O QUE O ESPIRITISMO

Outras obras do autor editadas por Lon Denis Grca e Editora: O Livro dos Espritos O Livro dos Mdiuns O Evangelho Segundo o Espiritismo O Cu e o Inferno A Passagem (Opsculo) Temor da Morte, o Cu (Opsculo) A Gnese Obras Pstumas

CIP - BRASIL - CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

K27q

Kardec, Allan, 1804-1869 O Que o Espiritismo: introduo ao conhecimento do mundo invisvel pelas manifestaes dos espritos, contendo o resumo dos princpios da Doutrina Esprita e a resposta s principais objees / Allan Kardec; traduo de Albertina Escudeiro Sco. 1. ed. Rio de Janeiro: CELD, 2008. 134p.; 12,7x17cm ISBN 978-85-7297-421-9 1. Espiritismo. I. Ttulo.

08-2572.

CDD: 133.9 CDU: 133.9

ALLAN KARDEC

O QUE O ESPIRITISMO
Introduo ao conhecimento do mundo invisvel pelas manifestaes dos espritos, contendo o resumo dos princpios da Doutrina Esprita e a resposta s principais objees. Fora da caridade no h salvao. Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei. No h f inquebrantvel seno aquela que pode encarar a razo frente a frente em todas as pocas da humanidade.

1a Edio

O QUE O ESPIRITISMO Allan Kardec

Ttulo do original francs:

Quest-ce Que Le Spiritisme

(Lanado Em Paris no ms de julho de 1859.)

1a Edio: agosto de 2008; 1a tiragem, do 1o ao 2o milheiro. L 3480808 Traduo e reviso de originais: Albertina Escudeiro Sco Diagramao e capa: Rogrio Mota Reviso: Cludia Rocha e Luciana Peres

Allan Kardec
(1804-1869)

SUMRIO

PREMBULO .............................................................................................................................9 CAPTULO I PEQUENA CONFERNCIA ESPRITA PRIMEIRA CONVERSAO. O CRTICO .............................................................11 SEGUNDA CONVERSAO. O CTICO ............................................................. 20 Espiritismo e Espiritualismo ..................................................................................20 Dissidncias ..........................................................................................................22 Fenmenos Espritas Simulados ..........................................................................24 A Impotncia dos Detratores ................................................................................25 O Maravilhoso e o Sobrenatural ..........................................................................26 Oposio da Cincia .............................................................................................27 Falsas Explicaes dos Fenmenos.....................................................................32 Alucinao ..................................................................................................32 Fluido magntico ........................................................................................32 Reexo do pensamento .............................................................................32 Sobreexcitao cerebral ............................................................................32 Estado sonamblico dos mdiuns .............................................................32 No Basta aos Incrdulos Verem para se Convencerem .....................................34 Boa ou M Vontade dos Espritos para Convencer ..............................................36 Origem das Idias Espritas Modernas .................................................................36 Meios de Comunicao ........................................................................................39 Os Mdiuns Interesseiros ....................................................................................42 Os Mdiuns e os Feiticeiros .................................................................................46 Diversidade nos Espritos .....................................................................................47 Utilidade Prtica das Manifestaes .....................................................................50 Loucura, Suicdio, Obsesso ................................................................................51 Esquecimento do Passado ...................................................................................53 Elementos de Convico ......................................................................................56 Sociedades Espritas ............................................................................................58 Interdio do Espiritismo .......................................................................................59 TERCEIRA CONVERSAO. O PADRE ......................................................................60

CAPTULO II NOES ELEMENTARES DE ESPIRITISMO Observaes Preliminares ..............................................................................................80 Dos Espritos ...................................................................................................................81 Comunicaes com o Mundo Invisvel ............................................................................84 Objetivo Providencial das Manifestaes Espritas.........................................................91 Dos Mdiuns ...................................................................................................................91 As Diculdades dos Mdiuns ..........................................................................................94 Qualidades dos Mdiuns .................................................................................................97 Charlatanismo .................................................................................................................99 Identidade dos Espritos ...............................................................................................100 Contradies .................................................................................................................101 Conseqncias do Espiritismo ......................................................................................102 CAPTULO III SOLUO DE ALGUNS PROBLEMAS PELA DOUTRINA ESPRITA Pluralidade dos Mundos ................................................................................................106 Da Alma .........................................................................................................................107 O Homem durante a Vida Terrestre .............................................................................108 O Homem aps a Morte ................................................................................................ 115 BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC ...................................................................................... 122 NOTA EXPLICATIVA........................................................................................................... 129

Prembulo As pessoas que tm apenas um conhecimento supercial do Espiritismo so naturalmente levadas a manifestar certas dvidas que, por certo, um estudo completo da Doutrina lhes daria a soluo; mas falta-lhes o tempo, e muitas vezes a vontade, para se dedicarem a seguidas observaes. Muitas desejariam, antes de tentar essa tarefa, pelo menos saber do que se trata e se vale a pena dela se ocuparem. Ento, pareceu-nos til apresentar, numa forma resumida, algumas das questes fundamentais que nos so diariamente endereadas; para o leitor isso ser uma primeira iniciao, e, para ns, o tempo ganho por no termos de repetir constantemente a mesma coisa. O primeiro captulo contm, sob a forma de conversao, respostas s objees mais comuns apresentadas por aqueles que ignoram os primeiros fundamentos da Doutrina, assim como a refutao dos principais argumentos dos seus contraditores. Essa forma nos pareceu a mais indicada porque no tem a aridez da forma dogmtica. O segundo captulo consagrado exposio sumria das partes da cincia prtica e experimental sobre as quais, na falta de um conhecimento completo, o observador principiante deve colocar a sua ateno para julgar com conhecimento de causa; ele , de certa forma, o resumo de O Livro dos Mdiuns. Freqentemente as objees nascem das falsas idias que se fazem, a priori, sobre o que no se conhece. Reticar essas idias prevenir as objees e este o objetivo deste pequeno escrito. O terceiro captulo pode ser considerado como o resumo de O Livro dos Espritos; a soluo, pela Doutrina Esprita, de um certo nmero de problemas de ordem psicolgica, moral e losca, do mais alto interesse, que diariamente se apresentam e aos quais nenhuma losoa deu, at agora, solues satisfatrias. Que algum procure resolv-los por qualquer outra teoria, sem a soluo que lhes fornece o Espiritismo, e ver quais so as respostas mais lgicas e que melhor satisfazem razo. Este resumo no til somente aos principiantes que nele podero colher em pouco tempo, e economicamente, as noes mais essenciais mas tambm aos adeptos a quem fornece os meios de responder s primeiras objees que no deixaro de lhes fazer, e, alm disso, porque nele encontraro reunidos, numa forma reduzida e sob um mesmo rpido olhar, os princpios que jamais devem perder de vista.

10

O Que o Espiritismo

Para responder desde agora, e de uma forma sumria, a questo formulada no ttulo deste opsculo, diremos que: O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina losca. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se podem estabelecer com os espritos; como losoa, ele compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. Pode-se deni-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e do destino dos espritos, e das suas relaes com o mundo corporal.

Captulo I PEQUENA CONFERNCIA ESPRITA Primeira Conversao

O Crtico

Visitante: Eu lhe armo que minha razo se recusa a admitir a realidade dos fenmenos estranhos atribudos aos espritos os quais, estou convencido, s existem na imaginao. Porm, diante da evidncia, teremos que nos curvar, e o que eu faria se pudesse ter provas irrefutveis. Portanto, quero solicitar, de sua bondade, permisso para assistir somente a uma ou duas experincias, para no ser indiscreto, a m de me convencer, se isso for possvel. Allan Kardec: Desde o momento em que a sua razo se recusa a admitir o que ns consideramos como incontestvel, que o senhor a considera superior a de todas as pessoas que no partilham da sua opinio. No duvido da sua capacidade e no tenho a pretenso de colocar minha inteligncia acima da sua; admita, pois, que eu me engane, j que a razo que lhe diz, e no se fala mais no assunto. Visitante: Porm, se o senhor conseguisse me convencer, a mim que sou conhecido como um antagonista das suas idias, seria um milagre eminentemente favorvel sua causa. A. K.: Eu lamento, mas no tenho o dom dos milagres. O senhor pensa que uma ou duas sesses sero sucientes para convenc-lo? Isso seria, realmente, um verdadeiro esforo. Para que eu mesmo casse convencido, foi preciso mais de um ano de trabalho, o que pode lhe provar que, se eu o consegui, no foi de uma forma irreetida. Visitante: O senhor, ento, no procura fazer proslitos?1 A.K.: Por que eu me empenharia em transform-lo em um proslito se o senhor mesmo no o deseja. Eu no foro nenhuma convico. Quando encontro pessoas sinceramente desejosas de se instruir, e que fazem a honra de me pedir esclarecimentos, sinto o prazer e o dever de lhes responder dentro dos limites dos meus conhecimentos; porm, quanto aos antagonistas que, como o senhor, tm
1

Proslito: indivduo que se converte a uma religio diferente da sua; adepto, partidrio. (Nota da Tradutora, suas notas seqentes contero apenas as iniciais N.T.)

12

Captulo I

convices rmadas, eu no dou um passo para os desviar delas, j que tenho muitas pessoas bem propensas ao estudo, para perder meu tempo com aquelas que no o so. Mais cedo ou mais tarde, pela fora dos fatos, a convico vir, e os mais incrdulos sero levados pela torrente. No momento, alguns adeptos a mais, ou a menos, no fariam nenhuma diferena; eis por que o senhor nunca me ver preocupado em trazer para as nossas idias aqueles que tm, como o seu caso, razes para se afastarem delas. Visitante: No entanto, existe mais interesse em me convencer do que o senhor imagina. Permita que eu me explique com franqueza e prometa no se ofender com as minhas palavras, que so as minhas idias sobre o fato e no sobre a pessoa a quem me dirijo, pois eu posso respeitar a pessoa sem partilhar da sua opinio. A.K.: O Espiritismo ensinou-me a no dar valor s mesquinhas suscetibilidades do amor-prprio e a no me ofender com o que ouo. Se as suas palavras sarem dos limites da urbanidade e das convenincias, eu concluirei que o senhor um homem mal-educado: eis tudo. Quanto a mim, prero deixar os defeitos aos outros a participar deles. Somente por isso j se v que o Espiritismo serve para alguma coisa. J lhe disse que no me empenho, de maneira alguma, para faz-lo partilhar da minha opinio; respeito a sua, se ela sincera, como desejo que se respeite a minha. J que o senhor trata o Espiritismo de sonho quimrico, deve ter dito quando veio minha casa: Eu vou ver um louco. Confesse, francamente, porque no me ofenderei. Todos os espritas so loucos; isto coisa decidida. Pois bem, j que encara este assunto como uma doena mental, tenho escrpulos em lhe falar sobre ela, e me admira que, com um tal pensamento, procure adquirir uma convico que o situar entre os loucos. Se o senhor acredita, antecipadamente, que no pode ser convencido, sua providncia intil, visto que ela s tem por intuito a curiosidade. Portanto, sejamos breves, eu lhe peo, porque no tenho tempo para perder em conversaes sem objetivo. Visitante: Uma pessoa pode se enganar, deixar-se iludir sem que esses fatos signiquem que ela louca. A.K.: Fale claramente o que pensa; diga, como tantos outros, que isso uma mania, que s durar algum tempo; o senhor, porm, h de convir que uma mania que em alguns anos ganhou milhes de adeptos em todos os pases, contando com sbios de todas as ordens, e que se propaga de preferncia nas classes esclarecidas, uma mania singular que merece algum exame. Visitante: Tenho minhas idias sobre esse assunto, verdade, mas no so de tal forma absolutas que eu no possa sacric-las evidncia. Armei que o senhor teria um certo interesse em me convencer, pois bem, confesso-lhe que devo publicar um livro onde me proponho a demonstrar ex professo2 o que encaro como
2

Ex professo: magistralmente, com toda a perfeio, como quem conhece a fundo o assunto. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

13

um erro, e, como esse livro deve ter uma grande fora e sustentar um ataque contra os espritos, se eu chegasse a ser convencido, no o publicaria. A. K.: Eu caria desolado se o privasse do benefcio de um livro que deve ter uma grande importncia e no tenho nenhum interesse em impedir que o senhor o faa; ao contrrio, eu lhe desejo um grande sucesso, considerando-se que ele nos servir de prospecto e de propaganda. Quando uma coisa atacada, isso desperta a ateno; h muitas pessoas que querem conhecer os prs e os contras, e a crtica faz com que ela seja conhecida, mesmo por aqueles que nem pensavam nela. assim que, muitas vezes, se faz publicidade em proveito daqueles a quem se quer prejudicar. Alis, a questo dos espritos to interessante, instiga a curiosidade a tal ponto, que suciente chamar a ateno sobre ela para que surja a vontade de estud-la minuciosamente.3 Visitante: Ento, segundo sua opinio, a crtica no serve para nada, a opinio pblica no representa nada? A.K.: Eu no encaro a crtica como a expresso da opinio pblica, mas como uma opinio individual que pode estar enganada. Leia a Histria, e veja quantas obras-primas receberam crticas ao serem apresentadas, sem que isso as impedisse de se perpetuarem como obras-primas; quando uma coisa m, todos os elogios possveis no a transformam em boa. Se o Espiritismo um erro, ele cair por si mesmo; se uma verdade, todas as crticas violentas no faro dele uma mentira. Seu livro ser uma apreciao pessoal dentro do seu ponto de vista, e a verdadeira opinio pblica julgar se o senhor foi justo. Para isso iro examin-lo, e, se mais tarde, reconhecerem que o senhor est enganado, seu livro ser ridculo como aqueles que foram publicados recentemente contra a teoria da circulao do sangue, contra a vacina, etc.4 Eu esqueci, porm, que o senhor deve tratar a questo ex professo, o que quer dizer que a estudou sob todos os seus aspectos; que viu tudo o que se podia ver, leu tudo o que foi escrito sobre o assunto, analisou e comparou as diversas opinies; que o senhor se encontra nas melhores condies para observar por si mesmo; que durante anos lhe consagrou suas viglias. Em uma palavra, que no negligenciou nada para chegar constatao da verdade. Eu acredito que assim ocorreu, se o senhor um homem srio, visto que somente aquele que fez tudo isso tem o direito de dizer que fala com conhecimento de causa. O que o senhor pensaria de algum que se intitulasse censor de uma obra literria sem conhecer Literatura, de um quadro sem haver estudado Pintura? de lgica elementar que o crtico deva conhecer, no supercialmente, mas a fundo, aquilo de que fala, sem isso sua opinio sem valor. Para combater um clculo, preciso pr em oposio um outro clculo, mas, para faz-lo, necessrio saber
3

Desde esta conversao, escrita em 1859, a experincia veio comprovar, amplamente, a exatido dessa armativa. (Nota de Kardec) Tratava-se do sculo XIX. (N.T.)

14

Captulo I

calcular. Um crtico no deve se limitar a dizer que tal coisa boa ou m, ele tem de justicar sua opinio por uma demonstrao clara e categrica, baseada nos prprios princpios da Arte ou da Cincia. Como ele pode faz-lo se ignora esses princpios? O senhor poderia apreciar as qualidades ou os defeitos de uma mquina sem conhecer Mecnica? No; pois bem, o seu julgamento sobre o Espiritismo, que o senhor no conhece, no teria mais valor que aquele que o senhor zesse sobre essa mquina. A cada instante seria apanhado em agrante delito de ignorncia, porque aqueles que tiverem estudado o Espiritismo vero, imediatamente, que o senhor est fora da questo; de onde se concluir que o senhor no um homem srio ou no de boa-f. Em um e em outro caso o senhor se exporia a receber desmentidos pouco agradveis ao seu amor-prprio. Visitante: exatamente para evitar esse risco que venho pedir-lhe me permita assistir a algumas experincias. A. K.: E o senhor pensa que isso lhe ser suciente para falar do Espiritismo ex professo? Como poderia compreender essas experincias e, com mais forte razo, julg-las, se no estudou os princpios que lhe servem de base? Como poderia apreciar o resultado, satisfatrio ou no, de experincias metalrgicas, por exemplo, se no conhece minuciosamente Metalurgia? Permita-me dizer-lhe que o seu projeto exatamente como se o senhor, no sabendo nem Matemtica nem Astronomia, fosse dizer a um astrnomo em seu observatrio: Senhor, eu quero fazer um livro sobre Astronomia e ainda provar que o seu mtodo falso, mas como eu no sei do assunto nem a primeira palavra, deixe-me olhar uma ou duas vezes atravs das suas lunetas; isso me bastar para saber tanto quanto o senhor. Foi apenas por extenso que a palavra criticar se tornou sinnima de censurar; em sua acepo prpria, e segundo sua etimologia, ela signica julgar, apreciar. A crtica, portanto, pode aprovar ou desaprovar. Fazer a crtica de um livro no , necessariamente, conden-lo, e aquele que empreende essa tarefa deve faz-la sem idias preconcebidas; mas, se antes de abrir o livro ele j o condenou em seu pensamento, seu exame no pode ser imparcial. Esse o caso da maioria daqueles que tm falado do Espiritismo. Eles formaram uma opinio apenas sobre o nome e zeram como um juiz que desse uma sentena sem se dar ao trabalho de examinar as peas do processo. Da resultou que o julgamento deles soou falso, e que, em lugar de convencer, eles zeram rir. Quanto queles que tm estudado seriamente o assunto, a maioria mudou de opinio, e mais de um adversrio tornou-se seu partidrio, quando viu que se tratava de algo completamente diferente do que ele havia acreditado. Visitante: O senhor fala do exame de livros em geral; acredita que seja materialmente possvel, a um jornalista, ler e estudar todos aqueles que lhe passam pelas mos, principalmente quando se trata de novas teorias que ele precisaria aprofundar e vericar? Seria o mesmo que exigir de um impressor que ele lesse todas as obras que saem de suas prensas.

Pequena Conferncia Esprita

15

A.K.: A um raciocnio to judicioso eu no tenho nada a responder, a no ser que, quando no se dispe do tempo para fazer conscientemente uma coisa, melhor no nos envolvermos com ela, e que mais vale fazer somente um trabalho bom do que dez de m qualidade. Visitante: No creia que minha opinio tenha sido formada irreetidamente. Vi pessoas, que eram consideradas como estando sob a inuncia dos espritos, es creverem, mesas girarem e baterem, 5 mas estou convencido de que ali havia charlatanismo. A.K.: Quanto pagou para ver tudo isso? Visitante: Absolutamente nada, seguramente. A.K.: Ento, temos charlates de uma espcie singular, e que vo reabilitar esse nome. At o momento ainda no se havia visto charlates desinteressados. Se uma vez, fortuitamente, algum gracejador de mau gosto quis se divertir, deve-se da concluir que as outras pessoas fossem suas cmplices? Por outro lado, com que nalidade seriam coniventes em uma misticao? Para divertir a sociedade, dir o senhor. Eu admito que algum se preste uma vez a uma brincadeira, mas quando uma brincadeira dura meses e anos, creio que o misticador que misticado. provvel que, pelo nico prazer de fazer acreditar em uma coisa, que se sabe que falsa, algum se fatigue, horas inteiras junto a uma mesa? O prazer no valeria a pena! Antes de concluir pela existncia de fraude, preciso, inicialmente, perguntar que interesse algum pode ter em enganar. Ora, o senhor h de convir que existem situaes que excluem qualquer suspeita de fraude, e pessoas cujo carter j uma garantia de probidade. Seria diferente se se tratasse de uma especulao, porque a atrao pelo ganho m conselheira; porm, mesmo admitindo-se que, neste ltimo caso, um fato de manobra fraudulenta seja positivamente constatado, isso no provaria nada contra a realidade do princpio, visto que se pode abusar de tudo. O fato de existirem pessoas que vendem vinho adulterado, no quer dizer que no haja vinho puro. O Espiritismo no mais responsvel por aqueles que abusam desse nome e o exploram do que a cincia mdica o pelos charlates que propagam suas drogas, nem a religio pelos sacerdotes que abusam do seu ministrio. O Espiritismo, pela sua novidade e por sua prpria natureza, devia prestar-se a abusos, mas ele deu os meios de reconhec-los, definindo claramente seu
5

As mesas girantes (falantes, giratrias, rodantes ou danantes) foi o nome dado a uma nova forma de comunicao, indicada pelos prprios espritos, em 1850, nos Estados Unidos. Para que o fenmeno ocorresse bastava que os mdiuns se posicionassem ao redor de uma mesa e colocassem as mos sobre ela. O mvel, mediante a ao udica que sobre ele era exercida, e o comando dos espritos que presidiam ao fenmeno, fazia movimentos circulares que podiam aumentar e ganhar grande rapidez. Mesmo com os mdiuns afastados, e sem nenhum contato com ela, a mesa podia erguer-se, ora num p ora em outro, e voltar sua posio; elevar-se at o teto e descer suavemente ou cair e se quebrar de encontro ao cho. Note-se que esse fenmeno pode ocorrer com qualquer outro objeto, e que o nome mesas girantes predominou porque era com esse mvel que mais se realizavam essas experincias. (N.T.)

16

Captulo I

verdadeiro carter e recusando qualquer solidariedade com aqueles que o exploravam ou o desviavam de seu objetivo exclusivamente moral para fazer dele um negcio, um instrumento de adivinhao ou de pesquisas fteis. Desde que o prprio Espiritismo traa os limites nos quais se encerra, determina o que diz e o que no diz, o que pode e o que no pode, o que est ou o que no est em suas atribuies, o que ele aceita e o que repudia, o erro pertence queles que, no se dando ao trabalho de estud-lo, julgam-no pelas aparncias; aos que, porque encontram saltimbancos vestindo-se com o nome de espritas para atrair os transeuntes, diro gravemente: Eis a o que o Espiritismo. Sobre quem, denitivamente, recai o ridculo? No sobre o saltimbanco que exerce a sua prosso, nem sobre o Espiritismo cuja doutrina escrita desmente semelhantes armaes, mas sobre os crticos convencidos a falar sobre o que no sabem, ou a alterar conscientemente a verdade. Aqueles que atribuem ao Espiritismo o que est contra a sua prpria essncia, o fazem, ou por ignorncia ou com inteno; no primeiro caso, existe leviandade, no segundo, m-f. Neste ltimo caso, eles se assemelham a certos historiadores que alteram os fatos histricos no interesse de um partido ou de uma opinio. Um partido sempre se desacredita pelo emprego de semelhantes meios, e no consegue o seu objetivo. Repare bem que eu no pretendo que a crtica deva, necessariamente, aprovar nossas idias, mesmo aps hav-las estudado; no censuramos, de modo algum, aqueles que no pensam como ns. O que evidente para ns, pode no ser para todo mundo; cada um julga as coisas sob o seu ponto de vista, e do fato mais positivo nem todos tiram os mesmos resultados. Se um pintor, por exemplo, coloca em seu quadro um cavalo branco, qualquer pessoa poder dizer que esse cavalo fez um mau efeito, e que um preto seria mais conveniente; haver erro, porm, se ela disser que o cavalo branco, quando ele preto; assim que procede a maioria dos nossos adversrios. Em resumo, cada um perfeitamente livre para aprovar ou para criticar os princpios do Espiritismo, dele deduzir conseqncias boas ou ms que lhe agradem, mas a conscincia obriga a todo crtico srio no dizer o contrrio do que na realidade, ora, para isso, a primeira condio no falar do que no sabe. Visitante: Voltemos, eu lhe peo, s mesas que se movem e que falam. Elas no poderiam ter sido preparadas? A. K.: sempre a questo da boa-f a qual respondi. No momento em que o embuste for provado, eu o deixarei aos seus cuidados; se o senhor assinalar fatos evidenciados de fraude, de charlatanismo, de explorao ou de abuso de conana, eu os entrego ao seu castigo, declarando desde j que no os defenderei, porque o Espiritismo srio o primeiro a repudi-los, e porque denunciar o abuso ajudar a preveni-los e prestar um servio Doutrina. Porm, generalizar essas acusaes, estender sobre uma multido de pessoas honradas a reprovao que alguns indivduos isolados merecem, um abuso de outro gnero, porquanto uma calnia.

Pequena Conferncia Esprita

17

Admitindo-se que as mesas fossem preparadas, seria necessrio um mecanismo bem engenhoso para que elas pudessem fazer movimentos e rudos to variados. Como que ainda no se conhece o nome do hbil fabricante que os confecciona? Entretanto, ele deveria ter uma grande celebridade, pois que esses aparelhos esto espalhados nas cinco partes do mundo. Tambm preciso convir que seu procedimento bem sutil, pois que ele pode se adaptar a qualquer mesa sem deixar nenhum trao exterior. Como que, desde Tertuliano6 (ele tambm falou das mesas girantes e falantes) at o presente, ningum pde ver nem descrever tal aparelho? Visitante: Eis a o que o engana. Um clebre cirurgio reconheceu que certas pessoas podem, pela contrao de um msculo da perna, produzir um rudo semelhante quele que o senhor atribui mesa, de onde se conclui que os seus mdiuns se divertem custa da credulidade. A.K.: Ento, se um estalo do msculo, no a mesa que est preparada. A prova mais evidente de que nem uns nem outros conhecem a verdadeira causa dessa pretensa fraude que cada um a explica sua maneira. Eu respeito a cincia desse sbio cirurgio, s que algumas diculdades se apresentam para a aplicao da sua teoria s mesas falantes. A primeira que singular que essa faculdade, excepcional at o momento e vista como um caso patolgico, tenha, de repente, se tornado to comum; a segunda que preciso ter um enorme desejo de misticar para fazer seu msculo estalar durante duas ou trs horas consecutivas, quando isso no lhe oferece mais que fadiga e dor; a terceira que eu no entendo como esse msculo entra em relao com as portas e as paredes nas quais as batidas se fazem ouvir; a quarta, nalmente, que preciso a esse msculo estalador uma propriedade bem maravilhosa para fazer mover uma pesada mesa, levant-la, abri-la, fech-la, mant-la em suspenso sem ponto de apoio, e, depois, faz-la quebrar ao cair. Ningum desconava, nem de leve, que esse msculo tivesse tantas virtudes. (Revue Spirite, junho de 1859, p. 141: O msculo estalador.) O clebre cirurgio do qual o senhor falou, estudou o fenmeno da tiptologia7 naqueles que o produzem? No; ele constatou um efeito siolgico anormal, entre alguns indivduos que nunca se ocuparam com mesas que batem, e, achando certa analogia com o efeito que se produz nas mesas, e sem um exame mais amplo, concluiu, com toda a autoridade da sua cincia, que todos aqueles que fazem as mesas falarem8 devem ter a propriedade de fazer estalar seu msculo curto pernio,
6

Tertuliano: doutor da Igreja, nascido em Cartago (aproximadamente 155-220 d. C.) gnio poderoso, absoluto e sombrio, apologista de grande valor. (N.T.) Tiptologia: (Do grego: typto = eu bato, (+) logos = discurso) Comunicao dos espritos atravs de uma linguagem convencional por pancadas, rudos ou batimentos; por exemplo, uma batida quer dizer sim, duas, no. L. Palhano Jr. In Dicionrio de Filosoa Esprita, Lon Denis Grca e Editora. (N.T.) Diz-se que as mesas falavam porque elas respondiam s perguntas que lhes eram dirigidas mediante sinais convencionados como, por exemplo, a mesa elevar-se e, com um dos ps, dar uma batida ao responder sim e

18

Captulo I

e que eles no so mais que impostores, quer sejam prncipes ou operrios, quer sejam pagos ou no. Pelo menos ele estudou o fenmeno da tiptologia em todas as suas fases? Ele vericou se, com a ajuda desses estalos musculares, poder-se-ia produzir todos os efeitos tiptolgicos? No, nada mais, do contrrio ele se teria convencido da insucincia do seu procedimento; mas isso no o impediu de proclamar sua descoberta em pleno Instituto. Este no , para um sbio, um julgamento muito grave? O que resta dele hoje em dia? Eu lhe confesso, se eu tivesse de sofrer uma operao cirrgica, hesitaria muito em me conar a esse mdico porque temeria que ele no julgasse minha doena com mais perspiccia. J que esse julgamento um dos argumentos sobre os quais o senhor parece ter de se apoiar para sustentar um ataque contra o Espiritismo, isso me tranqiliza completamente sobre a fora dos outros argumentos que o senhor far valer, se no for busc-los em fontes mais autnticas. Visitante: V-se, porm, que a moda das mesas girantes, que durante algum tempo foi um furor, j passou; atualmente ningum se ocupa mais com elas. Por que isso acontece, se esse um assunto srio? A.K.: Porque das mesas girantes saiu algo mais srio ainda; delas saiu toda uma cincia, toda uma doutrina losca muitssimo interessante para aqueles que reetem. Quando essas pessoas no tiveram mais nada a aprender diante de uma mesa que se movia, no se ocuparam mais com esse fenmeno. Para os fteis, os que nada investigam, isso era um passatempo, um brinquedo que largaram depois de us-lo bastante; para a Cincia, essas pessoas no so consideradas. O perodo da curiosidade teve o seu tempo, depois foi sucedido pelo da observao. O Espiritismo, ento, entrou no domnio das pessoas srias, que no se divertem com ele, mas que se instruem. As pessoas que o consideram como algo importante no se prestam a nenhuma experincia movida pela curiosidade, e, ainda menos, para aqueles que viriam a elas com pensamentos hostis. Como no se divertem, elas no esto dispostas a servir de divertimento para os outros; eu perteno a esse nmero. Visitante: Porm, no h nada que possa convencer melhor que a experincia, mesmo queles que, inicialmente, tinham como objetivo apenas a curiosidade. Se o senhor s trabalha em presena de pessoas convictas, permita que lhe diga que convence convertidos.
duas batidas ao responder no, ou dar uma batida todas as vezes que fossem ditas as letras do alfabeto (que algum presente experincia ia falando) correspondentes s palavras que o esprito queria formar. Embora muito lenta, essa forma de comunicao deu excelentes resultados. Deve-se observar que essas experincias tambm foram muito importantes porque levaram os pesquisadores a buscar a causa dos movimentos realizados pelas mesas: os espritos. Modernamente, denomina-se de sematologia (do grego sema = sinal (+) logos = discurso) a comunicao dos espritos por sinais produzidos por meio de batidas ou movimentos de corpos inertes. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

19

A.K.: Diferente de estar convencido, estar disposto a se convencer, a estes ltimos que eu me dirijo e no queles que crem rebaixar a sua inteligncia vindo escutar o que eles chamam de fantasia. Com esses eu no tenho a mnima preocupao do mundo. Quanto queles que dizem ter o desejo sincero de se esclarecerem, a melhor maneira de provarem suas palavras mostrar perseverana; eles so reconhecidos por outros sinais alm da vontade de assistir a uma ou duas experincias: esses querem trabalhar seriamente. A convico s obtida com o tempo, com uma srie de observaes feitas com um cuidado todo especial. Os fenmenos espritas diferem essencialmente dos que as nossas cincias exatas9 apresentam: eles no se produzem vontade. preciso compreend-los no momento em que ocorrem; observando-os muito, e por muito tempo, que se descobre uma quantidade de provas que escapam primeira vista, principalmente quando a pessoa no est familiarizada com as condies nas quais elas podem se encontrar, e ainda mais quando se chega cheio de preveno. Para o observador assduo que reete, as provas auem; para ele, uma palavra, um fato insignicante em aparncia pode ser um raio de luz, uma conrmao. Para o observador supercial e casual, para o simples curioso, elas so nulas; eis por que eu no me presto a experincias sem resultado provvel. Visitante: Porm, para tudo preciso um comeo. O iniciante que nada sabe, que nada viu, mas que deseja se esclarecer, como pode faz-lo se o senhor no lhe d os meios? A.K.: Eu fao uma grande diferena entre o incrdulo por ignorncia e o incrdulo sistemtico. Quando vejo em algum as disposies favorveis, nada me custa esclarec-lo, mas h pessoas nas quais o desejo de se instruir apenas aparente; com elas perde-se o tempo porque, se no acham logo o que parecem procurar, e que talvez os aborrecesse se encontrassem, o pouco que vem insuciente para destruir suas prevenes; elas julgam mal e fazem do que viram um objeto de zombaria que intil lhes fornecer. quele que tem o desejo de se instruir, eu direi: No se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um curso de Fsica ou de Qumica, j que nunca se senhor de produzir os fenmenos por livre determinao, e porque as inteligncias que so os agentes desses fenmenos muitas vezes frustram todas as nossas previses. Aqueles que, acidentalmente, o senhor pudesse ver, no apresentando nenhuma seqncia, nenhuma ligao necessria, lhes seriam pouco inteligveis. Instrua-se primeiro pela teoria; leia e medite as obras que tratam dessa cincia, nelas aprender seus princpios, encontrar a descrio de todos os fenmenos, compreender sua possibilidade pela explicao que dada sobre eles, e pela narrao de inmeros fatos espontneos, dos quais o senhor pode ter sido testemunha sem se dar conta, e que lhe voltaro memria. O senhor se

Cincias exatas: so assim denominadas as cincias matemticas, e seus diferentes ramos, porque tm preciso rigorosa, perfeita, exata, segundo as regras, o modelo ou a verdade. (N.T.)

20

Captulo I

esclarecer sobre todas as diculdades que podem se apresentar e formar, assim, uma primeira convico moral. Ento, quando a oportunidade de ver ou de operar pessoalmente se apresentar, compreender, qualquer que seja a ordem na qual os fatos se apresentem, porque nada lhe ser estranho. Eis a o que aconselho a qualquer pessoa que arme querer se instruir, e, de acordo com a resposta recebida, fcil perceber se existe nela algo alm da curiosidade. Segunda Conversao
O Ctico

Visitante: Eu compreendo a utilidade do estudo prvio do qual acaba de falar. Como predisposio pessoal, eu no sou pr nem contra o Espiritismo, mas esse assunto, por ele mesmo, instiga ao mximo o meu interesse. No crculo dos meus conhecimentos encontram-se partidrios dele, mas tambm, adversrios; tenho ouvido, a esse respeito, os argumentos mais contraditrios. Eu me proporia submeter-lhe algumas das objees que tm sido feitas em minha presena, e que me parecem ter um certo valor, pelo menos para mim que confesso minha ignorncia. A.K.: um prazer responder s questes que me apresentam, quando so feitas com sinceridade e sem segundas intenes, sem me gabar, entretanto, de poder resolv-las todas. O Espiritismo uma cincia que acaba de nascer e onde h ainda muito a aprender; portanto, seria muito pretensioso para mim pretender acabar com todas as diculdades; s posso dizer o que sei. O Espiritismo liga-se a todos os ramos da Filosoa, da Metafsica, da Psicologia e da Moral; um campo imenso que no pode ser percorrido em algumas horas. Ora, o senhor compreende que me seria materialmente impossvel repetir de viva voz, e a cada um em particular, tudo o que escrevi sobre esse assunto para uso de todas as pessoas. Alis, em uma leitura prvia, feita seriamente, se encontrar a resposta para a maioria das questes que naturalmente vm ao pensamento; ela tem uma dupla vantagem: evitar repeties inteis e provar uma vontade sincera de se esclarecer. Se, aps essa leitura, ainda restam dvidas ou pontos obscuros, a sua explicao torna-se mais fcil porque j existe algo em que se apoiar, e no se perde mais tempo revendo os princpios mais elementares. Portanto, se o senhor o permitir, eu me limitarei, por agora, a algumas questes gerais. Visitante: Seja; queira, por favor, me chamar ordem se eu me afastar dela. Espiritismo e Espiritualismo Pergunto inicialmente que necessidade havia de criar as novas palavras esprita e Espiritismo para substituir espiritualista e espiritualismo que pertencem lngua comum e so compreendidas por todas as pessoas? J ouvi algum qualicar esses termos de barbarismos.10
10

Barbarismo: emprego de vocbulos, expresses e construes alheios ao idioma. Bechara, Evanildo. In Moderna Gramtica Portuguesa. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

21

A.K.: A palavra espiritualista tem, h muito tempo, uma acepo bem determinada; a Academia11 quem a d: Espiritualista aquele ou aquela cuja doutrina oposta ao materialismo. Todas as religies so, necessariamente, fundadas sobre o espiritualismo. Todo aquele que cr que h em ns outra coisa alm da matria espiritualista, o que no traz como conseqncia a crena nos espritos e nas suas manifestaes. Como o senhor o distinguiria daquele que acredita nisso? preciso ento empregar uma perfrase12 e dizer: um espiritualista que cr, ou um espiritualista que no cr em espritos. Para coisas novas precisamos de palavras novas, se queremos evitar os equvocos. Se eu tivesse dado minha Revista13 a qualicao de Espiritualista, no teria, de modo algum, especicado o seu objetivo, porque, sem me esquivar do meu ttulo, eu poderia no dizer uma palavra sobre os espritos e at mesmo combatlos. H algum tempo li, em um jornal, a respeito de uma obra losca, um artigo em que era dito que o autor havia escrito sob o ponto de vista espiritualista; ora, os partidrios do Espiritismo cariam singularmente desapontados se, conando nessa indicao, tivessem acreditado que iriam encontrar nessa obra a mnima concordncia com suas idias. Portanto, se eu adotei as palavras esprita e Espiritismo porque elas exprimem, sem equvoco, as idias relativas aos espritos. Todo esprita necessariamente espiritualista, mas isso no quer dizer que todos os espiritualistas sejam espritas. Se os espritos fossem uma quimera ainda seria til encontrar termos especiais para o que a eles se refere, porquanto so necessrias palavras para as idias falsas como para as idias verdadeiras. Alis, essas palavras no so mais brbaras que todas aquelas que as cincias, as artes e a indstria criam diariamente. Certamente elas no o so mais do que aquelas que Gall14 imaginou para a sua nomenclatura das faculdades, tais como: amatividade, combatividade, alimentividade, afetividade, etc.15 H pessoas que, por esprito de contradio, criticam tudo o que no provm delas, tomando ares de oposio; aqueles que assim suscitam to lamentveis tramias s provam uma coisa, a pequenez de suas idias. Criticar semelhantes bagatelas provar que se est desprovido de boas razes.
11

Trata-se da Academia Francesa, fundada em 1635 pelo cardeal Richelieu, composta de 40 membros, e que era encarregada da redao do Dicionrio da Lngua Francesa, com um repertrio de palavras admitidas por seus membros. A 1a edio do Dicionrio da Academia Francesa apareceu no ano de 1694. (N.T.) Perfrase: procedimento que consiste em exprimir com muitas palavras o que se poderia dizer com apenas uma. (N.T.) Trata-se da Revista Esprita (Revue Spirite), que teve a sua primeira edio em 1858. (N.T.) Franois-Joseph Gall (1758-1828), mdico alemo, criador da frenologia, teoria que estuda o carter e as funes intelectuais humanas, baseando-se na conformao do crnio. (N.T.) Estas palavras, como relata o Autor, foram imaginadas por Gall. No dicionrio Lello Universal (em dois volumes) encontramos, no verbete frenologia, o seu signicado. Combatividade a tendncia que os indivduos tm para a luta, o combate; amatividade a disposio para amar; afetividade a qualidade do que afetivo; alimentatividade ou alimentividade o instinto que leva os indivduos a procurar alimentos. (N.T.)

12

13 14

15

22

Captulo I

Espiritualismo e espiritualista so as palavras inglesas empregadas nos Estados Unidos desde o comeo das manifestaes. No incio, durante algum tempo, elas tambm foram utilizadas na Frana, mas desde que apareceram Espiritismo e esprita, compreendeu-se to bem a sua utilidade que elas foram aceitas imediatamente pelo pblico. Hoje o seu uso est de tal forma consagrado que os prprios adversrios, aqueles que chamavam esses termos de barbarismo, no empregam outros. Os sermes e as pastorais que atacam o Espiritismo e os espritas no poderiam anatematizar, ou seja, condenar o Espiritualismo e os espiritualistas sem causar a confuso das idias. Brbaros ou no, esses termos esto, daqui em diante, inseridos na lngua usual e em todas as lnguas da Europa; so os nicos empregados em todas as publicaes, pr ou contra, feitas em todos os pases. Eles formam a cabea da coluna da nomenclatura da nova cincia; para exprimir os fenmenos especiais dessa cincia, eram necessrios termos especiais. O Espiritismo tem, doravante, a sua nomenclatura como a Qumica tem a sua.16 As palavras Espiritualismo e espiritualista, 17 aplicadas s manifestaes dos espritos, s so empregadas atualmente pelos adeptos da chamada escola americana. Dissidncias Visitante: Essa diversidade na crena disso que o senhor chama de uma cincia , parece-me, a sua condenao. Se essa cincia estivesse estabelecida sobre fatos positivos no deveria ser a mesma na Amrica e na Europa? A.K.: Inicialmente responderei que essa divergncia mais na forma que na essncia; na realidade, ela consiste na maneira de encarar alguns pontos da Doutrina, mas no constitui um antagonismo radical nos princpios, como se apressam em armar os nossos adversrios, sem haverem estudado a questo.
16

Essas palavras, alis, tm atualmente direito de burguesia; elas esto no suplemento do Petit Dictionnaire des Dictionnaires Franais, resumo de Napolon Landais, obra que se imprimiu com vinte mil exemplares. Nela se encontra a denio e a etimologia das palavras: erraticidade, medianmico, mdium, mediunidade, perisprito, pneumatograa, pneumatofonia, psicgrafo, psicograa, psicofonia, reencarnao, sematologia, esprita, Espiritismo, espiritista, estereotita e tiptologia. Elas se encontram tambm, com todos os desdobramentos que comportam, na nova edio do Dictionnaire Universel, de Maurice Lachtre. (Nota de Kardec). Ao nal deste item, sintetizamos as seguintes denies: Espiritismo: doutrina codicada por Allan Kardec, baseada nas evidncias da sobrevivncia da alma e da comunicao dos espritos com os homens, por meio da mediunidade. A existncia de Deus, a existncia do Esprito, a pluralidade das vidas sucessivas, a pluralidade dos mundos habitados e a comunicabilidade dos espritos so princpios bsicos da Doutrina Esprita. Espiritualismo: doutrina losca que tem por base a existncia de Deus e do esprito; crena na existncia da alma espiritual e imaterial. O Espiritualismo a base de todas as religies. Esprita: Relativo ou pertencente ao Espiritismo; que partidrio, militante ou adepto do Espiritismo. Espiritualista: que se refere ao espiritualismo; adepto do espiritualismo; aquele que acredita que em ns nem tudo matria, no entanto um erro utilizar-se o termo espiritualista para designar o adepto do Espiritismo ou o esprita. L. Palhano Jr. In Dicionrio de Filosoa Esprita, Lon Denis Grca e Editora. (N.T.)

17

Pequena Conferncia Esprita

23

Diga-me, porm, qual a cincia que, no seu incio, no provocou dissidncias at que seus princpios fossem claramente estabelecidos? Essas dissidncias no existem, ainda hoje, nas cincias melhores constitudas? Todos os sbios esto de acordo sobre o mesmo ponto? Eles no tm as suas teorias particulares? As sesses do Instituto18 apresentam sempre o quadro de um perfeito entendimento cordial? Em Medicina no h a Escola de Paris e a Escola de Montpellier? Cada descoberta, em uma cincia, no signica a oportunidade de ocorrer um cisma, ou seja, uma dissidncia de opinies, entre aqueles que querem ir adiante e aqueles que querem car parados? No que se refere ao Espiritismo, no natural que, ao aparecerem os primeiros fenmenos, enquanto se ignoravam as leis que os regem, cada um haja dado a sua teoria e os tenha encarado sua maneira? O que aconteceu a todas essas teorias primitivas isoladas? Caram diante de uma observao mais completa dos fatos. Alguns anos foram sucientes para estabelecer a unidade grandiosa que prevalece hoje em dia na Doutrina e que rene a imensa maioria dos adeptos, excetuando-se algumas individualidades que, aqui como em todas as coisas, se agarram s idias primitivas e morrem com elas. Qual a cincia, qual a doutrina losca ou religiosa que oferece um exemplo semelhante? O Espiritismo jamais apresentou a centsima parte das divises que dilaceraram a Igreja durante muitos sculos e que a dividem ainda hoje. Realmente, curioso ver as puerilidades a que se apegam os adversrios do Espiritismo. Isso no a indicao da ausncia de razes srias? Se eles as tivessem, no deixariam de faz-las valer. O que opem ao Espiritismo? Zombarias, negaes, calnias, mas nenhum argumento decisivo. A prova de que ainda no lhe encontraram nenhum ponto vulnervel que nada deteve a sua marcha ascendente e que, aps dez anos, ele conta mais adeptos do que jamais contou qualquer seita aps um sculo. Esse um fato comprovado e reconhecido por seus prprios adversrios. Para destru-lo, no basta dizer: isso no acontece, isso absurdo; preciso provar categoricamente que os fenmenos no existem, que no podem existir. o que, at agora, nenhuma pessoa fez.

18

Trata-se do Instituto de Frana, rgo formado pela reunio de cinco Academias: Academia Francesa (vide rodap no 11); Academia das Inscries e Belas Letras, com 40 membros, fundada por Colbert em 1663, e que se ocupa de trabalhos de erudio histrica ou arqueolgica; Academia de Cincias Morais e Polticas, com 40 membros, fundada em 1795, consagrada ao estudo das questes de Filosoa, Economia, Poltica, Direito, Histria Geral, etc.; Academia das Cincias, fundada em 1666, por Colbert, com 66 membros e 2 secretrios perptuos, destinada ao estudo das questes das Matemticas, da Qumica, da Fsica, etc.; Academia de Belas-Artes, composta de pintores, escultores, gravadores, msicos, e cujas diversas sees foram reunidas em uma s sociedade em 1795. Cada uma dessas Academias formada por meio de eleio e distribui prmios. (N.T.)

24

Captulo I

Fenmenos Espritas Simulados Visitante: No est provado que se podia produzir esses mesmos fenmenos fora do Espiritismo? Da pode-se concluir que eles no tm a origem que lhe atribuem os espritas. A.K.: Do fato de se poder imitar uma coisa, resulta que essa coisa no existe? Que diria o senhor da lgica daquele que pretendesse que todo vinho de Champagne gua de Seltz s porque se fez vinho de Champagne com gua de Seltz. Esse o privilgio de todas as coisas que tm a propriedade de engendrar reprodues fraudulentas. Os prestidigitadores pensaram que o nome Espiritismo, por causa da sua popularidade e das controvrsias de que era motivo, podia ser facilmente explorado, e, para atrair o povo, simularam, mais ou menos grosseiramente, alguns fenmenos de mediunidade, como recentemente zeram com a clarividncia sonamblica. Ento todos os zombadores aplaudiram, gritando: Eis a o que o Espiritismo! Quando apareceu a engenhosa produo dos espectros em cena, eles no proclamaram por toda a parte que seria um tiro de misericrdia no Espiritismo? Antes de pronunciar uma sentena to positiva, teriam de pensar que as armaes de um escamoteador no so palavras do Evangelho, e se assegurarem de que havia identidade real entre a imitao e a coisa imitada. Ningum compra um brilhante antes de certicar-se de que ele no uma imitao. Um estudo, ainda que pouco profundo, os teria convencido de que os fenmenos espritas se apresentam em condies totalmente diferentes. Alm disso, eles saberiam que os espritas no se dedicam a fazer aparecer espectros nem a ler a sorte de ningum. S a malevolncia e uma grande m-f puderam comparar o Espiritismo magia e feitiaria quando ele lhes repudia o objetivo, as prticas, as frmulas e as palavras msticas. O mesmo ocorre quando comparam as reunies espritas s assemblias do Sab19 onde esperavam a hora fatal da meia-noite para fazer aparecer os fantasmas. Um dia, um de meus amigos espritas encontrava-se presente em uma representao de Macbeth,20 ao lado de um jornalista que ele no conhecia. Quando chegou a cena das feiticeiras, ele entendeu o jornalista dizer ao seu vizinho: Vamos assistir a uma sesso de Espiritismo, justamente o que me falta para o meu prximo artigo, eu vou saber como as coisas se passam. Se houvesse aqui um desses loucos eu lhe perguntaria se ele se reconhece nesse quadro. Eu sou um desses loucos, disse-lhe o esprita, e posso lhe garantir que ali no me reconheo, absolutamente, porque se bem que eu tenha assistido a centenas de reunies espritas, nunca vi nada parecido a isto. Se aqui que o senhor vem buscar os esclarecimentos para o seu artigo, ele no vai se distinguir pela verdade.
19

Sab: assemblia secreta de bruxos e bruxas que, segundo superstio da Idade Mdia, se reunia no sbado, meia-noite, sob a presidncia do diabo. (N.T.) Macbeth: drama escrito em 1605 por William Shakespeare, dramaturgo e poeta ingls. (N.T.)

20

Pequena Conferncia Esprita

25

Muitos crticos no tm uma base mais sria. Sobre quem cai no ridculo, seno sobre aqueles que avanam to levianamente? Quanto ao Espiritismo, o seu crdito, longe de ser atingido, tem crescido pela divulgao que todas essas manobras lhe tm dado, chamando a ateno de uma multido de pessoas que no havia escutado falar dele; elas provocaram o exame e aumentaram o nmero de adeptos porque se reconheceu que, em lugar de uma brincadeira tratava-se de uma coisa sria. A Impotncia dos Detratores Visitante: Eu concordo que entre os detratores do Espiritismo h os inconseqentes, como esse que o senhor acabou de citar, mas, ao lado deles, no existem homens de real valor cuja opinio tem uma certa importncia? A.K.: De modo algum eu o contesto. A isso eu respondo que o Espiritismo tambm conta, entre os seus adeptos, com homens de um valor no menos real, e, digo mais, que a imensa maioria dos espritas se compe de homens de inteligncia e de estudo. S a m-f pode dizer que eles so recrutados entre as mulheres simples e os ignorantes. Alis, um fato decisivo responde a essa objeo: o de que, apesar do seu saber ou sua posio ocial, nenhum conseguiu deter a marcha do Espiritismo, entretanto no existe um detrator, desde o mais insignicante folhetinista, que no se tenha gabado de lhe dar o golpe mortal; todos, sem exceo, tm ajudado, sem que o desejassem, a divulg-lo. Uma idia que resiste a tantos ataques, que avana sem titubear atravs da saraivada de dardos que lhe lanam, no prova a fora e a profundidade de suas razes? Esse fenmeno no merece a ateno dos pensadores srios? Por isso, alguns dizem, hoje em dia, que ali deve haver qualquer coisa, talvez um desses grandes movimentos irresistveis que, de tempos em tempos, abalam as sociedades para transform-las. Assim tem ocorrido sempre com todas as idias novas convocadas a revolucionar o mundo. Elas encontram obstculos porque tm de lutar contra os interesses, os preconceitos, os abusos que vm aniquilar; mas, como esto nos desgnios de Deus, para cumprir a lei do progresso da humanidade, quando a hora chegada, nada poderia det-las; a prova de que elas so a expresso da verdade. Essa impotncia dos adversrios do Espiritismo prova, inicialmente, como eu disse, a ausncia de boas razes, visto que as que eles lhe opem no convencem; ela provm de uma outra causa que frustra todas as suas combinaes. Eles se admiram da expanso do Espiritismo, e, apesar de tudo o que fazem para det-lo, ningum encontra a causa dessa expanso, j que vo procur-la onde ela no est. Uns a vem no grande poder do diabo, que se mostraria assim mais forte que eles, e tambm mais forte que Deus, outros no aumento da loucura humana. O erro de todos crer que a fonte do Espiritismo nica e que ela se baseia na opinio de um homem, da a idia de que, contradizendo a opinio desse homem,

26

Captulo I

podero destruir o Espiritismo. Eles procuram essa fonte sobre a Terra, entretanto ela est no espao; ela no est sobre um ponto, mas por toda a parte, porque os espritos se manifestam por toda a parte, em todos os pases, no palcio como na choupana. A verdadeira causa est, pois, na prpria natureza do Espiritismo que no recebe o seu impulso apenas de uma fonte, mas que permite a toda pessoa receber diretamente as comunicaes dos espritos e assim assegurar-se da realidade dos fatos. Como convencer a milhes de indivduos que tudo isso trapaa, charlatanismo, escamoteao, destreza, quando so eles mesmos que obtm esses resultados sem o concurso de ningum? Como convenc-los de que eles so seus prprios cmplices e que, completamente ss, fazem uso do charlatanismo e da escamoteao? Essa universalidade das manifestaes dos espritos, que ocorrem sobre todos os pontos do globo, veio dar um desmentido aos detratores e conrmar os princpios da Doutrina, uma fora que aqueles que no conhecem o mundo invisvel no podem compreender, tanto quanto aqueles que no conhecem a lei da eletricidade no podem compreender a rapidez da transmisso telegrca. contra essa fora que vm se quebrar todas as negaes, porquanto exatamente como se algum dissesse s pessoas que recebem os raios solares que o Sol no existe. No se considerando as qualidades da Doutrina, que agradam mais que aquelas que se lhe opem, a est a causa dos fracassos que atingem aqueles que tentam deter a sua marcha. Para terem xito, seria preciso que encontrassem o meio de impedir os espritos de se manifestarem. Eis por que os espritas tomam to pouco cuidado com as manobras dos seus oponentes; os espritas tm a seu favor a experincia e a autoridade dos fatos. O Maravilhoso e o Sobrenatural Visitante: Evidentemente o Espiritismo tende a fazer reviver as crenas fundamentadas sobre o maravilhoso e o sobrenatural; ora, neste nosso sculo positivo,21 isso me parece difcil, porque seria o mesmo que dar crdito s supersties e aos erros populares que a razo condenou. A.K.: Uma idia supersticiosa porque falsa, mas, quando reconhecida como verdadeira, deixa de ser supersticiosa. A questo, pois, saber se h ou no manifestaes de espritos, ora, o senhor no pode qualicar esse fenmeno de superstio enquanto no houver provado que elas no existem. O senhor dir que sua razo se recusa a aceit-las, mas todos aqueles que acreditam nelas, e que no so nenhuns tolos, tambm invocam a sua razo, e ainda os fatos; qual das duas razes deve ser considerada?

21

O autor se referia ao sculo XIX. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

27

Aqui, o grande juiz o futuro, como o tem sido em todas as questes cientcas e industriais, taxadas de absurdas e de impossveis em sua origem. O senhor julga a priori, de acordo com a sua opinio, ns s julgamos aps ter visto e observado durante muito tempo. No nos esqueamos de que o Espiritismo esclarecido, como o atualmente, tende, ao contrrio, a destruir as idias supersticiosas, porque ele mostra o que h de verdadeiro ou de falso nas crenas populares, e tudo quanto de absurdo foi acrescido nelas pela ignorncia e pelos preconceitos. Eu vou mais longe, digo que precisamente o positivismo do sculo que nos faz adotar o Espiritismo, e que a ele que se deve em parte a sua rpida propagao, e no, como pretendem alguns, a uma recrudescncia do amor ao maravilhoso e ao sobrenatural. O sobrenatural desaparece diante da luz da Cincia, da Filosoa e da Razo, como os deuses do Paganismo desapareceram diante da luz do Cristianismo. O sobrenatural o que est fora das leis da Natureza. O Positivismo no admite nada fora dessas leis, mas ele conhece todas elas? Em todos os tempos, os fenmenos cuja causa era desconhecida foram considerados sobrenaturais; cada nova lei descoberta pela Cincia tem recuado os limites do sobrenatural. Pois bem, o Espiritismo vem revelar uma lei segundo a qual a conversao com o esprito de um morto est baseada numa lei tambm to natural quanto a conversao que a eletricidade permite estabelecer entre duas pessoas que se encontram a quinhentas lguas22 de distncia uma da outra, o mesmo ocorrendo com todos os outros fenmenos espritas. O Espiritismo repudia, no que lhe diz respeito, todo efeito maravilhoso, isto , fora das leis da Natureza. Ele no faz nem milagres nem prodgios, mas explica, em conseqncia de uma lei, certos efeitos considerados, at hoje, milagres e prodgios, demonstrando, por isso mesmo, a sua possibilidade. Ele amplia, assim, o domnio da Cincia, e nisso que ele mesmo uma cincia; mas, com a descoberta dessa nova lei, trazendo conseqncias morais, o cdigo dessas conseqncias faz dele, ao mesmo tempo, uma doutrina losca. Nesse ltimo ponto de vista, o Espiritismo responde s aspiraes do homem, no que se refere ao futuro, sobre bases positivas e racionais, por isso que ele convm ao esprito positivista do sculo. o que o senhor compreender quando tomar o cuidado de estud-lo. (O Livro dos Mdiuns, cap. II; Revista Esprita, dezembro de 1861, p. 393, e janeiro de 1862, p. 21. Ver tambm, mais adiante, o captulo II). Oposio da Cincia Visitante: O senhor diz que se apia em fatos, mas a opinio dos sbios lhe contrria; eles contestam ou explicam esses fatos de forma diferente da sua. Por que os sbios no se dedicaram ao fenmeno das mesas girantes? Se nele tivessem visto alguma coisa de srio, o que me parece, no iriam negligenciar fatos to extraordinrios, e ainda menos repeli-los com desdm, no entanto eles esto todos contra o senhor.
22

Lgua: antiga unidade de medida itinerria, equivalente a 6.600 metros. (N.T.)

28

Captulo I

Os sbios no so o farol das naes, e o seu dever no difundir a luz? Por que, ento, o senhor acha que teriam desprezado uma to bela ocasio que se apresentava a eles para revelarem ao mundo uma nova fora? A.K.: O senhor acaba de traar, de uma forma admirvel, o dever dos sbios, deplorvel que eles o tenham esquecido em mais de uma ocasio. Porm, antes de responder a essa judiciosa observao, devo reparar um erro grave que o senhor cometeu ao dizer que todos os sbios so contra ns. Como lhe disse h pouco, precisamente na classe instruda, e isso em todas as regies do mundo, que o Espiritismo faz mais adeptos; ele conta com um grande nmero deles entre os mdicos de todas as naes, ora, os mdicos so homens de cincia; os magistrados, os professores, os artistas, os homens de letras, os ociais, os altos funcionrios, os grandes dignitrios, os eclesisticos, etc., que se renem sob a sua bandeira, todos so pessoas as quais no se pode negar uma certa dose de cultura. No h sbios seno na cincia ocial e nos rgos constitudos? O fato de o Espiritismo no ter ainda o direito de cidade23 na cincia ocial motivo para conden-lo? Se a Cincia nunca houvesse se enganado, sua opinio aqui poderia ser considerada; infelizmente, a experincia prova o contrrio. Ela no rechaou como quimeras inmeras descobertas que, mais tarde, tornaram clebres os seus autores? No foi em razo de um relatrio da nossa primeira associao de sbios que a Frana teve de se privar da iniciativa do emprego do vapor como fora motriz? Quando Fulton24 veio ao campo de Boulogne apresentar seu sistema a Napoleo I, que recomendou o seu exame imediato ao Instituto, este no concluiu que aquele sistema era um sonho impraticvel e que Napoleo no deveria ocupar-se com ele? Da devemos concluir que os membros do Instituto so ignorantes? Que tal atitude justicaria os apelidos banais com que, por conta do mau gosto, algumas pessoas se comprazem em cham-los? certo que no, no h pessoa sensata que no faa justia ao seu eminente saber, reconhecendo, entretanto, que eles no so infalveis e que, assim, seus julgamentos no so denitivos, principalmente quando se referem a fatos de idias novas. Visitante: Eu admito, perfeitamente, que eles no so infalveis, mas a verdade que, em razo do seu saber, a opinio deles importante, e se ela estivesse de acordo com o senhor isso daria um grande valor ao seu sistema. A.K.: Admita, tambm, que ningum bom juiz fora do que sua competncia. Se o senhor quiser construir uma casa, vai contratar um msico? Se estiver doente, ir tratar-se com um arquiteto? Buscar o parecer de um danarino se
23

Ter o direito de cidade: capacidade adquirida por uma pessoa para desfrutar dos privilgios comuns aos cidados de uma cidade. (N.T.) Robert Fulton: mecnico americano. (Pensilvnia, 1765 Nova Iorque, 1815). Inventor do barco movido a vapor, do submarino e da mina submarina. (N.T.)

24

Pequena Conferncia Esprita

29

estiver envolvido em um processo? Enm, tratando-se de uma questo de teologia, o senhor pedir a um qumico ou a um astrnomo para resolv-la? No, pois, cada um tem seu ofcio. As cincias comuns repousam sobre as propriedades da matria que se pode manipular vontade, os fenmenos que ela produz tm por agentes as foras materiais. Os fenmenos do Espiritismo tm como agentes inteligncias que possuem a sua independncia, o seu livre-arbtrio e no esto submissas aos nossos caprichos, escapando, assim, aos nossos procedimentos de laboratrio e aos nossos clculos, e, em conseqncia, no so mais da alada da Cincia propriamente dita. A Cincia equivocou-se quando quis experimentar os espritos como uma pilha voltaica:25 ela fracassou, e isso devia acontecer porque agiu em vista de uma analogia que no existe. Depois, sem ir mais longe, concluiu pela negativa: julgamento temerrio que o tempo, diariamente, se encarrega de corrigir, como j corrigiu muitos outros. Para aqueles que zeram esse pronunciamento, car a vergonha de haverem se manifestado to irreetidamente contra o poder innito do Criador. As comunidades cientcas no podem, e jamais podero, se pronunciar nessa questo, que est fora da sua competncia tanto quanto a de decretar se Deus existe; , pois, um erro fazer delas os seus juzes. O Espiritismo uma questo de crena pessoal que no pode depender do voto de uma assemblia, visto que esse voto, mesmo lhe sendo favorvel, no pode forar as convices. Quando a opinio pblica se tiver formado a esse respeito, eles a aceitaro como indivduos, e suportaro a fora dos fatos. Deixem passar uma gerao e, com ela, os preconceitos do amor-prprio que se obstina, e vero que acontecer com o Espiritismo o mesmo que a tantas outras verdades que foram combatidas, e que agora seria ridculo colocar em dvida. Hoje os crentes so tratados de loucos, amanh ser a vez daqueles que no crem, exatamente como outrora chamou-se de loucos queles que acreditavam que a Terra girava. Entretanto, nem todos os sbios julgaram da mesma forma, e, por sbios, considero os homens de estudo e de cincia, com ou sem ttulo ocial. Muitos tm feito o seguinte raciocnio: No h efeito sem causa, e os efeitos mais simples podem levar soluo dos maiores problemas. Se Newton26 no tivesse dado ateno queda de uma ma;

25

Pilha voltaica: pilha eltrica, inventada por Alessandro Volta (1745-1827), fsico italiano, autor de notveis trabalhos sobre eletricidade. (N.T.) Isaac Newton: matemtico, fsico, astrnomo e lsofo ingls (Lincolnshire, 1642 - Kensington, 1727). Descobriu em 1687 as leis da atrao universal. Ao observar a queda de uma ma, Newton foi obrigado a reetir nessa fora singular que atrai os corpos para o centro da Terra, e perguntou a si mesmo se uma fora da mesma natureza no poderia explicar o fato de a Lua se manter na rbita da Terra. Estendeu esse raciocnio aos planetas do sistema solar e, assim, de deduo em deduo, chegou concepo da grande teoria, que os seus clculos permitiram conrmar rigorosamente. (N.T.)

26

30

Captulo I

se Galvani27 tivesse repelido seu ajudante, tratando-o de louco e de visionrio, quando ele lhe falou das rs que danavam no prato, talvez ainda no conhecssemos a admirvel lei da gravitao universal e as numerosas propriedades da pilha. O fenmeno que se designa sob o nome burlesco de dana das mesas no mais ridculo que a dana das rs, e talvez tambm contenha alguns desses segredos da Natureza que fazem revoluo na humanidade quando se tem a sua soluo. Alm disso, eles disseram: Visto que tantas pessoas se ocupam com esse fenmeno, e que homens srios o estudaram, preciso que nele exista alguma coisa. Uma iluso, uma mania se o quiserem, no pode ter esse carter de generalidade; ela pode seduzir um crculo de pessoas, uma sociedade, mas no pode fazer a volta ao mundo. Evitemos, pois, negar a possibilidade do que no compreendemos sob pena de receber, cedo ou tarde, um desmentido que no louvaria a nossa perspiccia. Visitante: Muito bem, eis um sbio que raciocina com sabedoria e prudncia, e, sem ser sbio, eu penso como ele; observe, porm, que ele no arma nada: ele duvida. Ora, sobre que se baseia a crena na existncia dos espritos e, principalmente, na possibilidade de comunicao com eles? A. K.: Essa crena se apia sobre o raciocnio e sobre os fatos. Eu mesmo s a adotei depois de um exame criterioso. Tendo adquirido o hbito das coisas positivas no estudo das cincias exatas, eu examinei, pesquisei essa nova cincia nos seus pontos mais ocultos; quis perceber a causa de tudo, porquanto s aceito uma idia depois de lhe conhecer o como e o porqu. Eis o raciocnio que um sbio mdico, antes incrdulo e hoje adepto fervoroso, me fazia: Dizem que os seres invisveis se comunicam; e por que no? Antes da inveno do microscpio, poder-se-ia supor a existncia desses milhares de seres minsculos que causam tantos danos no organismo? Onde est a impossibilidade material de que haja no espao seres que escapam aos nossos sentidos? Teramos por acaso a ridcula pretenso de saber tudo e de dizer a Deus que ele no pode nos ensinar mais nada? Se esses seres invisveis que nos cercam so inteligentes, por que no se comunicariam conosco? Se eles esto em relao com os homens, certamente devem representar um papel no destino, nos acontecimentos. Quem sabe? Talvez eles sejam uma das potncias da Natureza, uma dessas foras ocultas de que nem suspeitamos. Que novo horizonte isso abriria ao pensamento! Que vasto campo de observao! A descoberta do mundo dos invisveis seria bem diferente da do mundo dos innitamente pequenos; isso seria mais que uma descoberta, seria uma revoluo nas
27

Luigi Galvani: fsico e mdico italiano (Bolonha, 1737-1798). Um dia, um de seus ajudantes observou que ao aproximar a ponta de um escalpelo dos nervos crurais (da coxa) de uma r, ela sofreu uma contrao violenta. Repetindo a experincia sob diversas formas, Galvani atribuiu aos animais uma eletricidade particular. Essa teoria levou Alessandro Volta a formular a hiptese de uma eletricidade produzida pelo contato dos metais. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

31

idias. Quanta luz ela pode projetar! Quantas coisas misteriosas seriam explicadas! Aqueles que acreditam nele so ridicularizados, mas o que que isso prova? No aconteceu o mesmo com todas as grandes descobertas? Cristovo Colombo no foi rejeitado, coberto de desgostos, tratado como insensato? Dizem que essas idias so to estranhas que no se pode acreditar nelas, mas, aquele que tivesse armado, h somente meio sculo, que em alguns minutos poderamos nos corresponder de um ponto ao outro da Terra; que em algumas horas se atravessaria a Frana; que com o vapor de um pouco de gua fervendo um navio se movimentaria contra o vento; que se tiraria da gua os meios para nos iluminar e nos aquecer; que tivesse proposto iluminar toda Paris em um instante, com um nico reservatrio de uma substncia invisvel, esse algum seria ridicularizado. Ento, o fato de o espao ser povoado de seres pensantes que, aps terem vivido na Terra, deixaram seu envoltrio material, algo mais prodigioso que as realizaes que acabamos de citar? No se encontra nesse fato a explicao de inmeras crenas que remontam antiguidade? Semelhantes coisas valem bem a pena ser aprofundadas. Eis as reexes de um sbio, mas de um sbio sem pretenso; so tambm as reexes de muitos homens esclarecidos, que viram, no supercialmente e com preveno, mas que estudaram seriamente e sem opinio preconcebida. Eles tiveram a modstia de no dizer: Eu no compreendo, ento isto no existe, e sua convico se formou pela observao e pelo raciocnio. Se essas idias fossem quimeras, o senhor cr que todos esses homens eminentes as tivessem adotado? Que pudessem ser vtimas de uma iluso durante tanto tempo? Portanto, no h impossibilidade material para o fato de existirem seres, invisveis para ns, povoando o espao, e s esta considerao deveria levar a uma maior ponderao. H algum tempo atrs, quem poderia pensar que uma gota de gua lmpida pudesse conter milhares de seres de dimenses to minsculas que confundem a nossa imaginao? Ora, eu digo que era mais difcil para a nossa razo conceber seres de uma tal sutileza, providos de todos os rgos e funcionando como ns, que admitir aqueles a quem denominamos espritos. Visitante: Sem dvida, mas do fato de uma coisa ser possvel no se conclui que ela existe. A.K.: De acordo, mas o senhor h de convir que, desde que ela deixa de ser impossvel, j representa um ponto importante, porque ento ela no tem mais nada que a razo possa rejeitar. Basta, portanto, constat-la pela observao dos fatos. Esta observao no nova; a histria, tanto sacra como profana, prova a antiguidade e a universalidade dessa crena, que se perpetuou atravs de todas as vicissitudes do mundo, e que se acha, entre os povos mais selvagens, em estado de idias inatas e intuitivas, gravadas no pensamento como a do Ser Supremo e a da existncia futura.

32

Captulo I

O Espiritismo, portanto, no de criao moderna, muito ao contrrio; tudo prova que os antigos o conheciam to bem ou talvez melhor que ns; s que ele era ensinado com precaues misteriosas que o tornavam inacessvel ao comum dos homens, deixado de propsito no lamaal da superstio. Quanto aos fatos, eles so de duas naturezas: uns so espontneos e outros, provocados. Entre os primeiros se incluem as vises e aparies, que so muito freqentes, as batidas, os rudos, a movimentao de objetos sem causa material e uma quantidade de efeitos inslitos que eram considerados sobrenaturais e que hoje nos parecem to simples, visto que, para ns, no existe nada de sobrenatural, j que tudo est submetido s leis imutveis da Natureza. Os fatos provocados so aqueles que se obtm por intermdio dos mdiuns. Falsas Explicaes dos Fenmenos Alucinao Fluido magntico Reexo do pensamento Sobreexcitao cerebral Estado sonamblico dos mdiuns Visitante: principalmente contra os fenmenos provocados que a crtica se manifesta. Coloquemos de lado qualquer suposio de charlatanismo e admitamos uma completa boa-f; no se poderia pensar que os prprios mdiuns so vtimas de uma alucinao? A.K.: Que eu saiba, ainda no se explicou claramente o mecanismo da alucinao. Porm, tal como entendida, um efeito muito singular e bem digno de estudo. Como, ento, aqueles que pretendem explicar a causa dos fenmenos espritas por meio da alucinao, no podem esclarecer a sua explicao? Alis existem fatos que afastam essa hiptese: quando uma mesa ou um outro objeto se move, se eleva ou bate; quando ela passeia vontade em um aposento sem o contato de pessoa alguma; quando se afasta do solo e se sustm no espao sem ponto de apoio; enm, quando se quebra ao cair no cho, isso, certamente, no uma alucinao. Supondo-se que o mdium, por um efeito da sua imaginao, acredite ver o que no existe, possvel que toda uma sociedade seja presa do mesmo desvario? E que esse fato se repita por todos os lados, em todos os pases? A alucinao, nesse caso, seria mais prodigiosa que o fato. Visitante: Admitindo-se a realidade do fenmeno das mesas que giram e que batem, no mais racional atribu-lo ao de um uido qualquer, do uido magntico, por exemplo? A.K.: Esse foi o primeiro pensamento que eu tive, como tantos outros. Se os efeitos se limitassem a efeitos materiais, no h dvida de que se poderia explic-los assim, mas quando esses movimentos e essas batidas do provas de

Pequena Conferncia Esprita

33

inteligncia, quando se reconhece que eles respondem ao pensamento com inteira liberdade, chega-se a seguinte concluso: Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. A menos que se diga que esse uido inteligente, pode-se aceit-lo como causador de um efeito inteligente? Quando se v os braos do telgrafo28 fazerem os sinais que transmitem o pensamento, sabe-se muito bem que esses braos de madeira ou de ferro no so inteligentes, mas que uma inteligncia os faz mover. O mesmo ocorre com a mesa. Ali h ou no efeitos inteligentes? Essa a questo. Aqueles que o contestam so pessoas que no viram nada e que se precipitam tirando concluses de acordo com as suas prprias idias e uma observao supercial. Visitante: A isso se responde dizendo que se h um efeito inteligente ele no outra coisa seno a prpria inteligncia, seja do mdium, seja do interrogador, seja dos assistentes, visto que, segundo armam, a resposta est sempre no pensamento de algum. A.K.: ainda um erro devido falta de observao. Se aqueles que pensam dessa forma se dessem ao trabalho de estudar o fenmeno em todas as suas fases, teriam, a cada passo, reconhecido a independncia absoluta da inteligncia que se manifesta. Como essa tese poderia se conciliar com as respostas que esto fora da capacidade intelectual e da instruo do mdium? Que contradizem as suas idias, seus desejos, suas opinies ou que anulam completamente as previses dos assistentes? Com o fato de mdiuns escreverem em uma lngua que no conhecem, ou na sua prpria lngua quando no sabem ler nem escrever? Essa opinio, primeira vista, no tem nada de irracional, tenho de convir, ela, porm, desmentida por fatos to numerosos e to concludentes que a dvida no mais possvel. No obstante, mesmo admitindo-se essa teoria, o fenmeno, longe de ser simplicado, seria muito mais prodigioso. Como?!... Ento o pensamento se reetiria sobre uma superfcie como a luz, o som, o calor?! Em verdade, ali haveria motivo em que exercer a sagacidade da Cincia. E depois, o que ainda aumentaria o maravilhoso, que, entre vinte pessoas reunidas, o pensamento desta ou daquela que seria reetido, e no o pensamento de uma outra. Um semelhante sistema insustentvel. verdadeiramente curioso ver os contraditores se esforando em buscar causas cem vezes mais extraordinrias e difceis de compreender do que aquelas que lhes so apresentadas. Visitante: No se poderia admitir, segundo a opinio de alguns, que o mdium est em um estado de crise e goze de lucidez que lhe d uma percepo
28

Telgrafo: aparelho que, por meio de sinais convencionais, o alfabeto Morse, por exemplo, transmite mensagens rapidamente e distncia. O Alfabeto Morse uma srie de sinais, formados por pontos e traos, correspondentes s letras e aos algarismos, e que foi inventado por Samuel Morse, pintor e fsico norteamericano (Charlestown, 1791 - Nova Iorque, 1827). Modernamente, ca difcil compreender a exemplicao feita por Kardec referindo-se aos braos de um telgrafo, quando se tem a telefonia fazendo uso de satlites, porm, o que no deixa dvidas o fato de que no existem instrumentos inteligentes porquanto s o homem ou um esprito proporcionam os meios de faz-los funcionar. (N.T.)

34

Captulo I

sonamblica, uma espcie de dupla vista, o que explicaria a extenso momentnea das faculdades intelectuais, visto que, dizem, as comunicaes obtidas pelos mdiuns no ultrapassam o alcance daquelas que se obtm pelos sonmbulos? A.K.: Esse um desses sistemas que ainda no suportam um exame aprofundado. O mdium no est em crise, nem dormindo, mas perfeitamente acordado, agindo e pensando como todas as pessoas, sem nada haver de extraordinrio. Foram certos efeitos particulares que deram origem a esse equvoco; porm, quem no se limitar a julgar os acontecimentos apenas por um de seus ngulos, reconhecer, sem diculdade alguma, que o mdium dotado de uma faculdade prpria que no permite que ele seja confundido com o sonmbulo, a completa independncia do seu pensamento provada por fatos de grande evidncia. No se considerando as comunicaes escritas, qual foi o sonmbulo que alguma vez fez sair um pensamento de um corpo inerte? Produziu aparies visveis e mesmo tangveis? Que pde manter um corpo pesado no espao, sem nenhum ponto de apoio? Foi por efeito sonamblico que um mdium desenhou, um dia, em minha casa, em presena de vinte testemunhas, o retrato de uma jovem morta h dezoito meses, e que ele jamais havia visto, retrato reconhecido pelo pai da jovem, que estava presente sesso? por um efeito sonamblico que uma mesa responde, com preciso, as questes propostas, mesmo mentalmente? Certamente, se admitirmos que o mdium esteja em estado magntico, parece-me difcil acreditar que a mesa seja sonmbula. Dizem, ainda, que os mdiuns s falam claramente de coisas conhecidas. Como explicar o fato seguinte e cem outros da mesma espcie? Um de meus amigos, muito bom mdium escrevente, perguntou a um esprito se uma pessoa que ele perdera de vista h quinze anos ainda estava neste mundo. Sim, ele vive ainda, respondeu-lhe o esprito, mora em Paris, na rua tal, nmero tal. Meu amigo foi a Paris e encontrou a pessoa no endereo indicado. Isso foi uma iluso? Seu pensamento no podia lhe sugerir esta resposta visto que, em razo da idade da pessoa por quem ele perguntava, havia toda a probabilidade de que ela no existisse mais. Se, em certos casos, vimos respostas de acordo com o pensamento de quem faz a pergunta, racional concluirmos que isso seja uma regra geral? Nisso, como em todas as coisas, os julgamentos precipitados sempre so perigosos, porque podem ser anulados por fatos que no foram observados. No Basta aos Incrdulos Verem para se Convencerem Visitante: O que os incrdulos querem ver, o que mais solicitam, e que, na maior parte do tempo, no se pode fornecer, so os fatos positivos. Se todas as pessoas pudessem ser testemunhas desses fatos, a dvida no seria mais permitida.

Pequena Conferncia Esprita

35

Como se explica, ento, que tanta gente no tenha conseguido ver nada, apesar da sua boa vontade? Dizem eles que o motivo apontado a sua falta de f; a isso eles respondem, com razo, que no podem ter uma f antecipada, e que se querem que eles acreditem preciso lhes dar os meios de acreditarem. A.K.: A razo bem simples. Eles querem os fatos sob o seu comando, e os espritos no obedecem s suas ordens; necessrio aguardar a sua boa vontade. Portanto, no suciente dizer: mostrem-me tal fato e eu acreditarei. preciso haver a vontade de perseverar, deixar que os fatos se produzam espontaneamente, sem pretender for-los ou dirigi-los; aquele fato que mais desejam talvez seja, precisamente, o que no obtero; outros, porm, se apresentaro, e aquele, que tanto querem, vir no momento em que menos o esperarem. Aos olhos do observador atento e assduo, eles surgiro em massa, corroborando-se uns aos outros, mas quem julga que suciente apenas girar uma manivela para fazer a mquina se mover, est completamente enganado. Que faz o naturalista que quer estudar os hbitos de um animal? Manda que ele faa isto ou aquilo para ter todo o tempo de observ-lo sua vontade? No; porque sabe muito bem que o animal no o obedeceria; ele observa as manifestaes espontneas de seu instinto; espera por elas e as aproveita de passagem. O simples bom senso mostra que, com muito mais razo, deve-se proceder da mesma forma com os espritos, que so inteligncias muito mais independentes que a dos animais. um erro acreditar que a f seja necessria; mas a boa-f outra coisa; ora, h cticos que negam at a evidncia e aos quais os prodgios no poderiam convencer. Quantos existem que, aps terem visto, persistem em explicar os fatos sua maneira, dizendo que aquilo no prova nada. Essas pessoas s servem para levar a perturbao s reunies, sem proveito algum para elas mesmas; por isso que so afastadas, e que no se quer perder tempo com elas. Existem mesmo as que cariam bem irritadas por serem foradas a acreditar, porque seu amor-prprio sofreria ao confessarem que se haviam enganado. Que responder a pessoas que s vem por toda parte a iluso e o charlatanismo? Nada; preciso deix-las tranqilas e dizer, tanto quanto queiram, que elas no viram nada, e mesmo que nada se pde ou nada se quis mostrar a elas. Ao lado desses cticos empedernidos, h aqueles que querem ver sua maneira; que, tendo formado uma opinio, querem a ela tudo relacionar. Eles no compreendem que os fenmenos no possam obedecer sua vontade; no sabem ou no querem se colocar nas condies necessrias. Aquele que quer observar de boa-f deve, eu no digo crer sob palavra, mas se despojar de toda idia preconcebida; deve aguardar, seguir, observar com uma pacincia infatigvel; esta mesma condio tambm favorvel aos adeptos, porquanto ela prova que a sua convico no se fez levianamente. O senhor tem essa pacincia? No, diz o senhor, eu no tenho tempo. Ento, no se ocupe nem fale mais nesse assunto, ningum o obriga a isso.

36

Captulo I

Boa ou M Vontade dos Espritos para Convencer Visitante: No entanto, os espritos devem ter vontade de fazer proslitos; por que no se dedicam, mais do que o que fazem, aos meios de convencer certas pessoas cuja opinio seria de grande inuncia? A.K.: porque, aparentemente, naquele momento, eles no tm que convencer pessoas cuja importncia no consideram da forma que elas mesmas fazem. pouco lisonjeiro, reconheo, mas ns no podemos comandar a opinio deles, porquanto os espritos tm uma maneira de julgar as coisas que nem sempre idntica nossa. Eles vem, pensam e agem segundo outros elementos; enquanto a nossa viso est restringida pela matria, limitada pelo estreito crculo no meio do qual ns nos encontramos, eles abrangem o conjunto. O tempo, que nos parece to longo, para eles um instante; a distncia no mais que um passo; certos detalhes, que ns consideramos de uma importncia extrema, so, aos seus olhos, apenas infantilidades; em compensao, julgam importantes coisas cujo alcance no conseguimos perceber. Para compreend-los, preciso que nos elevemos, pelo pensamento, acima do nosso horizonte material e moral, e nos coloquemos no ponto de vista deles; no so os espritos que devem descer at ns, somos ns que temos de subir at eles, e ao que nos conduzem o estudo e a observao. Os espritos apreciam os observadores assduos e conscienciosos e, para estes, multiplicam as fontes de luz; o que os afasta no a dvida que nasce da ignorncia, a presuno desses pretensos observadores que no observam nada, que pretendem coloc-los no banco dos rus, e manobr-los como se fossem marionetes, , principalmente, o sentimento de hostilidade e de descrdito que eles carregam, sentimento que est em seu pensamento, se no est em suas palavras. Para estes os espritos no fazem nada, e se inquietam muito pouco com o que eles podem dizer ou pensar, porque a vez deles tambm chegar. por isso que eu disse: o que necessrio no a f, mas a boa-f. Origem das Idias Espritas Modernas Visitante: Uma coisa que eu desejava saber, o ponto de partida das idias espritas modernas, so elas o ato de uma revelao espontnea dos espritos ou o resultado de uma crena prvia na existncia deles? O senhor compreende a importncia da minha pergunta, visto que, neste ltimo caso, poder-se-ia acreditar que a imaginao ali se encontra presente. A.K.: Essa pergunta, como o senhor disse, importante nesse ponto de vista, ainda que seja difcil admitir, supondo-se que essas idias tenham nascido de uma crena antecipada, que a imaginao tenha produzido todos os resultados materiais observados. Com efeito, se o Espiritismo fosse fundado sobre o pensamento preconcebido da existncia dos espritos, seria possvel, com alguma aparncia de razo, duvidar

Pequena Conferncia Esprita

37

da sua realidade, porque, se a causa uma quimera, as conseqncias tambm devem ser quimricas, mas as coisas no se passaram assim. Observe inicialmente que esse andamento seria totalmente ilgico; os espritos so uma causa e no um efeito; quando se v um efeito pode-se procurar a causa, mas no natural imaginar uma causa antes de haver visto os efeitos. Portanto, no se poderia conceber a idia dos espritos se no se zessem presentes os efeitos que achariam a sua provvel explicao na existncia de seres invisveis. Muito bem, no foi mesmo dessa maneira que essa idia surgiu, quer dizer, isso no foi uma hiptese imaginada com o m de explicar certos fenmenos; a primeira suposio que se fez deles foi a de uma causa totalmente material. Assim, longe de pensar que os espritos fossem uma idia preconcebida, partiuse do ponto de vista materialista. Sendo, esse ponto de vista, insuciente para tudo explicar, s a observao conduziu causa espiritual. Eu falo das idias espritas modernas, pois que ns sabemos que esta crena to velha quanto o mundo. Eis o andamento das coisas: Fenmenos espontneos se produziram, tais como rudos estranhos, pancadas, movimentos de objetos, etc., sem causa aparente conhecida, e esses fenmenos puderam ser reproduzidos sob a inuncia de certas pessoas. At a, nada autorizava a que se lhes procurasse a causa fora da ao de um uido magntico ou um outro cujas propriedades eram ainda desconhecidas. Porm, no se tardou a reconhecer nesses rudos e nesses movimentos um carter intencional e inteligente, de onde se concluiu, como eu j o disse, que se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. Essa inteligncia no podia estar no prprio objeto, porque a matria no inteligente. Seria ela o reexo da inteligncia da pessoa ou das pessoas presentes? Assim se pensou no incio, como eu tambm j falei; s a experincia podia se pronunciar, e a experincia demonstrou por provas irrecusveis, em muitas circunstncias, a completa independncia dessa inteligncia. Ela estava fora do objeto e fora da pessoa. Quem era ela ento? Foi a prpria inteligncia quem respondeu; declarou pertencer ordem dos seres incorpreos, designados sob o nome de espritos. Portanto, a idia dos espritos no preexistia, nem mesmo foi consecutiva; em uma palavra, ela no saiu do crebro, foi dada pelos prprios espritos, e tudo o que soubemos depois a respeito deles, nos foi ensinado por eles mesmos. Revelada a existncia dos espritos, e estabelecidos os meios de comunicao com eles, pde-se ter conversas seguidas e obter ensinamentos sobre a natureza desses seres, as condies de sua existncia, seu papel no mundo visvel. Se, da mesma forma, pudssemos interrogar os seres do mundo dos innitamente pequenos, quantas coisas curiosas no aprenderamos sobre eles! Suponhamos que, antes da descoberta da Amrica, existisse um o eltrico atravs do Atlntico, e que na sua extremidade europia se tivesse observado sinais inteligentes, teramos concludo desse fato que na outra extremidade havia seres inteligentes que procuravam se comunicar, ento poderamos interrog-los

38

Captulo I

e eles nos responderiam. Assim conseguiramos a certeza da sua existncia, o conhecimento dos seus costumes, de seus hbitos, de sua maneira de ser, sem jamais os termos visto. O mesmo aconteceu nas relaes com o mundo invisvel; as manifestaes materiais foram como sinais, meios de aviso que nos levaram a comunicaes mais regulares e mais seguidas. E, coisa notvel, medida que os meios mais fceis de comunicao esto ao nosso alcance, os espritos abandonam os meios primitivos, insucientes e incmodos, como o mudo que recupera a palavra e renuncia linguagem dos sinais. Quem eram os habitantes desse mundo? Eram seres parte, fora da humanidade? Eram bons ou maus? Foi ainda a experincia que se encarregou de resolver essas questes; mas, at que numerosas observaes tivessem lanado a luz sobre esse assunto, o campo das conjeturas e dos sistemas esteve aberto, e Deus sabe quantos surgiram! Uns acreditaram que os espritos eram superiores em tudo, outros, s demnios viam neles; era pelas suas palavras e pelos seus atos que se podia julg-los. Suponhamos que entre os habitantes transatlnticos desconhecidos, de que acabamos de falar, uns tinham dito coisas muito boas, enquanto que outros se zeram notar pelo cinismo de sua linguagem, por certo teramos concludo que havia bons e maus entre eles. Foi o que aconteceu com os espritos; foi assim que se reconheceu entre eles todos os graus de bondade e de maldade, de ignorncia e de saber. Uma vez bem esclarecidos sobre os defeitos e as qualidades que se encontram entre eles, a nossa prudncia deveria fazer a distino entre o bom e o mau, o verdadeiro e o falso nas suas relaes conosco, exatamente como fazemos em relao aos homens. A observao no nos esclareceu somente sobre as qualidades morais dos espritos, mas tambm sobre sua natureza e sobre o que ns poderamos chamar seu estado siolgico. Soube-se por esses prprios espritos que uns so felizes e outros muito infelizes; que eles no so seres parte, de uma natureza excepcional, mas sim as almas daqueles que viveram na Terra onde deixaram o seu invlucro corporal; que povoam os espaos, nos cercam e nos acotovelam incessantemente, e, entre eles, cada um pde reconhecer, por sinais incontestveis, seus parentes, seus amigos e aqueles que conheceu aqui na Terra. Pde-se segui-los em todas as fases da sua existncia no alm-tmulo, desde o instante em que deixaram seu corpo, e observar sua situao segundo seu gnero de morte e a forma pela qual viveram na Terra. Soube-se, enm, que no so seres abstratos, imateriais no sentido absoluto do termo; eles tm um invlucro a que damos o nome de perisprito, espcie de corpo udico, vaporoso, difano, invisvel no estado normal, mas que, em certos casos, e por uma espcie de condensao ou de disposio molecular, pode tornar-se momentaneamente visvel e mesmo tangvel, cando explicado, em conseqncia, o fenmeno das aparies e o fato de poderem ser tocadas. Esse invlucro existe durante a vida do corpo: o vnculo entre o esprito e a matria; na morte do corpo,

Pequena Conferncia Esprita

39

a alma ou o esprito, o que a mesma coisa, s se despe do envoltrio grosseiro, o corpo, e conserva o segundo, o perisprito, como quando tiramos uma vestimenta exterior e conservamos as interiores, como o germe29 de um fruto se despoja do invlucro cortical30 e conserva apenas o perisperma.31 esse invlucro semimaterial do esprito que o agente dos diferentes fenmenos por meio dos quais ele manifesta a sua presena. Esta , em poucas palavras, a histria do Espiritismo; o senhor pode ver, e reconhecer ainda melhor quando o estudar minuciosamente, que nele tudo o resultado da observao e no de um sistema preconcebido. Meios de Comunicao Visitante: O senhor falou de meios de comunicao; poderia me dar uma idia desse assunto, porquanto difcil compreender como esses seres invisveis podem conversar conosco? A.K.: Com muito prazer, entretanto vou faz-lo resumidamente, porque isso exigiria um longo desenvolvimento que o senhor pode encontrar particularmente no O Livro dos Mdiuns. Porm, o pouco que eu lhe falar agora, ser o suciente para ajud-lo a compreender o mecanismo e servir, principalmente, para faz-lo entender melhor algumas das experincias as quais poder assistir aguardando a sua iniciao completa. A existncia desse invlucro semimaterial, ou perisprito, j uma chave que explica muitas coisas e mostra a possibilidade de certos fenmenos. Quanto aos meios, eles so muito variados e dependem, seja da natureza mais ou menos depurada dos espritos, seja das disposies particulares s pessoas que lhe servem de intermedirios. O mais comum, aquele que se pode chamar universal, consiste na intuio, isto , nas idias e nos pensamentos que eles nos sugerem, mas esse meio muito pouco apreciado na totalidade dos casos; existem outros meios mais materiais. Alguns espritos se comunicam por batidas, respondendo por sim e por no ou designando as letras que devem formar as palavras. As batidas podem se obter pelo movimento de oscilao de um objeto, uma mesa, por exemplo, que bate com o p. Muitas vezes as batidas se fazem ouvir na prpria substncia dos corpos, sem que estes se movimentem. Esse mtodo primitivo demorado e dicilmente se presta ao desenvolvimento de uma idia de certa extenso; ele foi substitudo pela escrita, que se obtm de diferentes maneiras. Utilizou-se inicialmente, e algumas vezes ainda se utiliza, um objeto mvel, como uma pequena prancheta, uma cesta, uma caixa, qual se adapta um lpis com a ponta pousada sobre o papel. A natureza e a substncia do objeto so
29 30 31

Germe: parte da semente que deve formar a planta. (N.T.) Invlucro cortical: invlucro externo. (N.T.) Perisperma: tecido nutritivo que certas sementes possuem. (N.T.)

40

Captulo I

indiferentes. O mdium coloca as mos sobre esse objeto, ao qual transmite a inuncia que recebe do esprito, e o lpis traa os caracteres. Esse objeto, propriamente falando, no mais que um apndice da mo, uma espcie de porta-lpis. Posteriormente, reconheceu-se a inutilidade desse intermedirio, que apenas uma complicao dos meios de obter a escrita e cujo nico mrito era o de constatar, de uma maneira mais tangvel, a independncia do mdium; este ltimo pode escrever segurando ele mesmo o lpis. Os espritos ainda podem se manifestar transmitindo seus pensamentos por sons articulados que ressoam, seja no ar seja nos ouvidos, pela voz do mdium, pela vista, por desenhos, pela msica e por outros meios que um estudo completo faz conhecer. Os mdiuns tm, para esses diferentes meios de comunicao aptides especiais que so inerentes sua organizao. Temos, assim, mdiuns de efeitos fsicos, isto , aqueles que so aptos a produzir fenmenos materiais, como as batidas, o movimento de corpos, etc.; os mdiuns auditivos, falantes, videntes, desenhistas, msicos e escreventes. Esta ltima faculdade a mais comum, a que melhor se desenvolve pelo exerccio, tambm a mais preciosa, porque a que permite as comunicaes mais freqentes e as mais rpidas. O mdium escrevente apresenta numerosas variedades das quais duas muito distintas. Para compreend-las preciso entender a maneira pela qual se produz o fenmeno. O esprito, algumas vezes, age diretamente sobre a mo do mdium qual ele d um impulso, completamente independente da vontade do mdium, e sem que ele tenha conscincia do que escreve: o mdium escrevente mecnico. De outras vezes, ele age sobre o crebro, seu pensamento atravessa o do mdium que, ento, ainda que escrevendo de forma involuntria, tem uma conscincia mais ou menos clara do que obtm: o mdium intuitivo; seu papel exatamente o de um intrprete que transmite um pensamento que no o seu e que, entretanto, ele deve compreender. Ainda que, neste caso, o pensamento do esprito e o do mdium algumas vezes se confundam, a experincia ensina a distingui-los facilmente. Por esses dois tipos de mdiuns obtm-se comunicaes igualmente boas; a preferncia por aqueles que so mecnicos existe principalmente nas pessoas que ainda no esto convencidas. No obstante, a qualidade essencial de um mdium est muito mais na natureza dos espritos que o assistem e nas comunicaes que ele recebe do que nos meios de execuo. Visitante: O procedimento parece-me dos mais simples. Seria possvel eu mesmo experiment-lo? A.K.: Perfeitamente; e digo mais, se o senhor for dotado da faculdade medinica, esse seria o melhor meio de convenc-lo, porque o senhor no poder desconar da sua boa-f. Somente o aconselho, rmemente, a no tentar nenhum ensaio antes de haver estudado o assunto com cuidado. As comunicaes de almtmulo so cercadas de mais diculdades do que se pensa; elas no esto livres de inconvenientes nem mesmo de perigos para os que no possuem a experincia necessria. Neste caso, aconteceria o mesmo que a uma pessoa que quisesse

Pequena Conferncia Esprita

41

fazer manipulaes qumicas sem saber Qumica, certamente correria o risco de queimar os dedos. Visitante: H algum sinal com que se possa reconhecer essa aptido? A.K.: At o momento no se conhece nenhum diagnstico para a mediunidade; todos aqueles que se julgou pudessem reconhec-la, so sem valor; experimentar o nico meio de saber se a mediunidade existe. Alm disso, os mdiuns so muito numerosos, e muito raro que, se ns mesmos no o formos, no se encontre um deles em algum membro da nossa famlia ou do nosso crculo de amizades. O sexo, a idade e o temperamento so indiferentes; a mediunidade se encontra entre os homens e entre as mulheres, as crianas e os velhos, as pessoas que esto bem de sade e as que esto doentes. Se a mediunidade se traduzisse por um sinal exterior qualquer, isso faria supor que a faculdade permanente, enquanto que ela essencialmente mvel e fugidia. Sua causa fsica est na assimilao mais ou menos fcil dos uidos perispirituais do encarnado e do esprito desencarnado. Sua causa moral est na vontade do esprito, que se comunica quando lhe agrada, e no de acordo com a nossa vontade, de onde resulta que, primeiro, nem todos os espritos podem se comunicar indiferentemente por todos os mdiuns; segundo, todo mdium pode perder sua faculdade ou v-la suspensa no momento em que menos espera. Estas poucas palavras so sucientes para lhe mostrar que h, nesse assunto, todo um estudo a fazer, para que se possa perceber a causa das variaes que esse fenmeno apresenta. Seria, pois, um erro acreditar que todo esprito pode atender ao apelo que lhe feito e comunicar-se pelo primeiro mdium que aparea. Para que um esprito se comunique, primeiro preciso que lhe seja conveniente faz-lo; depois, que sua posio ou suas ocupaes o permitam e, por ltimo, que ele ache no mdium um instrumento propcio, apropriado sua natureza. Em princpio, podemos nos comunicar com os espritos de todas as ordens, com nossos parentes e amigos, com os espritos mais elevados como com os mais vulgares. Porm, independente das condies individuais de possibilidade, eles vm mais ou menos voluntariamente segundo as circunstncias e, principalmente, em razo da sua simpatia pelas pessoas que os chamam, no atendendo ao pedido de uma pessoa qualquer que tenha a fantasia de evoc-los por um sentimento de curiosidade; neste caso, se quando eram encarnados, eles no se incomodariam com esse tipo de pessoas, aps a morte tambm no lhe daro importncia. Os espritos srios s vm s reunies srias onde so chamados com recolhimento e por motivos srios; eles no se prestam a nenhuma questo de curiosidade, de prova ou com um objetivo ftil, nem a nenhuma experincia. Os espritos frvolos vo a toda a parte, porm, nas reunies srias, eles se calam e se conservam de parte, para escutar, como escolares o fariam em uma douta assemblia. Nas reunies frvolas, eles retomam suas brincadeiras, se divertem

42

Captulo I

com tudo, muitas vezes zombam dos assistentes e respondem a todas as perguntas sem se importarem com a verdade. Os espritos denominados batedores, e geralmente todos aqueles que produzem manifestaes fsicas, so de uma ordem inferior, sem serem essencialmente maus por esse motivo; eles tm uma aptido de algum modo especial para os efeitos materiais. Os espritos superiores no se ocupam mais dessas coisas, assim como os nossos sbios em relao aos grandes esforos fsicos, mas se tm necessidade de tais efeitos, servem-se desses espritos de ordem inferior, assim como ns nos servimos de trabalhadores para o servio mais pesado. Os Mdiuns Interesseiros Visitante: Antes de se entregarem a um estudo mais prolongado, certas pessoas desejariam ter a certeza de que no iro perder o seu tempo, certeza essa que um fato concludente lhes daria, mesmo que fosse obtido por dinheiro. A.K.: Naquele que no quer se dar ao trabalho de estudar, existe muito mais curiosidade do que desejo real de se instruir; ora, os espritos no gostam dos curiosos tanto quanto eu mesmo. Alis, para eles, a cobia profundamente antiptica, e eles no se prestam a nada que possa satisfaz-la. Seria preciso fazer-se deles uma idia bem falsa para acreditar que espritos superiores como Fnelon,32 Bossuet,33 Pascal,34 Santo Agostinho,35 por exemplo, se ponham s ordens do primeiro que
32

Fnelon: Franois de Salignac de Mothe-Fnelon, escritor e prelado francs (1651-1715). Foi arcebispo da cidade de Cambrai, pregador e depois missionrio. Possua carter e tendncias muito aristocrticas e se opunha ao absolutismo do rei Luiz XIV. Em 1699, caiu em desagrado, aps a publicao de seu livro, Telmaco, cheio de aluses e indiretas ao governo. Fnelon foi um dos espritos que se comunicava com o grupo de estudos de que Kardec participava e vrias de suas mensagens se encontram no O Evangelho Segundo o Espiritismo. (N.T.) Bossuet, Jackes Bnigne: prelado francs, escritor e orador (Dijon, 1627 - Paris, 1704). Chegou a Paris em 1659 e logo se tornou o mais renomado orador sacro. Foi nomeado bispo de Condom em 1669, bispo de Meaux em 1681, de onde recebeu o nome de guia de Meaux, apoiou a poltica religiosa de Luiz XIV e combateu os protestantes. Sua obra oratria e suas obras histricas e polmicas fazem dele um dos grandes escritores clssicos. In Nouveau Petit Larousse Illustr. (N.T.) Pascal, Blaise: matemtico, fsico, lsofo e escritor francs (Clermont, Auvergne, 1623 - Paris, 1662). Desde criana interessou-se pelas cincias; aos dezessete anos escreveu seu primeiro livro, aos dezoito inventou uma mquina de calcular. Entre outros trabalhos seus temos: as leis da presso atmosfrica e do equilbrio dos lquidos, o clculo das probabilidades, a prensa hidrulica, etc. Aps um perodo mundano, converteu-se na noite de 23 de novembro de 1654 e retirou-se para a abadia de Port-Royal des Champs, onde viveu asceticamente. Pascal, que tornou a prosa francesa um meio de expresso exvel, claro e rigoroso, e orientou o pensamento do seu sculo para o estudo das imperfeies e dos vcios de que alma e a razo humanas so dotadas, preparou o classicismo francs. O Esprito Pascal tambm se comunicava com o grupo de estudos de Kardec e no O Evangelho Segundo o Espiritismo encontram-se duas mensagens de sua autoria. (N.T.)

33

34

35

Santo Agostinho (Tagasta, frica romana, 354 - Hipona, 430), era lho de Santa Mnica e, depois de uma mocidade agitada, foi atrado para a vida religiosa pelas prdicas de Santo Ambrsio. Foi bispo de Hipona e tornou-se o mais clebre padre da Igreja latina. Telogo, lsofo, moralista, dialtico, procurou conciliar o platonismo e o dogma cristo, a inteligncia e a f. Vrias mensagens do Esprito Santo Agostinho, que se comunicava com o grupo de estudos de Kardec, encontram-se no O Evangelho Segundo o Espiritismo. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

43

aparea a tanto por hora. No, as comunicaes com o alm-tmulo so um assunto muito srio, e que exige grande respeito, para servirem de exibio. Ns sabemos, por outro lado, que os fenmenos espritas no funcionam como as rodas de um mecanismo, visto que eles dependem da vontade dos espritos; mesmo admitindo a aptido medinica, ningum pode armar obt-los em um momento determinado. Se os incrdulos so levados a suspeitar da boa-f dos mdiuns em geral, seria bem pior se neles houvesse o incentivo do interesse; de uma forma justa se poderia suspeitar que o mdium remunerado mudasse a realidade dos fatos quando o esprito no se zesse presente, porque seria preciso, antes de tudo, ganhar seu dinheiro. Alm de o desinteresse absoluto ser a melhor garantia de sinceridade, a nossa razo seria contrria a evocar, por dinheiro, os espritos das pessoas que nos so queridas, supondo-se que eles consentissem nisso, o que mais que duvidoso. Em todos os casos, s haveria espritos de baixa categoria, pouco escrupulosos com relao aos meios, e que no mereceriam nenhuma conana; esses mesmos espritos ainda sentem, muitas vezes, um prazer maldoso em frustrar as combinaes e os clculos de quem os evoca. A natureza da faculdade medinica, portanto, se ope a que ela se torne uma prosso, pois que ela depende de uma vontade estranha do mdium, e que pode lhe faltar no momento em que precisa dela, a menos que ele a substitua pela astcia. Porm, mesmo se admitindo uma inteira boa-f, desde que os fenmenos no se obtm vontade, seria um efeito do acaso se, em uma sesso que tivesse sido paga, se produzisse exatamente aquilo que algum desejasse ver para se convencer. O senhor poderia dar cem mil francos a um mdium, e isso no o faria obter dos espritos o que eles no quisessem fazer; esse incentivo, que iria desnaturar a inteno e transform-la em um violento desejo de lucro, seria, muito ao contrrio, um motivo para que ele no conseguisse o que deseja. Quando se est bem compenetrado desta verdade: que a afeio e a simpatia so os mais poderosos motivos de atrao para os espritos, compreende-se que eles no podem ser solicitados pelo pensamento de quem deseja servir-se deles para ganhar dinheiro. Portanto, aquele que tem necessidade de fatos para se convencer, deve provar aos espritos a sua boa vontade por uma observao sria e paciente; porm, se verdade que a f no se impe, no menos verdadeiro dizer que ela no se compra. Visitante: Eu compreendo esse raciocnio sob o ponto de vista moral, entretanto no justo que aquele que d o seu tempo no interesse da causa seja compensado por esse tempo, se isso o impede de trabalhar para viver? A. K.: Em primeiro lugar: no interesse da causa que ele o faz ou no seu prprio? Se ele deixou seu emprego, porque no estava satisfeito e esperava ganhar mais ou ter menos aborrecimentos na nova prosso. No h nenhuma abnegao

44

Captulo I

em dar seu tempo quando se espera tirar proveito disso. exatamente como se algum dissesse que no interesse da humanidade que o padeiro fabrica o po. A mediunidade no o nico recurso; sem ela, essas pessoas seriam obrigadas a ganhar a vida de outra maneira. Os mdiuns verdadeiramente srios e devotados, quando no tm uma existncia independente, procuram os meios de viver no trabalho ordinrio e no deixam seu emprego; eles s consagram mediunidade o tempo que lhe podem dar sem prejuzo para as suas vidas; se usam o tempo do seu lazer e do seu repouso o fazem de boa vontade e devido ao seu devotamento, por isso so mais estimados e respeitados. Por outro lado, a multiplicidade dos mdiuns nas famlias torna os mdiuns prossionais inteis, mesmo supondo-se que eles ofeream todas as garantias desejveis, o que muito raro. Sem o descrdito que se liga a esse gnero de explorao, e do qual eu me felicito por muito haver contribudo, teramos visto os mdiuns mercenrios se multiplicarem e os jornais se cobrirem com as suas propagandas; ora, para um que pudesse ser leal, haveria cem charlates que, abusando de uma faculdade real ou simulada, teriam causado o maior prejuzo ao Espiritismo. , pois, como princpio que todos aqueles que vem no Espiritismo algo mais que uma exibio de fenmenos curiosos, que compreendem e se interessam vivamente pela dignidade, considerao e verdadeiros interesses da Doutrina, reprovam toda espcie de especulao sob qualquer forma ou disfarce com que ela se apresente. Os mdiuns srios e sinceros, e eu dou esse nome queles que compreendem a santidade do mandato que Deus lhes conou, evitam at as aparncias do que poderia fazer pairar sobre eles a menor suspeita de cobia; a acusao de tirar um proveito qualquer da sua faculdade, seria olhada por eles como uma injria. Por mais incrdulo que o senhor seja, admita que um mdium nessas condies causaria uma impresso totalmente diferente da que o senhor teria se houvesse pago uma entrada para v-lo operar, ou mesmo se houvesse obtido uma entrada de favor, sabendo que por trs de tudo aquilo havia uma questo de dinheiro. Admita que, vendo o mdium animado de um verdadeiro sentimento religioso, estimulado somente pela f, e no pelo incentivo do ganho, involuntariamente ele lhe imporia respeito, mesmo que fosse o mais humilde proletrio, e lhe inspiraria mais conana porque o senhor no teria nenhum motivo para suspeitar da sua lealdade. Pois bem, como esse mdium o senhor encontrar mil outros, contra um diferente dele, e essa uma das causas que tm contribudo ecazmente para o crdito e a propagao da Doutrina, enquanto que, se ela s tivesse intrpretes interessados, no contaria com a quarta parte dos adeptos que possui atualmente. Compreende-se muito bem que os mdiuns prossionais sejam muito raros, pelo menos na Frana; que sejam desconhecidos na maioria dos centros espritas da provncia, onde a reputao de mercenrios seria suciente para exclu-los de todos os grupos srios, e onde a atuao deles no lhes seria lucrativa em razo do

Pequena Conferncia Esprita

45

descrdito de que seriam alvo e da concorrncia dos mdiuns desinteressados que se encontram por toda a parte. Para suprir, seja a faculdade que lhes falta, seja a incapacidade da clientela, existem supostos mdiuns que lanam mo de todos os meios, jogos de cartas, clara de ovo, borra de caf, etc., para satisfazer todos os gostos, esperando dessa forma, na falta dos espritos, persuadir aqueles que ainda acreditam nessas tolices. Se eles s prejudicassem a si mesmos, o mal seria pequeno, mas h pessoas que, sem maiores informaes, confundem o abuso com a realidade, e desse fato se aproveitam os mal-intencionados para dizer que disso que o Espiritismo se constitui. Portanto, pode-se constatar que, se a explorao da mediunidade conduz a abusos prejudiciais Doutrina, o Espiritismo srio tem razo em desaprov-la e em repudi-la como auxiliar. Visitante: Admito que tudo isso muito lgico, mas os mdiuns desinteressados no esto disposio do primeiro que aparece, e ningum se permite ir incomod-los, enquanto que no existem escrpulos em ir chamar aquele que recebe pagamento, porquanto sabe-se que ele no vai perder o seu tempo. Se houvesse mdiuns pblicos seria muito mais fcil para as pessoas que querem se convencer. A. K.: Entretanto, se os mdiuns pblicos, como o senhor os denomina, no oferecem as garantias necessrias, que utilidade podem ter para a convico? O inconveniente que o senhor citou no destri aqueles muito mais graves de que falei. Iriam busc-los mais por divertimento ou para que lhes lessem a sorte, do que para se instrurem. Aquele que quer, seriamente, se convencer encontra os meios, mais cedo ou mais tarde, se tiver perseverana e boa vontade; mas no porque assistiu a uma sesso que ele car convencido, se para isso no estiver preparado. Se ele tiver uma impresso desfavorvel dessa sesso, sair menos convencido do que quando entrou e talvez desanimado em prosseguir um estudo onde no viu nada de srio, isso que a experincia prova. Porm, ao lado das consideraes morais, os progressos da cincia esprita nos mostram atualmente uma diculdade material, da qual no se suspeitava no incio, nos fazendo conhecer melhor as condies em que se produzem as manifestaes. Essa diculdade se refere s anidades udicas que devem existir entre o esprito evocado e o mdium. Eu afasto todo pensamento de fraude e de trapaa, e suponho a maior lealdade. Para que um mdium de prosso possa oferecer toda segurana s pessoas que vm consult-lo preciso que ele possua uma faculdade permanente e universal, isto , que possa comunicar-se facilmente com qualquer esprito e a todo momento que for solicitado, para estar constantemente disposio do pblico, como um mdico, e satisfazer a todas as evocaes que lhe forem solicitadas. Ora, isso o que no existe em nenhum mdium, tanto entre os desinteressados como entre os outros, e por causas independentes da vontade do esprito, mas que eu no posso desenvolver aqui, porque no estou lhe dando um curso de Espiritismo.

46

Captulo I

Eu me limitarei a dizer que as anidades udicas, que so o prprio princpio das faculdades medinicas, so individuais e no gerais; que elas podem existir do mdium para um determinado esprito e no para outro; que sem essas anidades, cujas nuanas so muito numerosas, as comunicaes so incompletas, falsas ou impossveis; que a maior parte das vezes a assimilao udica entre o esprito e o mdium s se estabelece com o tempo, e que somente uma vez em dez acontece que ela seja completa desde a primeira vez. A mediunidade, como o senhor a v, est subordinada a leis de algum modo orgnicas, s quais todo mdium est sujeito; ora, no se pode negar que isto no seja um obstculo para a mediunidade de prosso, visto que a possibilidade e a exatido das comunicaes provm de causas independentes do mdium e do esprito. (Ver mais adiante, captulo II, pargrafo Dos Mdiuns.) Portanto, se repelimos a explorao da mediunidade, no por capricho nem por hbito, mas porque os prprios princpios que regem as relaes com o mundo invisvel, se opem regularidade e preciso necessrias para aquele que se pe disposio do pblico, e a quem o desejo de satisfazer uma clientela pagante conduz ao abuso. Disso eu no concluo que todos os mdiuns interesseiros so charlates, mas armo que o incentivo ao ganho conduz ao charlatanismo e autoriza a suposio de fraude, se no a justica. Aquele que deseja se convencer deve, antes de tudo, procurar os elementos de sinceridade. Os Mdiuns e os Feiticeiros Visitante: Desde o instante em que a mediunidade consiste em nos colocarmos em relao com as potncias ocultas, parece-me que mdiuns e feiticeiros so mais ou menos sinnimos. A.K.: Em todas as pocas existiram mdiuns naturais e inconscientes que, somente porque produziram fenmenos inslitos e incompreendidos, foram qualicados de feiticeiros e acusados de pactuarem com o diabo; o mesmo aconteceu com a maioria dos sbios que possuam conhecimentos acima do comum. A ignorncia exagerou o seu poder, e eles mesmos muitas vezes abusaram da credulidade pblica, explorando-a; da a justa reprovao de que tm sido objeto. suciente comparar o poder atribudo aos feiticeiros e a faculdade dos verdadeiros mdiuns para se vericar a diferena, mas a maioria dos crticos no se d a esse trabalho. O Espiritismo no ressuscitou a feitiaria, ao contrrio, ele a destruiu para sempre, despojando-a do seu pretenso poder sobrenatural, de suas frmulas, livros de magia, amuletos e talisms, reduzindo os possveis fenmenos ao seu justo valor, sem sair das leis naturais. A semelhana que certas pessoas pretendem estabelecer, provm do erro em que elas se encontram ao julgar que os espritos esto s ordens dos mdiuns; a crena de que possa depender do primeiro mdium que aparea, fazer vir, sua vontade, e no momento oportuno, o esprito deste ou daquele personagem mais ou menos ilustre, no aceita pela razo dessas pessoas. Nesse ponto elas esto inteiramente certas, e se, antes de censurarem o Espiritismo, tivessem tomado o

Pequena Conferncia Esprita

47

cuidado de descobrir as suas causas, saberiam que ele diz positivamente que os espritos no esto sob os caprichos de pessoa alguma, e que ningum pode fazlos vir a seu bel-prazer e contra a vontade deles, de onde se conclui que os mdiuns no so feiticeiros. Visitante: Em conseqncia disso, todos os efeitos que certos mdiuns acreditados obtm, vontade e em pblico, seriam segundo o senhor, apenas charlatanice? A.K.: Eu no o falo de uma maneira absoluta. Tais fenmenos no so impossveis porque h espritos de baixa categoria que podem se prestar a essa espcie de fatos, e que se divertem com isso, tendo, talvez, exercido a prosso de prestidigitador quando vivos na Terra, e tambm mdiuns especialmente aptos a esse gnero de manifestaes; porm, o mais comum bom senso repudia a idia de que os espritos, embora pouco elevados, viessem fazer exibies e faanhas para distrair os curiosos. A obteno desses fenmenos vontade, e sobretudo em pblico, sempre suspeita; nesses casos a mediunidade e a prestidigitao se tocam a tal ponto que bem difcil distingui-las; antes de se ver ali a atuao dos espritos, preciso minuciosas observaes, e ter em conta seja o carter e os antecedentes do mdium, seja um grande nmero de circunstncias que s um estudo aprofundado da teoria dos fenmenos espritas pode fazer apreciar. preciso observar que esse gnero de mediunidade, quando existe mediunidade, limitada produo do mesmo fenmeno, com algumas variantes, o que no prprio para dissipar as dvidas. Um desinteresse absoluto seria a melhor garantia de sinceridade. Qualquer que seja a realidade desses fenmenos, como efeitos medinicos, eles tm um bom resultado, porque do divulgao idia esprita. A controvrsia que se estabelece a esse respeito leva muitas pessoas a um estudo mais aprofundado. Certamente no ali que preciso ir buscar as instrues srias do Espiritismo, nem a losoa da Doutrina, mas um meio de chamar a ateno dos indiferentes e obrigar os mais recalcitrantes a falarem dele. Diversidade nos Espritos Visitante: O senhor fala de espritos bons ou maus, srios ou frvolos; confesso que no compreendo essa diferena; parece-me que, deixando o envoltrio corporal, eles deveriam se despojar das imperfeies inerentes matria; que a luz deve se fazer para eles sobre todas as verdades que esto ocultas para ns, e que eles devem ser libertos dos preconceitos terrestres. A.K.: Sem dvida eles esto livres das imperfeies fsicas, isto das doenas e das enfermidades do corpo, porm as imperfeies morais pertencem ao esprito e no ao corpo. Entre eles existem os que so mais ou menos avanados intelectualmente e moralmente. Seria um erro acreditar que os espritos, deixando seu corpo material, sejam subitamente banhados pela luz da verdade. O senhor

48

Captulo I

acredita, por exemplo, que, quando morrer, no haver nenhuma diferena entre vosso esprito e o de um selvagem ou de um malfeitor? Se assim fosse de que lhe serviria haver trabalhado para a sua instruo e para o seu melhoramento, j que um velhaco seria tanto quanto o senhor aps a morte? O progresso dos espritos s se faz gradualmente e, algumas vezes, bem lentamente. Entre eles, e isso depende do seu aperfeioamento, h os que vem as coisas sob um ponto de vista mais justo do que quando estavam vivos; outros, ao contrrio, tm ainda as mesmas paixes, os mesmos preconceitos e os mesmos erros, at que o tempo e novas provas permitam que eles se esclaream. Note bem que isso o resultado da experincia, porquanto assim que eles se apresentam a ns nas suas comunicaes. pois um princpio elementar do Espiritismo que existem espritos de todos os graus de inteligncia e de moralidade. Visitante: Por que os espritos no so todos perfeitos? Deus, ento, os tm criado de todas as espcies de categoria. A.K.: Seria o mesmo que perguntar por que todos os alunos de um colgio no estudam Filosoa. Os espritos tm todos a mesma origem e o mesmo destino. As diferenas que existem entre eles no constituem espcies distintas, mas graus diversos de adiantamento. Os espritos no so perfeitos porque eles so as almas dos homens, e os homens no so perfeitos; pela mesma razo, os homens no so perfeitos porque so a encarnao de espritos mais ou menos adiantados. O mundo corporal e o mundo espiritual se inclinam incessantemente um sobre o outro; pela morte do corpo, o mundo corporal fornece seu contingente ao mundo espiritual; pelos nascimentos, o mundo espiritual alimenta a humanidade. A cada nova existncia, o esprito progride mais ou menos, e quando ele adquire, sobre a Terra, a soma de conhecimentos e de elevao moral que o nosso globo comporta, ele o deixa e passa para um mundo mais elevado, onde adquire novos conhecimentos. Os espritos que formam a populao invisvel da Terra so, de algum modo, o reexo do mundo corporal; ali se encontram os mesmos vcios e as mesmas virtudes; entre eles h sbios, ignorantes e falsos eruditos, os prudentes e os irresponsveis, os lsofos, os argumentadores, os sistemticos; no tendo eles se libertado de seus preconceitos, todas as opinies polticas e religiosas ali tm os seus representantes; cada um fala segundo suas idias e o que eles dizem , muitas vezes, apenas a sua opinio pessoal; eis por que no se deve crer cegamente em tudo que os espritos dizem. Visitante: Se assim, eu percebo uma imensa diculdade; como distinguir o que erro do que verdade nesse conito de opinies diversas? Eu vejo que os espritos no servem de grande coisa para ns e no sei o que podemos ganhar com a sua conversa.

Pequena Conferncia Esprita

49

A.K.: Os espritos serviriam para nos ensinar que existem espritos, e que esses espritos so as almas dos homens, isto no seria de uma grande importncia para todos aqueles que duvidam que tm uma alma, e que no sabem em que se tornaro aps a morte? Como todas as cincias loscas, o Espiritismo exige longos estudos e minuciosas observaes, pois s assim que se aprende a distinguir a verdade da impostura, e os meios de afastar os espritos enganadores. Acima dessa turba de baixa categoria, h os espritos superiores, que s tm em vista o bem e por misso conduzir os homens pelo bom caminho; cabe a ns saber apreci-los e compreend-los. Os espritos superiores nos ensinam coisas importantes, mas no pensem que o estudo dos outros seja intil; para conhecer bem um povo preciso v-lo sob todos os seus aspectos. O senhor mesmo a prova do que armo; porquanto pensava que era suciente aos espritos deixarem o seu invlucro corporal para se libertarem das suas imperfeies; ora, so as comunicaes com eles que nos tm ensinado o contrrio, e nos tm feito conhecer o verdadeiro estado do mundo espiritual, que interessa ao mximo a todos ns, porque todos devemos ir para l. Quanto aos erros que podem nascer da divergncia de opinio entre os espritos, eles desaparecem por si mesmos, medida que se aprende a distinguir os bons dos maus, os sbios dos ignorantes, os sinceros dos hipcritas, exatamente como entre ns; ento o bom senso faz justia s falsas doutrinas. Visitante: Minha observao subsiste sempre no ponto de vista das questes cientcas e outras que se podem submeter aos espritos. A divergncia de suas opinies sobre as teorias que dividem os sbios nos deixa na incerteza. Eu compreendo que, no tendo todos o mesmo grau de instruo, eles no podem saber tudo; ento, de que valor pode ser para ns a opinio daqueles que sabem, se ns no podemos vericar quem est em erro ou com a razo? Tanto vale nos dirigirmos aos homens quanto aos espritos. A.K.: Essa reexo ainda uma conseqncia do desconhecimento do verdadeiro carter do Espiritismo. Aquele que acredita encontrar nele um meio fcil de tudo saber, de tudo descobrir, comete um grande erro. Os espritos no esto encarregados de vir nos trazer a Cincia totalmente pronta; isso seria, realmente, muito cmodo, se ns tivssemos apenas que pedir para sermos servidos, e nos poupar, assim, do trabalho das pesquisas. Deus quer que ns trabalhemos, que o nosso pensamento se exercite; s por esse preo iremos adquirir o conhecimento. Os espritos no vm nos livrar dessa necessidade; eles so o que so, o Espiritismo tem por objetivo estud-los a m de saber, por analogia, o que ns seremos um dia, e no de nos dar a conhecer o que nos deve ser oculto, ou nos fazer revelaes antes do tempo. Os espritos no vm mais fazer predies do futuro, e todo aquele que se gabe de obter certos segredos que se prepare para estranhas decepes da parte dos espritos zombadores; em uma palavra, o Espiritismo uma cincia de observao

50

Captulo I

e no uma cincia de adivinhao ou de especulao. Ns o estudamos para conhecer o estado das individualidades do mundo invisvel, as relaes que existem entre eles e ns, sua ao oculta sobre o mundo visvel, e no pela utilidade material que possamos tirar dele. Sob esse ponto de vista, no h nenhum esprito cujo estudo nos seja intil, ns sempre aprendemos alguma coisa com todos eles. Suas imperfeies, seus defeitos, sua insucincia, e mesmo sua ignorncia so outros tantos objetos de observao que nos iniciam na natureza ntima desse mundo. Quando no so eles que nos instruem pelo seu ensinamento, somos ns que nos instrumos ao estud-los, como o fazemos quando observamos os costumes de um povo que no conhecemos. Quanto aos espritos esclarecidos, eles nos ensinam muito, porm no limite das coisas possveis, e no convm perguntar-lhes o que no podem ou no devem nos revelar; preciso que nos contentemos com o que nos dizem; querer ir alm, nos expormos s misticaes de espritos levianos sempre prontos a responder a tudo. A experincia nos ensina a julgar o grau de conana que ns podemos lhes conceder. Utilidade Prtica das Manifestaes Visitante: Supondo que o fato esteja constatado e o Espiritismo reconhecido como uma realidade, qual pode ser a sua utilidade prtica? Se at agora se passou sem ele, parece-me que assim se poderia continuar, e viver mais tranqilamente. A.K.: O mesmo se poderia dizer das estradas de ferro e do vapor sem os quais se vivia muito bem. Se o senhor entende por utilidade prtica, os meios de viver bem, de fazer fortuna, de conhecer o futuro, de descobrir minas de carvo ou tesouros escondidos, recuperar heranas, livrar-se do trabalho das pesquisas, o Espiritismo no serve para nada. Ele no pode fazer aumentar nem abaixar a Bolsa de Valores, nem se transformar em aes, nem mesmo dar invenes j prontas, prestes a serem exploradas. Sob esse ponto de vista, quantas cincias seriam inteis! Quantas existem que no dariam vantagens, comercialmente falando! Os homens tambm passavam muito bem antes da descoberta de todos os novos planetas; antes que se soubesse que a Terra que gira e no o Sol; antes que se calculassem os eclipses; antes que se conhecesse o mundo microscpico e cem outras coisas. O campons, para viver e fazer brotar o seu trigo, no tem necessidade de saber o que um cometa. Por que, ento, os sbios se entregam a essas pesquisas, e quem ousaria dizer que eles perdem o seu tempo? Tudo o que serve para levantar uma ponta do vu, ajuda o desenvolvimento da inteligncia, alarga o crculo das idias, fazendo-nos aprofundar no conhecimento das leis da Natureza. Ora, o mundo dos espritos existe em virtude de uma dessas leis da Natureza e o Espiritismo nos faz conhecer essa lei; ele nos ensina a inuncia que o mundo invisvel exerce sobre o mundo visvel, e as relaes que existem

Pequena Conferncia Esprita

51

entre eles, como a Astronomia nos ensina as relaes dos astros com a Terra; ele o mostra como uma das foras que regem o universo e contribuem para a manuteno da harmonia geral. Supondo que a sua utilidade se limitasse a isso, a revelao de uma tal potncia j no seria bastante, abstraindo-se toda doutrina moral? No representa nada o fato de todo um mundo novo se revelar a ns, principalmente se o conhecimento desse mundo nos d a soluo de uma srie de problemas at agora insolveis, se ele nos inicia nos mistrios do alm-tmulo, que nos interessam bastante, visto que todos ns que aqui estamos, mais cedo ou mais tarde, daremos o passo fatal? Entretanto, existe uma outra utilidade do Espiritismo mais positiva, a inuncia moral que ele exerce pela prpria fora dos fatos. O Espiritismo a prova patente da existncia da alma, da sua individualidade aps a morte, da sua imortalidade, da sua sorte futura; , pois, a destruio do materialismo, no pelo raciocnio, mas pelos fatos. No necessrio perguntar ao Espiritismo o que ele pode dar, e nem buscar nele o que est alm de seu objetivo providencial. Antes dos progressos srios da Astronomia, acreditava-se na Astrologia. Seria razovel armar-se que a Astronomia no serve para nada, porque no se pode mais encontrar na inuncia dos astros o prognstico do destino? Assim como a Astronomia destronou os astrlogos, o Espiritismo destronou os adivinhos, os feiticeiros e os leitores da sorte. Ele para a magia o que a Astronomia para a Astrologia, a Qumica, para a Alquimia. Loucura, Suicdio, Obsesso Visitante: Certas pessoas encaram as idias espritas como capazes de perturbar as faculdades mentais, e, por essa razo, acham que a propagao de tais idias deve ser impedida. A.K.: O senhor conhece o provrbio: quando se quer matar um cachorro, diz-se que ele est raivoso, portanto, no de admirar que os inimigos do Espiritismo busquem se apoiar em todos os pretextos. Esse lhes pareceu prprio para despertar receios e suscetibilidades, ento o aproveitaram com desvelo, mas ele desaparece diante do mais ligeiro exame. Escute, pois, sobre essa loucura, o raciocnio de um louco. Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura; as cincias, as artes, a prpria religio fornecem seu contingente. A loucura tem por princpio um estado patolgico do crebro, instrumento do pensamento; o instrumento estando desorganizado, o pensamento ca alterado. Portanto, a loucura um efeito consecutivo, cuja origem uma predisposio orgnica que torna o crebro mais ou menos acessvel a certas impresses; e isso to verdadeiro que se vem pessoas que pensam de forma excessiva e, no entanto, no se tornam loucas, enquanto outras enlouquecem sob o efeito da menor sobreexcitao.36

36

Sobreexcitao: excitao nervosa acima da normal. (N.T.)

52

Captulo I

Quando existe uma predisposio para a loucura, ela toma o carter de preocupao principal, que se torna, ento, uma idia xa. Essa idia xa poder ser a dos espritos naquela pessoa que ocupou seus pensamentos com eles de uma forma exagerada, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. provvel que o louco religioso se tornasse um louco esprita, se o Espiritismo fosse a preocupao que o dominasse. verdade que um jornal armou que, em uma nica localidade da Amrica, da qual no me lembro mais o nome, contavam-se quatro mil casos de loucura esprita; mas sabe-se que, entre nossos adversrios, existe a idia xa de se acreditarem os nicos dotados de razo, e essa uma mania como outra qualquer. Aos seus olhos ns somos todos dignos de um manicmio e, conseqentemente, os quatro mil espritas da localidade em questo deviam ser o mesmo que loucos. Iguais a esses, os Estados Unidos tm centenas de milhares, e todos os outros pases do mundo um nmero bem maior. Essa brincadeira de mau gosto comea a se desprestigiar desde que se v essa loucura alcanar as classes mais elevadas da sociedade. Fez-se grande alvoroo em torno de um exemplo conhecido, o de Victor Hennequin,37 mas se esquecem de que, antes de se ocupar com os espritos, ele j havia dado provas de excentricidade nas suas idias; se no aparecessem as mesas girantes, que, segundo um jogo de palavras bem espirituoso dos nossos adversrios, lhe zeram girar a cabea, sua loucura teria tomado um outro caminho. Portanto, eu armo que o Espiritismo no tem relao alguma com esse fato, e vou mais alm, digo que bem compreendido ele um preventivo contra a loucura e o suicdio. Entre as causas mais numerosas de superexcitao cerebral, preciso incluir as decepes, os infortnios, as afeies contrariadas, que so, ao mesmo tempo, as causas mais freqentes de suicdio. Ora, o verdadeiro esprita v as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado que as atribulaes no so para ele mais
37

Victor Hennequin foi poltico, lsofo, advogado, literato e ensasta francs, contemporneo de Allan Kardec. Seu drama pessoal ocupou a imprensa da poca e veio a ser recontado, com detalhes, na obra de Eugne Nus, Choses de lautre Monde, pgs. 134 a 141 da 2a edio francesa, sem data. Foi destacado defensor das idias cooperativistas do utopista Charles Fourier e amigo ntimo de Victor Hugo. De temperamento solitrio, nunca participava de palestras e reunies. Era deputado poca do golpe de Estado de 1851 e teve o mandato cassado. Preso, viu ser fechado o Dmocratie Pacique, jornal do qual era redator. A queda da Repblica comenta Eugne Nus e a vitria do despotismo causaram-lhe profundo choque. J vinha sofrendo de clara esquizofrenia, que se agravou quando deixou a priso de Mazas. Sem emprego, teve de voltar banca de advocacia, que ele detestava, aumentando-lhe ento a angstia. Foi por essa poca que passou a realizar sesses com as mesas girantes, em sua prpria residncia. No entanto, em meio aos seus transtornos mentais e inteiramente despreparado, comeou como mdium a se considerar missionrio e porta-voz da alma da Terra. Em 1853 publicou dois livros: Sauvons le Genre Humain e Religion, este em especial completamente desarrazoado. No ano seguinte, em dezembro de 1854, Hennequin desencarnou, em real estado de loucura. Registre-se que sua perturbao nal acabou inuenciando negativamente o amigo Victor Hugo que, por algum tempo, em vista disso, se afastou das atividades espritas. Por ltimo, assinalo que tambm Len Denis se refere a Victor Hennequin, na nota de rodap no 253 de No Invisvel, terceira parte, item XXII - Prticas e perigos da mediunidade. (Com os agradecimentos da Editora ao confrade Luciano dos Anjos por esta nota.)

Pequena Conferncia Esprita

53

que incidentes desagradveis de uma viagem. O que, em outra pessoa, produziria uma violenta emoo, afeta-o de uma forma comum. Alis, ele sabe que os sofrimentos da vida so as provas que servem para o seu adiantamento, se as sofrer sem reclamar, porque ele ser recompensado segundo a coragem com a qual ele as tiver suportado. Suas convices lhe do uma resignao que o preserva do desespero, e, por conseqncia, de uma causa incessante de loucura e suicdio. Ele sabe, alm disso, pelo que pode constatar nas comunicaes com os espritos, o destino deplorvel daqueles que abreviam voluntariamente os seus dias, e esse quadro bem prprio para faz-lo reetir; tambm considervel o nmero daqueles que foram detidos nessa inclinao funesta. Esse um dos resultados do Espiritismo. No nmero das causas da loucura, ainda preciso colocar o medo, e o medo do diabo tem transtornado a razo de muitas pessoas. Sabe-se o nmero de vtimas que se tem feito, impressionando imaginaes fracas com esse quadro que se esforam em tornar mais assustador com detalhes hediondos? O diabo, dizem, s amedronta s crianas, um freio para torn-las bem comportadas, assim como o bicho-papo e o lobisomem, e quando elas no mais sentem medo, cam piores do que antes; porm, para esse belo resultado, ou seja, uma criana comportada, no se tem conta do nmero de epilepsias causadas pela perturbao de um crebro delicado diante do medo. preciso no confundir a loucura patolgica com a obsesso, que no vem de nenhuma leso cerebral, mas da subjugao que os espritos malignos exercem sobre certos indivduos. s vezes, essa subjugao tem as aparncias da loucura propriamente dita. Essa afeco, que muito freqente, independente de qualquer crena no Espiritismo e existiu em todos os tempos. Nesse caso, a medicao comum impotente e mesmo nociva. O Espiritismo, fazendo conhecer esta nova causa de perturbao do organismo, d, ao mesmo tempo, o nico meio de venc-la, atuando, no sobre o doente, mas sobre o esprito obsessor. O Espiritismo o remdio e no a causa do mal. Esquecimento do Passado Visitante: Eu no compreendo como o homem pode aproveitar a experincia adquirida nas suas existncias anteriores, se no se lembra delas; porquanto, desde que no as recorda, cada existncia , para ele, como se fosse a primeira, estando, assim, sempre a recomear. Vamos supor que, a cada dia, ao despertar, ns perdssemos a lembrana do que zemos na vspera; aos setenta anos no teramos avanado mais do que aos dez anos, enquanto que lembrando nossas faltas, nossas impercias e as punies que sofremos, nos esforaramos para no mais repeti-las. Servindo-me da comparao que o senhor fez do homem sobre a Terra com o aluno de um colgio, eu no compreenderia que esse aluno pudesse, por exemplo,

54

Captulo I

aproveitar as lies da 5a srie se ele no se lembrasse do que aprendeu na 4a srie.38 Essas solues de continuidade na vida do esprito, interrompem todas as relaes e, de alguma forma, fazem dele um novo ser; de onde pode-se dizer que nossos pensamentos morrem a cada existncia, para renascermos sem conscincia do que fomos. uma espcie de reduo a nada. A. K.: De pergunta em pergunta o senhor est me levando a lhe dar um curso completo de Espiritismo; todas as objees que lhe faz so naturais entre aqueles que nada sabem, entretanto, em um estudo srio, seria encontrada uma soluo bem mais explcita do que a que eu posso dar em uma explicao to sumria que, por sua vez, deve provocar, incessantemente, novas perguntas. No Espiritismo tudo se encadeia e quando se segue o conjunto v-se que os princpios provm uns dos outros e se servem mutuamente de apoio; ento, o que parecia uma anomalia, contrria justia e sabedoria de Deus, torna-se natural e vem conrmar essa justia e essa sabedoria. Assim o problema do esquecimento do passado que se liga a outras questes de igual importncia, eis por que no vou aqui me aprofundar no assunto. Se, a cada existncia, um vu jogado sobre o passado, o esprito no perde nada do que adquiriu anteriormente, ele s esquece a forma pela qual fez as aquisies. Para me servir da comparao do aluno, eu diria que pouco importa para ele saber onde, como, e com quais professores ele fez a 4a srie se, chegando na 5a, ele sabe o que se aprende na 5a. Que lhe importa saber se foi castigado por sua preguia e sua insubordinao, se essas punies o tornaram trabalhador e dcil? assim que, ao reencarnar, o homem traz, por intuio e como idias inatas, o que adquiriu em cincia e em moralidade. Eu digo em moralidade porque, se durante uma existncia ele se aperfeioou, se tirou proveito das lies da experincia, quando retornar ele ser instintivamente melhor; seu esprito, amadurecido na escola do sofrimento e pelo trabalho, ter mais rmeza; longe de ter de recomear tudo, ele possui uma base cada vez mais frtil, sobre a qual se apia para alcanar mais. A segunda parte da sua objeo, referente ao aniquilamento do pensamento, no est melhor embasada, visto que esse esquecimento s ocorre durante a vida corporal e, ao deix-la, o esprito recupera a lembrana do seu passado; ele pode ento julgar o caminho que fez e o que ainda lhe resta fazer; de maneira que no h soluo de continuidade na vida espiritual, que a vida normal do esprito. O esquecimento temporrio um benefcio da Providncia; a experincia muitas vezes adquirida por provas rudes e expiaes terrveis, cuja lembrana seria muito penosa e viria se juntar s angstias das atribulaes da vida presente. Se os sofrimentos da vida parecem longos, que aconteceria se a sua durao aumentasse com a lembrana dos sofrimentos do passado?
38

A traduo literal do texto : ... aproveitar as lies da 4a srie se ele no se lembrasse do que aprendeu na 5a. A aparente troca de numerao das sries deve-se ao fato de, nos estabelecimentos de ensino francs, as sries escolares serem determinadas em ordem decrescente. O aluno entra na 11a srie e vai, sucessivamente, at a 1a srie. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

55

O senhor, por exemplo, hoje um homem honesto, mas talvez isso se deva aos rudes castigos que sofreu pelas faltas que agora repugnariam a sua conscincia. Seria agradvel lembrar que por causa delas foi enforcado? A vergonha no o perseguiria ao lembrar que o mundo sabia das faltas que cometeu? Que lhe importa o que fez e o que sofreu para expiar seus erros se hoje um homem estimvel! Aos olhos do mundo, um homem novo, aos olhos de Deus, um esprito reabilitado. Liberto da lembrana de um passado importuno, o senhor age com mais liberdade; tem um novo ponto de partida; suas dvidas anteriores esto pagas, importa agora no contrair outras. Quantos homens desejariam, durante a vida, poder colocar, do mesmo modo, um vu sobre os seus primeiros anos! Quantos disseram a si mesmos, ao nal de seus percursos: Se eu fosse recomear, eu no faria o que z. Pois bem, o que eles no podem refazer nesta vida, o faro em uma outra; em uma nova existncia, seu esprito trar, em estado de intuio, as boas resolues que tiverem tomado. assim que se realiza gradualmente o progresso da humanidade. Agora vamos supor, o que um caso muito comum, que nas suas relaes, na sua prpria famlia, encontra-se um ser que o fez sofrer, que talvez o tenha arruinado ou desonrado em uma outra existncia, e que, esprito arrependido, veio encarnar no seu meio, unir-se ao senhor por laos de famlia, para reparar os erros cometidos por seu devotamento e sua afeio. No cariam mutuamente na mais falsa posio, se ambos se lembrassem das suas inimizades? Em lugar de se aplacarem, os dios se eternizariam. Da se conclui que a lembrana do passado traria perturbaes s relaes sociais e seria um entrave ao progresso. O senhor quer uma prova? Quando um homem que foi condenado s gals39 toma a rme resoluo de se tornar honesto, o que lhe acontece ao trmino da sua pena? Ele repelido pela sociedade, e essa repulsa quase sempre o lana novamente no vcio. Supondo-se, ao contrrio, que todo o mundo ignore os seus antecedentes, esse homem ser bem acolhido; se ele mesmo pudesse esquec-los, no seria menos honesto por isso, e poderia andar com a cabea erguida, em vez de curv-la sob a vergonha da sua lembrana. Isso est perfeitamente de acordo com a doutrina dos espritos sobre os mundos superiores ao nosso. Nesses mundos, onde s reina o bem, a lembrana do passado nada tem de penosa; eis por que neles as existncias precedentes so lembradas da mesma forma que ns nos lembramos do que zemos ontem. Quanto estada que possa ter sido feita em mundos inferiores, no mais que um sonho mau.

39

Gals: em seu antigo signicado, era a pena dos criminosos condenados a remar em gal, uma embarcao de guerra, comprida e estreita, impelida basicamente por grandes remos (de 15 a 30), manejado cada um deles por trs a cinco homens, e auxiliada por trs velas. Mais modernamente, diz-se de trabalhos forados, executados por presos acorrentados pelos ps. (N.T.)

56

Captulo I

Elementos de Convico Visitante: Eu admito que sob o ponto de vista losco a Doutrina Esprita perfeitamente racional, mas resta sempre a questo das manifestaes, que s pode ser resolvida por fatos; ora, a realidade desses fatos que muitas pessoas contestam e o senhor no deve achar estranho o desejo que elas demonstram de testemunh-los. A. K.: Eu o considero muito natural, apenas, como procuro que tirem proveito dessa oportunidade, explico em que condies convm que se coloquem para melhor observ-los, e, principalmente, para compreend-los; aquele que no quer se colocar nessas condies demonstra no ter um verdadeiro desejo de se esclarecer, ento intil perder tempo com ele. O senhor tambm h de convir que seria estranho que uma losoa racional tivesse sado de fatos ilusrios e controvertidos. Em boa lgica, a realidade do efeito traz como conseqncia a realidade da causa; se um verdadeiro, o outro no pode ser falso, porque, onde no h rvore, no se pode colher frutos. verdade que nem todos puderam constatar os fatos, porque nem todos se colocaram nas condies exigidas para observ-los e no tiveram a pacincia e a perseverana necessrias. Porm, neste caso como em todas as cincias: o que uns no fazem, outros conseguem faz-lo; todos os dias aceita-se o resultado de clculos astronmicos, sem os haver feito pessoalmente. Seja como for, se o senhor acha a losoa boa, pode aceit-la como aceitaria uma outra, reservando sua opinio sobre as vias e os meios que a ela conduziram, ou, pelo menos, admitindo esses fatos apenas a ttulo de hiptese at mais ampla constatao. Os elementos de convico no so os mesmos para todas as pessoas; o que convence uns, no causa nenhuma impresso sobre outros; eis por que preciso um pouco de tudo. Porm, um erro acreditar que as experincias fsicas sejam o nico meio de convencer. J vi pessoas que no se impressionaram com os fenmenos mais dignos de nota, e nas quais uma simples resposta escrita venceu todas as dvidas. Quando se v um fato que no se compreende, quanto mais extraordinrio ele , mais suspeito parece, e o pensamento sempre procura encontrar uma causa comum para esse fato; porm, quando sua causa percebida, ele admitido mais facilmente, porque tem uma razo de ser, o maravilhoso e o sobrenatural desaparecem. Certamente, as explicaes que acabo de lhe dar nesta conversa esto longe de ser completas, no entanto, por mais sumrias que sejam, estou persuadido de que elas o faro reetir, e, se as circunstncias o zerem testemunhar alguns fatos de manifestao, o senhor os ver com menos preveno, porque poder ter uma base onde rmar o seu raciocnio. H duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina losca. Ora, eu sou visitado todos os dias por pessoas que nada tm visto e que crem to rmemente quanto eu, somente pelo estudo que zeram da

Pequena Conferncia Esprita

57

parte losca. Para essas pessoas, o fenmeno das manifestaes acessrio, a essncia a doutrina, a cincia; elas a vem to grande, to racional, que nela encontram tudo o que pode satisfazer suas aspiraes interiores, parte a ocorrncia das manifestaes, de onde elas concluem que, supondo-se que as manifestaes no existissem, a doutrina no deixaria de ser aquela que melhor resolve uma multido de problemas considerados insolveis. Quantos disseram que essas idias haviam germinado em seu crebro, mas que elas se conservavam confusas. O Espiritismo veio enunci-las com preciso, deu-lhes corpo, e foi para eles como um raio de luz. o que explica o nmero de adeptos que a simples leitura do O Livro dos Espritos produziu. O senhor acredita que a situao seria a mesma se no tivssemos nos afastado das mesas girantes e falantes? Visitante: O senhor tinha razo ao dizer que das mesas girantes havia sado uma doutrina losca, e eu estava longe de supor as conseqncias que podiam surgir de um fato que se considerava como um simples objeto de curiosidade. Vejo agora quanto amplo o campo aberto pelo seu sistema. A. K.: Aqui eu o interrompo, o senhor me honrou ao me atribuir esse sistema, porquanto ele no me pertence. Ele foi inteiramente deduzido dos ensinamentos dos espritos. Eu vi, observei, coordenei, e procuro fazer com que os outros compreendam o mesmo que eu compreendo; esta toda a parte que me toca. Existe entre o Espiritismo e os outros sistemas loscos uma diferena capital: todos esses sistemas so a obra de homens mais ou menos esclarecidos, enquanto que, naquele que me atribudo, eu no tenho o mrito da inveno de um s princpio. Diz-se: a losoa de Plato,40 de Descartes,41 de Leibniz;42 no se dir nunca: a doutrina de Allan Kardec, e isso excelente, pois que importncia teria um nome em um assunto to grave? O Espiritismo tem auxiliares bem mais preponderantes e perto dos quais no somos mais que tomos.
40

Plato: clebre lsofo grego (Atenas, 428 - 347 a. C.), foi discpulo de Scrates (468 - 400 a. C.) e mestre de Aristteles (384 - 322 a. C.), ambos tambm ilustres lsofos. O sistema losco criado por Plato, o Platonismo, preocupava-se com temas ticos, visando toda meditao losca ao conhecimento do bem, conhecimento este que se supe suciente para a implantao da justia entre os estados e entre os homens. O Platonismo foi o primeiro sistema completo de losoa espiritualista. In Lello Universal, Volume Terceiro. (N.T.) Descartes, Ren: lsofo, matemtico e fsico francs (1596 - 1650), criador do mtodo cartesiano ou Cartesianismo, doutrina losca caracterizada pelo racionalismo, isto , baseada na razo, no domnio do conhecimento e da moral. In Nouveau Petit Larousse Illustr. (N.T.) Leibniz, Gottfried Wilhelm: lsofo e matemtico alemo (1646 - 1716). Desenvolveu uma losoa ampla e profunda onde sustenta a teoria das idias inatas e a da constituio de todos os seres por substncias simples (as mnadas) entre as quais reina uma harmonia preestabelecida. Da Leibniz armar com otimismo: Tudo vai bem no melhor dos mundos possveis. In Koogan Larousse e Nouveau Petit Larousse Illustr. (N.T.)

41

42

58

Captulo I

Sociedades Espritas43 Visitante: O senhor tem uma Sociedade que se dedica a esses estudos, eu poderia fazer parte dela? A. K.: No momento, certamente, no, porque se no necessrio ser um doutor em Espiritismo para ser recebido, pelo menos preciso ter sobre o assunto idias mais rmes do que as suas. Como a Sociedade no quer ser perturbada nos seus estudos, ela no pode admitir aqueles que viriam faz-la perder seu tempo com questes elementares, nem os que, no simpatizando com seus princpios e convices, nela lanariam a desordem com discusses intempestivas ou um esprito de contradio. uma Sociedade cientca, como tantas outras, que se dedica a aprofundar os diferentes pontos da cincia esprita e que procura se esclarecer, o centro para onde tendem os esclarecimentos de todas as partes do mundo e onde se elaboram e coordenam as questes que se ligam ao progresso da Cincia; mas no uma escola nem um curso de ensino elementar. Mais tarde, quando suas convices, estiverem formadas pelo estudo, a Sociedade ver se h razes para admiti-lo. Enquanto espera, o senhor poder, no mximo, participar de uma ou duas sesses, como ouvinte, com a condio de no fazer nenhuma reexo que possa melindrar algum, sem o que, eu, que serei o responsvel pela sua presena, caria sujeito s censuras dos meus colegas, e a entrada lhe seria proibida para sempre. Ali o senhor ver uma reunio de homens srios, pertencentes a uma Sociedade de pessoas cultas e educadas, cuja maioria se recomenda pela superioridade do seu saber e sua posio social, e que no permitiriam que aqueles que ali foram admitidos se afastassem, o mnimo que fosse, das convenincias; portanto, no acredite que ela convide o pblico e chame o primeiro recm-chegado para assistir s suas sesses. Como no faz demonstraes para satisfazer a curiosidade, ela afasta com cuidado os curiosos.

43

Algumas edies em francs e em outras lnguas intitulam este captulo Sociedade para a continuao das obras espritas de Allan Kardec - Rue de Lille no 7. No entanto, ele no consta nem poderia constar da 1a e 2a edies de O que o Espiritismo, ttulo este alis que tinha a forma interrogativa (Que o Espiritismo?). Isso porque aquela Sociedade passou a existir apenas a partir de 18 de outubro de 1873, quatro anos aps a desencarnao de Allan Kardec. Este captulo se intitulava apenas Sociedade Esprita de Paris. Edies posteriores a 1873 que deram ao captulo o nome extenso da nova Sociedade, cuja origem a seguinte. Em 3 de julho de 1869, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas constituiu a Socit anonyme parts dintrt et capital variable de la caisse gnrale et centrale du Spiritisme, conhecida abreviadamente como Socit Anonyme du Spiritisme, cujo objetivo era levar a termo os planos editoriais traados por Kardec. Contudo, devido ao cunho muito comercial, os espritas no gostaram do ttulo, inclusive Amlie Boudet, substituta do marido em todas as atividades. Foi ela quem props a modicao para Sociedade para a Continuao das Obras de Allan Kardec, o que foi aprovado na assemblia geral da SPEE de 18 de outubro de 1873. Quanto ao endereo, a Sociedade, a Livraria, a Revista e o Museu se transfeririam para a Rue de Lille no 7 a partir de 1o de abril de 1869, conforme anncio feito pelo prprio Allan Kardec na primeira pgina da edio da revista daquele ms. Na vspera, ele desencarnou. Consumada a transferncia, o nome da nova Sociedade e o novo endereo passaram a constar de muitos impressos e livros como, por exemplo, do ttulo deste captulo de O que o Espiritismo. (Com os agradecimentos da Editora ao confrade Luciano dos Anjos por esta nota.)

Pequena Conferncia Esprita

59

Aqueles que julgam ali encontrar uma distrao, uma espcie de espetculo, caro desapontados e melhor faro se l no aparecerem. Eis por que ela recusa admitir, mesmo como simples ouvintes, aqueles que ela no conhece ou cujas disposies hostis so notrias. Interdio do Espiritismo Visitante: Uma ltima resposta, eu lhe peo. O Espiritismo tem inimigos poderosos, eles no poderiam fazer interditar o seu exerccio, e tambm as Sociedades, e, por esse meio, impedir a sua propagao? A.K.: Esse seria o meio de perder a partida mais rapidamente, porque a violncia o argumento daqueles que no tm nada de bom para dizer. Se o Espiritismo uma quimera, ele cair por si mesmo sem que tenham muito trabalho; se o perseguem, porque o temem, e s temem o que srio. Se uma realidade, ele est, como eu disse, na Natureza, e no se revoga uma lei da Natureza com um trao de caneta. Se as manifestaes espritas fossem privilgio de um homem, no h dvida de que, afastando-se esse homem, se daria m s manifestaes; infelizmente para os adversrios, elas no so mistrio para ningum; no h nada de secreto, nada de oculto, tudo se passa vista de todos; elas esto disposio de todo mundo, e se realizam desde o palcio at a choupana. Pode-se proibir o seu exerccio pblico, mas sabe-se com certeza que no em pblico que elas mais se produzem e sim na intimidade; ora, cada um de ns podendo ser mdium, quem pode impedir que uma famlia em sua casa, um indivduo no silncio do seu gabinete ou um prisioneiro em sua cela tenham comunicaes com os espritos, sem que se saiba, e mesmo sem considerar a presena da polcia? Entretanto, vamos admitir que um governo fosse bastante forte para impedi-los de praticar o Espiritismo em suas casas; ele conseguiria impedir a sua prtica na casa de seus vizinhos, no mundo inteiro, pois que no h um pas, nos dois continentes, onde no existam mdiuns? O Espiritismo, alm do mais, no tem sua fonte entre os homens, ele obra dos espritos que no podem ser queimados ou postos na priso. Ele se funda na crena individual e no nas sociedades que, de maneira alguma, so necessrias. Se conseguissem destruir todos os livros espritas, os espritos os ditariam novamente. Em resumo, atualmente o Espiritismo um fato incontestvel; ele conquistou seu lugar na opinio pblica e entre as doutrinas loscas; portanto, preciso que aqueles a quem ele no convm, se decidam a v-lo ao seu lado, cando, no entanto, inteiramente livres para no se interessarem por ele.

60

Captulo I

Terceira Conversao
O Padre44

Um abade: O senhor me permite, por minha vez, fazer-lhe algumas perguntas? A.K.: vontade, reverendo, mas, antes de lhe responder, creio que lhe ser til tomar conhecimento da posio em que pretendo me colocar perante o senhor. Devo inicialmente declarar que no procurarei, de forma alguma, convert-lo para as nossas idias. Se o senhor quiser conhec-las detalhadamente, ir encontr-las nos livros em que esto expostas; neles poder estud-las vontade, e estar livre para aceit-las ou recus-las. O Espiritismo tem por objetivo combater a incredulidade e suas funestas conseqncias, dando provas evidentes da existncia da alma e da vida futura. Ele, portanto, se destina queles que no crem em nada ou que duvidam, e o senhor sabe que o nmero dessas pessoas grande. Aqueles que tm uma f religiosa, e a quem essa f suciente, no precisam dele. quele que diz: eu creio na autoridade da Igreja, e me limito ao que ela ensina, sem nada procurar alm, o Espiritismo responde que no se impe a ningum e no vem forar nenhuma convico. A liberdade de conscincia uma conseqncia da liberdade de pensar, que um dos atributos da criatura humana; o Espiritismo estaria em contradio com os seus princpios de caridade e de tolerncia, se no a respeitasse. Aos seus olhos, toda crena, desde que seja sincera e no induza a fazer mal ao semelhante, respeitvel, ainda que seja errada. Se algum conscientemente se empenhasse em crer, por exemplo, que o Sol que gira em volta da Terra, ns lhe diramos: se isso lhe agrada, acredite, porque sua crena no vai impedir a Terra de girar; mas, assim como no procuramos violentar a sua conscincia, no procure violentar a dos outros. Se, de uma crena, inocente em si mesma, se zer um instrumento de perseguio, ela se tornar nociva e pode ser combatida. Esta , senhor abade, a linha de conduta que eu tenho mantido com os ministros dos diversos cultos que me tm procurado. Quando me questionam sobre alguns
44

O Padre. Assim est no original francs. Nosso entendimento de leitor h de ser dedutivo. No ttulo temos padre; mas nos dilogos aparecem reverendo (duas vezes), meu amigo (uma vez) e senhor abade (trs vezes), afora um abade, antes do primeiro travesso para indicar quem fala. H ainda uma indagao feita por um livre pensador. Ora, como Kardec sabia diferenciar muito bem um padre de um abade, vale concluir que o ttulo foi aplicado em sentido coletivo. Teriam sido mais de um os interlocutores? Relativamente aos prelados de se concluir que eram um s. Padre (ou presbtero) o representante e ministro do Cristo, em virtude de ordenao conferida por um bispo. Abade o superior de um mosteiro, podendo conferir as ordens menores (abade regular); ou o que tem territrio prprio de pelo menos trs parquias (abade nullius). Reverendo ttulo dado a qualquer dignitrio eclesstico e, de modo geral, a todos os sacerdotes. Kardec parece certo est pois respondendo a um abade, que tambm reverendo e, em sentido coletivo e mais abrangente, um padre. O livre pensador no meio da conversa que bastante estranho. Talvez Kardec tenha apenas aproveitado o assunto para inserir a pergunta, feita noutra ocasio qualquer. Salvo melhor interpretao. (Com os agradecimentos da Editora ao confrade Luciano dos Anjos por esta nota.)

Pequena Conferncia Esprita

61

pontos da Doutrina, eu lhes dou as explicaes necessrias, sempre me abstendo de discutir certos dogmas com os quais o Espiritismo no tem de se preocupar, sendo cada pessoa livre nas suas apreciaes, mas eu jamais fui procur-los com o intuito de enfraquecer a sua f por uma presso qualquer. Aquele que nos procura como um irmo, ns o acolhemos como um irmo, aquele que nos repudia, ns o deixamos em paz. Este o conselho que dou incessantemente aos espritas, visto que jamais aprovei aqueles que se atribuem a misso de converter o clero. Eu sempre lhes digo: semeiem no campo dos incrdulos, porque l existe uma imensa colheita para fazer. O Espiritismo no se impe, porque, como eu j disse, ele respeita a liberdade de conscincia; ele sabe, alis, que toda crena imposta supercial e s d as aparncias da f, no a f sincera. Ele expe seus princpios aos olhos de todos, de maneira que cada um possa formar a sua opinio com conhecimento de causa. Aqueles que os aceitam, padres ou leigos, o fazem livremente, e porque os acham racionais; mas ns no queremos isso, de maneira alguma, daqueles que no so da nossa opinio. Se hoje existe luta entre a Igreja e o Espiritismo ns temos conscincia de no a haver provocado. O padre: Se a Igreja, vendo surgir uma nova doutrina, nela encontra princpios que, em sua conscincia, acredita que deve condenar, o senhor lhe contestaria o direito de discuti-los e combat-los, de prevenir os is contra o que ela considera como erros? A. K.: De maneira alguma contestamos um direito que reclamamos para ns mesmos. Se a Igreja tivesse se encerrado nos limites da discusso, nada melhor, mas leia a maioria dos escritos emanados dos seus membros ou publicados em nome da religio, os sermes que tm sido pregados, e ver neles a injria e a calnia transbordarem de todos os lugares, e os princpios da doutrina indigna e perversamente desgurados em toda parte. No se tem ouvido, do alto dos plpitos, os adeptos do Espiritismo serem qualicados de inimigos da sociedade e da ordem pblica? E aqueles a quem a Doutrina reconduziu para a f, serem amaldioados e rejeitados pela Igreja com a alegao de que ainda prefervel ser incrdulo a acreditar em Deus e na prpria alma pelo Espiritismo? No se tem ouvido tambm ser lastimada a ausncia das fogueiras da inquisio para os espritas? Em certas localidades, os espritas no tm sido marcados pelo dio dos seus concidados, at o ponto de serem perseguidos e injuriados pelas ruas? No se tem ordenado, a todos os is, que se afastem deles como de pestferos, e impedido que as pessoas entrem a seu servio? As mulheres, no tm sido solicitadas a se separarem de seus maridos, e os maridos de suas mulheres por causa do Espiritismo? No se tem feito os empregados perderem o seu lugar, retirando de operrios o po do trabalho e dos necessitados a caridade, porque eles eram espritas?

62

Captulo I

No se tem retirado, de certos asilos, at cegos porque eles no querem abjurar a sua crena? Diga-me, senhor abade, ser isso uma discusso leal? Os espritas responderam a injria com a injria e o mal com o mal? No. A tudo eles opuseram a calma e a moderao. A conscincia pblica j lhes fez a justia de reconhecer que eles no foram os agressores. O padre: Todo homem sensato deplora esses excessos, mas a Igreja no poderia ser responsvel pelos abusos cometidos por alguns de seus membros pouco esclarecidos. A. K.: Eu concordo, mas so membros pouco esclarecidos os prncipes da Igreja? Veja a pastoral do bispo de Argel45 e alguns outros. No foi um bispo que ordenou o auto-de-f de Barcelona?46 A autoridade superior eclesistica no tem todo o poder sobre os seus subordinados? Se ela tolera sermes indignos do plpito evanglico, se ela favorece a publicao de escritos injuriosos e difamatrios contra uma classe de cidados, se ela no se ope s perseguies exercidas em nome da religio, porque ela as aprova. Em resumo, a Igreja, repelindo sistematicamente os espritas que retornavam a ela, forou-os a reetirem; pela violncia e natureza de seus ataques, ela ampliou a discusso e levou-a para um novo terreno. O Espiritismo era uma simples doutrina losca, foi a prpria Igreja que o ampliou, apresentando-o como um inimigo perigoso; foi ela, enm que o proclamou nova religio. Foi uma falta de habilidade, mas a paixo no raciocina. Um livre pensador: O senhor proclamou, h pouco tempo, a liberdade do pensamento e da conscincia e declarou que toda crena sincera respeitvel.
45

Carta circular enviada pelo bispo de Argel, em 18 de agosto de 1863, a todos os padres da sua diocese sobre a superstio dita Espiritismo. Argel, capital da Arglia, foi tomada pelos franceses em 1830, e durante a 2a Guerra Mundial (1944) foi a sede do governo provisrio da Repblica Francesa. A Arglia tornou-se independente em 1o de junho de 1962. (N.T.) O chamado Auto-de-f de Barcelona foi a destruio, pelo fogo, de 300 volumes de obras espritas, que o escritor e editor francs Maurice Lachtre que se refugiara naquela cidade, aps ser condenado a 5 anos de priso pelo governo de Bonaparte III, por haver publicado o Dicionrio Universal Ilustrado solicitara a Kardec para vender em sua livraria e fazer propagao do Espiritismo. Os livros, ao passarem pela alfndega de Barcelona, e terem os respectivos impostos alfandegrios pagos por Lachtre, foram retidos para que o bispo da cidade, Antonio Palau y Termens, os examinasse e permitisse a sua liberao. Aps ler um exemplar de cada obra, e considerar que elas eram imorais e contrrias f catlica, o bispo sentenciou que os livros fossem conscados pela Santo Ofcio e queimados. Assim, s 10h30min do dia 9 de outubro de 1861, no bairro de La Ribera, na esplanada da Cidadela de Barcelona no mesmo lugar onde os criminosos condenados morte eram executados em uma cerimnia presidida por um padre, que tinha uma cruz em uma das mos e uma tocha na outra, 300 livros espritas, de Kardec e de outros autores, foram destrudos pelas chamas. (N.T.)

46

Pequena Conferncia Esprita

63

O materialismo uma crena como outra qualquer, porque ele no pode gozar da liberdade que o senhor concede a todas as outras crenas? A. K.: Certamente cada um livre para crer no que lhe agrada, ou de no crer em nada, e ns no perdoaramos mais uma perseguio contra aquele que cr no nada aps a morte do que contra um cismtico47 de uma religio qualquer. Combatendo o materialismo, ns atacamos, no os indivduos, mas uma doutrina que, se inofensiva para a sociedade, quando se encerra no foro ntimo da conscincia de pessoas esclarecidas, um agelo social se ela se generaliza. A crena de que, aps a morte, tudo se acaba para o homem, e de que toda solidariedade cessa juntamente com a vida, leva-o a considerar o sacrifcio do bemestar presente em proveito de outros, como um absurdo, da a mxima: Cada um por si durante a vida, j que no h nada alm dela. A caridade, a fraternidade, a moral, em uma palavra, no tm nenhuma base, nenhuma razo de ser. Por que nos constrangermos, nos incomodarmos, sofrer privaes hoje, quando amanh, talvez, no seremos mais nada? A negao do porvir, a simples dvida sobre a vida futura, so os maiores estimulantes do egosmo que a fonte da maioria dos males da humanidade. preciso muita virtude para no escorregar pela ladeira do vcio e do crime, sem outro freio alm da fora de vontade. O respeito humano pode moderar o homem do mundo, mas no aquele para quem o temor da opinio no existe. A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre os homens, estabelece entre eles uma solidariedade que no cessa no tmulo, ela muda, assim, o curso das idias. Se essa crena fosse um simples espantalho no duraria muito tempo, mas como a sua realidade incontestvel pela experincia, dever propag-la e combater a crena contrria, no prprio interesse da ordem social. o que faz o Espiritismo, e o faz com sucesso porque d as provas e porque, denitivamente, o homem prefere a certeza de viver, e poder viver feliz em um mundo melhor, como compensao das misrias deste mundo, a crer estar morto para sempre. A idia de se ver para sempre destrudo, de ter seus lhos e os seres que lhe so caros perdidos sem retorno, sorri a um nmero muito pequeno, de pessoas, acredite; por isso que os ataques dirigidos contra o Espiritismo em nome da incredulidade tm to pouco sucesso e no o abalaram um s instante. O padre: A religio ensina tudo isso; at hoje ela foi suciente, portanto, qual a necessidade de uma nova doutrina? A. K: Se a religio tem sido suciente por que h tantos incrdulos, religiosamente falando? A religio nos ensina, verdade, ela nos diz para crer, mas h muitas pessoas que no acreditam em palavras. O Espiritismo prova, e faz ver o que a religio ensina pela teoria. Alis, de onde vm essas provas? Da manifestao dos
47

Cismtico: aquele que participou de um cisma, isto , do ato pelo qual algum, ou um grupo de pessoas, se afasta de uma religio para formar uma nova. (N.T.)

64

Captulo I

espritos. Ora, provvel que os espritos s se manifestem com a permisso de Deus; portanto, se Deus, em sua misericrdia, envia aos homens esse socorro para tir-los da incredulidade, uma impiedade recus-lo. O padre: Entretanto, o senhor h de convir que o Espiritismo no est de acordo com a religio em todos os pontos. A. K.: Meu Deus, senhor abade, todas as religies diro o mesmo: os protestantes, os judeus, os muulmanos, do mesmo modo que os catlicos! Se o Espiritismo negasse a existncia de Deus, da alma, da sua individualidade e da sua imortalidade, das penas e recompensas futuras, do livre-arbtrio do homem, se ele ensinasse que, aqui na Terra, cada um deve viver para si e pensar somente em si, ele seria no somente contrrio religio catlica, mas a todas as religies do mundo; seria a negao de todas as leis morais, que so a base das sociedades humanas. Os espritos, longe disso, proclamam um Deus nico, soberanamente justo e bom; eles dizem que o homem livre e responsvel por seus atos, recompensado ou punido segundo o bem ou o mal que tenha feito; colocam acima de todas as virtudes a caridade evanglica e esta regra sublime ensinada pelo Cristo: Fazer aos outros como gostaramos que zessem conosco. No so esses os fundamentos da religio? Eles fazem mais: eles nos iniciam nos mistrios da vida futura, que para ns no mais uma abstrao, mas uma realidade visto que so aqueles mesmos que ns havamos conhecido que nos vm descrever sua atual situao, dizer como e por que sofrem ou so felizes. O que h nisso de anti-religioso? Essa certeza no futuro, de se reencontrar aqueles a quem se amou, no uma consolao? Essa grandiosidade da vida espiritual, que nossa essncia, comparada s mesquinhas preocupaes da vida terrestre, no prpria a elevar nossa alma e a nos encorajar para o bem? O padre: Eu admito que, nas questes gerais, o Espiritismo est de acordo com as grandes verdades do Cristianismo; mas, sob o ponto de vista dos dogmas, ocorre o mesmo? Ele no contradiz certos princpios que a Igreja nos ensina? A. K.: O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia, e no se ocupa com questes dogmticas. Essa cincia tem conseqncias morais, como todas as cincias loscas; sero, essas conseqncias, boas ou ms? Pode-se julglas pelos princpios gerais que acabo de lembrar. Algumas pessoas se enganam quanto ao verdadeiro carter do Espiritismo. A questo muito sria e merece alguns esclarecimentos. Inicialmente faamos uma comparao: estando a eletricidade na natureza, ela sempre existiu, e sempre produziu os efeitos que ns conhecemos e muitos outros que ainda no so do nosso conhecimento. Os homens, desconhecendo a verdadeira causa, explicaram esses efeitos de uma maneira mais ou menos bizarra. A descoberta da eletricidade e de suas propriedades veio destruir uma srie de teorias absurdas, esclarecendo vrios mistrios da natureza. O que a eletricidade e

Pequena Conferncia Esprita

65

as cincias fsicas em geral zeram com certos fenmenos, o Espiritismo fez com fenmenos de outra ordem. O Espiritismo est fundamentado na existncia de um mundo invisvel, formado por seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros globos onde deixaram seus envoltrios materiais. So os seres aos quais damos o nome de espritos. Eles esto nossa volta, incessantemente, e exercem sobre os homens, e sem que eles o saibam, uma grande inuncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral e, at certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, portanto, est na Natureza, e pode-se dizer que, dentro de uma certa ordem de idias, ele uma potncia, como a eletricidade o em um outro ponto de vista, e a gravitao, em um outro. Os fenmenos cuja fonte o mundo invisvel se produziram em todos os tempos, eis por que a histria de todos os povos faz meno a eles. Somente no seu desconhecimento, como ocorreu em relao eletricidade, os homens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos racionais, e deram, sob esse aspecto, livre curso sua imaginao. O Espiritismo, melhor observado depois que se propagou, veio trazer esclarecimento para um grande nmero de questes at aqui insolveis ou mal compreendidas. O seu verdadeiro carter, portanto, o de uma cincia e no o de uma religio, e a prova do que armamos que ele conta, entre seus adeptos, com homens de todas as crenas, que no renunciaram s suas convices por isso: so catlicos fervorosos que no deixam de praticar todos os deveres do seu culto, quando no so repelidos pela Igreja, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e bramanistas. Portanto, o Espiritismo est estabelecido sobre princpios independentes de qualquer questo dogmtica. Suas conseqncias morais so no sentido do Cristianismo, porque o Cristianismo a mais esclarecida e a mais pura de todas as doutrinas, e por essa razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos so os mais aptos a compreender o Espiritismo na sua verdadeira essncia. Pode-se censur-lo por isso? Cada um pode, sem dvida, fazer uma religio de suas opinies, interpretar, sua maneira, as religies conhecidas, mas da at a constituio de uma nova Igreja, a distncia muito grande. O padre: Entretanto, o senhor no faz as evocaes de acordo com uma frmula religiosa? A. K.: Certamente nos sentimos invadidos por um sentimento religioso nas evocaes e nas reunies, mas no temos frmula sacramental alguma; para os espritos, o pensamento tudo e a forma nada. Ns os chamamos em nome de Deus, porque acreditamos em Deus, e sabemos que sem a sua permisso nada se faz neste mundo, e que se Deus no permitir que venham eles no viro. Ns procedemos em nossos trabalhos com calma e recolhimento, porque uma condio necessria para as observaes, e tambm porque conhecemos o respeito que se

66

Captulo I

deve queles que no vivem mais sobre a Terra, qualquer que seja a sua condio no mundo dos espritos, feliz ou infeliz. Ns fazemos um apelo aos bons espritos porque, sabendo que h bons e maus espritos, no queremos que estes ltimos venham se misturar fraudulentamente s comunicaes que recebemos. O que que tudo isso prova? Que no somos ateus, o que no implica, de forma alguma, que sejamos religiosos. O padre: Muito bem! Que dizem os espritos superiores sobre a religio? Os bons devem nos aconselhar, nos guiar. Vamos supor que eu no tenha nenhuma religio e queira escolher uma. Se eu lhes pedir que me aconselhem para que eu seja catlico,48 protestante,49 anglicano,50 quacre,51 judeu,52 maometano53 ou mrmon,54 o que eles respondero? A. K.: H dois pontos a considerar nas religies: os princpios gerais, comuns a todas, e os princpios particulares a cada uma. Os primeiros so aqueles de que falamos h pouco, eles so proclamados por todos os espritos, qualquer que seja a classe deles. Quanto aos segundos, os espritos vulgares, sem serem maus, podem

48

Catlico: que pertence ao Catolicismo, religio dos cristos que reconhecem o Papa (sucessor de So Pedro na chea na Igreja Catlica) como autoridade mxima, que se conrma e expande por meio dos sacramentos; que venera a Virgem Maria e os santos; que aceita os dogmas como verdades incontestveis e fundamentais, e que tem como ato litrgico mais importante a missa. (N.T.) Protestante: partidrio do Protestantismo ou da Reforma religiosa. Ao conjunto das doutrinas e das seitas religiosas provenientes dessa Reforma, formadas nessa ocasio pelos catlicos que se separaram da Igreja romana protestando em nome do Evangelho e da razo, d-se o nome de Protestantismo. Ele a religio dos Calvinistas, Luteranos e Anglicanos. (N.T.) Anglicano: adepto do Anglicanismo, a religio ocial da Inglaterra desde Henrique VIII (1491-1547), que cortou relaes com o papa Clemente VII, por este lhe recusar a anulao do seu casamento com Catarina de Arago, resolvendo colocar-se, ele prprio, frente da Igreja Inglesa. O Anglicanismo conserva pontos de semelhana com o Catolicismo entre eles a hierarquia e o dogma. (N.T.) Quacre ou quaker: membro de uma seita religiosa, fundada no sculo XVII, na Inglaterra e difundida principalmente na Esccia e nos Estados Unidos da Amrica. Os quacres, tambm chamados tremedores, renem-se em salas sem nenhum ornato e, em recolhimento, esperam a vinda do Esprito Santo. Os quacres no admitem sacramentos, no prestam juramento em justia, recusam-se ao servio militar, pois consideram a guerra um fratricdio, tratam todos por tu, no reconhecem qualquer hierarquia eclesistica. Os seguidores desta seita; que um desvio do Puritanismo, se distinguem, em geral, por grande pureza moral e por sincera lantropia (N.T.) Judeu: aquele que pratica a religio judaica, o Judasmo, conjunto das instituies que o povo judeu recebeu de Deus, por intermdio de Moiss, no alto do Monte Sinai. O dogma da unidade de Deus, que invisvel, incorpreo, eterno, todo poderoso, presente em todos os lugares, innitamente justo e criador do cu e da terra, a base da f dos judeus. (N.T.) Maometano: aquele que professa o Maometismo, ou Islamismo, o mesmo que muulmano. Ver rodap no 55 (N.T.) Mrmon: Sectrio do Mormonismo ou Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Seita fundada em 1827, por Joseph Smith, que publicou, com o nome de Livro de Mrmon, atribudo a um profeta judeu com este nome, uma pretensa narrativa divina que atribua aos ndios da Amrica uma origem judaica. A doutrina dos mrmons uma estranha mistura de elementos bdicos, gnsticos, maometanos e cristos. Um decreto da justia americana, publicado em 1887, proibiu a poligamia at ento praticada pelos mrmons. (N.T.)

49

50

51

52

53

54

Pequena Conferncia Esprita

67

ter preferncias, opinies; podem preconizar esta ou aquela forma. Podem encorajar certas prticas, seja por convico pessoal, seja porque conservaram as idias da vida terrena, seja por prudncia, para no amedrontar as conscincias tmidas. O senhor acredita, por exemplo, que um esprito esclarecido, mesmo que fosse Fnelon, dirigindo-se a um muulmano, iria desastradamente dizer-lhe que Maom55 um impostor, e que ele ser condenado se no se tornar cristo? claro que ele no agir assim, porque seria repelido. Os espritos superiores geralmente, e quando no so solicitados a isso por alguma considerao especial, no se preocupam com questes de detalhes, eles se limitam a dizer: Deus bom e justo, ele s quer o bem. A melhor de todas as religies , pois, aquela que ensina o que est de acordo com a bondade e a justia de Deus; que d a maior e a mais sublime idia de Deus e no o rebaixa, emprestando-lhe as fraquezas e as paixes da humanidade; que torna os homens bons e virtuosos e os ensina a se amarem todos como irmos; que condena todo o mal feito ao prximo; que no autoriza a injustia sob qualquer forma ou pretexto que seja; que no prescreve nada de contrrio s leis imutveis da Natureza, visto que Deus no pode se contradizer; aquela cujos ministros do o melhor exemplo de bondade, de caridade e de moralidade; aquela que melhor procura combater o egosmo e lisonjear menos o orgulho e a vaidade dos homens; aquela enm em nome da qual se comete menos mal, porque uma boa religio no pode ser o pretexto de um mal qualquer; ela no deve lhe deixar nenhuma porta aberta, nem diretamente nem pela interpretao. Veja, julgue e escolha. O padre: Eu suponho que certos pontos da Doutrina Catlica sejam contestados pelos espritos que o senhor considera como superiores; supondo-se que esses pontos estejam mesmo errados, aquelas pessoas para quem eles so, com ou sem razo, artigos de f e que, conseqentemente, praticam essa crena, podero, segundo esses mesmos espritos, ter a sua salvao prejudicada por causa dessa crena? A. K.: Certamente no, se essa crena no as impedir de praticar o bem, se ela, ao contrrio, induzi-las a essa prtica; enquanto que a mais bem fundada crena evidentemente prejudicar essas pessoas se lhes der a oportunidade de fazerem o mal, de faltarem com a caridade para o seu prximo, de torn-las duras e egostas, porque ento elas no estaro agindo segundo a lei de Deus, e Deus v os pensamentos antes dos atos. Quem ousaria sustentar o contrrio? O senhor pensa, por exemplo, que a f de um homem que cr inteiramente em Deus, e que, em nome de Deus, cometa atos desumanos ou contrrios caridade,
55

Maom: fundador do Islamismo, (Meca, 570 - Medina, 632). Aps ter passado 15 anos meditando sobre uma reforma religiosa e social da nao rabe, baseada no monotesmo e na sujeio vontade divina, Maom converteu numerosos discpulos, mas tambm fez muitos adversrios, sendo obrigado a fugir para Medina em 622. Essa fuga deu incio a era maometana, ou muulmana, ou islmica, designada sob o nome de hgira. Surgindo uma guerra com a populao de Meca, Maom tomou a cidade em 630; desde ento, multiplicaram-se as submisses e as converses e a Arbia foi conquistada para o Islamismo. (N.T.)

68

Captulo I

pode ser proveitosa para ele? No ele mais culpado quando tem mais meios de ser esclarecido? O padre: Portanto, o catlico fervoroso que cumpre escrupulosamente os deveres do seu culto no censurado pelos espritos? A. K.: No, se para ele uma questo de conscincia, se ele o faz com sinceridade; sim, mil vezes sim, se por hipocrisia, se s tem dentro dele uma piedade aparente. Os espritos superiores, aqueles que tm por misso o progresso da humanidade, se colocam contra todos os abusos que podem retardar esse progresso, de qualquer natureza que eles sejam; e quaisquer que sejam os indivduos ou as classes da sociedade que deles tirem proveito. Ora, o senhor no pode negar que a religio no tenha sempre tido exemplos disso; se, entre seus ministros, h os que cumprem sua misso com devotamento totalmente cristo, que a fazem grande, bela e respeitvel, o senhor h de convir que nem todos tm compreendido sempre a santidade do seu ministrio. Os espritos se opem ao mal por toda a parte onde ele se encontre; assinalar os abusos da religio atac-la? Ela no tem maiores inimigos do que aqueles que os defendem, porque so esses abusos que fazem nascer a idia de que qualquer coisa de melhor pode substitu-la. Se a religio corresse um perigo qualquer, isso seria devido queles que do uma falsa idia sobre ela, transformando-a em uma arena das paixes humanas, e que a exploram em proveito de sua ambio. O padre: O senhor disse que o Espiritismo no discute os dogmas, contudo ele admite certos pontos combatidos pela Igreja, como, por exemplo, a reencarnao e a presena do homem sobre a Terra antes de Ado; e nega a eternidade das penas, a existncia dos demnios, o purgatrio e o fogo do inferno. A. K.: Esses pontos so discutidos h muito tempo, e no foi o Espiritismo quem os colocou em questo; so opinies das quais algumas so contestadas mesmo pela teologia e que o futuro julgar. Um grande princpio domina a todos: a prtica do bem, que a lei superior, a condio sine qua non56 do nosso futuro, assim nos prova o estado dos espritos que se comunicam conosco. Enquanto espera que a luz se faa sobre essas questes, acredite, se quiser, nas chamas e nas torturas materiais, se isso pode impedi-lo de fazer o mal: sua crena no as torna mais reais, se elas no existem. Creia que no temos mais que uma existncia corporal, se lhe agrada: isso no o impedir de renascer aqui ou em outra parte, se tiver de acontecer, e apesar do senhor. Creia que o mundo foi criado, por completo, em seis vezes vinte e quatro horas, se a sua opinio: isso no impedir que a Terra apresente nas suas camadas geolgicas a prova do contrrio.

56

Sine qua non: expresso latina cuja traduo sem a qual no e que indica uma condio ou uma clusula sem a qual no se far determinada coisa. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

69

Creia, se quiser, que Josu parou o Sol: isso no impedir que a Terra continue a girar. Creia que o homem est sobre a Terra h apenas 6.000 anos: isso no impedir que os fatos demonstrem a impossibilidade dessa armativa. E o que o senhor dir se, um belo dia, essa inexorvel geologia vier a demonstrar, por traos evidentes, a anterioridade do homem, como j o fez com tantas outras coisas? Creia, ento, em tudo que o senhor quiser, mesmo no diabo, se essa crena pode faz-lo bom, humano e caridoso para os seus semelhantes. O Espiritismo, como doutrina moral, s impe uma coisa: a necessidade de fazer o bem e nunca fazer o mal. uma cincia de observao que, eu o repito, tem conseqncias morais, e essas conseqncias so a conrmao e a prova dos grandes princpios da religio; quanto s questes secundrias ele as deixa para a conscincia de cada um. Observe bem, reverendo, que alguns dos pontos divergentes que o senhor acaba de citar, o Espiritismo, em princpio, no os contesta. Se o senhor houvesse lido tudo quanto escrevi sobre o assunto, teria visto que o Espiritismo se limita a lhes dar uma interpretao mais lgica e mais racional que aquela que comumente lhes dada. assim, por exemplo, que ele no nega o purgatrio, ao contrrio, demonstra sua necessidade e sua justia; porm, ele faz mais, ele o dene. O inferno foi descrito como uma imensa fornalha; mas assim que o entende a alta teologia? Evidentemente no; ela diz muito bem que uma gura, que o fogo no qual se queimam as almas um fogo moral, smbolo das maiores dores. Quanto eternidade das penas, se fosse possvel fazer-se uma votao, para conhecer a opinio ntima de todos os homens em estado de raciocinar ou de compreender, mesmo entre os mais religiosos, poder-se-ia ver de que lado est a maioria, porque a idia de uma eternidade de suplcios a negao da misericrdia innita de Deus. No obstante, eis aqui o que diz a Doutrina Esprita a esse respeito: A durao do castigo est subordinada melhoria do esprito culpado. Nenhuma condenao por um tempo determinado pronunciada contra ele. O que Deus exige para pr m aos sofrimentos o arrependimento, a expiao e a reparao, em uma palavra, uma melhoria sria, efetiva, e um retorno sincero ao bem. O esprito assim o rbitro da sua prpria sorte; ele pode prolongar seus sofrimentos pela obstinao no mal, suaviz-los ou abrevi-los por seus esforos em praticar o bem. Estando a durao do castigo subordinada ao arrependimento, da resulta que o esprito culpado que no se arrependesse e nunca melhorasse, sofreria sempre e, para ele, a pena seria eterna. A eternidade das penas deve, portanto, ser entendida no sentido relativo e no no sentido absoluto. Uma condio inerente inferioridade dos espritos a de no verem o m da situao em que crem que sofrero para sempre, para eles isso um castigo. Porm, desde que sua alma se abre ao arrependimento, Deus lhes faz entrever um raio de esperana.

70

Captulo I

Essa doutrina est, evidentemente, mais de acordo com a justia de Deus que pune enquanto se persiste no mal, que perdoa quando se entra no bom caminho. Quem a imaginou? Fomos ns? No, foram os espritos que a ensinam e a provam pelos exemplos que diariamente pem aos nossos olhos. Os espritos, portanto, no negam as penas futuras pois eles descrevem os seus prprios sofrimentos, e essa descrio nos toca mais profundamente que a das chamas perptuas, porque ento tudo perfeitamente lgico. Compreende-se que aquilo possvel, que deve ser assim, que essa situao uma conseqncia natural dos fatos; ela pode ser aceita pelo pensador lsofo, porque ali nada pode contrariar a sua razo. Eis por que as crenas espritas tm conduzido para o bem uma multido de pessoas, mesmo materialistas, a quem o medo do inferno, conforme era descrito, no havia podido deter. O padre: Admitindo o seu raciocnio, no lhe parece que faltam, ao homem comum, imagens mais impressionantes em lugar de uma losoa que ele no pode compreender? A.K.: Isso um erro que tem criado vrios materialistas ou, pelo menos, desviado alguns homens da religio. Surge um momento em que essas imagens no impressionam mais e, ento, as pessoas que no se aprofundam no fato, rejeitando uma parte dele, rejeitam o todo, dizendo para si mesmas: Se me ensinaram como uma verdade incontestvel uma armativa que falsa, se me deram uma imagem, uma gura, em lugar da realidade, quem me garante que o resto mais verdadeiro? Se, ao contrrio, a razo cresce e no repele nada, a f se fortalece. A religio sempre ganhar ao seguir o progresso das idias, se algum dia ela correr algum perigo ser porque os homens teriam avanado enquanto ela teria cado parada. Acreditar que atualmente pode-se conduzir os homens pelo medo do demnio e das torturas eternas enganar-se quanto poca em que vivemos. O padre: Realmente, a Igreja hoje reconhece que o inferno material uma imagem, mas isso no exclui a existncia dos demnios, sem eles, como explicar a inuncia do mal que no pode vir de Deus? A.K.: O Espiritismo no admite os demnios no sentido vulgar da palavra, mas admite os maus espritos que no so melhores que eles e que, do mesmo modo, fazem o mal, suscitando maus pensamentos; ele apenas arma que os demnios no so seres parte, criados para o mal e perpetuamente voltados para ele, uma espcie de prias da criao e carrascos do gnero humano; so seres atrasados, ainda imperfeitos, mas aos quais Deus reserva o futuro. Nisso o Espiritismo est de acordo com a Igreja Catlica Grega, que admite a converso de Sat, aluso melhoria dos maus espritos. Observe ainda que a palavra demnio s implica a idia de mau esprito pela acepo moderna que lhe dada, visto que a palavra grega daimn signica gnio, inteligncia. Ora, admitir a comunicao dos maus espritos , em princpio, reconhecer a realidade das manifestaes. preciso saber se eles so os nicos

Pequena Conferncia Esprita

71

que se comunicam, como o arma a Igreja, para dar motivo a que ela proibisse as comunicaes com os espritos. Aqui ns invocamos o raciocnio e os fatos. Se os espritos, quaisquer que sejam, se comunicam, isto s acontece com a permisso de Deus: ser que ele s permitiu que os maus se comuniquem? Como? Deixando a esses espritos toda a liberdade de vir enganar os homens, enquanto impedia que os bons viessem contrabalanar, neutralizar suas perniciosas doutrinas? Acreditar nessa possibilidade, no seria contestar o seu poder e a sua bondade e fazer de Sat um rival da Divindade? A Bblia, o Evangelho, os doutores da Igreja reconhecem perfeitamente a possibilidade de comunicao com o mundo invisvel, e desse mundo os bons no foram excludos, ento, por que o seriam hoje em dia? Alis, ao admitir a autenticidade de certas aparies e comunicaes de santos, a Igreja exclui a idia de que s pode haver contato com os maus espritos. Certamente, quando as comunicaes s contm coisas boas, quando nelas s se prega a mais pura e a mais sublime moral evanglica, a abnegao, o desinteresse e o amor ao prximo; quando nelas se combate o mal, sob qualquer forma em que ele se disfarce, ser racional acreditar que o esprito maligno proceda desse modo? O padre: O Evangelho nos ensina que o anjo das trevas, ou Sat, se transforma em anjo de luz para seduzir os homens. A.K.: Sat, segundo o Espiritismo e a opinio de muitos lsofos cristos, no um ser real, a personicao do mal, como outrora Saturno era a personicao do tempo. A Igreja prende letra essa gura alegrica; uma questo de opinio que eu no discutirei. Admitamos, por um instante, que Sat seja um ser real; a Igreja, fora de exagerar seu poder, com o objetivo de intimidar, chega a um resultado totalmente contrrio, ou seja, destruio, no somente de todo o medo, mas tambm de toda a crena nessa pessoa, pois, segundo o provrbio, quem muito quer provar, no prova nada. Ela o representa como eminentemente no, sagaz e astuto, e na questo do Espiritismo ela o faz representar o papel de um tolo e de um desastrado. J que o objetivo de Sat alimentar o inferno com suas vtimas e arrancar as almas a Deus, compreende-se que ele se dirija queles que esto no bem para induzi-los ao mal e que, para isso, ele se transforme, segundo uma bela alegoria, em anjo de luz, isto , que ele faa o hipcrita simulando a virtude; mas que ele deixe escapar aqueles que j estavam em suas garras, o que no se pode compreender. Aqueles que no crem em Deus nem em sua prpria alma, que desprezam a prece e esto jogados no vcio so dele tanto quanto possvel ser; ele no tem nada a acrescentar para afund-los mais no lamaal. Ora, instig-los a voltar para Deus, a orar, a se submeterem sua vontade, encoraj-los a renunciar ao mal, mostrando-lhes a felicidade dos eleitos, e a triste sorte que aguarda os perversos, seria o ato de um ingnuo, mais bobo do que se dar liberdade a pssaros de gaiola com a idia de tornar a agarr-los em seguida.

72

Captulo I

Portanto, na teoria da comunicao exclusiva dos demnios, h uma contradio que impressiona todo homem sensato, porque ningum se convencer nunca de que os espritos que reconduzem a Deus aqueles que o renegavam, ao bem aqueles que faziam o mal, que consolam os aitos, do fora e coragem aos fracos, que, pela sublimidade de seus ensinamentos, elevam a alma acima da vida material, sejam os cmplices de Sat, e que, por esse motivo, deve-se impedir toda relao com o mundo invisvel. O padre: Se a Igreja probe as comunicaes com os espritos dos mortos porque so contrrias religio, assim como so formalmente condenadas pelo Evangelho e por Moiss.57 Pronunciando a pena de morte contra essas prticas, Moiss prova quanto elas so repreensveis aos olhos de Deus. A.K.: Eu lhe peo desculpas, mas essa proibio no se encontra em parte alguma do Evangelho, ela est somente na lei mosaica. Trata-se, ento, de saber se a Igreja coloca a lei mosaica acima da lei evanglica; falando de uma forma diferente: se ela mais judaica do que crist. Deve-se mesmo observar que, de todas as religies, a que tem feito menos oposio ao Espiritismo, a Judaica, e que ela no recorreu lei de Moiss, sobre a qual se apiam as seitas crists, contra as evocaes. Se as prescries bblicas so o cdigo da f crist, por que vetar a leitura da Bblia? O que se diria se fosse proibido a um cidado estudar o cdigo das leis do seu pas? A proibio feita por Moiss tinha, na poca, a sua razo de ser, porque o legislador hebreu queria que o seu povo rompesse com todos os costumes herdados dos egpcios, ainda mais que, aquele a que nos referimos aqui, era motivo de abusos. Os mortos no eram evocados pelo respeito e afeio a eles, nem com sentimento de piedade, mas como um meio de adivinhao, o objeto de um trco odioso explorado pelo charlatanismo e a superstio; Moiss, portanto, teve razo ao proibi-lo. Se ele decretou uma penalidade severa contra esse abuso, porque eram necessrios meios rigorosos para disciplinar aquele povo; a pena de morte tambm era muito empregada na sua legislao. Provar o grau de culpabilidade da evocao dos mortos, apoiando-se na severidade do castigo, um erro. Se a proibio de evocar os mortos vem mesmo de Deus, como a Igreja arma, deve ter sido Deus quem ordenou a pena de morte contra os delinqentes. Essa
57

Moiss: a mais importante gura do Antigo Testamento, guerreiro, estadista, libertador, moralista e legislador dos hebreus. Segundo a Bblia, havendo o fara ordenado a morte das crianas de sexo masculino nascidas de judeus do Egito, uma mulher da tribo de Levi, lanou seu lho no Rio Nilo, dentro de uma cesta que foi recolhida por Termtis, lha do fara Ramss II, e que deu ao menino o nome de Moiss, que signica salvo das guas. Sendo criado principescamente, recebeu uma cultura especial que aperfeioou os dotes naturais que possua. Obrigado, aos quarenta anos, a se refugiar no deserto do Sinai, por ter assassinado um egpcio que espancara um hebreu, Moiss teve uma viso: Deus se mostrou a ele no meio de uma sara ardente e ordenou-lhe que tirasse seu povo da escravido, que o levasse do Egito para Cana. Ento comeou o xodo. Moiss, tendo duvidado da palavra de Deus em uma ocasio solene, foi condenado a no penetrar na Terra Prometida, vendo Cana apenas de longe, do alto do Monte Nebo, local onde, posteriormente, morreria. Moiss deu aos hebreus o Declogo, ou os dez mandamentos da lei de Deus, que recebera do Senhor no alto do Monte Sinai, onde se encontrava jejuando. O Declogo se constituiria no cdigo civil e religioso da monotesta Cana. (N.T.)

Pequena Conferncia Esprita

73

pena, portanto, tem uma origem to sagrada quanto a proibio, por que no a conservaram? Moiss promulgou todas essas leis em nome de Deus, e por sua ordem; por que elas no so mais observadas se acreditam que Deus seja o seu autor? Se a lei de Moiss , para a Igreja, um artigo de f sobre um ponto, por que no o sobre todos? Por que recorrem a ela no que tm necessidade e a repudiam no que no convm? Por que no seguem todas as suas prescries, a circunciso entre outras, que Jesus sofreu e no aboliu? Havia na lei mosaica duas partes: primeiro, a lei de Deus, resumida nas tbuas do Sinai; esta lei permaneceu porque divina e o Cristo apenas a desenvolveu; segundo, a lei civil ou disciplinar apropriada aos costumes do tempo, e que o Cristo aboliu. Hoje as circunstncias no so mais as mesmas, e a proibio de Moiss no tem sentido. Alis, se a Igreja probe chamar os espritos, ela poder impedir que eles venham sem serem chamados? Diariamente no se vem pessoas que jamais se ocuparam com o Espiritismo, e que nem o conheciam antes que ele fosse divulgado, terem manifestaes de todos os gneros? Outra contradio: se Moiss proibiu evocar os espritos dos mortos, ento porque esses espritos podem vir, caso contrrio a sua proibio seria intil. Se, na poca de Moiss, eles podiam vir, ainda hoje eles podem faz-lo; se so os espritos dos mortos, logo no so exclusivamente demnios. preciso ser lgico antes de tudo. O padre: A Igreja no nega que bons espritos possam se comunicar, j que reconhece que os santos se manifestam; no entanto ela no pode considerar como bons aqueles que vm contradizer seus princpios imutveis. Os espritos ensinam as penas e as recompensas futuras, mas eles no as ensinam da mesma forma que a Igreja, somente ela pode julgar seus ensinamentos e discernir os bons dos maus. A. K: Eis a grande questo. Galileu58 foi acusado de heresia e de ser inspirado pelo demnio, porque veio revelar uma lei da Natureza provando o erro de uma crena que se julgava inatacvel. Se fossem considerados como bons aqueles que vieram contradizer todos os pontos que esto de acordo com a opinio exclusiva da Igreja ou se no tivessem proclamando a liberdade de conscincia e
58

Galileu: seu nome completo era Galileu Galilei; matemtico, fsico e astrnomo italiano (1564-1642) nascido na cidade de Pisa. Foram inmeras as suas descobertas e invenes, entre elas o termmetro, a balana hidrosttica, o microscpio e, em 1609, a luneta que traz o seu nome por meio da qual descobriu as oscilaes aparentes da Lua. Suas observaes levaram-no a adotar o sistema proposto por Coprnico e, assim sendo, proclamou que o centro do mundo planetrio era o Sol e no a Terra, e que a Terra girava em torno do Sol assim como os outros planetas que reetem a luz solar. Por esta armativa recebeu a repreenso e a repulsa da Cria romana, que, para atingi-lo, considerou o sistema de Coprnico como hertico, intimando Galileu a abandon-lo. Aparentemente, ele se submeteu; mas, de volta a Florena, reuniu em um livro (1632) todas as provas da verdade do sistema. Essa bela obra foi denunciada Inquisio, e Galileu, ento com mais de 70 anos, para escapar fogueira, teve de abjurar, de joelhos, perante aquele tribunal, a sua pretendida heresia (1633). Depois de escapar da fogueira, foi conservado num semicativeiro, cando sempre sob severa vigilncia da Inquisio, morrendo cego. In Lello Universal, volume segundo. (N.T.)

74

Captulo I

condenado certos abusos, eles teriam sido os bem-vindos e no seriam qualicados de demnios. essa tambm a razo pela qual todas as religies, os muulmanos como os catlicos, se acreditam de posse exclusiva da verdade absoluta, olhando como obra do demnio toda doutrina que, do seu ponto de vista, no seja inteiramente ortodoxa. Ora, os espritos no vm derrubar a religio, mas, da mesma forma que Galileu, revelar novas leis da Natureza. Se alguns pontos de f so atingidos, porque, da mesma forma que a crena no movimento do Sol em torno da Terra, eles esto em contradio com essas leis. A questo saber se um artigo de f pode anular uma lei da Natureza que a obra de Deus, e se, sendo essa lei reconhecida, no mais sensato interpretar o dogma segundo a lei em lugar de atribu-la ao demnio. O padre: Deixemos a questo dos demnios; eu sei que ela interpretada de diversas formas pelos telogos, porm a teoria da reencarnao pareceme mais difcil de conciliar com os dogmas, j que ela a metempsico se 59 de Pitgoras renovada. A. K.: Este no o momento de discutir uma questo que exigiria longos desenvolvimentos; o senhor a encontrar tratada no O Livro dos Espritos e no O Evangelho Segundo o Espiritismo,60 sobre o assunto direi apenas duas palavras. A metempsicose dos antigos consistia na transmigrao da alma do homem para os animais, o que implicava uma degradao. Entretanto, essa doutrina no era o que vulgarmente se acredita. A transmigrao para os animais no era considerada como uma condio inerente natureza da alma humana, mas como um castigo temporrio; assim, as almas dos assassinos passariam pelos corpos de animais ferozes para ali receber sua punio; a dos impudicos pelos porcos e javalis; a dos inconstantes e levianos pelos pssaros; a dos preguiosos e ignorantes pelos animais aquticos. Aps alguns milhares de anos, mais ou menos, segundo a culpabilidade dessa espcie de priso, a alma voltava humanidade. Logo, a encarnao animal no era uma condio absoluta, e ela se aliava, como se v, encarnao humana, e a prova disso que a punio dos homens tmidos consistia em passar por corpos de mulheres expostas ao desprezo e s injrias.61 Era uma espcie de bicho-papo para os simples, bem mais que um artigo de f entre os lsofos. Assim como se diz s crianas: se vocs forem ms, o lobo comer vocs, os antigos diziam aos criminosos: vocs se transformaro em lobos, e hoje lhes dizem: o diabo pegar vocs e os levar para o inferno. A pluralidade das existncias, segundo o Espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, porque ela no admite a encarnao da alma nos animais, mes59

Metempsicose: doutrina segundo a qual uma mesma alma pode animar sucessivamente vrios corpos, humanos ou de animais, e plantas. Pitgoras, lsofo e matemtico grego, que teria nascido em Samos, no sculo VI a.C., era partidrio da metempsicose. (N.T.) Ver O Livro dos Espritos, pergunta 166 e seguintes, 222 e seguintes e 1010; O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulos IV e V. (Nota de Kardec.) Ver A Pluralidade das Existncias da Alma, de Pezzani. (Nota de Kardec.)

60

61

Pequena Conferncia Esprita

75

mo como punio. Os espritos ensinam que a alma no retrocede, mas progride sempre. Suas diferentes existncias corporais se realizam na humanidade; cada existncia para ela um passo adiante na estrada do progresso intelectual e moral, o que bem diferente. No podendo adquirir um desenvolvimento completo em uma nica existncia, muitas vezes abreviada por causas acidentais, Deus lhe permite continuar, em uma nova encarnao, a tarefa que ela no pde acabar, ou ento recomear o que fez errado. A expiao na vida corporal consiste nas tribulaes que nela sofremos. Quanto questo de saber se a pluralidade das existncias ou no contrria a certos dogmas da Igreja, eu me limitarei a dizer: das duas uma, ou a reencarnao existe ou no existe; se ela existe porque est nas leis da natureza. Para provar que a reencarnao no existe, seria preciso demonstrar que ela contrria, no aos dogmas, mas a essas leis, e tambm que se encontrasse uma outra que explicasse mais claramente e mais logicamente as questes que somente ela pode resolver. No obstante, fcil demonstrar que certos dogmas encontram na reencarnao uma sano racional que os fez serem aceitos por aqueles que os repeliam por no compreend-los. No se trata, pois, de destruir, mas de interpretar; o que acontecer mais tarde, pela fora dos acontecimentos. Aqueles que no querem aceitar a interpretao sero perfeitamente livres, como o so hoje em dia, para acreditar que o Sol que gira em torno da Terra. A idia da pluralidade das existncias se vulgariza com espantosa rapidez, em razo da sua extrema lgica e da sua conformidade com a justia de Deus. Quando ela for reconhecida como verdade natural, e aceita por todo o mundo, que far a Igreja? Em resumo, a reencarnao no um sistema imaginado para as necessidades de uma causa, nem uma opinio pessoal; , ou no um fato. Se est demonstrado que certas coisas que existem so materialmente impossveis sem a reencarnao, preciso admitir que elas so o resultado da reencarnao; logo, se ela est na natureza, no seria anulada por uma opinio contrria. O padre: No dizer dos espritos, aqueles que no acreditam neles nem nas suas manifestaes so menos dotados na vida futura? A. K.: Se essa crena fosse indispensvel salvao dos homens, o que aconteceria queles que, desde que o mundo existe, no foram capazes de t-la, e queles que, ainda durante muito tempo, morrero sem possu-la? Deus pode lhes fechar a porta do futuro? No; os espritos que nos instruem so muito mais lgicos, eles nos dizem: Deus soberanamente justo e bom, e no faz a sorte futura do homem depender de condies alheias vontade do prprio homem. Eles no dizem: fora do Espiritismo no h salvao, mas, como o Cristo, armam: fora da caridade no h salvao. O padre: Permita, ento, que eu lhe diga, j que os espritos s ensinam os princpios da moral que encontramos no Evangelho, eu no vejo que utilidade pode

76

Captulo I

ter o Espiritismo, j que podamos alcanar a nossa salvao antes dele e podemos alcan-la ainda sem ele. No seria o mesmo se os espritos viessem ensinar algumas grandes verdades novas, alguns desses princpios que mudam a face do mundo, como fez o Cristo. Ao menos ele era s, sua doutrina era nica, enquanto que os espritos so milhares que se contradizem, uns dizem branco, outros, negro, da resultando que, desde o incio, seus partidrios j formam vrias seitas. No seria melhor deixar os espritos tranqilos e nos limitarmos ao que temos? A. K.: O senhor est errado, meu amigo, em no sair do seu ponto de vista, e tomar a Igreja como nico critrio dos conhecimentos humanos. Se Cristo disse a verdade, o Espiritismo no podia dizer outra coisa, e, em lugar de apedrej-lo, devia-se acolh-lo como um poderoso auxiliar que veio para conrmar, por todas as vozes do alm-tmulo, as verdades fundamentais da religio refutadas pela incredulidade. Que o materialismo seja contra ele compreende-se, mas que a Igreja se una ao materialismo para combat-lo, menos concebvel. O que tambm incoerente que ela qualica de demonaco um ensinamento que se apia sobre a mesma autoridade, e proclama a misso divina do fundador do Cristianismo. Cristo, porm, disse tudo? Pde revelar tudo? No, j que ele mesmo armou: Eu teria ainda muitas coisas para dizer, elas, porm, no seriam compreendidas por vs, por essa razo que eu vos falo em parbolas. O Espiritismo veio, agora que o homem est preparado para compreend-lo, completar e explicar o que o Cristo, deliberadamente, s deu uma leve idia ou falou sob uma forma alegrica. Sem dvida, o senhor dir que a responsabilidade dessa explicao competia Igreja. Mas, a qual? Igreja romana, grega ou protestante? Visto no estarem de acordo, cada uma teria dado a sua explicao e reivindicado esse privilgio. Qual a que conseguiria reunir todos os cultos dissidentes? Deus, que sbio, prevendo que os homens nela iriam misturar suas paixes e seus preconceitos, no quis lhes dar o encargo dessa nova revelao; conoua aos espritos, seus mensageiros, que a proclamaram sobre todos os pontos do globo, fora de qualquer culto particular, a m de que ela possa se aplicar a todos, e ningum a desvie em seu proveito. Por outro lado, os diversos cultos cristos no tero se afastado em nada da rota traada pelo Cristo? Seus preceitos de moral so escrupulosamente observados? No se tem torcido o sentido das suas palavras para que sirvam de apoio ambio e s paixes humanas, quando, na verdade, elas so a condenao de tudo isso? Ora, o Espiritismo, pela voz dos espritos enviados de Deus, vem chamar, para a rigorosa observao desses preceitos, aqueles que se afastam deles; no seria principalmente esse ltimo motivo que o fez ser classicado de obra satnica? O senhor injusto quando d o nome de seitas a algumas divergncias de opinies referentes aos fenmenos espritas. No motivo de espanto que, no comeo de uma cincia, enquanto para muitos as observaes ainda eram incompletas, tenham surgido teorias contraditrias, porm, essas teorias repousam sobre

Pequena Conferncia Esprita

77

questes de detalhes e no sobre o princpio fundamental. Elas podem constituir escolas que expliquem certos fatos sua maneira, mas no so seitas, assim como tambm no o so os diferentes sistemas que dividem nossos sbios sobre as cincias exatas: Medicina, Fsica, etc. Portanto, risque a palavra seita que totalmente imprpria neste caso. Alis, desde o seu aparecimento, a quantas seitas o prprio Cristianismo deu origem? Por que a palavra do Cristo no teve bastante poder para impor silncio a todas as controvrsias? Por que ela suscetvel de interpretaes que, ainda hoje, separam os cristos em diferentes Igrejas que tm a pretenso de ser, cada uma delas, a detentora da verdade necessria salvao, que se detestam cordialmente e se amaldioam em nome do seu divino mestre, que s pregou o amor e a caridade? O senhor responder: por causa da fraqueza dos homens? Seja, mas por que o senhor quer que o Espiritismo triunfe subitamente dessa fraqueza e transforme a humanidade como por encanto? Eu volto questo da utilidade. O senhor disse que o Espiritismo no ensina nada de novo; um erro, ele ensina muito queles que no se detm nas aparncias. Se o Espiritismo no tivesse feito mais do que colocar a mxima fora da caridade no h salvao, que rene os homens, em lugar de fora da Igreja no h salvao, que os divide, ele j teria marcado uma nova era da humanidade. O senhor disse que se poderia passar sem ele, concordo; assim como se poderia passar sem inmeras descobertas cientcas. Os homens se sentiam muito bem antes da descoberta de todos os novos planetas; antes que se tivesse calculado os eclipses; antes que se conhecesse o mundo microscpico e outras coisas; o campons, para viver e fazer germinar seu trigo, no tem necessidade de saber o que um cometa, entretanto ningum pode negar que todas essas coisas alargam o crculo das idias e nos fazem entender melhor as leis da Natureza. Ora, o mundo dos espritos uma dessas leis que o Espiritismo nos faz conhecer; ele nos ensina a inuncia que esse mundo exerce sobre o mundo corporal. Vamos supor que a sua utilidade se restringisse a isso, j no seria importante a revelao de tal poder? Vejamos, agora, a sua inuncia moral. Admitamos que ele no ensine absolutamente nada a esse respeito; qual o maior inimigo da religio? O materialismo, porque o materialista no cr em coisa alguma; ora, o Espiritismo a negao do materialismo, que no tem mais razo de ser. No mais pelo raciocnio, pela f cega, que se diz ao materialista que tudo no termina quando ocorre a morte do seu corpo, mas sim pelos fatos que lhe so mostrados, e o convencem com provas visveis e palpveis. No esse um pequeno servio que se faz humanidade e religio? Isso, porm, no tudo; a certeza da vida futura, o quadro vivo apresentado por aqueles que nos precederam, mostram a necessidade do bem, e os resultados inevitveis do mal. Eis por que, sem ser ele mesmo uma religio, o Espiritismo conduz

78

Captulo I

essencialmente s idias religiosas; ele as desenvolve em quem no as possui, e as fortica naqueles em que elas so hesitantes. Portanto, a religio encontra nele um apoio, no para aquelas pessoas de viso estreita que a vem integralmente na doutrina do fogo eterno, mais na letra que na essncia, porm para aqueles que a vem segundo a grandeza e a majestade de Deus. Em uma palavra, o Espiritismo desenvolve e eleva as idias; combate os abusos causados pelo egosmo, a cobia e a ambio; mas quem ousaria proibi-los e deles se declarar o protetor? Se ele no indispensvel salvao, ele a facilita fortalecendo-nos no caminho do bem. Por outro lado, que homem sensato se atreveria a armar que a falta de uma absoluta conformidade com uma doutrina mais repreensvel aos olhos de Deus do que o atesmo e o materialismo? Eu coloco claramente as seguintes questes para todos aqueles que combatem o Espiritismo no que se refere s conseqncias religiosas: 1a) Qual ser o mais mal dotado na vida futura, aquele que no cr em nada ou aquele que, crendo nas verdades gerais, no admite certas partes do dogma? 2a) O protestante e o cismtico so confundidos na mesma reprovao que o ateu e o materialista? 3a) Aquele que no ortodoxo, no rigor da palavra, mas que faz todo o bem que pode, que bom e indulgente para o seu prximo, leal em suas relaes sociais, tem a sua salvao menos garantida do que aquele que cr em tudo, mas que duro, egosta e no tem caridade? 4a) O que ter mais valor aos olhos de Deus; a prtica das virtudes crists sem a prtica dos deveres da ortodoxia ou a prtica destes ltimos sem a da moral? Respondi s questes e s objees que o senhor me dirigiu, mas, como lhe disse inicialmente, sem nenhuma inteno preconcebida de traz-lo para as nossas idias e de mudar as suas convices, limitando-me a fazer com que encarasse o Espiritismo em seu verdadeiro aspecto. Se o senhor no tivesse vindo eu no iria procur-lo. Isso no quer dizer que ns desprezssemos, se ela ocorresse, a sua adeso aos nossos princpios, bem longe disso; camos felizes por todas as aquisies que fazemos e que, quanto mais livres e voluntrias, mais valor tm para ns. No somente no temos direito de exercer constrangimento sobre pessoa alguma, como tambm teramos escrpulos em ir perturbar a conscincia daqueles que, tendo crenas que os satisfaam, no venham espontaneamente at ns. Dissemos que o melhor meio para as pessoas se esclarecerem sobre o Espiritismo , inicialmente, estudarem a sua teoria; os fatos viro a seguir, naturalmente, e sero compreendidos, qualquer que seja a ordem em que as circunstncias os conduzam. Nossas publicaes so feitas com a nalidade de facilitar esse estudo; eis aqui, para obter esse resultado, a ordem que aconselhamos: A primeira leitura que deve ser feita a deste resumo, que apresenta o conjunto e os pontos mais dignos de nota da Doutrina; com isso j se pode fazer uma idia do assunto e obter-se a certeza de que no fundo h qualquer coisa de srio. Nesta

Pequena Conferncia Esprita

79

rpida exposio procuramos indicar os pontos que devem, particularmente, prender a ateno do observador. A ignorncia dos princpios fundamentais a causa das falsas apreciaes da maioria daqueles que julgam o que no compreendem, ou de acordo com as suas idias preconcebidas. Se esta primeira exposio provocar o desejo de saber mais, deve-se ler o O Livro dos Espritos onde os princpios da Doutrina so completamente desenvolvidos; depois O Livro dos Mdiuns, para a parte experimental, destinado a servir de guia queles que querem operar eles mesmos, como queles que querem encontrar a soluo dos fenmenos. Vm, em seguida, as diversas obras onde so desenvolvidas as aplicaes e as conseqncias da Doutrina, tais como: O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno Segundo o Espiritismo, etc. A Revista Esprita , de algum modo, um curso de aplicaes pelos numerosos exemplos e os desenvolvimentos que ela contm sobre a parte terica e sobre a parte experimental. s pessoas srias, que tiverem feito um estudo prvio, teremos o prazer de dar verbalmente as explicaes necessrias sobre os pontos que elas no tenham compreendido bem.62

62

Na poca em que este livro foi publicado, Kardec, ainda vivo, sentia-se muito feliz em dar, pessoalmente, as explicaes que lhe eram solicitadas sobre a Doutrina. (N.T.)

Captulo II NOES ELEMENTARES DE ESPIRITISMO Observaes Preliminares 1. um erro acreditar que basta verem fenmenos extraordinrios para que certos incrdulos sejam convencidos. Aqueles que no admitem a alma ou o esprito no homem, no podem admiti-la fora do homem, por conseqncia, negando a causa, negam o efeito. Assim, quase sempre eles chegam com uma idia preconcebida, uma opinio antecipada de negao que os afasta de uma observao sria e imparcial. Apresentam questes e objees s quais impossvel responder, instantaneamente, de uma forma completa, porque seria preciso fazer uma espcie de curso, retomando as coisas desde o incio, para cada pessoa. O estudo prvio tem como resultado responder de antemo as objees, das quais a maior parte est fundamentada na ignorncia da causa dos fenmenos e das condies em que eles se produzem. 2. Aqueles que no conhecem o Espiritismo, pensam que se produzem fenmenos espritas como se fazem experincias de Fsica e de Qumica. Da a pretenso de submet-los vontade deles, e a sua recusa em se colocarem nas condies necessrias para a observao. No admitindo, em princpio, a existncia e a interveno dos espritos, ou pelo menos no conhecendo nem a sua natureza, nem o seu modo de ao, eles agem como se operassem sobre a matria bruta, e, como no obtm o que pedem, concluem que no h espritos. Colocando-se em um outro ponto de vista, se compreender que, sendo os espritos as almas dos homens aps a morte, todos ns seremos espritos, e que estaramos pouco dispostos a servir de joguete para satisfazer as fantasias dos curiosos. 3. Ainda que certos fenmenos possam ser provocados, porque derivam de inteligncias livres, eles no esto jamais disposio absoluta de pessoa alguma, e todo aquele que se declarasse capaz de obt-los vontade provaria a sua ignorncia ou a sua m-f. preciso aguardar que ocorram, discerni-los em sua passagem, e muitas vezes no momento em que menos se espera que os fatos mais interessantes e concludentes se apresentam. Portanto, aquele que deseja seriamente se instruir, deve, nisso como em todas as coisas, ter muita pacincia, perseverana, e fazer o que necessrio, de outro modo, melhor que no se ocupe com esse assunto.

Noes Elementares de Espiritismo

81

4. As reunies que se destinam a manifestaes espritas nem sempre esto em boas condies, seja para obter resultados satisfatrios, seja para promover a convico; existem algumas, preciso admitir, em que os incrdulos saem menos convencidos do que quando chegaram reunio, objetando, queles que lhes falam do carter srio do Espiritismo, as coisas muitas vezes ridculas de que foram testemunhas. Eles no so mais lgicos que aquele que julgasse uma arte pelos esboos de um aprendiz, uma pessoa por sua caricatura ou de uma tragdia por sua pardia. O Espiritismo tambm tem seus aprendizes, aquele que quer se esclarecer no busca seus ensinos em uma s fonte, pois somente pelo exame e pela comparao poder estabelecer um julgamento. 5. As reunies frvolas tm um grave inconveniente para os principiantes que as assistem, porque do uma falsa idia do carter do Espiritismo. As pessoas que s assistem a reunies desse gnero, no poderiam levar a srio um assunto que vem ser tratado com leviandade por aqueles mesmos que se dizem adeptos. Um estudo prvio lhes ensinar a julgar o valor do que esto vendo e a fazer a distino entre o bom e o mau. 6. O mesmo raciocnio se aplica queles que julgam o Espiritismo por certas obras excntricas que do uma idia incompleta e ridcula da Doutrina. O Espiritismo srio no responsvel por aqueles que o compreendem mal ou o praticam de forma contrria sua verdadeira signicao, assim como a poesia no responsvel por aqueles que fazem maus versos. deplorvel, dizem, que tais obras existam, porque causam danos verdadeira Cincia. Sem dvida seria prefervel que s existissem boas obras; mas o maior erro daqueles que no se do ao trabalho de estudar tudo. Alis, no mesmo caso esto todas as artes e todas as cincias; no aparecem tratados absurdos e repletos de erros sobre os assuntos mais srios? Por que o Espiritismo seria privilegiado sob esse aspecto, principalmente no seu incio? Se aqueles que o criticam no o julgassem pelas aparncias, saberiam o que ele admite e o que rejeita, e no o atacariam pelo que ele repudia em nome da razo e da experincia. Dos Espritos 7. Os espritos no so, como muitas vezes se supe, seres parte na criao, mas as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos, despojadas de seu invlucro carnal. Aquele que admite a existncia da alma sobrevivendo ao corpo, admite, por isso mesmo, a existncia dos espritos; neg-los seria negar a alma. 8. Geralmente, faz-se uma idia muito errada do estado dos espritos; eles no so, como alguns acreditam, seres vagos e indenidos, nem chamas, como os fogos-ftuos, nem fantasmas, como nos contos de almas do outro mundo. So seres semelhantes a ns, tendo um corpo como o nosso, porm, udico e invisvel no estado normal.

82

Captulo II

9. Quando a alma est unida ao corpo durante a vida, ela tem um duplo envoltrio: um pesado, grosseiro e destrutvel que o corpo; o outro udico, leve e indestrutvel, chamado perisprito. 10. Portanto, h trs coisas essenciais no homem: 1o) A alma ou esprito, princpio inteligente em que reside o pensamento, a vontade e o senso moral. 2 o) O corpo, envoltrio material, que coloca o esprito em relao com o mundo exterior. 3o) O perisprito, envoltrio udico, leve, impondervel, que serve de lao e de intermedirio entre o esprito e o corpo. 11. Quando o envoltrio exterior est usado e no pode mais funcionar, ele perece e o esprito se despoja dele, como o fruto se despoja da sua semente, a rvore, da sua casca, a serpente, da sua pele, em uma palavra, como se deixa uma velha roupa que no serve mais, o que se denomina morte. 12. A morte no nada mais que a destruio do envoltrio material; a alma abandona esse envoltrio, como a borboleta deixa a crislida, mas conserva o seu corpo udico ou perisprito. 13. A morte do corpo desembaraa o esprito do envoltrio que o prendia Terra e o fazia sofrer, e, uma vez livre desse fardo, ele s tem o seu corpo etreo, que lhe permite percorrer o espao e transpor as distncias com a rapidez do pensamento. 14. A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito, separados do corpo, constituem o ser chamado esprito.
Observao. A alma assim um ser simples; o esprito, um ser duplo e o homem, um ser triplo. Seria, ento, mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente, e a palavra esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do corpo udico. Mas, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado de toda matria, nem o perisprito sem ser animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e esprito so, na prtica, empregadas indiferentemente uma pela outra; a gura que consiste em se tomar a parte pelo todo, da mesma forma que se diz que uma cidade povoada de tantas almas, uma vila povoada de tantas famlias; porm, losocamente, essencial fazer-se a diferena.

15. Revestidos de corpos materiais, os espritos constituem a humanidade ou mundo corporal visvel; despojados desses corpos, constituem o mundo espiritual ou mundo invisvel; povoam o espao e no meio deles vivemos, sem nos darmos conta, da mesma forma que vivemos no meio do mundo dos innitamente pequenos dos quais sequer suspeitvamos antes da inveno do microscpio. 16. Os espritos, portanto, no so seres abstratos, vagos e indenidos, mas seres concretos e circunscritos, aos quais s falta serem visveis para se assemelharem aos humanos, de onde se conclui que eles formariam para ns toda uma populao circunvizinha se, em determinado momento, o vu que os oculta da nossa viso pudesse ser levantado. 17. Os espritos tm todas as percepes que tinham sobre a Terra, porm, em um grau mais elevado, porque as suas faculdades no esto amortecidas pela

Noes Elementares de Espiritismo

83

matria; eles tm sensaes que nos so desconhecidas; vem e percebem coisas que nossos sentidos limitados no nos permitem ver ou perceber. Para eles no h obscuridade, salvo para aqueles cuja punio estar temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem neles, que podem l-los como em um livro aberto, de maneira que o que podemos esconder de uma pessoa durante sua vida, no podemos mais faz-lo desde que esprito. (O Livro dos Espritos, pergunta no 237). 18. Os espritos esto em toda a parte, esto entre ns, ao nosso lado, em contato conosco e nos observando incessantemente. Pela sua presena constante junto a ns, os espritos so os agentes de diversos fenmenos; eles desempenham um papel importante no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico; eles constituem, assim, uma das foras da natureza. 19. Desde que se admita a sobrevivncia da alma ou do esprito, racional que se admita a sobrevivncia das afeies, sem isso as almas dos nossos parentes e dos nossos amigos estariam para sempre perdidas para ns. Visto que os espritos podem ir a toda parte, igualmente racional admitirse que aqueles que nos amaram durante sua vida terrestre, nos amem ainda aps a morte, que eles venham junto a ns, que desejem se comunicar conosco, e que se sirvam para isso dos meios que tm sua disposio; o que a experincia conrma. Efetivamente, a experincia prova que os espritos conservam as afeies srias que tinham na Terra, sentem satisfao em vir junto daqueles que amaram, principalmente quando atrados pelo pensamento e pelos sentimentos afetuosos que lhes so dirigidos, enquanto que cam indiferentes com aqueles que tm por eles apenas indiferena. 20. O Espiritismo tem por objetivo a constatao e o estudo da manifestao dos espritos, de suas faculdades, da situao feliz ou infeliz em que se encontram e do seu futuro, em uma palavra, o conhecimento do mundo espiritual. Essas manifestaes sendo evidenciadas tm como resultado a prova irrecusvel da existncia da alma, da sua sobrevivncia ao corpo, da sua individualidade aps a morte, isto , da vida futura, sendo, por isso mesmo, a negao das doutrinas materialistas, no mais pelo raciocnio, mas por fatos. 21. Uma idia quase geral entre as pessoas que no conhecem o Espiritismo, acreditar que os espritos, s porque esto livres da matria, devem saber tudo e possurem a suprema sabedoria. Essa maneira de pensar um erro grave. Os espritos, que so simplesmente as almas dos homens, no adquirem a perfeio pelo fato de deixarem o seu envoltrio terrestre. O progresso do esprito s se realiza com o tempo, aos poucos que ele vai se libertando das suas imperfeies e adquirindo os conhecimentos que lhe faltam. Seria to ilgico admitir que o esprito de um selvagem de repente se tornasse sbio, ou o de um criminoso se tornasse virtuoso, quanto seria contrrio justia de Deus pensar que eles permaneceriam eternamente na sua inferioridade.

84

Captulo II

Como existem pessoas de todos os graus de saber e de ignorncia, de bondade e de maldade, o mesmo ocorre com os espritos. Alguns so apenas levianos e arteiros, outros so mentirosos, traioeiros, hipcritas, maus e vingativos; porm, existem aqueles que, contrariamente, possuem as virtudes mais sublimes e um grau de sabedoria que desconhecido na Terra. Essa diversidade na qualidade dos espritos um dos pontos mais importantes a se considerar, visto que ela explica a natureza boa ou m das comunicaes que se recebem; em distinguir umas das outras que, acima de tudo, precisamos nos interessar. (O Livro dos Espritos, pergunta no 100, Escala Esprita; O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV). Comunicaes com o Mundo Invisvel 22. Admitindo-se a existncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma, o Espiritismo se reduz a uma nica questo principal: as comunicaes entre as almas e as pessoas vivas so possveis? Essa possibilidade um resultado da experincia. Uma vez que o fato das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel foi estabelecido, e que a natureza, a causa e o mtodo dessas relaes foram conhecidos, um novo campo foi aberto observao e encontrou-se a soluo para um grande nmero de problemas, ao mesmo tempo em que ele um elemento moralizador poderoso por fazer desaparecer a dvida sobre o futuro. 23. O que lana a dvida no pensamento de muitas pessoas sobre a possibilidade das comunicaes de alm-tmulo, a falsa idia que se faz do estado da alma aps a morte. Geralmente ela gurada como um sopro, uma fumaa, uma coisa vaga, apenas perceptvel pelo pensamento, que se evapora e que vai no se sabe para onde, mas to longe que difcil compreender que ela possa voltar Terra. Se, ao contrrio, ela for considerada na sua unio com um corpo udico, semimaterial, com o qual forma um ser concreto e individual, suas relaes com os vivos no tm nada de incompatvel com a razo. 24. O mundo visvel vivendo no meio do mundo invisvel, com o qual est em contato perptuo, tem como conseqncia lgica que um reage incessantemente sobre o outro; que desde que h homens, h espritos, e que se os espritos tm o poder de se manifestar, isso deve ter acontecido em todas as pocas e entre todos os povos. Entretanto, nestes ltimos tempos, as manifestaes dos espritos tomaram um grande desenvolvimento e adquiriram maior caracterstica de autenticidade, porque estava nos desgnios da Providncia pr um m ao agelo da incredulidade e do materialismo por meio de provas evidentes, permitindo queles que deixaram a Terra virem demonstrar a sua existncia e nos revelar sua situao feliz ou infeliz. 25. As relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel podem ser ocultas ou evidentes, espontneas ou provocadas. Os espritos agem sobre os homens de maneira oculta pelos pensamentos que sugerem a eles e por certas inuncias; e agem de maneira evidente pelos efeitos que impressionam os sentidos.

Noes Elementares de Espiritismo

85

As manifestaes espontneas tm lugar inesperadamente, de improviso; elas se produzem muitas vezes entre as pessoas mais alheias s idias espritas e que, por isso mesmo, no podendo compreend-las, lhes atribuem causas sobrenaturais. As manifestaes que so provocadas ocorrem por intermdio de certas pessoas dotadas, para esse efeito, de faculdades especiais e que so designadas pelo nome de mdiuns. 26. Os espritos podem se manifestar de muitas maneiras diferentes: pela viso, pela audio, pelo tato, por rudos, movimento de corpos, escrita, desenho, msica, etc. 27. Algumas vezes os espritos se manifestam, espontaneamente, por rudos e batidas; um meio empregado freqentemente para demonstrar a sua presena e chamar a ateno sobre eles, exatamente como quando uma pessoa bate a uma porta para advertir que h algum. Existem aqueles que no se limitam a rudos moderados, que chegam at a fazer barulho semelhante ao da loua que se quebra, ao de portas que se abrem e se fecham ou de mveis derrubados; alguns chegam mesmo a causar uma perturbao real e verdadeiros estragos. (Ver Revista Esprita, 1858: O Esprito batedor de Bergzabern, pp. 125, 153 e 184; idem: O Esprito batedor de Dibbelsdorf, p. 219. Revista Esprita, 1860: O padeiro de Dieppe, p. 76; idem: O fabricante de So Petersburgo, p. 115; idem: O trapeiro da Rua des Noyers, p. 236.) 28. O perisprito, ainda que invisvel para ns no estado normal, no deixa de ser um tipo de matria.63 O esprito pode, em certos casos, fazer com que ele sofra uma espcie de modicao molecular que o torna visvel e mesmo tangvel; assim que se produzem as aparies. Esse fenmeno no mais extraordinrio do que o do vapor que invisvel quando est rarefeito e que se torna visvel quando est condensado. Os espritos que se tornam visveis quase sempre se apresentam sob a aparncia que tinham quando viviam na Terra o que pode permitir que sejam reconhecidos. 29. A viso permanente e geral dos espritos muito rara, mas as aparies isoladas so bastante freqentes, principalmente no momento da morte. O esprito liberto parece se apressar em ir rever seus parentes e seus amigos, como para avislos que acabou de deixar a Terra e lhes dizer que ainda vive. Se cada um de ns juntar suas lembranas, ver quantos fatos autnticos desse gnero, dos quais no se havia apercebido, aconteceram no somente noite, durante o sono, mas em pleno dia e no mais completo estado de viglia. Antigamente, esses fatos eram encarados como sobrenaturais e maravilhosos, sendo atribudos magia e bruxaria; atualmente os incrdulos os atribuem imaginao, porm, depois que a cincia esprita possibilitou a sua explicao, sabe-se como se produzem e tambm que eles no se afastam da ordem dos fenmenos naturais.
63

Para maior compreenso ver em A Gnese, cap. XIV, item 5. (N.T.)

86

Captulo II

30. Com a ajuda do seu perisprito que o esprito agia sobre seu corpo carnal, ainda com esse mesmo uido que ele se manifesta atuando sobre a matria inerte; que produz os rudos, os movimentos das mesas e de outros objetos que ele levanta, derruba ou transporta. Esse fenmeno no tem nada de surpreendente se considerarmos que, entre ns, as mais possantes foras motrizes se encontram nos uidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. igualmente com a ajuda do seu perisprito que o esprito faz o mdium escrever, falar ou desenhar. No tendo corpo tangvel para agir ostensivamente, quando quer se manifestar, ele se serve do corpo do mdium, cujos rgos utiliza, fazendo-os agir como se fosse o seu prprio corpo, e isso pelo evio udico que derrama sobre ele. 31. No fenmeno designado pelo nome de mesas girantes, ou mesas falantes, pelo mesmo meio que o esprito age sobre a mesa, seja para faz-la mover sem um signicado determinado, seja para faz-la dar batidas inteligentes indicando as letras do alfabeto para formar palavras e frases, fenmeno designado pelo nome de tiptologia. A mesa , neste caso, apenas um instrumento do qual o esprito se serve, como faz com o lpis para escrever, ele lhe d uma vitalidade momentnea pelo uido com que a penetra, mas no se identica com ela. As pessoas que, na sua emoo, ao verem se manifestar um ente querido, abraam a mesa, fazem um ato ridculo, j que exatamente como se elas abraassem o basto que um amigo utilizasse para dar batidas. O mesmo ocorre quando as pessoas dirigem a palavra mesa, como se o esprito estivesse encerrado dentro da madeira, ou como se a madeira tivesse se tornado esprito. Quando as comunicaes se realizam dessa forma, preciso considerar o esprito ao lado da mesa, no na mesa, tal como ele era em vida, e como seria visto se, nesse momento, pudesse tornar-se visvel. O mesmo ocorre nas comunicaes pela escrita, o esprito seria visto ao lado do mdium, dirigindo sua mo, ou lhe transmitindo seu pensamento por uma corrente udica. No momento em que a mesa se afasta do solo e utua no espao sem um ponto de apoio, o esprito no a levanta com a fora do seu brao, ele a envolve e a penetra com uma espcie de atmosfera udica que neutraliza o efeito da gravidade, como o ar faz com os bales e os papagaios de papel. O uido que penetra a mesa d a ela, momentaneamente, uma leveza especca maior. Quando a mesa est xa no solo, ela se encontra em um caso anlogo ao da campnula pneumtica na qual se faz o vcuo. Se a mesa perseguir algum, no o esprito que corre, porquanto ele pode car tranqilamente no mesmo lugar, enquanto d mesa um impulso por uma corrente udica com a ajuda da qual ele a faz mover sua vontade. Quando as batidas se fazem ouvir na mesa, ou em outro lugar, o esprito no bate nem com sua mo nem com qualquer objeto, ele apenas dirige, sobre o ponto de onde parte o rudo, um jato de uido que produz o efeito de um choque eltrico. Ele modica o rudo como se pode modicar os sons produzidos pelo ar.

Noes Elementares de Espiritismo

87

Compreende-se, depois disso, que no mais difcil para o esprito erguer uma pessoa do que erguer uma mesa, transportar um objeto de um lado para o outro ou jog-lo em qualquer parte; esses fenmenos se produzem pela mesma lei. 32. Por essas poucas palavras, pode-se ver que as manifestaes, de qualquer natureza que sejam, no tm nada de sobrenatural nem de maravilhoso. So fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, lei tambm to natural quanto as leis da eletricidade, da gravitao, etc. O Espiritismo a cincia que nos fez conhecer essa lei, como a Mecnica nos fez conhecer a lei do movimento e a ptica a da luz. As manifestaes espritas, fazendo parte da Natureza, sempre se produziram, em todas as pocas; e a lei que as rege, ao ser conhecida, nos deu a explicao para uma srie de problemas considerados como insolveis. Ela a chave de uma imensa quantidade de fenmenos explorados e ampliados pela superstio. 33. O maravilhoso sendo completamente afastado, esses fenmenos no tm mais nada que repugne razo, j que eles tomam lugar ao lado de outros fenmenos naturais. Todos os efeitos, dos quais no se sabia a causa, eram considerados sobrenaturais nos tempos de ignorncia. As descobertas da Cincia foram, sucessivamente, restringindo o crculo do maravilhoso; o conhecimento dessa nova lei veio reduzi-lo a nada. Aqueles, pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso provam, por isso mesmo, que falam de um assunto que no conhecem. 34. As manifestaes dos espritos so de duas naturezas: os efeitos fsicos e as comunicaes inteligentes. Os efeitos fsicos so os fenmenos materiais e ostensivos, tais como os movimentos, os rudos, os transportes de objetos, etc. As comunicaes inteligentes consistem na troca regular de pensamentos com a ajuda de sinais, da palavra e, principalmente, da escrita. 35. As comunicaes que se recebem dos espritos podem ser boas ou ms, legtimas ou falsas, profundas ou levianas, de acordo com a natureza dos espritos que se manifestam. Aqueles que mostram ter sabedoria e muitos conhecimentos so espritos avanados que progrediram; aqueles que do provas de ignorncia e de ms qualidades so espritos ainda atrasados, nos quais o progresso, com o tempo, h de se fazer. Os espritos s podem responder sobre o que sabem, segundo seu adiantamento, e ainda sobre o que lhes permitido falar, visto que h coisas que eles no devem revelar, porque ainda no foi dado aos homens tudo conhecerem. 36. Da diversidade nas qualidades e nas aptides dos espritos, resulta que no basta nos dirigirmos a um esprito qualquer para obter uma resposta correta para todas as questes, porque, sobre muitos assuntos, ele s pode dar a sua opinio pessoal, que ser legtima ou mentirosa. Se sensato, confessar sua ignorncia sobre o que no sabe; se leviano ou mentiroso, responder sobre tudo sem se importar com a verdade; se orgulhoso, dar a sua idia como uma verdade absoluta. por isso que Joo Evangelista disse: No acrediteis em todos os espritos, mas

88

Captulo II

vericai se os espritos so de Deus. A experincia prova a sabedoria desse conselho, haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar sem controle tudo o que vem dos espritos. Eis por que essencial que se esteja informado sobre a natureza daqueles com os quais se tem relao. (O Livro dos Mdiuns, item 267). 37. Reconhece-se a qualidade dos espritos pela sua linguagem. A dos espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradio; demonstra sabedoria, benevolncia, modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Entre os espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o vazio das idias quase sempre compensado pela abundncia das palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enm todo sinal de malevolncia, de presuno ou de arrogncia so indcios incontestveis de inferioridade nos espritos. 38. Os espritos inferiores so mais ou menos ignorantes, seu horizonte moral limitado, sua perspiccia restrita. Eles tm uma idia muitas vezes falsa e incompleta das coisas e, alm disso, ainda esto sob o domnio dos preconceitos terrestres que tomam, algumas vezes, como verdades, por isso que so incapazes de resolver certas questes. Eles podem nos induzir ao erro, voluntria ou involuntariamente, sobre assuntos que eles mesmos no compreendem. 39. Os espritos inferiores no so, todos eles, essencialmente maus por isso; h alguns que so ignorantes e levianos; outros so pilhricos, espirituosos e divertidos e sabem manejar a zombaria na e mordaz. Ao lado disso, encontram-se no mundo dos espritos, como na Terra, todos os gneros de perversidade e todos os graus de superioridade intelectual e moral. 40. Os espritos superiores s se ocupam de comunicaes inteligentes tendo em vista a nossa instruo. As manifestaes fsicas ou puramente materiais esto mais especialmente nas atribuies dos espritos inferiores, vulgarmente designados pelo nome de espritos batedores, como, entre ns, as aes que exigem fora ou habilidade so realizadas por saltimbancos e no pelos sbios. 41. As comunicaes com os espritos devem ser feitas sempre com calma e recolhimento; no se pode jamais perder de vista que os espritos so as almas dos homens e que seria inconveniente fazer dessas comunicaes um passatempo ou um motivo de zombaria. Se devemos respeito aos despojos mortais, devemos muito mais ainda aos espritos. Portanto, as reunies frvolas e levianas faltam a um dever, e aqueles que fazem parte delas deveriam pensar que, de um momento para o outro, podem entrar no mundo dos espritos e que estes no veriam com prazer algum trat-los com to pouca deferncia. 42. Um outro ponto igualmente essencial a considerar que os espritos so livres, comunicam-se quando querem, com quem lhes convm, e tambm quando podem, visto que tm as suas ocupaes. Eles no esto s ordens nem ao capricho de quem quer que seja, e ningum tem o poder de faz-los vir contra a vontade

Noes Elementares de Espiritismo

89

deles nem de obrig-los a dizer o que querem calar, portanto pessoa alguma pode armar que um esprito qualquer atender ao seu apelo em um momento determinado, ou responder a esta ou aquela questo. Dizer o contrrio provar a ignorncia absoluta dos princpios mais elementares do Espiritismo. S o charlatanismo tem princpios infalveis. 43. Os espritos so atrados pela simpatia, pela semelhana de gostos e de carter e pela inteno que faz desejar a sua presena. Os espritos superiores no vo a reunies fteis, da mesma forma que um sbio da Terra no iria a uma assemblia de jovens levianos. O simples bom senso diz que no pode ser diferente, se eles, por vezes, comparecem a uma dessas reunies para dar um conselho salutar, combater os vcios, procurar reconduzir ao bom caminho, se no so ouvidos, retiram-se. Seria uma idia completamente falsa, acreditar que os espritos srios possam sentir algum prazer em responder a futilidades, a questes ociosas que no provam acatamento nem respeito por eles, nem o desejo real de se instruir, ainda menos acreditar que eles possam vir participar de espetculo para o divertimento de curiosos. Eles no o fariam quando vivos e no podem faz-lo aps a morte. 44. A frivolidade das reunies tem como conseqncia atrair os espritos levianos que s procuram ocasies para enganar e misticar. Pela mesma razo que os homens graves e srios no vo a reunies levianas, os espritos srios s vo a reunies srias cuja nalidade a instruo e no a curiosidade, em reunies desse gnero que os espritos superiores se regozijam em dar os seus ensinamentos. 45. Do que acabamos de falar, resulta que toda reunio esprita, para ser proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e reservada; nela tudo deve acontecer respeitosamente, religiosamente, e com dignidade, se desejamos obter a participao habitual dos bons espritos. preciso no esquecer que se esses mesmos espritos ali tivessem se apresentado quando estavam encarnados, ter-se-ia com eles a ateno e o respeito aos quais eles tm ainda mais direito aps a sua morte. 46. Alega-se, inutilmente, a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e divertidas para convencer os incrdulos, porquanto chega-se a um resultado totalmente oposto. O incrdulo, que j inclinado a zombar das crenas mais sagradas, no pode ver um assunto srio naquilo de que se faz uma brincadeira; ele no pode ser levado a respeitar o que no lhe apresentado de uma maneira respeitvel; assim, das reunies fteis e levianas, daquelas onde no h nem ordem, nem gravidade, nem recolhimento, ele sempre leva uma impresso m. O que pode convenc-lo mais facilmente a prova da presena de seres cuja memria lhe querida, diante de suas palavras, graves e solenes, diante das revelaes ntimas, que o vemos emocionar-se e empalidecer. Porm, justamente pelo fato de ter mais respeito, venerao e amor pela pessoa cuja alma se apresenta a ele, sente-se chocado, escandalizado ao v-la chegar em uma assemblia irreverente, em meio a mesas que danam e pantomimas de espritos levianos. Como todo o incrdulo, sua conscincia no aceita essa aliana do srio com o frvolo, do religioso com o profano, e, por essa razo, classica tudo de charlatanismo e sai muito menos convencido do que quando entrou.

90

Captulo II

As reunies dessa natureza sempre fazem mais mal do que bem, porque o nmero de pessoas que elas afastam da Doutrina maior que o que atraem, sem contar que se deixam atacar pela crtica dos detratores que nelas encontram fundados motivos de zombaria. 47. um erro se considerarem as manifestaes fsicas como um passatempo; se elas no tm a importncia do ensino losco, tm a sua utilidade sob o ponto de vista dos fenmenos, j que so o alfabeto da cincia, da qual deram a chave. Se bem que menos necessrias hoje em dia, as manifestaes fsicas ainda ajudam na persuaso de certas pessoas e no excluem, de maneira alguma, a ordem e a correo de comportamento nas reunies em que se realizam. Se elas sempre fossem praticadas de um modo conveniente, convenceriam mais facilmente e produziriam, sob todos os aspectos, melhores resultados. 48. Algumas pessoas fazem uma idia muito falsa das evocaes; h as que acreditam que elas consistem em fazer aparecer os mortos com todo o aparato lgubre do tmulo. O pouco que ns temos falado a esse respeito deve desfazer esse erro. apenas nos romances, nos contos fantsticos de fantasmas e no teatro que se vem os mortos descarnados sarem de seus sepulcros, ridiculamente vestidos com suas mortalhas, fazendo bater seus ossos. O Espiritismo, que nunca fez milagres, no realizou esse, e jamais fez reviver um corpo morto. Quando um corpo est no tmulo, ali est denitivamente, mas o ser espiritual, udico, inteligente, no foi posto ali com o seu envoltrio grosseiro, separou-se dele no momento da morte, e, uma vez concretizada a separao, esse ser espiritual no tem mais nada em comum com o corpo carnal. 49. A crtica mal-intencionada, com satisfao, apresentou as comunicaes espritas como se elas se realizassem cercadas de prticas ridculas e supersticiosas da magia e da necromancia.64 Se aqueles que falam do Espiritismo, sem conheclo, tivessem o cuidado de estudar o assunto de que desejam falar, se teriam poupado dos esforos da imaginao ou das alegaes que servem apenas para provar sua ignorncia e sua m vontade. Para o conhecimento das pessoas estranhas Doutrina, ns armamos que no h dias, horas ou lugares que sejam mais propcios que outros para se entrar em comunicao com os espritos; que no preciso frmulas, palavras sacramentais ou cabalsticas; que no h necessidade de nenhuma preparao, de nenhuma iniciao; que o emprego de qualquer sinal ou objeto material, seja para atra-los, seja para repeli-los sem efeito, porquanto o pensamento suciente; armamos, por m, que os mdiuns recebem suas comunicaes de forma muito simples e natural, como se estivessem sendo ditadas por uma pessoa viva, sem sarem do estado normal. S o charlatanismo poderia ostentar maneiras excntricas e usar acessrios ridculos.
64

Necromancia ou nigromancia: a arte de invocar os mortos para obter deles o conhecimento do futuro; era muito usada pelos povos antigos, principalmente os gregos, que recorriam s pitonisas, mulheres dotadas do dom da profecia, para fazerem as adivinhaes. (N.T.)

Noes Elementares de Espiritismo

91

O chamamento dos espritos se faz em nome de Deus, com respeito e recolhimento, a nica coisa que recomendada s pessoas srias que querem entrar em contato com espritos srios. Objetivo Providencial das Manifestaes Espritas 50. O objetivo providencial das manifestaes convencer os incrdulos de que, para o homem, tudo no se acaba com a vida terrestre, e de dar, queles que crem, idias mais justas sobre o futuro. Os bons espritos vm nos instruir tendo em vista o nosso melhoramento e o nosso progresso, e no para nos revelar o que ainda no devemos saber, ou o que devemos aprender com o nosso esforo. Se fosse suciente interrogar os espritos para obter a soluo de todas as diculdades cientcas, ou para fazer descobertas e invenes lucrativas, todo ignorante poderia se tornar sbio a um preo muito baixo e todo preguioso poderia enriquecer sem trabalho; o que Deus no quer que acontea. Os espritos ajudam o homem de talento pela inspirao oculta, mas no o isentam do trabalho nem das pesquisas a m de lhe deixar o mrito. 51. Seria fazer uma idia completamente falsa dos espritos consider-los apenas como auxiliares dos leitores da sorte; os espritos srios se recusam a tratar de assuntos fteis. Os levianos e trocistas que se ocupam de tudo, respondem a todas as perguntas, predizem tudo que se deseje, sem se preocuparem com a verdade, e sentem um prazer maligno em misticar as pessoas muito crdulas; por isso que se torna essencial estar perfeitamente seguro da natureza das questes que se podem dirigir aos espritos. (O Livro dos Mdiuns, item no 286, Questes que se podem dirigir aos espritos) 52. Com exceo do que pode ajudar o progresso moral, s h incerteza nas revelaes que se conseguem obter dos espritos. A primeira conseqncia desagradvel, para aquele que desvia a sua faculdade do objetivo providencial, ser misticado pelos espritos embusteiros que existem em grande nmero ao nosso redor; a segunda cair sob o domnio desses mesmos espritos que podem, com conselhos desleais, conduzi-lo a infortnios reais e materiais na Terra; a terceira perder, aps a vida terrestre, o fruto do conhecimento do Espiritismo. 53. As manifestaes, portanto, no esto destinadas a servir aos interesses materiais, sua utilidade est nas conseqncias morais que delas decorrem; porm, se elas s tivessem como resultado fazer conhecer uma nova lei da Natureza, demonstrar materialmente a existncia da alma e sua imortalidade, isso j signicaria muito, pois que seria um novo e amplo caminho aberto Filosoa. Dos Mdiuns 54. Os mdiuns apresentam numerosas variedades nas suas aptides, o que os torna mais ou menos prprios para a realizao deste ou daquele fenmeno,

92

Captulo II

deste ou daquele gnero de comunicao. Segundo as aptides que possuem, eles se classicam em mdiuns de efeitos fsicos, de comunicaes inteligentes, videntes, falantes, auditivos, sensitivos, desenhistas, poliglotas, poetas, msicos, escreventes, etc., no se podendo esperar de um mdium o que est fora das suas faculdades. Sem o conhecimento das aptides medinicas, o observador no pode achar a soluo de certas diculdades, ou de certas impossibilidades que se encontram na prtica. (O Livro dos Mdiuns, captulo XVI, item no 185). 55. Os mdiuns de efeitos fsicos so mais particularmente aptos a provocar fenmenos materiais como movimentos, batidas, etc., com a ajuda de mesas e de outros objetos. Quando esses fenmenos demonstram um pensamento, ou obedecem a uma vontade, so de efeitos inteligentes que, por isso mesmo, indicam uma causa inteligente, uma forma de os espritos se manifestarem. Por meio de um nmero determinado de batidas se obtm as respostas sim e no, ou a indicao das letras do alfabeto destinadas a formar palavras ou frases. Esse meio primitivo muito vagaroso e no prprio para grandes desenvolvimentos. As mesas falantes foram o comeo da cincia esprita; hoje, que se possuem meios de comunicao to rpidos e to perfeitos quanto entre os vivos, elas s so utilizadas acidentalmente e como experimentao. 56. De todos os meios de comunicao, a escrita , ao mesmo tempo, o mais simples, o mais rpido, o mais cmodo e aquele que permite um maior desenvolvimento; , tambm, a faculdade que se encontra mais freqentemente entre os mdiuns. 57. Para obter a escrita, inicialmente se utilizaram de intermedirios materiais como cestas, pranchetas, etc., providas de um lpis. (O Livro dos Mdiuns, captulo XIII, item no 125 e seguintes.) Mais tarde foi reconhecida a inutilidade desses acessrios e a possibilidade de os mdiuns escreverem diretamente com a mo, como o fariam em circunstncias normais. 58. Os mdiuns escrevem sob a inuncia dos espritos que se servem deles como de um instrumento; sua mo tomada por um movimento involuntrio que, na maioria das vezes, no podem conter. Certos mdiuns no tm nenhuma conscincia do que escrevem; outros tm uma conscincia mais ou menos vaga, ainda que o pensamento lhe seja estranho, isso que distingue o mdium mecnico do mdium intuitivo ou semimecnico. A cincia esprita explica o modo de transmisso do pensamento do esprito ao mdium, e o papel deste ltimo nas comunicaes. (O Livro dos Mdiuns, captulo XV, no 179 e seguintes; captulo XIX, item no 223 e seguintes.) 59. O mdium possui a faculdade de comunicar, mas a comunicao efetiva depende da vontade dos espritos, se eles no quiserem se manifestar, o mdium no obtm nada, como um instrumento sem o msico. Os espritos s se comunicam quando querem, ou podem, e no esto ao capricho de ningum; nenhum mdium tem o poder de faz-los vir de acordo com a sua

Noes Elementares de Espiritismo

93

vontade e contra o desejo do prprio esprito. Isso explica a suspenso momentnea da faculdade entre os melhores mdiuns, e a interrupo que eles sofrem s vezes durante vrios meses. Portanto, seria um erro associar a mediunidade a um talento. O talento se adquire pelo trabalho, aquele que o possui, sempre dono dele, mas o mdium jamais dono de sua faculdade, j que ela depende de uma vontade independente da sua. 60. Os mdiuns de efeitos fsicos que obtm regularmente e vontade a produo de certos fenmenos, admitindo-se que eles no sejam o resultado de prestidigitao, esto em relao com espritos de baixa categoria que sentem prazer nesse tipo de exibio, e que talvez tenham trabalhado nela quando vivos na terra. Seria absurdo, porm, pensar que espritos, mesmo que sejam pouco elevados, se divirtam ao fazer essa exibio. (Ver as pginas 96/97.) 61. A obscuridade necessria para a produo de certos efeitos fsicos sem dvida presta-se suspeita, mas nada prova contra a realidade. Sabe-se que em Qumica existem combinaes que no podem se realizar sob a luz; que composies e decomposies tm lugar sob a ao do uido luminoso, ora, todos os fenmenos espritas so o resultado da combinao dos uidos prprios do esprito e do mdium; como esses uidos so da matria, no h nada de espantoso em que, em certos casos, o uido luminoso seja contrrio a essa combinao. 62. As comunicaes inteligentes ocorrem igualmente pela ao udica do esprito sobre o mdium, sendo necessrio para que o fenmeno acontea, que o uido do mdium se identique com o do esprito. A facilidade das comunicaes depende do grau de anidade que existe entre os dois uidos. Assim, cada mdium, mais ou menos apto a receber a impresso ou impulso do pensamento deste ou daquele esprito, ele pode ser um bom instrumento para um esprito e um mau instrumento para um outro. Em conseqncia disso, um esprito, que tenha dois mdiuns igualmente bem dotados, um ao lado do outro, poder se manifestar por um e no pelo outro. 63. , pois, um erro acreditar que suciente ser mdium para receber, com igual facilidade, as comunicaes de qualquer esprito. No existem mais mdiuns universais para as evocaes, do que com aptido para produzir todos os fenmenos. Os espritos procuram, de preferncia, os instrumentos que vibrem com eles no mesmo tom; impor aos espritos o primeiro mdium que aparea, seria o mesmo que impor a um pianista que tocasse violino porque, sabendo msica, ele deve poder tocar todos os instrumentos. 64. Sem a harmonia, a nica que pode motivar a assimilao udica, as comunicaes so impossveis, incompletas ou falsas. Elas podem ser falsas porque, na falta do esprito desejado, no faltam outros, prontos a aproveitar a ocasio, para se manifestarem, e que se importam muito pouco em dizer a verdade. 65. A assimilao udica , algumas vezes, totalmente impossvel entre certos espritos e certos mdiuns; de outras vezes, e o caso mais comum, ela s se estabelece gradualmente, com o passar do tempo, o que explica por que os espritos

94

Captulo II

que tm o hbito de se manifestarem por um determinado mdium o fazem com mais facilidade, e por que as primeiras manifestaes atestam, quase sempre, uma certa diculdade e so menos explcitas. 66. A assimilao udica to necessria nas comunicaes pela tiptologia como pela escrita, visto que, em ambos os casos, trata-se da transmisso do pensamento do esprito qualquer que seja o meio material empregado. 67. No se podendo impor um mdium ao esprito que se quer evocar, convm deixar que ele escolha o seu instrumento. Em todos os casos, necessrio que o mdium se identique previamente com o esprito pelo recolhimento e pela prece, pelo menos durante alguns minutos, e mesmo alguns dias antes, se isso for possvel, de maneira a provocar e a ativar a assimilao udica. o meio de atenuar a diculdade. 68. Quando as condies udicas no so propcias comunicao direta do esprito com o mdium, ela pode ser feita por intermdio do guia espiritual do mdium; nesse caso o pensamento chega de segunda mo, isto , aps haver atravessado dois meios. Compreende-se ento quanto importante que o mdium seja bem assistido, porque se ele o for por um esprito obsessor, ignorante ou orgulhoso, a comunicao ser necessariamente alterada. Aqui as qualidades pessoais do mdium desempenham, forosamente, um papel importante, pela natureza dos espritos que ele atrai para si. Os mais indignos mdiuns podem ter faculdades poderosas, porm os mais seguros so aqueles que, a esse poder, acrescentam as melhores simpatias no mundo espiritual; ora essas simpatias no so, de forma alguma, garantidas pelos nomes mais ou menos importantes dos espritos, ou os que eles tomam quando assinam as comunicaes, mas pela natureza constantemente boa das comunicaes que se recebe deles. 69. Qualquer que seja o modo de comunicao, a prtica do Espiritismo apresenta numerosas diculdades, sob o ponto de vista experimental, e no isenta de inconvenientes para todo aquele que no possua a experincia necessria. Que algum experimente por si mesmo, ou que seja um simples observador, o essencial saber distinguir as diferentes espcies de espritos que podem se manifestar, conhecer a causa de todos os fenmenos, as condies nas quais eles podem se produzir, os obstculos que podem se opor a eles, a m de no pedir o impossvel. necessrio tambm conhecer todas as condies e todas as diculdades da mediunidade, a inuncia do meio, das disposies morais, etc. (O Livro dos Mdiuns, 2a parte.) As Diculdades dos Mdiuns 70. Uma das maiores diculdades na mediunidade a obsesso, isto , o domnio que certos espritos podem exercer sobre os mdiuns, impondo-se a eles sob nomes apcrifos e impedindo-os de se comunicarem com outros espritos. Ela , ao mesmo tempo, um perigo para o observador iniciante e inexperiente que, no conhecendo as caractersticas desse fenmeno, pode ser ludibriado pelas aparncias;

Noes Elementares de Espiritismo

95

como aquele que, no conhecendo a Medicina pode se enganar quanto causa e natureza de um mal. Se o estudo prvio, nesse caso, til para o observador, ele indispensvel para o mdium a quem fornece os meios de prevenir um inconveniente que poderia trazer-lhe conseqncias deplorveis; eis por que nunca ser suciente toda a recomendao que zermos para que se estude antes de se entrar na prtica do Espiritismo. (O Livro dos Mdiuns, captulo XXIII.) 71. A obsesso apresenta trs graus principais bem caracterizados: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. Na obsesso simples o mdium tem perfeita conscincia de que no obtm nada de bom e no tem nenhuma iluso quanto natureza do esprito que se obstina em se manifestar por ele e do qual tem o desejo de se desembaraar. Esse caso no oferece nenhuma gravidade, um simples desgosto do qual o mdium se livra ao deixar momentaneamente de escrever. O esprito, deixando de ser ouvido, acaba se retirando. A fascinao obsessiva muito mais grave, nela o mdium completamente iludido. O esprito que o domina se apodera da sua conana a ponto de paralisar a sua capacidade de julgar, de prestar ateno s comunicaes, e de faz-lo achar sublimes as coisas mais absurdas. A caracterstica que distingue esse gnero de obsesso provocar no mdium uma excessiva suscetibilidade; lev-lo a s achar bom, justo e verdadeiro o que ele escreve; a repelir, e mesmo considerar como mau, todo conselho e toda observao crtica; a preferir romper com seus amigos do que se convencer de que est sendo enganado; a sentir inveja contra os outros mdiuns, cujas comunicaes so julgadas melhores que as suas; a querer se impor nas reunies espritas das quais se afasta quando ali no pode dominar. Finalmente, chega a car de tal forma dominado que o esprito pode lev-lo s atitudes mais ridculas e s mais comprometedoras. 72. Uma das caractersticas que distinguem os maus espritos a de quererem se impor; eles do ordens e querem ser obedecidos; os bons jamais se impem, eles do conselhos e, se no os escutam, se retiram. Da resulta que a impresso causada pelos maus espritos sempre penosa, fatigante e produz uma espcie de mal-estar; muitas vezes ela provoca uma agitao febril, movimentos bruscos e desordenados. A impresso causada pelos bons espritos, ao contrrio, calma, suave e proporciona um verdadeiro bem-estar. 73. A subjugao obsessiva, designada anteriormente pelo nome de possesso um constrangimento fsico, sempre exercido pelos espritos da pior espcie, e que pode ir at neutralizao do livre-arbtrio. Ela se limita, freqentemente, a simples impresses desagradveis, mas, algumas vezes, provoca movimentos desordenados, atos insensatos, gritos, palavras incoerentes ou injuriosas dos quais, muitas vezes, aquele que subjugado compreende todo o ridculo a que se expe, mas dele no se pode resguardar. Esse estado difere essencialmente da loucura

96

Captulo II

patolgica com a qual erradamente o confundem, porquanto, na possesso, no h nenhuma leso orgnica; a causa sendo diferente, os meios curativos tambm devem ser diferentes. Ao se aplicar o processo comum das duchas65 e tratamentos corporais chega-se, muitas vezes, a ocasionar uma verdadeira loucura onde s havia uma causa moral. 74. Na loucura propriamente dita, a causa do mal interior, preciso procurar restituir o organismo ao seu estado normal; na subjugao, a causa do mal exterior, preciso livrar o doente de um inimigo invisvel enfrentando-o, no com remdios, mas com uma fora moral superior a dele. A experincia prova que em casos semelhantes os exorcismos66 jamais produziram algum resultado satisfatrio, ao contrrio de melhorarem, eles agravaram a situao. Somente o Espiritismo, indicando a verdadeira causa do mal, pode dar os meios de combat-lo. preciso, de qualquer maneira, fazer a educao moral do esprito obsessor; por conselhos sabiamente dirigidos chega-se a torn-lo melhor e a faz-lo deixar, voluntariamente, de atormentar o doente que, ento, ca livre. (O Livro dos Mdiuns, item no 279; Revista Esprita, fevereiro, maro e junho de 1864. A jovem obsidiada de Marmande.) 75. A subjugao obsessiva mais comum na forma individual, mas quando um bando de maus espritos se precipita sobre uma populao, a subjugao pode ter carter epidmico. Foi um fenmeno desse gnero que ocorreu no tempo de Cristo;67 somente uma poderosa superioridade moral poderia domar esses seres malfazejos, designados ento sob o nome de demnios, e devolver a calma s suas vtimas.68 76. Um fato importante a considerar que a obsesso, de qualquer natureza que ela seja, independente da mediunidade, e encontrada em todos os graus, principalmente do ltimo, entre um grande nmero de pessoas que jamais ouviram falar de Espiritismo. Realmente, como os espritos existiram em todos os tempos, puderam, em todos os tempos, exercer a mesma inuncia; a mediunidade no uma causa, apenas uma forma de manifestao dessa inuncia, de onde podese dizer, com certeza, que todo mdium obsidiado sofre de uma maneira qualquer, e freqentemente nos atos mais comuns da vida, os efeitos dessa inuncia; que
65

Duchas: jatos de gua que se arremessavam sobre os corpos dos alienados com ns teraputicos. Por oportuno lembramos que se deve a Philippe Pinel, mdico francs (1745-1826), a substituio da violncia, at ento usada no tratamento dos alienados, pela brandura. (N.T.) Exorcismo: cerimnia religiosa com que se pretende afugentar, expulsar o demnio ou os maus espritos do corpo de algum. (N.T.) Como exemplo de subjugao podemos citar o possesso geraseno quando Jesus, dirigindo-se ao obsessor, pergunta: Como te chamas? e ele responde: Chamo-me legio, porquanto somos muitos. Para maiores detalhes veja-se esta passagem em Marcos, V: 1 a 20; Lucas, VIII: 26 a 40 e Mateus, VIII: 28 a 34, observando-se, porm, que os espritos no passaram para os corpos dos animais, como armam os evangelistas, j que tal fato seria contrrio a todas as leis da natureza, eles apenas se zeram visveis aos porcos que, assustados, se precipitaram no mar, morrendo afogados. Esse fenmeno no causa admirao pois sabe-se que os espritos podem car visveis e at tangveis aos animais. (N.T.) Uma epidemia desse tipo, h alguns anos, causou estragos na aldeia de Morzine, na Sabia, Frana. Veja-se na Revista Esprita de abril e dezembro de 1862; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863 o artigo Os possessos de Morzine. (Nota de Kardec)

66

67

68

Noes Elementares de Espiritismo

97

sem a mediunidade ela se traduziria por outros efeitos, atribudos, muitas vezes, a essas doenas misteriosas que se subtraem a todas as investigaes da Medicina. Pela mediunidade o ser malco mostra a sua presena; sem a mediunidade um inimigo oculto, do qual no se descona. 77. Aqueles que no aceitam nada fora da matria no podem admitir a causa oculta; porm, quando a Cincia houver sado da rota materialista, reconhecer, na ao do mundo invisvel que nos cerca, e no meio do qual ns vivemos, uma fora que atua sobre as coisas fsicas do mesmo modo que sobre as morais; ser uma nova estrada aberta para o progresso, e a soluo para inmeros fenmenos mal compreendidos. 78. A obsesso jamais poder ser causada por um bom esprito, assim sendo essencial saber reconhecer a natureza daqueles que se apresentam. As aparncias podem enganar um mdium no esclarecido, mas aquele que prevenido distingue os menores sinais suspeitos e o esprito acaba se retirando quando v que nada pode fazer. O conhecimento prvio dos meios para se distinguir os bons dos maus espritos , portanto, indispensvel ao mdium que no deseja se expor a ser vtima de uma cilada, sendo tambm muito importante para o simples observador que pode, de posse desses conhecimentos, apreciar o valor do que est vendo ou ouvindo. (O Livro dos Mdiuns, captulo XXIV.) Qualidades dos Mdiuns 79. A faculdade medinica provm do organismo; ela independente das qualidades morais do mdium e se desenvolve tanto nos mais dignos como nos mais indignos. Entretanto, no acontece o mesmo com a preferncia dada ao mdium pelos bons espritos. 80. Os bons espritos se comunicam mais ou menos por esse ou aquele mdium, de acordo com a simpatia que sentem por ele. O que constitui a qualidade de um mdium no a facilidade com que ele obtm as comunicaes, mas a sua capacidade em receber as de boa qualidade e no ser um joguete de espritos levianos e embusteiros. 81. Os mdiuns que deixam a desejar sob o ponto de vista moral, de vez em quando recebem comunicaes muito boas que s podem vir de bons espritos. Seria um erro este fato causar admirao porquanto, freqentemente, isso acontece no interesse do mdium e para lhe dar sbios conselhos; se ele no os aproveita, maior ser a sua culpa, j que determina a sua prpria condenao. Deus, em sua bondade innita, no pode recusar ajuda queles que precisam dela. O missionrio virtuoso que vai incutir idias sadias nos criminosos age da mesma forma que os bons espritos com os mdiuns imperfeitos. Por outro lado, os bons espritos, querendo dar um ensinamento til a todas as pessoas, servem-se do instrumento que tiverem mais mo, mas o deixam quando encontram um que lhes mais simptico e que aproveite as suas lies. Os bons

98

Captulo II

espritos se retirando, os espritos inferiores, pouco se importando com as qualidades morais que faltam queles mdiuns, tm, ento, o campo livre. Da resulta que os mdiuns moralmente imperfeitos, e que no se emendam, cedo ou tarde tornam-se vtimas dos maus espritos que, freqentemente, os conduzem runa e aos maiores infortnios mesmo nessa vida. Quanto sua faculdade, de bela que era, e que assim deveria permanecer, corrompe-se pelo abandono dos bons espritos e acaba desaparecendo. 82. Os mdiuns mais dignos no esto livres das misticaes dos espritos embusteiros; inicialmente porque no existe uma pessoa bastante perfeita a ponto de no possuir um lado fraco pelo qual os maus espritos possam ter acesso; em segundo lugar, porque os bons espritos, algumas vezes, permitem que isso acontea para que possamos fazer a nossa anlise crtica, aprender a discernir a verdade do erro e car alerta, a m de no aceitar nada cegamente e sem controle. Observemos, tambm, que o embuste jamais vem de um bom esprito e todo nome respeitvel que aparece assinando um erro , necessariamente, apcrifo. Esse fato ainda pode ser uma prova para a pacincia e a perseverana de todo esprita, mdium ou no; aquele que se desencorajasse por algumas decepes provaria que os bons espritos no podem contar com ele. 83. No de espantar que se vejam maus espritos obsidiarem pessoas dignas, quando, na Terra, no nos surpreende ver indivduos maus se enraivecerem contra homens de bem. importante observar que, desde a publicao de O Livro dos Mdiuns, muito menor o nmero de mdiuns obsidiados, porque, estando prevenidos, eles cam vigilantes e consideram com ateno os menores sinais que possam indicar a presena de um esprito embusteiro. A maioria daqueles que so obsidiados no estudaram previamente o assunto ou no aproveitaram os conselhos que foram dados. 84. O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade; sob esse aspecto ele pode ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O que constitui o mdium seguro, aquele que se pode verdadeiramente qualicar de bom mdium, a aplicao da faculdade, a capacidade de servir de intrprete aos bons espritos. Toda faculdade parte, o poder do mdium para atrair os bons espritos e repelir os maus est relacionado sua superioridade moral, e esta superioridade proporcional soma das qualidades que formam o homem de bem, da que ele obtm a simpatia dos bons e exerce ascendncia sobre os maus. 85. Pela mesma razo, a soma das imperfeies morais do mdium o aproxima da natureza dos maus espritos e tira-lhe a ascendncia necessria para afastlos; em vez de o mdium se impor aos maus espritos, so eles que se impem ao mdium. O que acabamos de dizer no se aplica somente aos mdiuns, mas a todas as pessoas, j que no existe ningum que no receba a inuncia dos espritos. (Ver os itens 74 e 75.) 86. Para se imporem ao mdium, os maus espritos sabem explorar habilmente todos os defeitos morais, e aquele que lhes d maior ensejo para esse procedimen-

Noes Elementares de Espiritismo

99

to o orgulho, ele tambm o sentimento que domina o maior nmero de mdiuns obsidiados principalmente os fascinados. o orgulho que os leva a crer na sua infalibilidade, e a repelir todos os conselhos. Esse sentimento , infelizmente, estimulado pelos elogios que lhe so dirigidos, porquanto, quando tm uma faculdade um pouco transcendente, so muito procurados, adulados e acabam acreditando na sua importncia; eles se consideram indispensveis, e isso que os perde. 87. Enquanto o mdium imperfeito se orgulha de nomes ilustres, ordinariamente apcrifos, que assinam as comunicaes que recebe, e se considera como intrprete privilegiado das potncias celestes, o bom mdium no se acha jamais digno o bastante de um tal favor, tem sempre uma salutar desconana do que obtm no que se refere qualidade, e no cona em seu prprio julgamento. No sendo mais que um instrumento passivo, ele compreende que se bom no pode fazer disso um mrito pessoal, como tambm no pode ser responsvel se for mau, e que seria ridculo defender a identidade absoluta dos espritos que se manifestam por ele; assim sendo, deixa a questo ser julgada por terceiros, desinteressados, sem que seu amor-prprio venha a sofrer por um julgamento desfavorvel, da mesma forma que um ator no passvel de censura imposta pea que ele interpreta. Sua caracterstica principal a simplicidade e a modstia; sente-se feliz com a faculdade que possui, no por vaidade, mas porque ela lhe oferece um meio de ser til, o que faz de boa vontade quando a ocasio lhe aparece; porm, sem nunca se ofender se no o colocarem em primeiro lugar. Os mdiuns so os intermedirios e os intrpretes dos espritos, conveniente, pois, ao evocador, e mesmo ao simples observador, apreciar o mrito do instrumento. 88. A faculdade medinica um dom de Deus, como todas as outras faculdades, que se pode empregar para o bem como para o mal e da qual se pode abusar. Ela tem por objetivo nos colocar em relao direta com as almas daqueles que viveram, a m de receber seus ensinamentos e nos instruir quanto vida futura. Assim como a viso nos pe em relao com o mundo visvel, a mediunidade nos pe em relao com o mundo invisvel. Aquele que se serve dela com um m til, para o seu prprio adiantamento e o dos seus semelhantes, realiza uma verdadeira misso da qual ter a recompensa. Aquele que, ao contrrio, dela abusa e a emprega com coisas fteis ou tendo em vista interesses materiais, a est desviando de seu objetivo providencial e, cedo ou tarde, passar por desgostos como aquele que faz um mau uso de uma faculdade qualquer. Charlatanismo 89. Certas manifestaes espritas se prestam muito facilmente imitao, porm, pelo fato de terem sido exploradas, como tantos outros fenmenos, pelo malabarismo e pela prestidigitao, seria absurdo da concluir-se que elas no existem. Para aquele que estudou e que conhece as condies normais nas quais elas podem se produzir, fcil distinguir a imitao da realidade. A imitao, no

100

Captulo II

obstante, no poderia jamais ser completa e s pode enganar o ignorante incapaz de perceber as nuances caractersticas do verdadeiro fenmeno. 90. As manifestaes mais fceis de imitar so certos efeitos fsicos e os efeitos inteligentes comuns, como os movimentos, as batidas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc. O mesmo no acontece com as comunicaes inteligentes de um alto valor; para imitar as primeiras s preciso habilidade, para simular as outras, quase sempre necessrio uma instruo pouco comum, uma superioridade intelectual fora do normal e uma faculdade de improvisao, por assim dizer, universal. 91. Aqueles que no conhecem o Espiritismo geralmente so levados a desconar da boa-f dos mdiuns; o estudo e a experincia lhes do os meios de se assegurarem da realidade dos fatos; porm, alm disso, a melhor garantia que eles podem encontrar est no desinteresse absoluto e na honestidade do mdium. H pessoas que, por sua posio e seu carter, esto livres de qualquer suspeita. Se a atrao pelo ganho pode levar fraude, o bom senso mostra que onde no h nada para ganhar o charlatanismo no tem nada para fazer. (O Livro dos Mdiuns, captulo XXVIII, Charlatanismo e malabarismo, mdiuns interesseiros, fraudes espritas, item no 300. Revista Esprita, 1862, p. 52.) 92. Entre os adeptos do Espiritismo, encontram-se entusiastas e exaltados, como em todas as coisas. Geralmente, essas pessoas so os seus piores propagadores, porque a facilidade com que aceitam tudo, sem fazerem um exame aprofundado, desperta desconanas. O esprita esclarecido se afasta do entusiasmo que impede que se veja claramente os fatos; ele observa tudo calma e friamente, pois este o meio de no ser vtima de iluses nem de misticadores. Colocando-se de parte a questo da boa-f, o observador principiante deve, antes de tudo, levar em considerao a seriedade do carter daqueles a quem se dirige. Identidade dos Espritos 93. J que se encontram todos os defeitos da humanidade entre os espritos, a astcia e a falsidade tambm se fazem presentes no meio deles. Existem espritos que no tm nenhum escrpulo em se denominarem com os nomes mais respeitveis para inspirarem conana; preciso, pois, no acreditar, de uma maneira absoluta, na autenticidade de todas as assinaturas apostas nas comunicaes. 94. A identidade uma das grandes diculdades do Espiritismo prtico; ela, freqentemente, impossvel de se constatar, principalmente quando se trata de espritos superiores, antigos em relao a ns. Entre aqueles que se manifestam, muitos no tm nomes para ns, ento, para xar as nossas idias, eles podem usar o nome de um esprito conhecido, que pertence mesma categoria que a deles, de tal forma que, se um esprito se comunica sob o nome de So Pedro, por exemplo, nada prova que seja exatamente o apstolo desse nome, pode ser ele, como pode ser um esprito da mesma ordem ou, ainda, um enviado por ele.

Noes Elementares de Espiritismo

101

A questo da identidade , neste caso, totalmente secundria e seria pueril dar-lhe importncia. A natureza do ensinamento o que importa, se bom ou mau, digno ou indigno do personagem que o assina. Ele o aceitaria ou desaprovaria? Eis a toda a questo. 95. A identidade mais fcil de constatar quando se trata de espritos contemporneos dos quais se conhece o carter e os hbitos, visto que por esses mesmos hbitos e particularidades da vida privada que a identidade se revela mais seguramente e, freqentemente, de uma maneira incontestvel. Quando se evoca um parente ou um amigo, a personalidade que interessa, e lgico que se busque constatar a identidade, entretanto, os meios que geralmente empregam para esse m, aqueles que s conhecem o Espiritismo imperfeitamente, so insucientes e podem induzir ao erro. 96. O esprito revela a sua identidade por uma innidade de circunstncias que ressaltam das comunicaes onde se reetem seus hbitos, seu carter, sua linguagem e at as suas locues familiares. Ela ainda se revela pelos detalhes ntimos de que ele fala espontaneamente com as pessoas pelas quais tem afeio, essas so as melhores provas; entretanto, muito raro que o esprito satisfaa s questes diretas que lhe so endereadas a esse respeito, principalmente por pessoas que lhe so indiferentes e que o fazem por curiosidade ou como prova. A identidade do esprito comprovada da forma que ele quer, ou que pode, segundo o gnero de faculdade do seu intrprete, e, muitas vezes, essas provas existem em grande quantidade; o erro est em querer que o esprito d essas provas da maneira que o evocador deseja; ento que ele se recusa a se submeter s suas exigncias. (O Livro dos Mdiuns, captulo XXIV, Identidade dos espritos; Revista Esprita, 1862, p. 82, Prova de identidade.) Contradies 97. As contradies que muito freqentemente se observam na linguagem dos espritos podem ser motivo de admirao somente para aqueles que tm uma noo incompleta da cincia esprita. Essas contradies so a conseqncia da prpria natureza dos espritos que, como j foi dito, s sabem dos assuntos de acordo com o seu adiantamento e dos quais alguns podem saber menos que certos homens. Sobre um grande nmero de questes, eles s podem emitir a sua opinio pessoal, que pode ser mais ou menos justa, e conservar o reexo dos preconceitos terrestres de que ainda no se libertaram. Outros criam teorias sobre o que eles ainda no sabem, particularmente no que se refere s questes cientcas e origem das coisas. No h, pois, nada de surpreendente no fato de eles no estarem sempre de acordo. 98. No de espantar que se encontrem comunicaes contraditrias assinadas pelo mesmo nome. Somente os espritos inferiores podem ter uma linguagem diferente, segundo as circunstncias, os espritos superiores jamais se contradizem. Todo aquele iniciado nos mistrios do mundo espiritual, por menos que o seja, sabe

102

Captulo II

com que facilidade certos espritos se utilizam de nomes emprestados para dar maior crdito s suas palavras. Da pode-se concluir, com certeza, que, se duas comunicaes, radicalmente contraditrias pela essncia do pensamento, trazem o mesmo nome respeitvel, uma das duas necessariamente apcrifa. 99. Para xar as idias sobre as questes duvidosas, dois meios podem servir. O primeiro submeter-se todas as comunicaes ao controle severo da razo, do bom senso e da lgica; uma recomendao que todos os bons espritos fazem, mas que os embusteiros evitam fazer pois sabem muito bem que s tm a perder com um exame srio. Eis por que evitam a discusso e querem que se acredite neles sob palavra. O segundo critrio da verdade est na concordncia do ensinamento. Quando o mesmo princpio ensinado em muitos lugares por espritos diferentes e mdiuns estranhos uns aos outros, que no esto sob as mesmas inuncias, pode-se concluir que ele est mais certo que aquele que emana de uma nica fonte e contestado pela maioria. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Contradies e misticaes; Revista Esprita, abril 1864, p. 99, Autoridade da Doutrina Esprita; O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo.) Conseqncias do Espiritismo 100. Diante da incerteza das revelaes feitas pelos espritos, pergunta-se: para que pode servir o estudo do Espiritismo? Ele serve para provar materialmente a existncia do mundo espiritual, e, com o mundo espiritual sendo formado pelas almas daqueles que viveram, da resulta a prova da existncia da alma e da sua sobrevivncia ao corpo. As almas que se manifestam revelam suas alegrias ou seus sofrimentos segundo a maneira pela qual empregaram a sua vida terrestre, comprovando, assim, as penas e as recompensas futuras. Ao descreverem seu estado e sua situao, os espritos, ou almas, corrigem as falsas idias que eram feitas sobre a vida futura e principalmente sobre a natureza e a durao das penas. A vida futura, ao passar do estado de teoria vaga e incerta para o de fato incontestvel e positivo, vem demonstrar a necessidade de se trabalhar, o mais possvel, durante a vida presente, que de curta durao, em proveito da vida futura que indeterminada. Vamos supor que um homem de vinte anos tenha a certeza de que vai morrer aos vinte e cinco, o que ele far durante esses cinco anos? Trabalhar pelo futuro? Seguramente no; ele tratar de desfrutar a vida o mais possvel, considerando como um engano obrigar-se a fadigas e privaes sem objetivo. Mas se ele tiver a certeza de viver at os oitenta anos, agir de forma totalmente diferente, porque compreender a necessidade de sacricar alguns instantes do repouso atual para assegurar o repouso no futuro durante longos anos. O mesmo ocorre com aquele para quem a vida futura uma certeza.

Noes Elementares de Espiritismo

103

Quando existe dvida quanto existncia da vida futura o indivduo conduzido, naturalmente, a tudo sacricar aos prazeres do presente, da advindo a importncia excessiva dada aos bens materiais. A cobia, a inveja e o cime daquele que tem pouco contra o que tem muito, so estimulados pela importncia atribuda aos bens materiais. Da cobia ao desejo de se conseguir, a qualquer preo, o que o vizinho possui no h mais que um passo, surgindo, ento, os dios, as discusses, os processos, as guerras e todos os males engendrados pelo egosmo. Com a dvida sobre o futuro, o homem, abatido nesta vida pelo desgosto e pelo infortnio, s v o m dos seus sofrimentos na morte, e, no esperando mais nada, acha racional abrevi-los pelo suicdio. Sem esperana de futuro, muito natural que o homem se entristea, se desespere com as decepes que sofre. Os reveses violentos por que passa produzem em seu crebro uma perturbao que a causa da maior parte dos casos de loucura. Sem a vida futura, a vida presente a coisa capital para o homem, o nico objeto de suas preocupaes, tudo diz respeito a ela; eis por que deseja, a qualquer preo, no somente bens materiais como honrarias; ele aspira a brilhar, a se elevar acima dos outros, a eclipsar seus vizinhos com o seu luxo e a sua posio; da, a ambio desordenada e a importncia que d aos ttulos e a todas as futilidades da vaidade, pelas quais sacricaria at sua prpria honra, porque ele no v nada alm. A certeza da vida futura e de suas conseqncias muda totalmente a ordem das idias e faz ver as coisas sob um outro aspecto; um vu levantado que deixa ver um horizonte imenso e esplndido. Diante do innito e da grandiosidade da vida de alm-tmulo, a vida terrestre desaparece, como o segundo diante dos sculos, como o gro de areia diante da montanha. A tudo se torna pequeno, mesquinho e nos admiramos da importncia que demos a coisas to efmeras e to pueris. Da, nos acontecimentos da vida, uma calma, uma tranqilidade que j felicidade em comparao s balbrdias, aos tormentos por que passamos, m vida que tivemos para nos elevar acima dos outros; da tambm, para as vicissitudes e as decepes, uma indiferena que, tirando toda dose de desespero, afasta os casos mais numerosos de loucura, e desvia o pensamento do suicdio. Com a certeza do futuro, o homem espera e se resigna; com a dvida, ele perde a pacincia porque nada espera do presente. O exemplo daqueles que viveram provando que a soma da felicidade futura est na razo do progresso moral obtido e do bem que se fez sobre a Terra; que a soma do sofrimento est na razo da soma dos vcios e das ms aes, traz como conseqncia, queles que esto convencidos dessa verdade, uma tendncia inteiramente natural para fazer o bem e evitar o mal. Quando a maioria dos homens estiver imbuda dessa idia, quando ela professar esses princpios e praticar o bem; da resultar que o bem levar vantagem

104

Captulo II

sobre o mal aqui na Terra; que os homens no procuraro mais se prejudicar mutuamente; que eles regularo suas instituies sociais com vistas ao bem de todos e no em proveito de alguns; em uma palavra, eles compreendero que a lei de caridade ensinada pelo Cristo a fonte da felicidade, mesmo neste mundo, e iro basear as leis civis sobre as leis da caridade. A constatao do mundo espiritual que nos cerca, e da sua ao sobre o mundo corporal, a revelao de uma das foras da Natureza e, por conseqncia, a soluo de numerosos fenmenos incompreendidos, tanto na ordem fsica quanto na ordem moral. Quando a Cincia levar em conta essa nova fora, que lhe desconhecida at o dia de hoje, reticar uma srie de erros que decorrem do fato de tudo ser atribudo a uma nica causa: a matria. O reconhecimento dessa nova causa, nos fenmenos da Natureza, ser uma alavanca para o progresso e produzir o efeito da descoberta de um agente inteiramente novo. Com a ajuda da lei esprita, o horizonte da Cincia se alargar, como se alargou com a ajuda da lei de gravitao. Quando os sbios, do alto de suas ctedras, proclamarem a existncia do mundo espiritual e sua ao nos fenmenos da vida, eles inltraro na juventude o antdoto contra as idias materialistas, ao invs de predisp-la negao do futuro. Nas lies de losoa clssica, e segundo as diferentes escolas, os professores ensinavam a existncia da alma e seus atributos, porm sem provas materiais. No estranho que agora que essas provas chegaram, elas sejam repelidas e classicadas como supersties por esses mesmos professores? Isso no dizer aos seus alunos: ns vos ensinamos a existncia da alma, mas nada a prova? Quando um sbio emite uma hiptese sobre uma questo da Cincia, ele procura com desvelo, acolhe com satisfao, os fatos que podem fazer dessa hiptese uma realidade. Como um professor de Filosoa, cujo dever provar a seus alunos que eles tm uma alma, trata com desdm os meios que podem lhes dar uma demonstrao evidente? 101. Vamos supor que os espritos sejam incapazes de nos dar algum ensinamento que ns j no tenhamos conhecimento dele, ou que no possamos saber por ns mesmos, v-se que a simples constatao da existncia do mundo espiritual conduz, forosamente, a uma revoluo nas idias; ora, uma revoluo nas idias produz, forosamente, uma revoluo na ordem das coisas. essa revoluo que o Espiritismo prepara. 102. Entretanto, os espritos fazem mais que isso. Se as suas revelaes so cercadas de certas diculdades; se elas exigem minuciosas precaues para se constatar a sua exatido, no menos verdade que os espritos esclarecidos, quando se sabe interrog-los, e quando isso lhes permitido, podem nos revelar fatos ignorados, dar-nos a explicao de coisas que no compreendemos e nos colocar no caminho de um progresso mais rpido. principalmente nisso que o estudo completo e atento da cincia esprita indispensvel, a m de s lhe pedir o que ela

Noes Elementares de Espiritismo

105

pode dar, e da maneira pela qual ela pode faz-lo. Ultrapassando os limites que nos expomos a ser enganados. 103. As menores causas podem produzir os maiores efeitos, assim que, de uma pequena semente, pode surgir uma imensa rvore; que a queda de uma ma fez descobrir a lei que rege os mundos; que as rs, saltando em um prato, revelaram a potncia galvnica; assim tambm que, do simples fenmeno das mesas girantes, saiu a constatao do mundo invisvel, e dessa constatao uma doutrina que, em alguns anos, percorreu o mundo e pode regener-lo somente pela comprovao da realidade da vida futura. 104. O Espiritismo ensina pouco, sob o ponto de vista de verdades absolutamente novas, em virtude do axioma de que no h nada de novo sob o Sol. No existem verdades absolutas a no ser as que so eternas; as que o Espiritismo ensina, esto fundamentadas sobre leis da Natureza e, assim sendo, existiram em todos os tempos; eis por que em todas as pocas se encontraram os seus germes que um estudo mais completo e observaes mais atentas tm desenvolvido. As verdades ensinadas pelo Espiritismo so, portanto, antes conseqncias que descobertas. O Espiritismo no descobriu nem inventou os espritos, tampouco descobriu o mundo espiritual no qual, em todas as pocas da humanidade, se acreditou, mas somente ele o prova por fatos materiais e o mostra sob sua verdadeira luz, livrando-o dos preconceitos e das idias supersticiosas que do origem dvida e incredulidade.
Observao. Essas explicaes, ainda que incompletas como se apresentam, so sucientes para mostrar a base sobre a qual est estabelecido o Espiritismo, o carter das manifestaes e o grau de conana que elas podem infundir, segundo as circunstncias.

Captulo III SOLUO DE ALGUNS PROBLEMAS PELA DOUTRINA ESPRITA Pluralidade dos Mundos 105. Os diversos mundos que circulam no espao esto povoados de habitantes como a Terra? Todos os espritos o armam, e a razo diz que deve ser assim. Nada poderia justicar o privilgio exclusivo de a Terra ser habitada, j que ela no ocupa no universo nenhum lugar especial, nem por sua posio nem por seu volume. Por outro lado, Deus no pode haver criado esses bilhes de globos unicamente para o prazer dos nossos olhos, ainda menos quando a maior parte deles escapa nossa viso. (O Livro dos Espritos, pergunta 55; Revista Esprita, 1858, p. 65: Pluralidade dos Mundos, por Flammarion.) 106. Se os mundos so povoados, os seus habitantes podem ser em tudo semelhantes aos da Terra? Isto , esses habitantes poderiam viver entre ns e ns entre eles? A forma geral poderia ser mais ou menos a mesma, mas o organismo deve ser adaptado ao meio no qual eles devem viver, assim como os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar. Se o meio diferente, como tudo leva a crer, e como as observaes astronmicas parecem demonstrar, a organizao deve ser diferente, no sendo provvel que, no seu estado normal, eles pudessem viver uns entre os outros com os mesmos corpos. o que conrmam todos os espritos. 107. Admitindo-se que esses mundos sejam povoados, estaro eles, sob o aspecto intelectual e moral, na mesma posio da Terra? Segundo o ensino dos espritos, os mundos se encontram em graus de adiantamento muito diferentes; alguns esto no mesmo ponto que a Terra, outros esto mais atrasados e nestes os homens so ainda mais brutos, mais materiais e mais inclinados ao mal. Ao contrrio, existem os mundos mais avanados moral, intelectual e sicamente onde o mal moral desconhecido, onde as artes e as cincias so levadas a um grau de perfeio que ns no podemos compreender, onde a organizao fsica, menos material, no est sujeita nem aos sofrimentos, nem s molstias, nem s enfermidades. Os homens ali vivem em paz, sem procurarem se prejudicar, isentos dos desgostos, dos cuidados, das aies e das necessidades que os importunam sobre a Terra. Finalmente, h os mais avanados ainda, onde

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

107

o invlucro corporal, quase fludico, se aproxima cada vez mais da natureza dos anjos. Na srie progressiva dos mundos, a Terra no est nem no primeiro nem no ltimo lugar, ela, porm, um dos mais materiais e dos mais atrasados. (Revista Esprita, 1858, pp. 67, 108 e 233; idem, 1860, pp. 318 e 320; O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo III.) Da Alma 108. Onde a sede da alma? A alma no est localizada em uma parte do corpo, como geralmente se acredita. Ela forma com o perisprito um todo udico, penetrvel, assimilando-se ao corpo inteiro, com o qual constitui um ser complexo, do qual a morte, de algum modo, o desdobramento. Podemos gurar dois corpos semelhantes, penetrados um pelo outro, confundidos durante a vida e separados aps a morte, quando um destrudo e o outro permanece. Durante a vida, a alma atua mais especialmente sobre os rgos do pensamento e do sentimento. Ela , ao mesmo tempo, interna e externa, isto , irradia externamente; ela pode at isolar-se do corpo, transportar-se para longe e ali manifestar a sua presena, como assim o provam a observao e os fenmenos sonamblicos. 109. A alma criada ao mesmo tempo que o corpo ou antes dele? Aps a questo da existncia da alma, a que trata da sua criao uma das mais essenciais, porquanto da sua soluo advm as conseqncias mais importantes, ela a nica sada possvel para numerosos problemas, insolveis at hoje por no a terem considerado. Das duas uma, ou a alma existia ou no existia antes da formao do corpo, nessa questo no pode haver um meio-termo. Com a preexistncia da alma, tudo se explica lgica e naturalmente; sem a preexistncia mesmo impossvel justicar certos dogmas da Igreja, e a impossibilidade dessa justicativa que conduz incredulidade tantas pessoas que fazem uso da razo em seus raciocnios. Os espritos resolveram a questo armativamente, e os fatos, da mesma forma que a lgica, no podem deixar dvidas sob esse aspecto. Entretanto, admitindose, a ttulo de simples hiptese, a preexistncia da alma, veremos a maior parte das diculdades desaparecerem. 110. Se a alma anterior, antes da sua unio com o corpo ela possua a sua individualidade e a conscincia de si mesma? Sem individualidade e sem conscincia de si mesma, os resultados seriam como se ela no existisse. 111. Antes da sua unio com o corpo, a alma realizou algum progresso ou seu estado cou estacionrio? O progresso anterior da alma , ao mesmo tempo, a conseqncia da observao dos fatos e do ensino dos espritos.

108

Captulo III

112. Deus criou as almas moral e intelectualmente iguais, ou fez umas mais perfeitas e mais inteligentes que outras? Se Deus houvesse feito umas almas mais perfeitas que outras, essa preferncia no seria compatvel com a sua justia. Sendo todas sua criao, por que libertaria umas do trabalho que impe a outras para alcanarem a felicidade eterna? A desigualdade das almas, na sua origem, seria a negao da justia de Deus. 113. Se as almas so criadas iguais, como se explica a diversidade de aptides e de predisposies naturais que existe entre os homens da Terra? Essa diversidade a conseqncia do progresso que a alma alcanou antes da sua unio com o corpo. As almas mais avanadas, em inteligncia e em moralidade, so aquelas que viveram mais e progrediram mais antes da sua encarnao. 114. Qual o estado da alma em sua origem? As almas so criadas simples e ignorantes, isto , sem instruo e sem conhecimento do bem e do mal, porm, com uma aptido igual para tudo. No incio, elas esto em uma espcie de infncia, sem vontade prpria e sem conscincia perfeita da sua existncia. Pouco a pouco, o livre-arbtrio se desenvolve ao mesmo tempo que as idias. (O Livro dos Espritos, pergunta 114 e seguintes.) 115. A alma obteve o seu progresso anterior no estado de alma propriamente dito, ou em uma existncia corporal precedente? Alm do ensinamento dos espritos sobre esse ponto, o estudo dos diferentes graus de adiantamento do homem sobre a Terra prova que o progresso anterior da alma deve ter se realizado em uma srie de existncias corporais, mais ou menos numerosas, segundo o grau a que ela chegou; a prova resulta da observao dos fatos que temos diariamente sob nossos olhos. (O Livro dos Espritos, perguntas 166 a 222; Revista Esprita, abril de 1862, pp. 97 - 106.) O Homem durante a Vida Terrestre 116. Como e em que momento ocorre a unio da alma com o corpo? Desde a concepo, o esprito, ainda que errante, est preso por um lao udico ao corpo a que deve se unir. medida que o corpo se desenvolve, esse lao vai se apertando. Desse momento em diante, o esprito tomado por uma perturbao que vai aumentando at que, ao aproximar-se o nascimento, ela se torna completa, o esprito, ento, perde a conscincia de si mesmo e s recobra suas idias, gradualmente, a partir do instante em que a criana respira; a que a unio se torna completa e denitiva. 117. Qual o estado intelectual da alma da criana no momento do seu nascimento? Seu estado intelectual e moral o que tinha antes da sua unio com o corpo, isto , a alma possui todas as idias adquiridas anteriormente, mas, por causa da perturbao que acompanha sua transformao, suas idias esto momentanea-

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

109

mente em estado latente. Elas se esclarecem pouco a pouco, mas s podem ser manifestadas proporcionalmente ao desenvolvimento dos rgos. 118. Qual a origem das idias inatas, das disposies precoces, das aptides instintivas para uma arte ou uma cincia, no se considerando a instruo? As idias inatas s podem vir de duas fontes: a criao de almas umas mais perfeitas que outras, e, neste caso, seriam criadas ao mesmo tempo que o corpo, ou um progresso anterior adquirido antes da unio da alma com o corpo. Sendo a primeira hiptese incompatvel com a justia de Deus, s resta a segunda. As idias inatas so o resultado dos conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores e que permanecem em estado de intuio, para servirem de base aquisio de novas idias. 119. Como se revelam gnios em classes sociais privadas de qualquer cultura intelectual? Esse fato prova que as idias inatas so independentes do meio onde o homem educado. O meio e a educao desenvolvem as idias inatas, mas no podem d-las a ningum. O homem sbio a encarnao de um esprito j adiantado e que progrediu muito; eis por que a educao pode dar a instruo que falta, mas no pode dar o talento quando ele no existe. 120. Por que h crianas instintivamente boas em um meio perverso, apesar dos maus exemplos, enquanto que outras so instintivamente cheias de vcios em um meio bom, e apesar dos bons conselhos? o resultado do progresso moral obtido, da mesma forma que as idias inatas so o resultado do progresso intelectual. 121. Por que de dois lhos do mesmo pai, educados nas mesmas condies, um inteligente e o outro ignorante, um bom e o outro mau? Por que o lho de um homem sbio , algumas vezes, um tolo, e o lho de um tolo um sbio? Esse fato serve para apoiar a origem das idias inatas e prova, alm disso, que a alma da criana no procede, de forma alguma, da alma dos pais; do contrrio, em virtude do axioma de que a parte da mesma natureza que o todo, os pais transmitiriam aos lhos os seus defeitos e as suas qualidades, como lhes transmitem o princpio das qualidades corporais. Na gerao, s o corpo procede do corpo, as almas so independentes umas das outras. 122. Se as almas so independentes umas das outras, de onde vem o amor dos pais por seus lhos e dos lhos pelos pais? Os espritos se unem por simpatia, o nascimento nesta ou naquela famlia no efeito do acaso, mas depende, a maior parte das vezes, da escolha do esprito que se rene queles que ele amou no mundo dos espritos ou em existncias anteriores. Por outro lado, os pais tm por misso ajudar o progresso dos espritos que encarnam nos seus lhos, e, para incentiv-los a isso, Deus lhes inspira uma afeio mtua, porm muitos falham nessa misso e, por esse motivo, so punidos. (O Livro dos Espritos, pergunta 379, Da Infncia.)

110

Captulo III

123. Por que h maus pais e maus lhos? So espritos que se ligaram a uma famlia no por simpatia, mas para se servirem mutuamente de prova e, muitas vezes, por punio do que foram em uma existncia anterior. A um dado um mau lho, porque ele mesmo talvez tenha sido um mau lho; a outro, um mau pai, porque ele teria sido um mau pai, a m de que sofram a pena de talio.69 (Revista Esprita, 1861, p. 270, A pena de talio.) 124. Por que se encontram certas pessoas, nascidas em condies servis, com instintos de dignidade e de grandeza, enquanto que outras, nascidas em classes superiores, tm instintos de inferioridade? uma lembrana intuitiva da posio social que elas ocuparam e do carter que tinham na existncia anterior. 125. Qual a causa das simpatias e das antipatias entre pessoas que se vem pela primeira vez? Freqentemente so pessoas que se conheceram e, em alguns casos, se amaram em uma existncia anterior e que, ao se encontrarem, so atradas uma para a outra. As antipatias instintivas tambm provm, muitas vezes, de relaes anteriores. Esses dois sentimentos ainda podem ter uma outra causa. O perisprito irradia em torno do corpo uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou ms do esprito encarnado. Duas pessoas que se encontram experimentam, pelo contato dos uidos, a impresso sensitiva, que pode ser agradvel ou desagradvel. Os uidos tendem a se misturar ou a se repelir, segundo sua natureza semelhante ou diferente. assim que se pode explicar o fenmeno da transmisso do pensamento. Pelo contato dos uidos, duas almas lem, de alguma forma, uma na outra; elas se advinham e se compreendem sem se falarem. 126. Por que o homem no tem a lembrana de suas existncias anteriores? Essa lembrana no seria necessria para o seu progresso futuro? (Ver o item Esquecimento do Passado.) 127. Qual a origem do sentimento chamado conscincia? uma lembrana intuitiva do progresso obtido nas existncias anteriores, e das resolues tomadas pelo esprito antes da encarnao, resolues que ele nem sempre, como homem, tem a capacidade de manter. 128. O homem tem seu livre-arbtrio ou est submetido fatalidade? Se a conduta do homem estivesse submissa fatalidade ele no teria responsabilidade pelo mal, nem mrito pelo bem, por conseqncia toda a punio que sofresse seria injusta e toda recompensa um contra-senso. O livre-arbtiro do homem uma conseqncia da justia de Deus, o atributo que a sua dignidade lhe d e o eleva acima de todas as outras criaturas. Isso de tal forma verdadeiro
69

Pena de talio: uma antiga pena, que remonta legislao mosaica, pela qual a punio do delito era fazer o delinqente passar pela mesma falta que havia praticado. (N.T.)

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

111

que a estima dos homens, uns pelos outros, existe em razo do livre-arbtrio; aquele que o perde acidentalmente, por doena, loucura, embriaguez ou idiotismo lamentado ou desprezado. O materialismo, que faz todas as faculdades morais e intelectuais procederem do organismo, reduz o homem ao estado de mquina, sem livre-arbtrio, conseqentemente sem responsabilidade pelo mal e sem mrito pelo bem que faz. (Revista Esprita, 1861, p. 76, A cabea de Garibaldi; idem 1862, p. 97, Frenologia espiritualista 129. Deus criou o mal? Deus no criou o mal; ele estabeleceu leis e essas leis so sempre boas porque ele soberanamente bom. Aquele que as obedecesse elmente seria perfeitamente feliz, mas os espritos, tendo o seu livre-arbtiro, no as tm obedecido sempre; e o mal resultou para eles em razo da sua infrao essas leis. 130. O homem nasce bom ou mal? preciso estabelecer diferena entre alma e homem. A alma criada simples e ignorante, isto , nem boa nem m, mas suscetvel, em virtude do seu livrearbtrio, de tomar a rota do bem ou a do mal, ou melhor, de obedecer ou transgredir as leis de Deus. O homem nasce bom ou mau conforme o esprito, adiantado ou atrasado, do qual ele a encarnao. 131. Qual a origem do bem e do mal sobre a Terra e por que nela existe mais mal do que bem? A origem do mal sobre a Terra vem da imperfeio dos espritos que ali esto encarnados, e a predominncia do mal se deve ao fato de que, sendo a Terra um mundo inferior, a maioria dos espritos que a habitam, eles mesmos, so inferiores ou progrediram pouco. Nos mundos mais adiantados, onde s podem encarnar espritos puricados, o mal desconhecido ou est em minoria. 132. Qual a causa dos males que aigem a humanidade? A Terra pode ser considerada, ao mesmo tempo, um mundo de educao para os espritos pouco avanados e de expiao para os espritos culpados. Os males da humanidade so a conseqncia da inferioridade moral da maioria dos espritos encarnados. Pela ligao com os seus vcios eles se tornam reciprocamente infelizes e se punem uns aos outros. 133. Por que o mau freqentemente prospera enquanto que o homem de bem est exposto a todas as aies? Para aquele que s v a vida presente e que a considera como nica, isso deve parecer uma soberana injustia. Porm, no a mesma coisa quando se admite a pluralidade das existncias e a brevidade de cada uma em relao eternidade. O estudo do Espiritismo prova que a prosperidade do mau tem terrveis conseqncias nas encarnaes seguintes; que as aies do homem de bem so, ao contrrio, seguidas de uma felicidade tanto maior e duradoura quanto mais ele as suportou com resignao; para ele como um dia infeliz em toda uma existncia de prosperidade.

112

Captulo III

134. Por que uns nascem na indigncia e outros na opulncia? Por que h pessoas que nascem cegas, surdas, mudas ou afetadas por doenas incurveis, enquanto que outras tm todas as vantagens fsicas? o efeito do acaso ou da Providncia? Se o efeito do acaso, no h Providncia; se o efeito da Providncia, pergunta-se, onde est sua bondade e sua justia? Ora, por no compreenderem a causa desses males que tantas pessoas so levadas a acusar Deus. Compreende-se que aquele que se torna miservel ou enfermo por suas imprudncias ou seus excessos, seja punido por onde pecou; mas se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, o que ela fez, desde o seu nascimento, para merecer semelhantes aies ou ser isenta delas? Admitindo-se a justia de Deus, devese admitir que este efeito tem uma causa; se essa causa no pertence vida presente, deve ser de antes dessa vida, visto que em todas as coisas a causa deve preceder o efeito; para isso faz-se, pois, necessrio que a alma haja vivido e merecido uma expiao. Os estudos espritas nos mostram, efetivamente, que mais de um homem nascido na misria, foi rico e considerado em uma existncia anterior, mas que ele fez um mau uso da fortuna que Deus lhe dera para gerir; que mais de um, nascido em meio degradao, foi orgulhoso e poderoso. Eles tambm mostram, muitas vezes, o homem submisso s ordens daquele mesmo que ele havia comandado com dureza, ou exposto aos maus tratos e humilhao que ele impusera aos outros. Uma vida penosa nem sempre uma expiao; freqentemente uma prova escolhida pelo esprito, como um meio de avanar mais rapidamente se a suportar com coragem. A riqueza tambm uma prova, porm mais perigosa ainda que a misria, pelas tentaes que oferece e os abusos que estimula; o exemplo daqueles que viveram tambm mostra que a riqueza uma das provas de onde menos se consegue sair vitorioso. A diferena das posies sociais seria a maior das injustias, quando no o resultado da conduta atual, se ela no tivesse uma compensao. a convico que se adquire dessa verdade, pelo Espiritismo, que d foras para suportar as vicissitudes da vida e aceitar a prpria sorte sem invejar a dos outros. 135. Por que existem idiotas e cretinos? A posio dos idiotas e dos cretinos seria a menos concilivel com a justia de Deus, dentro da hiptese de uma existncia nica. Por miservel que seja a condio na qual um homem nasceu, ele poder sair dela pela inteligncia e pelo trabalho, mas o idiota e o cretino so destinados, desde o nascimento at a morte, ao embrutecimento e ao desprezo, e no h para eles nenhuma compensao possvel. Por que, pois, sua alma teria sido criada idiota? Os estudos espritas, feitos sobre os idiotas e os cretinos, provam que a alma dessas pessoas to inteligente quanto a das outras; que essa enfermidade uma expiao imposta aos espritos por terem abusado da sua inteligncia, e que

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

113

eles sofrem cruelmente sentindo-se aprisionados por laos que no podem destruir, e pelo desprezo que lhes dirigido, quando, em sua existncia anterior, talvez tenham sido venerados. (Revista Esprita, 1860, p. 173, O esprito de um idiota; idem, 1861, p. 311, Os cretinos.) 136. Qual o estado da alma durante o sono? O esprito no dorme durante o sono, somente o corpo repousa. As observaes prticas provam que, durante o sono, o esprito desfruta de toda a sua liberdade e da plenitude das suas faculdades, ele aproveita o repouso do corpo, e os momentos em que sua presena ali no necessria, para agir separadamente e ir aonde quer. Durante a vida, a qualquer distncia que o esprito se transporte, ele sempre ca ligado ao corpo por um lao udico que serve para cham-lo de volta, desde que sua presena seja necessria; esse lao s rompido com a morte. 137. Qual a causa dos sonhos? Os sonhos so o resultado da liberdade do esprito durante o sono; algumas vezes, a lembrana dos lugares e das pessoas que o esprito viu ou visitou nesse estado. (O Livro dos Espritos: Emancipao da alma, sono, sonhos, sonambulismo, segunda viso, letargia, etc. pergunta 400 e seguintes; O Livro dos Mdiuns: Evocao de pessoas vivas, item no 284; Revista Esprita, 1860, p. II: O esprito de um lado e o corpo de outro; idem, 1860, p. 81: Estudo sobre o esprito das pessoas vivas.) 138. De onde vm os pressentimentos? So lembranas vagas e intuitivas do que o esprito aprendeu em seus momentos de liberdade e, s vezes, advertncias ocultas dadas por espritos benvolos. 139. Por que h selvagens e homens civilizados na Terra? Sem a preexistncia da alma, essa questo insolvel, ou ento teremos que admitir que Deus criou almas selvagens e almas civilizadas, o que seria a negao da sua justia. Por outro lado, a razo se recusa a admitir que, aps a morte, a alma do selvagem que eternamente em um estado de inferioridade, ou que ela que na mesma posio que a do homem esclarecido. Admitindo-se um mesmo ponto de partida para as almas, nica doutrina compatvel com a justia de Deus, a presena simultnea da selvageria e da civilizao na Terra um fato material, que prova o progresso que uns j alcanaram e que outros podem conseguir. A alma do selvagem, portanto, atingir, com o tempo, o grau de alma civilizada; porm, como todos os dias morrem selvagens, sua alma s pode alcanar esse grau em encarnaes sucessivas, sempre mais aperfeioadas, e prprias ao seu adiantamento, seguindo todos os graus intermedirios entre os dois pontos extremos. 140. No se poderia admitir, segundo o pensamento de algumas pessoas, que a alma encarna s uma vez, e que ela realiza o seu progresso no estado de esprito, ou em outras esferas?

114

Captulo III

Essa proposio seria admissvel se s houvesse sobre a Terra homens no mesmo grau moral e intelectual, e, neste caso, poder-se-ia dizer que ela estava destinada a um determinado grau; ora, temos diante de ns a prova do contrrio. Efetivamente, no se compreenderia que o selvagem no pudesse atingir a civilizao neste planeta, j que existem almas mais avanadas encarnadas na Terra, de onde se conclui que a possibilidade da pluralidade das existncias terrestres resulta dos prprios exemplos que temos sob nossos olhos. Se fosse de outra forma, seria necessrio explicar, primeiro, por que unicamente a Terra teria o monoplio das encarnaes, e, segundo, por que, possuindo esse monoplio, nela se encontram almas encarnadas em todos os graus. 141. Por que se encontram seres de uma ferocidade semelhante a dos selvagens* mais brbaros no meio de sociedades civilizadas? So espritos muito inferiores, sados de raas brbaras, que se esforam em reencarnar em um meio que no o seu, e onde se acham deslocados, como se um campons de repente se visse colocado no meio da alta sociedade.
Observao. No se poderia admitir que a alma do criminoso endurecido tenha, na vida atual, o mesmo ponto de partida que o do homem repleto de todas as virtudes, sem negar toda a justia e toda a bondade de Deus. Se a alma no anterior ao corpo, a do criminoso e a do homem de bem so to novas uma quanto a outra, por que uma seria boa e a outra m?

142. De onde vm as caractersticas que distinguem os povos? So espritos que tm quase os mesmos gostos e tendncias, que encarnam em um meio simptico e, freqentemente, no mesmo meio, onde podero satisfazer as suas inclinaes. 143. Como os povos progridem e como se degeneram? Se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, as almas dos homens de hoje so to novas e tambm to primitivas quanto as dos homens da idade mdia, e, por conseqncia, pergunta-se por que elas tm costumes mais delicados e uma inteligncia mais desenvolvida. Se, com a morte do corpo, a alma deixa denitivamente a Terra, pergunta-se, ainda, qual seria a utilidade do trabalho realizado para melhorar um povo se ele tivesse que recomear com todas as almas novas que chegam todos os dias. Os espritos encarnam em um meio que lhes simptico e que esteja em relao com o grau do seu adiantamento. Um chins, por exemplo, que progrediu sucientemente, e no acha mais na sua raa um meio correspondente ao grau que atingiu, encarnar em um povo mais avanado. medida que uma gerao d um passo adiante, ela atrai pela simpatia novos espritos mais avanados, e que so talvez aqueles que haviam outrora vivido no mesmo pas, e que muito progrediram; assim que, pouco a pouco, uma nao avana. Se a maioria dos novos espritos fosse de natureza inferior, com os antigos se afastando diariamente e no voltando a um meio mais inferior, o povo iria se degenerar e acabaria se extinguindo.
* Vide nota explicativa no nal do livro (N.E.)

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

115

Observao. Essas questes levantam outras que acham sua soluo no mesmo princpio, por exemplo, de onde vem a diversidade das raas sobre a Terra? Existem raas rebeldes ao progresso? A raa negra* suscetvel de atingir o nvel das raas europias? A escravido til ao progresso das raas inferiores? Como pode ocorrer a transformao da humanidade? (O Livro dos Espritos, Lei do Progresso, pergunta 776 e seguintes; Revista Esprita, 1862, p. 1, Doutrina dos anjos decados; idem, 1862, p. 97, Perfectibilidade da raa negra.)

O Homem aps a Morte 144. Como ocorre a separao entre a alma e o corpo? De forma brusca ou gradualmente? O desprendimento se faz gradualmente e com uma lentido varivel, de acordo com os indivduos e as circunstncias da morte. Os laos que unem a alma ao corpo s se rompem pouco a pouco, e tanto mais lentamente quanto mais material e sensual foi a vida. (O Livro dos Espritos, pergunta 155.) 145. Qual a situao da alma imediatamente aps a morte do corpo? Ela tem instantaneamente a conscincia de si mesma? Em uma palavra, o que ela v? O que ela sente? No momento da morte, inicialmente tudo confuso; a alma necessita de algum tempo para se reconhecer; ela est como que aturdida, no mesmo estado de um homem saindo de um profundo sono e que procura tomar cincia da sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado vo voltando medida que se desfaz a inuncia da matria que ele acaba de deixar, e se dissipa a espcie de nevoeiro que obscurece seus pensamentos. A perturbao que se segue morte muito varivel em sua durao, ela pode ser de apenas algumas horas, como de vrios dias, de vrios meses e mesmo de vrios anos. Ela menos longa para aqueles que, em vida, se identicaram com o seu estado futuro, porque eles compreendem imediatamente a sua situao, no entanto mais longa para o homem que viveu mais materialmente. A sensao que a alma sente nesse momento tambm varivel; a perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem de bem, ela calma e em tudo semelhante que acompanha um despertar pacco. Para aquele cuja conscincia no est pura, e que se acha mais ligado vida corporal que espiritual, ela plena de ansiedade e de angstias que aumentam medida que ele se reconhece; porquanto tomado pelo medo e por uma espcie de terror em presena do que v, e principalmente do que entrev. A sensao, que se poderia chamar de fsica, a de um grande alvio e de um imenso bem-estar; sente-se como livre de um fardo e muito feliz por no sentir mais as dores corporais que o atormentavam poucos instantes antes, por se sentir livre, desembaraado e alerta como aquele a quem se acabou de arrancar de um penoso cativeiro. Em sua nova situao, a alma v e entende o que via e entendia antes da morte, mas v e entende ainda mais coisas que escapam grosseria dos rgos
* Vide nota explicativa no nal do livro (N.E.)

116

Captulo III

corporais; ela tem sensaes e percepes que nos so desconhecidas. (Revista Esprita, 1859, p. 244, Morte de um esprita; idem, 1860, p. 332, O despertar de um esprito; idem, 1862, pp. 129 e 171, Exquias do Sr. Sanson.)
Observao. Estas respostas, e todas aquelas que so relativas situao da alma aps a morte ou durante a vida, no so o resultado de uma teoria ou de um sistema, mas de estudos diretos feitos sobre milhares de espritos observados em todas as fases e em todos os perodos da sua existncia espiritual, desde o mais baixo at o mais alto grau da escala, segundo seus hbitos durante a vida terrestre, seu gnero de morte, etc. Diz-se freqentemente, falando da vida futura, que no se sabe o que ali se passa, porque ningum voltou de l; um erro, j que so precisamente aqueles que ali se acham que vm nos instruir, e Deus o permite atualmente, mais do que em qualquer outra poca, como ltima advertncia dada incredulidade e ao materialismo.

146. A alma que deixou o corpo, v Deus? As faculdades perceptivas da alma so proporcionais sua depurao; s as almas de alta qualidade podem usufruir da presena de Deus. 147. Se Deus est em toda parte, por que todos os espritos no podem v-lo? Deus est em toda a parte porque ele irradia em toda a parte, e pode-se dizer que o Universo est mergulhado na divindade, como ns estamos mergulhados na luz solar; os espritos atrasados, no entanto, esto cercados por uma espcie de nevoeiro que os impede de v-lo, e que se dissipa medida que eles se depuram e se desmaterializam. Os espritos inferiores so, por sua viso, em relao a Deus, o que os encarnados so em relao aos espritos: verdadeiros cegos. 148. Aps a morte, a alma tem a conscincia da sua individualidade? Como que ela a constata e como podemos comprovar esse fato? Se as almas no tivessem mais a sua individualidade aps a morte, isso seria para elas, e para ns, como se no existissem, e as conseqncias morais seriam exatamente as mesmas; elas no teriam nenhum carter distintivo, e a alma do criminoso estaria na mesma posio que a do homem de bem, de onde resultaria no existir nenhum interesse em se fazer o bem. A individualidade da alma demonstrada de uma maneira, por assim dizer, material, nas manifestaes espritas, pela linguagem e as qualidades prprias de cada uma; j que elas pensam e agem de uma maneira diferente, umas so boas e outras ms, umas so sbias e outras ignorantes; umas desejam o que outras no querem, isso a prova evidente de que elas no esto misturadas em um todo homogneo, sem falar das provas patentes que elas nos do de haverem animado este ou aquele indivduo sobre a Terra. Graas ao Espiritismo experimental, a individualidade da alma no mais algo vago, mas um resultado da observao. A prpria alma se certica da sua individualidade, porque ela tem seu pensamento e a sua vontade distintos dos que as outras almas tm; ela a constata ainda pelo seu invlucro udico ou perisprito, espcie de corpo limitado que faz dela um ser diferente.

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

117

Observao. Certas pessoas crem escapar da acusao de materialistas admitindo um princpio inteligente universal, do qual ns absorvemos uma parte ao nascer, o que constitui a alma, para devolv-la, aps a morte, massa comum onde elas se confundem como as gotas dgua no oceano. Esse mtodo, espcie de transio, no merece mesmo o nome de espiritualismo, porquanto to desesperador quanto o materialismo; o reservatrio comum do todo universal equivaleria ao nada, visto que a no haveria mais individualidades.

149. O gnero de morte inui no estado da alma? O estado da alma varia consideravelmente segundo o gnero de morte, mas, principalmente, segundo a natureza dos hbitos durante a vida. Na morte natural, o desprendimento se realiza gradualmente e sem abalo; freqentemente, ele comea antes mesmo que a vida esteja extinta. Na morte violenta por suplcio, suicdio ou acidente, os laos so rompidos bruscamente; o esprito, surpreso com o imprevisto, ca aturdido com a mudana que se operou nele, e no encontra explicao para a sua situao. Um fenmeno, mais ou menos constante em semelhante caso, ele se manter convicto de que no est morto, e essa iluso pode durar vrios meses, e mesmo vrios anos. Nesse estado, ele vai, vem e acredita estar ocupado em seus afazeres, como se ainda estivesse neste mundo, muito admirado porque no lhe respondem quando ele fala. Essa iluso no acontece exclusivamente nos casos de mortes violentas, ela tambm ocorre com muitos indivduos cuja vida foi absorvida pelos prazeres e interesses materiais. (O Livro dos Espritos, pergunta 165; Revista Esprita, 1858, p. 166, O suicdio da samaritana; idem, 1858, p. 326, Um esprito no enterro do seu corpo; idem, 1859, p. 184, O zuavo70 de Magenta; idem 1859, p. 319, Um esprito que no acreditava que estava morto; idem, 1863, p. 97, Franois Simon Louvet.) 150. Para onde a alma vai depois de deixar o seu corpo? Ela no se perde na imensido do innito, como geralmente se acredita, percorre o espao, na maior parte das vezes entre aqueles que ela conheceu, e principalmente aqueles que amou, podendo se transportar, instantaneamente, a distncias imensas. 151. A alma conserva as afeies que tinha na Terra? Ela conserva todas as afeies morais e esquece as materiais que no so mais da sua essncia; eis por que vem com alegria rever seus parentes e seus amigos e ca feliz por se lembrarem deles. (Revista Esprita, 1860, p. 202, Os amigos no nos esquecem no outro mundo. II; idem, 1862, p. 132.) 152. A alma conserva a lembrana do que fez na Terra? Ela se interessa pelos trabalhos que deixou inacabados? Isso depende da sua elevao e da natureza desses trabalhos. Os espritos desmaterializados preocupam-se muito pouco com as coisas materiais e cam felizes por terem se livrado delas. Quanto aos trabalhos que comearam, segundo
70

Zuavo: soldado de um corpo de infantaria francesa, criado na Arglia em 1831. (N.T.)

118

Captulo III

sua importncia e sua utilidade, algumas vezes inspiram a outras pessoas a idia de termin-las. 153. A alma reencontra no mundo dos espritos os parentes e amigos que a precederam? No s reencontra esses parentes e amigos como outros que ela conheceu em existncias anteriores. Geralmente, aqueles a quem estava ligada mais afetivamente a vm receber na sua chegada ao mundo dos espritos, e a ajudam a se desligar dos laos terrestres. Entretanto, a impossibilidade de ver as almas daqueles que lhes so mais queridos , algumas vezes, uma punio para os que so culpados. 154. Qual , na outra vida, o estado intelectual e moral da alma da criana morta com pouca idade? Suas faculdades permanecem na infncia, como durante a vida? O desenvolvimento incompleto dos rgos da criana no permitia ao esprito manifestar-se completamente; livre desse invlucro, suas faculdades so as que ele possua antes da encarnao. O esprito passou apenas alguns momentos na vida e suas faculdades no puderam se modicar. Observao. Nas comunicaes espritas, o esprito de uma criana pode falar como o de um adulto, j que ele pode ser um esprito muito avanado. Se ele, algumas vezes, usa a linguagem infantil, para no privar a me do encanto que se une afeio de um ser frgil e delicado, enfeitado com as graas da inocncia. (Revista Esprita, 1858, p. 17, Mame, eu estou aqui.) Podendo-se fazer a mesma pergunta quanto ao estado intelectual da alma dos cretinos, dos idiotas e dos loucos, aps a morte, ela encontra sua soluo na resposta precedente. 155. Aps a morte, que diferena existe entre a alma do sbio e a do ignorante, a do selvagem e a do homem civilizado? A mesma diferena, pouco mais ou menos, que existia entre elas durante a vida, visto que a entrada no mundo dos espritos no d alma todos os conhecimentos da Terra. 156. As almas progridem intelectual e moralmente aps a morte? Elas progridem mais ou menos, segundo sua vontade, e algumas progridem muito; mas tm necessidade de pr em prtica, durante a vida corporal, o que adquiriram em cincia e em moralidade. As que caram estacionadas retomam uma existncia anloga a que deixaram; as que progrediram merecem uma encarnao de ordem mais elevada. Como o progresso proporcional vontade do esprito, existem muitos que, por longo tempo, conservam os gostos e as tendncias que tinham em vida, e que prosseguem com as mesmas idias. (Revista Esprita, 1858, p. 82, A rainha de Oude; idem, p. 145, O esprito e os herdeiros; idem, p. 186, O tambor de Beresine; idem, 1859, p. 344, Um antigo carreteiro; idem, 1860, p. 325, Progresso dos espritos; idem, 1861, p. 126, Progresso de um esprito perverso.)

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

119

157. A sorte do homem, na vida futura, irre vogavel mente fixada aps a morte? A xao irrevogvel da sorte do homem aps a morte seria a negao absoluta da justia e da bondade de Deus, porque existem muitos que no puderam se esclarecer sucientemente, sem falar nos idiotas, nos cretinos, nos selvagens e nas inumerveis crianas que morrem antes de haver entrevisto a vida. Mesmo entre as pessoas esclarecidas, existem muitas que podem se considerar bastante perfeitas para serem dispensadas de fazer alguma coisa mais; isso no uma prova que Deus nos oferece da sua bondade, ao permitir que o homem faa amanh o que no pde fazer hoje? Se a sorte irrevogavelmente xada, por que os homens morrem com idades to diferentes, e por que Deus, na sua justia, no deixa a todos o tempo para fazerem o maior bem possvel ou para reparar o mal que zeram? Quem sabe se o culpado que morreu aos trinta anos no teria se arrependido, e se transformado em um homem de bem, se tivesse vivido at os sessenta anos? Por que Deus lhe tira esse meio enquanto o concede a outros? S o fato da diversidade da durao da vida e do estado moral da grande maioria dos homens, prova a impossibilidade de que a sorte da alma seja irrevogavelmente xada aps a morte, se admitirmos a justia de Deus. 158. Qual , na vida futura, a sorte das crianas que morrem com muito pouca idade? Essa uma das questes que melhor provam a justia e a necessidade da pluralidade das existncias. Uma alma que s tivesse vivido alguns instantes, no tendo feito nem bem nem mal, no mereceria nem recompensa nem punio. Diante da mxima do Cristo de que cada um punido ou recompensado segundo suas obras, seria to ilgico quanto contrrio justia de Deus admitir-se que, sem trabalho, ela fosse chamada a desfrutar da felicidade perfeita dos anjos, ou que pudesse ser impedida de desfrut-la, contudo, ela deve ter um destino qualquer; um estado misto, pela eternidade, tambm seria uma injustia. Uma existncia interrompida no seu princpio no poderia, portanto, ter nenhuma conseqncia para a alma, seu destino atual aquele que ela mereceu na sua precedente existncia, e seu destino futuro, aquele que ela merecer por suas existncias ulteriores. 159. As almas tm ocupaes na outra vida? Elas se preocupam com outros assuntos alm de suas alegrias e de seus sofrimentos? Se as almas s se ocupassem de si mesmas durante a eternidade, isto seria egosmo, e Deus, que condena o egosmo, no poderia aprovar na vida espiritual o que ele condena na corporal. As almas ou espritos tm ocupaes em relao com o seu grau de adiantamento, ao mesmo tempo em que buscam se instruir e se aperfeioar. (O Livro dos Espritos, pergunta 558, Ocupaes e misses dos espritos.)

120

Captulo III

160. Em que consistem os sofrimentos da alma aps a morte? As almas culpadas so torturadas nas chamas materiais? Hoje, a Igreja reconhece perfeitamente que o fogo do inferno um fogo moral e no um fogo material, mas no dene a natureza dos sofrimentos. As comunicaes espritas colocam esses sofrimentos diante de nossos olhos; por esse meio ns podemos apreci-los e nos convencer de que, por no serem o resultado de um fogo material, que efetivamente no poderia queimar almas imateriais, elas no so menos terrveis em certos casos. Essas penas no so uniformes, elas variam ao innito, segundo a natureza e o grau das faltas cometidas, e so, quase sempre, essas mesmas faltas que servem punio. assim que certos assassinos so obrigados a permanecer no local em que cometeram o crime e ver, continuamente, suas vtimas diante deles; que o homem com gostos sensuais e materiais conserva esses mesmos gostos, porm, a impossibilidade de satisfaz-los materialmente para eles uma tortura; que certos avarentos acreditam sentir o frio e as privaes que, por sua avareza, passaram na vida, enquanto outros cam junto aos tesouros que esconderam, e esto em transe perptuo pelo temor de que sejam roubados. Em uma palavra, no h um defeito, uma imperfeio moral, uma ao m, que no tenha, no mundo dos espritos, a sua contrapartida e suas conseqncias naturais; e, para isso, no h necessidade de um lugar determinado e circunscrito, por toda parte onde ele se encontrar, o esprito perverso leva o seu inferno com ele. Alm das penas espirituais, existem as penas e as provas materiais que o esprito, que no se depurou, sofre em uma nova encarnao, onde colocado numa posio em que passa pelo que fez os outros sofrerem: ter humildade, se foi orgulhoso; ser miservel se foi um mau rico, infeliz com seus lhos, se foi mau lho, etc. A Terra, como ns j dissemos, um dos lugares de exlio e de expiao, um purgatrio, para os espritos dessa natureza, e ao qual depende de cada um no retornar, melhorando-se o bastante para merecer ir para um mundo melhor. (O Livro dos Espritos, pergunta 237, Percepes, sensaes e sofrimentos dos espritos; idem, Esperanas e consolaes, penas e alegrias futuras; Revista Esprita, 1858, p. 79, O assassino Lemaire; idem, 1858, p. 166, O suicdio da Samaritana; idem 1858, p. 331, Sensaes dos Espritos; idem, 1859, p. 275, O pai Crepin; idem, 1860, p. 61, Estelle Rgnier; idem, 1860, p. 247, O suicida da Rua Quincampoix; idem 1860, p. 316. O castigo; idem 1860, p. 325, Entrada de um culpado no mundo dos espritos; idem, 1860, p. 384, Sofrimento do egosta; idem, 1861, p. 53, Suicdio de um ateu; idem 1861, p. 270, A pena de Talio.) 161. A prece til para as almas sofredoras? A prece recomendada por todos os bons espritos e solicitada pelos espritos imperfeitos como um meio de aliviar seus sofrimentos. A alma por quem se pede experimenta uma consolao, porque a prece uma demonstrao de interesse, e os sofredores so sempre consolados quando encontram coraes caridosos com

Soluo de Alguns Problemas pela Doutrina Esprita

121

quem compartilham suas dores. Por outro lado, pela prece, os estimulamos ao arrependimento e ao desejo de fazer o que preciso para ser feliz; nesse sentido que se pode abreviar sua pena se, por sua vez, eles ajudam com a sua boa vontade. (O Livro dos Espritos, pergunta 664; Revista Esprita, 1859, p. 315, Efeitos da prece Sobre os espritos sofredores.) 162. Em que consistem os prazeres das almas felizes? Elas passam a eternidade em contemplao? A justia quer que a recompensa seja proporcional ao mrito, como a punio gravidade da falta. H, portanto, graus innitos nos prazeres da alma, desde o instante em que ela entra no caminho do bem at o que ela atinge a perfeio. A felicidade dos bons espritos consiste em conhecer todas as coisas, no ter dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem nenhuma das paixes que fazem a desgraa dos homens. O amor que os une , para eles, a fonte de uma suprema felicidade. Eles no experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. Um estado de contemplao perptuo seria uma felicidade estpida e montona, adequada ao egosta, j que sua existncia se tornaria uma inutilidade sem m. A vida espiritual , ao contrrio, uma atividade incessante pelas misses que os espritos recebem do Ser Supremo, como seus agentes no governo do Universo, misses que so proporcionais ao seu adiantamento, e com as quais cam felizes, porque elas lhes fornecem as oportunidades de se tornarem teis e de fazerem o bem. (O Livro dos Espritos, pergunta 558, Ocupaes e misses dos espritos; Revista Esprita, 1860, pp. 321 e 322, Os espritos puros; a morada dos bem-aventurados; idem, 1861, p. 179, Madame Gourdon.)
Observao. Ns convidamos os adversrios do Espiritismo, e aqueles que no admitem a reencarnao, a apresentarem, para os problemas acima descritos, uma soluo mais lgica por qualquer outro princpio que o da pluralidade das existncias.

Biograa de Allan Kardec sob o impacto da dor profunda causada pela partida prematura do venervel fundador da Doutrina Esprita, que abordamos uma tarefa, simples e fcil para suas mos sbias e experientes, mas cujo peso e gravidade nos abateriam, se no contssemos com o concurso ecaz dos bons espritos e com a indulgncia de nossos leitores. Quem, dentre ns, poderia, sem ser tachado de presunoso, lisonjear-se por possuir o esprito de mtodo e de organizao nos quais se iluminam todos os trabalhos do mestre? Somente sua poderosa inteligncia poderia concentrar tantos materiais diversos, e tritur-los, transform-los, para espalh-los em seguida, como um orvalho benfeitor, sobre as almas desejosas de conhecer e de amar. Incisivo, conciso, profundo, sabia agradar e fazer-se compreender numa linguagem ao mesmo tempo simples e elevada, to afastada do estilo familiar, quanto das obscuridades da metafsica. Multiplicando-se incessantemente, pudera at aqui ser suciente para tudo. Entretanto, o crescimento quotidiano de suas relaes, e o desenvolvimento incessante do Espiritismo, faziam-no sentir a necessidade de associar-se a algumas ajudas inteligentes, e preparava, simultaneamente, a nova organizao da Doutrina e dos seus trabalhos, quando deixou-nos para ir para um outro mundo melhor, recolher a sano da misso cumprida, e reunir os elementos de uma nova obra de devotamento e de sacrifcio. Ele estava s!... Ns nos chamaremos de legio, e, por mais fracos e inexperientes que sejamos, temos a ntima convico de que nos manteremos altura da situao, se, partindo dos princpios estabelecidos e de uma evidncia incontestvel, propusermo-nos a executar, tanto quanto nos seja possvel, e segundo as necessidades do momento, os projetos do futuro que o Sr. Allan Kardec propunha-se, ele prprio, a executar. Ainda que estejamos no seu caminho, e que todas as boas vontades se unam num esforo comum para o progresso e a regenerao intelectual e moral da humanidade, o esprito do grande lsofo estar conosco e nos secundar com sua poderosa inuncia. Que ele possa suprir nossa insucincia, e que possamos tornarmo-nos dignos do seu concurso, consagrando-nos obra com tanto devotamento e sinceridade, pelo menos com tanta cincia e inteligncia! Ele inscrevera na sua bandeira essas palavras: Trabalho, solidariedade, tolerncia. Sejamos, como ele, infatigveis; sejamos, segundo seus desejos, tolerantes e solidrios, e no temamos seguir seu exemplo, retornando vinte vezes aos princ-

Biograa de Allan Kardec

123

pios j discutidos. Apelamos para a ajuda de todos, de todas as inteligncias. Tentaremos avanar com mais segurana do que com rapidez, e nossos esforos no sero infrutferos, se, como estamos persuadidos, e como seremos os primeiros a dar o exemplo, cada um se propuser a fazer seu dever, colocando de lado qualquer questo pessoal para contribuir para o bem geral. No poderamos entrar sob auspcios mais favorveis na nova fase que se abre para o Espiritismo, seno levando ao conhecimento de nossos leitores, num rpido esboo, o que foi, em toda sua vida, o homem ntegro e honrado, o sbio inteligente e fecundo cuja memria propagar-se- aos sculos futuros, envolvida pela aurola dos benfeitores da humanidade. Nascido em Lyon, em 3 de outubro de 1804, numa antiga famlia que distinguiu-se na magistratura e no tribunal, o Sr. Allan Kardec (Hippolyte-Lon -Denizard Rivail) no seguiu esta carreira. Desde a primeira juventude, sentia-se atrado para o estudo das cincias e da losoa. Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdon (Sua), tornou-se um dos discpulos mais eminentes desse clebre professor, e um dos propagadores zelosos do seu sistema de educao, que exerceu uma grande inuncia sobre a reforma dos estudos na Alemanha e na Frana. Dotado de uma inteligncia notvel e atrado para o ensino pelo seu carter e suas aptides especiais, desde a idade de 14 anos, ensinava o que sabia queles colegas que tinham compreendido menos que ele. Foi nessa escola que se desenvolveram as idias que deviam, mais tarde, coloc-lo na classe dos homens de progresso e dos livres-pensadores. Nascido na religio catlica, educado, porm, num pas protestante, os atos de intolerncia que teve que suportar sobre esse assunto zeram-no, logo cedo, conceber a idia de uma reforma religiosa, na qual trabalhou em silncio durante longos anos, com o pensamento de chegar unicao das crenas; mas faltavalhe o elemento indispensvel para a soluo desse grande problema. O Espiritismo veio mais tarde fornecer-lhe e imprimir uma direo especial aos seus trabalhos. Terminados os seus estudos, veio para a Frana. Conhecendo a fundo a lngua alem, traduziu para o alemo diferentes obras de educao e de moral, e, o que caracterstico, as obras de Fnelon, que o haviam particularmente seduzido. Era membro de vrias sociedades eruditas, entre outras, da Academia Real de Arras, que, no seu concurso de 1831, distinguiu-o por uma exposio notvel sobre essa questo: Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidades da poca? De 1835 a 1840, fundou, em sua residncia, na Rua de Svres, cursos gratuitos, onde ensinava Qumica, Fsica, Anatomia Comparada, Astronomia, etc.; empreitada digna de elogios em todos os tempos, mas, sobretudo, numa poca em que um nmero reduzido de inteligncias arriscava-se a entrar nesse caminho.

124

Biograa de Allan Kardec

Constantemente ocupado em tornar atraentes e interessantes os sistemas de educao, inventou, ao mesmo tempo, um mtodo engenhoso para ensinar a contar, e um quadro mnemnico de Histria de Frana, tendo como objetivo xar na memria as datas dos acontecimentos marcantes e descobertas que ilustraram cada reino. Entre suas numerosas obras de educao, citaremos as seguintes: Plano Proposto para o Melhoramento da Instruo Pblica (1828); Curso Prtico e Terico de Aritmtica, segundo o mtodo de Pestalozzi, para uso dos professores e das mes de famlia (1829); Gramtica Francesa Clssica (1831); Manual de Exames para os Certicados de Capacidade; Solues Resolvidas das Questes e Problemas de Aritmtica e de Geometria (1846); Catecismo Gramatical da Lngua Francesa (1848); Programa dos Cursos Comuns de Qumica, Fsica, Astronomia, Fisiologia que ensinava no Liceu Polymatique; Ditados Normais dos Exames da Prefeitura e da Sorbonne, acompanhados pelos Ditados Especiais sobre as Diculdades Ortogrcas (1849), obra muito considerada na poca de sua apario, e da qual recentemente ainda, faziam-se novas edies. Antes que o Espiritismo viesse popularizar o pseudnimo de Allan Kardec, ele soubera, como se v, ilustrar-se pelos trabalhos de uma natureza completamente diferente, mas tendo como objetivo esclarecer as massas e uni-las muito mais sua famlia e ao seu pas. Por volta de 1855, quando da manifestao dos espritos, o Sr. Allan Kardec entregou-se a observaes perseverantes sobre esse fenmeno e dedicou-se, principalmente, a deduzir-lhes as conseqncias loscas. Nelas entreviu, primeiramente, o princpio de novas leis naturais, as que regem as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel; reconheceu na ao desse ltimo, uma das foras da natureza, cujo conhecimento devia lanar a luz sobre uma multido de problemas reputados insolveis, e compreendeu-lhes o alcance do ponto de vista religioso. Suas obras principais sobre essa matria so: O Livro dos Espritos, para a parte losca e cuja primeira edio surgiu em 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns, para a parte experimental e cientca (janeiro de 1861); O Evangelho Segundo o Espiritismo, para a parte moral (abril de 1864); O Cu e o Inferno, ou A Justia de Deus Segundo o Espiritismo (agosto de 1865); A Gnese. Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo (janeiro de 1868); a Revista Esprita, jornal de estudos psicolgicos, antologia mensal iniciada em 1 de janeiro de 1858. Fundou em Paris, em 1 de abril de 1858, a primeira Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cujo objetivo exclusivo o estudo de tudo o que pode contribuir para o progresso dessa nova cincia. O Sr. Allan Kardec defende-se, com justia, de nada ter escrito sob a inuncia de idias preconcebidas ou sistemticas; homem de um carter impassvel e calmo, observou os fatos, e de suas observaes deduziu as leis que os regem; o primeiro, deu-lhe a teoria e com ele formou um corpo metdico e regular.

Biograa de Allan Kardec

125

Demonstrando que os fatos falsamente qualicados de sobrenaturais esto submetidos a leis, f-los entrar na ordem dos fenmenos da natureza, e destruiu, assim, o ltimo refgio do maravilhoso e um dos elementos da superstio. Durante os primeiros anos em que estiveram em questo os fenmenos espritas, essas manifestaes foram muito mais um objeto de curiosidade do que assunto para meditaes srias; O Livro dos Espritos fez encarar a coisa sob um aspecto completamente diferente; ento, abandonaram-se as mesas girantes, que tinham sido apenas um preldio, e reuniu-se a um corpo de doutrina que abarcava todas as questes que interessam a humanidade. Da apario de O Livro dos Espritos data a verdadeira fundao do Espiritismo, que, at ento, apenas possua elementos esparsos sem coordenao, e cujo alcance no pudera ser compreendido por todo mundo; a partir desse momento tambm, a Doutrina chamou a ateno dos homens srios e empreendeu um desenvolvimento rpido. Em poucos anos essas idias encontraram numerosas adeses em todas as camadas da sociedade e em todos os pases. Este sucesso, sem precedente, deveu-se, sem dvida, s simpatias que essas idias encontraram, mas deveu-se, tambm, em grande parte, clareza, que uma das caractersticas distintivas dos escritos de Allan Kardec. Abstendo-se das frmulas abstratas da metafsica, o autor soube fazer-se ler sem fadiga, condio essencial para a vulgarizao de uma idia. Sobre todos os pontos de controvrsia, sua argumentao, de uma lgica rme, oferece pouco espao refutao e predispe convico. As provas materiais que d o Espiritismo da existncia da alma e da vida futura tendem destruio das idias materialistas e pantestas. Um dos princpios mais fecundos dessa doutrina, e que decorre do precedente, o da pluralidade das existncias, j entrevisto por uma multido de lsofos antigos e modernos, e nos ltimos tempos por Jean Reynaud, Charles Fourier, Eugne Sue e outros; mas permanecia em estado de hiptese e de sistema, enquanto que o Espiritismo demonstra-lhe a realidade e prova que um dos atributos essenciais da humanidade. Desse princpio decorre a soluo de todas as anomalias aparentes da vida humana, de todas as desigualdades intelectuais, morais e sociais; o homem sabe, desse modo, de onde vem, para onde vai, para que m est na Terra e por que a sofre. As idias inatas explicam-se pelos conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores; a marcha dos povos e da humanidade, pelos homens de antigamente que revivem depois de ter progredido; as simpatias e antipatias, pela natureza das relaes anteriores; essas relaes, que religam a grande famlia humana de todas as pocas, tm como base as mesmas leis da Natureza, e no mais uma teoria, os grandes princpios de fraternidade, de igualdade, de liberdade e de solidariedade universal. Ao invs do princpio: Fora da Igreja no h salvao, que mantm a diviso e a animosidade entre as diferentes seitas, e que fez derramar tanto sangue, o Espiritismo tem como mxima: Fora da Caridade no h salvao, quer dizer, a

126

Biograa de Allan Kardec

igualdade entre os homens diante de Deus, a tolerncia, a liberdade de conscincia e a indulgncia mtua. Ao invs da f cega que aniquila a liberdade de pensar, ele diz: No h f inabalvel seno a que pode encarar face a face a razo em todas as pocas da humanidade. A f necessita de uma base, e essa base, a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer, para crer no basta ver, preciso sobretudo compreender. A f cega no mais deste sculo; ora, precisamente o dogma da f cega que hoje faz o maior nmero de incrdulos, porque ela quer se impor e porque exige a abdicao de uma das mais preciosas faculdades do homem: o raciocnio e o livre-arbtrio.71 (O Evangelho Segundo o Espiritismo.) Trabalhador infatigvel, sempre o primeiro a chegar e o ltimo a sair, Allan Kardec sucumbiu, no dia 31 de maro de 1869, em meio aos preparativos de uma mudana de local, necessitada pela extenso considervel de suas mltiplas ocupaes. Numerosas obras que estava quase terminando, ou que aguardavam o tempo oportuno para surgir, viro um dia provar, ainda mais, a extenso e o poder de suas concepes. Morreu como viveu, trabalhando. Desde muitos anos, sofria de uma enfermidade do corao que s podia ser combatida atravs do repouso intelectual e uma certa atividade material; mas sempre inteiramente dedicado sua obra, recusavase a tudo o que pudesse absorver um de seus instantes, em detrimento de suas ocupaes preferidas. Nele, como em todas as almas fortemente temperadas, a lmina desgastou a capa. Seu corpo pesava e recusava-lhe seus servios, mas seu esprito, mais vivo, mais enrgico, mais fecundo, estendia sempre muito mais o crculo de sua atividade. Nessa luta desigual, a matria no podia resistir eternamente. Um dia, ela foi vencida; o aneurisma rompeu-se, e Allan Kardec caiu fulminado. Faltava um homem na Terra; porm um grande nome tomava o lugar entre as ilustraes deste sculo, um grande esprito iria se retemperar no innito, onde todos aqueles que ele havia consolado e esclarecido aguardavam, impacientemente, sua vinda! A morte, dizia ele recentemente ainda, a morte golpeia redobrado nas classes ilustres!... A quem ela vir agora libertar? Ele veio, depois de tantos outros, retemperar-se no espao, procurar novos elementos para renovar seu organismo desgastado por uma vida de labores incessantes. Partiu com aqueles que sero os faris da nova gerao, para retornar em breve com eles para continuar e terminar a obra deixada entre mos devotadas. O homem no existe mais, porm, a alma permanecer entre ns; um protetor seguro, uma luz a mais, um trabalhador infatigvel a que se acrescentaram as falanges do Espao. Como na Terra, sem ferir ningum, saber fazer ouvir a cada um os conselhos convenientes; temperar o zelo prematuro dos ardentes, secundar os sinceros e os desinteressados, e estimular os mornos. Ele v, ele sabe

Biograa de Allan Kardec

127

hoje de tudo que havia previsto recentemente ainda! No h mais razo nem para as incertezas, nem para os desfalecimentos, e ele nos far repartir sua convico, fazendo-nos tocar com o dedo o objetivo, designando-nos o caminho, nessa linguagem clara, precisa, que o caracteriza nos anais literrios. O homem no existe mais, repetimos, mas Allan Kardec imortal, e sua lembrana, seus trabalhos, seu esprito estaro sempre com aqueles que mantiverem rmemente e altamente a bandeira que ele sempre soube fazer respeitar. Uma individualidade poderosa constituiu a obra; era o guia e a luz de todos. A obra, na Terra, tomar o lugar do indivduo. No nos reuniremos em torno de Allan Kardec; reunir-nos-emos em torno do Espiritismo, tal como o constituiu, e atravs de seus conselhos, sob sua inuncia, avanaremos com passos seguros em direo s fases felizes prometidas humanidade regenerada. (Revista Esprita, maio de 1869.)

NOTA EXPLICATIVA

Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. (...). Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)

A investigao rigorosamente racional e cientca de fatos que revelam a comunicao dos homens com os espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos cientco, losco e religioso. A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o esprito permanece no mundo espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codicador se refere aos espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao da sua pele.

130

O Que o Espiritismo

Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da siognomia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreensses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da sionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codicador no concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo ao equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas. Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual armou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec armar que:
(...) O corpo procede do corpo, o Esprito, porm, no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas, apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207). (...) O Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmentet, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.) Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da liao consangnea nobre ou pleblia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre esse dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo, cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres

Nota Explicativa

131

so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao desaparecem os preconceitos de raas e de classes, pois que o mesmo esprito pode renascer rico ou pobre, grande senhor ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que supere em lgica o fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao fundamenta sobre uma lei da natureza, o princpio da fraternidade universal, ela fundamenta sobre a mesma lei o princpio da igualdade dos direitos sociais e, por conseqncia, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373).

Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientcos da poca que o Codicador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (Kardec, Allan. Revista Esprita de 1863 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem humano, bom e benevolente para todo mundo, sem distino de raas nem de crenas, porque v irmos em todos os homens. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item 3, p. 348)

importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por nalidade submeter avaliao geral as

132

O Que o Espiritismo

comunicaes recebidas dos espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em nota ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codicador explica essa metodologia:
Quando publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados na Revista Esprita de janeiro de 1862, apresentamos essa teoria como uma hiptese, sem outra autoridade que no a de uma opinio pessoal discutvel, porque ento nos faltavam elementos bastante completos para uma armao absoluta. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista suscitar o debate da questo, decididos, porm, a abandon-la ou modic-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal; no somente ela foi aceita pela maioria dos espritas como a mais racional e a mais de acordo com a soberana justia de Deus, mas tambm foi conrmada pela generalidade das instrues dadas pelos espritos sobre esse assunto. O mesmo ocorrendo com a que diz respeito origem da raa admica. (A Gnese, Cap. XI, item 43, Nota.)

Por m, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientcas e/ou loscas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codicador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou o que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38)

Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao Esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral. A Editora