Sobre la caballerosidad espiritual (futuwah)

Risalah, Principios de Sufismo

Sufismo - 14/02/2007 0:01 - Autor: Abu-l-Qasim Abd-al-Karim bin Hawazin al-Qushayri - Fuente: Sufismo.net Vota: - Resultado 48 votos

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La esencia de futuwa conducta noble, generosa, y honorable- es que el siervo siempre debera estar trabajando por algo mas que l mismo Bismillahir Rahmanir Rahim En el Nombre de Dios Clemente Misericordioso Dios el Mas Elevado ha dicho: Eran jovenes que crean en su Seor y l los habiamos acrecentado en gua (18:13). La esencia de futuwa conducta noble, generosa, y honorable- es que el siervo siempre debera estar trabajando por algo mas que l mismo. El Profeta dijo: Dios el Mas Elevado nunca deja de preocuparse por la necesidad de un siervo mientras este se preocupe de la necesidad de sus hermanos Musulmanes. Ali bin Ahmad bin Abdan nos cont...de parte de Zayd bin Thabit que el Mensajero de Dios dijo que le oy decir a Abu Ali bin al-Daqqaq: Esta caracterstica (futuwa) slo lleg a su perfeccin en el Mensajero de Dios. En la resurreccin todos estarn diciendo: Yo mismo, yo mismo!, pero l estar diciendo: Mi Comunidad, mi Comunidad! Le o decir a Abu Abd al-Rahman al-Sulami...que Junayd dijo: La caballera espiritual est en Damasco, la elocuencia en Irak y la veracidad en Jorasn. Y le o decir...que Fudayl dijo: La caballera espiritual es perdonar los deslices de los hermanos. Se dice que la caballera espiritual significa no ver en ti ninguna superioridad sobre las dems personas. Abu Bakr al-Warraq dijo: El guerrero espiritual es aqul que no tiene

enemigo. Muhammad bin Ali al-Tirmidhi dijo: La caballera espiritual es luchar por tu Seor contra ti mismo. Y se dice: El guerrero espiritual es aqul que no es el enemigo de nadie mas. Le o decir a Abu Ali al-Daqqaq que al-Nasrabadhi dijo: Los Compaeros de la Cueva eran llamados guerreros espirituales (18:13). Porque colocaban su fe en su Seor sin intermediarios. El fata el guerrero espiritual, la persona de honor- es llamada el que rompe el dolo. Dios el Mas Elevado ha dicho: Omos a un guerrero espiritual llamado Abraham hablar de ellos (los dolos que Abraham rompi) (21:60). Y dijo: Y los hizo pedazos (21:58). El dolo de cada persona es su propio ego, as que en realidad, cualquiera que se opone a sus deseos es un guerrero espiritual. Harith al-Muhasibi dijo: La caballera espiritual es tratar justamente con los dems mientras no se exige la justicia para ti. Umar bin Uthman al-Makki dijo: La caballera espiritual es el buen carcter. Junayd, cuando le preguntaron sobre la conducta noble, dijo: Significa no evitar a un pobre ni imitar a un rico. Al-Nasrabadhi dijo: La bondad moral (muruwah) es una rama de la caballera espiritual. Significa alejarse de este mundo y el prximo y tener desdn por ambos. Muhammad bin Ali al-Tirmidhi dijo: La caballera espiritual significa que el nativo y el forastero son iguales a ti. Le o decir a Muhammad bin al-Husayn...que Abd Allah bin Ahmad bin Hanbal dijo: le pregunt a mi padre (Ahmad bin Hanbal, el gran jurista y campen de la ley divina), Qu es la caballera espiritual? Me dijo: Renunciar a lo que quieres a causa de lo que temes. Le preguntaron a un Suf: Qu es la caballera espiritual? dijo: No hacer diferencia si un santo o un creyente est comiendo contigo. Le o decir a un erudito que un Mago pidi la hospitalidad del Profeta Abrahm, el Amigo de Dios, que dijo: Con la condicin de que te rindas ante Dios (aceptar el Islam). As el Mago se fue por su camino. Luego Dios el mas Elevado le revel a Abrahm: Durante cincuenta aos lo he alimentado en su falta de fe. Es demasiado que le des un bocado sin pedir que cambie su religin? Abrahm sigui el rastro del Mago hasta que dio con l y se disculp. Preguntado por la razn, le conto al hombre. El Mago se someti a Dios. Junayd dijo: La caballera espiritual significa refrenarse de causar problemas mientras se da libremente. Sahl bin Abd Allah dijo: La caballera espiritual es seguir la prctica del Profeta. Es llamada: -Lealtad y proteger lo que es precioso. -una virtud que logras sin verla en ti mismo. -No huir cuando se acerca un mendigo. -No esconderte de aquellos que llegan con necesidad. -No acumular y no poner excusas. -Manifestar la bendicin y ocultar los problemas. -Invitar a diez personas y no preocuparse si vienen nueve u once. -Abandonar el hacer distinciones.

Le o decir a Abu Abd al-Rahman al-Sulami que Ahmad bin Khidruya le dijo a su esposa, Umm Ali: Quiero tener un banquete e invitar a Fulano de tal (un guerrero espiritual que era la cabeza de los centinelas del vecindario). Eres digno de invitar a los caballeros a tu mesa? Pregunt ella. Seguro, contest l. Si lo haces, aconsej ella, mata las ovejas, al ganado y los asnos y distribyelos a los vecinos desde la puerta de la casa de tu invitado hasta tu puerta. Ovejas y ganado entiendo, dijo, pero qu hay con los asnos? Ests invitando a un hombre de honor a tu casa, dijo ella. Lo menos que puedes esperar es que haya algo bueno en ella para los perros del vecindario! Se dice que un derviche dio un banquete. Entre los invitados estaba el Sheikh Shirazi. Luego de que comieron, en el momento del concierto espiritual, el sueo los venci a todos. El Sheikh Shirazi pregunt al anfitrin: Cul es al razn por este sueo que tenemos? No tengo idea, respondi. Trabaj duro para que todo con lo que los aliment fuera legal...salvo la berenjena! Sobre eso no pregunt. Cuando la maana llego ellos le preguntaron al vendedor de la berenjena. No tena nada, dijo, as que rob la berenjena del local de Fulano de tal y la vend. Llevaron al ladrn ante el dueo de la tierra para que pudiera hacer legal la berenjena. Me estn pidiendo mil berenjenas! dijo. Le estoy dando esta tierra, dos prendas, un asno, y las herramientas de agricultura para que nunca vuelva a hacer algo parecido a lo que ha hecho! Se dice que un hombre arregl el matrimonio con una mujer y antes del tiempo de la consumacin ella contrajo viruela (y se desfigur). Mis ojos han sido lastimados! declar el hombre, y luego: Me he quedado ciego. As que la mujer se cas. Luego de veinte aos muri y el hombre abri los ojos. Al preguntarle por esto, dijo: No estaba ciego sino que simul estarlo por temor a que ella se entristeciera. Has sobrepasado toda caballerosidad! le dijeron. Dhu-l-Nun Al-Misri dijo: Cualquiera que quiera conocer la elegancia, que mire a los vendedores de agua de Bagdad! Cmo es eso? le preguntaron. Respondi: Cuando fui trado ante el califa por la hereja que se me atribua, vi a un aguatero que llevaba un turbante envuelto con los pauelos Egipcios. En sus manos haba dos jarros de porcelana fina. Este debe ser el copero del sultn, dije. No, me dijeron, Es el aguatero pblico. As que tom el jarro y beb. Luego dije al que me acompaaba: Dale un dinar. Pero el hombre no lo acept! Eres un prisionero, insisti, y no es de la caballerosidad que tome algo de ti! Tambin no es de la caballerosidad obtener un beneficio de un amigo. Uno de nuestros amigos dijo: Haba un guerrero espiritual llamado Ahmad bin Sahl el Mercader. Le compr una capa blanca. Tomo como precio la misma cantidad que le haba costado. No sacars algn beneficio? pregunt. He aceptado su precio, me dijo. No voy a hacerte sobrellevar el peso de haber recibido un favor porque esto no tiene suficiente importancia para que mis relaciones contigo se moldeen por esto. No voy a sacar ningn beneficio porque esto no est de acuerdo con la caballera espiritual obtener un beneficio de tu amigo. Un hombre que reclamaba la caballera se fue de Nishapur a Nisa. Otro hombre, que estaba acompaado por un nmero de adherentes al cdigo de honor, lo invit a cenar. Cuando haban terminado la comida, un criada sali y ech agua sobre sus manos. El de Nishapur se abstuvo de lavarse las manos. Esto no est de acuerdo con la caballera

espiritual que las mujeres echen agua sobre las manos de los hombres! dijo. He venido a esta casa durante dos aos, coment uno del grupo, y no s si el agua la echaba una mujer o un hombre! Le o decir a Mansur al-Maghribi que alguien quera poner a prueba al heroe Nuh alNishapuri. Le vendi una criada vestida como un muchacho, estipulando que en realidad era un muchacho. Tena un rostro brillante, as que Nuh la compr como tal, y ella se qued con l durante muchos meses. Saba el que eras una mujer? le preguntaron a ella. No, dijo. Nunca me toc, pues supona que era un joven. Se dice que algunos villanos exigan que Nuh diera al Sultn una joven que le serva. Se neg. Lo azotaron dndole mil latigazos, pero no entreg al muchacho. Esa noche haca un fro intenso, y sucedi que Nuh experiment uno de esos sueos que requieren una ablucin total. Cuando se despert estaba inmerso en el agua congelada. Arriesgaste tu vida! le dijo la gente. Estaba avergonzado ante Dios haber sido paciente bajo mil latigazos por el amor a una criatura, dijo, y no ser paciente bajo el dolor de una ablucin fra por amor a l! Se dice que un grupo de hombres con honor visitan a un hombre que aclaman la caballera espiritual. Muchacho, prepara la mesa! ordena el hombre. Pero el joven no la prepara. El hombre dijo lo mismo por segunda vez, y por tercera vez. Los invitados se miraban entre s, diciendo: Esto no est de acuerdo con la caballera espiritual que el hombre emplee a alguien que lo desobedece as en el tema de poner la mesa! as que el hombre pregunt: Por qu eres tan lento con la mesa? Hay una hormiga sobre ella! respondi el joven. No es cortes poner la mesa para los guerreros espirituales con una hormiga, pero no est de acuerdo con la caballera espiritual tirar la hormiga de la mesa. As que estoy esperando que se vaya. Sigue, joven! dijeron. Los semejantes a ti deberan servir a los hombres de gran corazn! Un hombre que haba llegado a Medina para la peregrinacin se qued dormido. Imagin que su bolsa haba sido robada. Sali y vio a Jafar al-Sadiq, lo agarr y dijo: Me sacaste el bolso! Qu haba en l? pregunt Jafar. Mil dinares! As que Jafar llev al hombre a su casa y cont para l mil dinares. El hombre volvi a la casa, entr, y vio en ella el bolso que haba credo robado. Volvi ante Jafar para disculparse y le devolvi los dinares, pero Jafar se neg a aceptarlos. Algo que he dado con mi mano no la tomar de vuelta., dijo. El hombre pregunt: Quin era l? y le dijeron que era Jafar al-Sadiq. Shaqiq al-Balkhi le pregunt a Jafar al-Sadiq sobre la grandeza de corazn.Qu dices? pregunt el otro. Cuando Dios nos da algo, somos agradecidos, respondi Shaqiq, y cuando Nos quita algo, somos pacientes. Los perros de nuestra ciudad hacen eso! exclam Jafar. O hijo de la hija del Profeta, Shaqiq pregunt: cul es la caballera espiritual segn t? Cuando Dios nos da algo, lo preferimos para los dems, y cuando Nos quita algo somos agradecidos, dijo Jafar. Le o decir a Abu Abd al-Rahman al-Sulami...que al-Jurayri dijo: Una noche Abu-lAbbas bin Masruq nos invit a su casa. Nos encontramos con un amigo nuestro y lo presionamos. Ven con nosotros! Hemos aceptado la hospitalidad del sheikh. Pero no me ha invitado a mi! protest. Le pediremos permiso por ti, le dijimos, precisamente como el Mensajero de Dios sola hacerlo por Aysha. As que lo

llevamos con nosotros. Cuando lleg a la puerta del sheik, le informamos a este ltimo lo que haba dicho l y lo que habamos dicho nosotros. El lugar que tengo en tu corazn debera traerte aqu sin una invitacin, declar el sheik. Juro que caminars hasta tu asiento sobre mi mejilla! Y el insisti, colocando su mejilla en el piso! As que el hombre fue levantado y puso su pie sobre la mejilla del sheik sin herirlo, mientras el sheik arrastraba su rostro por el piso hasta llegar al asiento del hombre. Sepan que es parte de la caballera espiritual cubrir las vergenzas de los amigos, especialmente cuando hay algo en ellos que dara un placer malicioso a los enemigos. Sola or a Abu Abd al-Rahman al-Sulami decirle a al-Nasrabadhi: Ali, el Cantante, bebe de noche y acude a tus sesiones de da!, pero al-Nasrabadhi no oy lo que se dijo. Sucedi un da que el sheik estaba caminando con uno de los que solan hablarle de esa manera sobre Ali, el Cantante, cuando se toparon con Ali, el Cantante, acostado en el suelo en alguna parte. Estaba claramente ebrio y con necesidad de lavarse la boca. Cuntas veces le hemos contado al sheik sobre esto, pero no nos ha escuchado! dijo el hombre. este es Ali, el Cantante, tal como lo hemos descrito! Al-Nasrabadhi mir al critico y dijo: Llvalo sobre tus hombros a su casa! Y el hombre no pudo escapar del hecho de obedecerle. Le o decir...que al-Murtaish dijo que fue con Abu Hafs a ver a un enfermo a quien estaban cuidando. Haba un gran grupo con ellos. Abu Hafs le pregunt al enfermo: Te gustara recuperarte? S! dijo. As que Abu Hafs le dijo a sus compaeros: Squenle esto y pnganselo ustedes. El invlido se puso de pie y se fue con nosotros! Al da siguiente todos nosotros estbamos en cama bajo tratamiento.
Risalah, Principios de Sufismo Ab-l-Qsim Abd-al-Karm bin Hawzin al-Qushayr Capitulo 31 Pg. 275-280 Traduccin al Castellano: Orden Sufi Yerrahi al Halveti Asociacion Civil Cultural Yerrahi para la Difusion del Islam www.sufismo.net / Bs.As.-Argentina

Dichos sufes sobre la Caballera Espiritual (Futuwah)

Primera Parte
Sufismo - 15/11/2002 0:00 - Autor: Abdurahman al-Sulam - Fuente: webislam Vota: - Resultado 10 votos

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Futuwah En el Nombre de Al-lh El Infinitamente Bueno, El Misericordioso, de l dependemos. Gloria a Dios que ha clarificado ante nosotros los caminos de la Futuwah en los cuales se realiza toda virtud. l, que la ha colocado por encima de toda infamia o defecto y la ha elevado a lo ms alto. Este camino es el que han seguido sus profetas enviados y, entre sus servidores, los que l ha elegido y acercado. Todos aquellos cuyo Nombre ha sido inscrito en las pginas puras del Libro de la sinceridad, aquellos para los cuales se ha abierto el camino de la verdad y lo han emprendido evolucionando a travs de sus etapas y grados. El primero que respondi a su llamada y que hizo honor a la nobleza de comportamiento fue Adam cuya naturaleza era admirable y su elevacin original. Aquel cuyo Nombre deriva del de la corteza de la tierra pero cuya esencia fue inmortalizada por la Voluntad divina; habitando en la casa del pudor, asistido por las Luces y por la Proteccin de Dios, tocado con la corona de la Liberalidad divina, fue husped de la morada de paz. Abel recogi su antorcha cuando Can fue alejado de ella. Seth supo honrarla en su justo ttulo velando por que no fuese mancillada. Idris1 (Enoch) fue, gracias a ella, elevado y salvado de las astucias del demonio. El esplendor de su luz resplandeca en la cara de No. Su amor suscitaba sus lgrimas y sus lamentaciones. Ad2 recibi su denominacin y, desde entonces, ya no haba de caer en las mismas infamias. Por ella se manifestaron las promesas de Hud. Y Salih4 fue salvado de toda maldad.

Abraham, el amigo ntimo, tom su sobrenombre; destruy entonces dolos y representaciones. Despus rescat a Ismael por orden del Rey de Majestad. Por ella Lot escal hasta el grado que ya no puede perderse. E Isaac se hizo servidor suyo hasta el da del encuentro con su Seor. Jacob tom los caminos de su realizacin. Y la enfermedad de Job fue curada por ella. Jos el verdico sigui su camino de la manera ms generosa y recibi por ella un favor perpetuo. Dulh Kifl5 fue conducido a un grado muy elevado desde el que pudo realizar sus obras, bellas y aceptadas. Shu'ayb6 obtuvo tambin el premio en esta carrera, fue situado por encima de sus dudas y errores. Moiss se revisti de su manto con penacho y Aarn adquiri elocuencia en respuesta a su llamada. La gente de la caverna y Al Raquim fueron honrados con ella; recibieron en el reparto la morada de las beatitudes. El corazn de David qued colmado por ella. Experiment dulzura en inclinarse y en prosternarse. Salomn la recibi en herencia, hombres y genios se le sometieron. Jons percibi la verdad en sus principios y se someti a ella con firmeza. Zacaras bebi en su fuente de pureza. Por su fe en ella Juan fue salvado de la tristeza y adquiri una grandeza que lo situ ms all de la prueba, el dolor ya no tena dominio sobre l. Por ella Jess ilumin la obscuridad con una pura luz, por ella fue llamado el Espritu y el Mesas. Mahoma obtuvo una brillante victoria, que la plegaria divina y la paz sean con l y los suyos. Sus compaeros Abu Bakr7 y Omar8 se convirtieron en guardianes de ella.

Oh Dios! permtenos seguir sus huellas y concdenos la gracia de ser contados entre los suyos; haz que seamos aptos para recibir estas verdades y que sigamos por ellas los mejores caminos. "(El os revela que vuestro Dios es un Dios nico) y que el que espera el encuentro con su Seor debe realizar buenas acciones y no asociar a nadie en la adoracin de su Seor" (Corn XVII, 110). Rindamos a Dios por sus dones una gloria perpetua, no hay accin ni poder sino por El, el Muy Alto y Muy Grande. "Y di: Alabanza a Dios! El no se ha dado hijo No tiene asociado en la realeza: No necesita protector que lo defienda contra la humillacin Proclama altamente Su grandeza!" (XVIII, 111.) Todo agradecimiento corresponde a Dios que ha distribuido los signos de su generosidad sobre la elite de sus servidores; El los gua hacia la conformidad con Su voluntad, evitndoles (la tristeza) de su alejamiento. Nos ha informado de sus estados, cada uno en el grado que le corresponde, entre ellos aquellos por los cuales ha embellecido a su amigo ntimo -Dios ruegue por l y lo salve-, estados que derivan de la Futuwah. Dios -exahado sea!- dijo: "Hemos odo a un joven (Fata) llamado Abraham hablar de ellos" (C.XXI,60). Lo llam Fata porque abandon todo a Dios: su persona, su familia, sus bienes y a sus hijos. Dio todo a Aquel a quien todo pertenece. Se apart del universo y de lo que contiene cuando fue designado con el nombre de la Futuwah. As fue como Al nos inform de los estados de sus santos diciendo: "... Son jvenes que crean en su Seor (y los habamos fortalecido en el camino recto)" (C. XVIII, 13), sin mediacin ni pruebas. Creyeron en El por El y fueron entonces favorecidos con una mayor asistencia hasta su llegada a la ltima proximidad y dijeron: -"Nuestro Seor es el Seor de los cielos y de la tierra. No invocamos a ninguna divinidad fuera de El" (XVIII, 14).

Al los revisti con sus propios atavos, los tom bajo su generosa proteccin, y les facilit la clave de sus cambios sutiles: "... y (que) nosotros los volvisemos hacia la derecha y hacia la izquierda..." (XVIII,18). Todos los que penetran en el camino de la Futuwah estn bajo la benvola mirada de su amistad y de su asistencia. T me has preguntado -pueda Dios gratificarte con su agrado!- qu es la Futuwah. -Sabe que sta es la conformidad con el orden divino, el abandono de toda bajeza, la realizacin de un comportamiento sublime, de virtudes interiores y exteriores, secretas y pblicas. No hay estado ni momento que no tenga su propia Futuwah: una Futuwah hacia tu Seor, hacia tu Profeta, hacia sus compaeros, hacia los Santos entre nuestros antecesores, hacia tus Shayjs, tus hermanos en Dios, tu familia, tus hijos, tus parientes o los ngeles que dan testimonio de tus acciones. Voy a darte aqu una breve ilustracin sacada de la tradicin del Profeta y de la de nuestros antecesores, de sus actitudes y conducta virtuosa, remitindome a Dios para eso como para todo; con El es con quien yo cuento, y qu excelente apoyo! 1) De la Futuwah derivan las actitudes de benignidad para con los hermanos (en Dios) y el adelantarse a sus necesidades. Se nos ha referido por Ans Ibn Malik9 -Dios est satisfecho de l!-que el Profeta dijo: -Dios se obliga a asistir con un servidor, el da de la resurreccin, al que se ha comportado con benignidad con un creyente o lo ha ayudado para algo en los asuntos de este mundo, cualquiera que sea su importancia (H1) 2) La Futuwah es tambin que devuelvas bien por mal y que no tengas en cuenta las malas acciones del prjimo. Se nos ha referido por Abu al Ahwas,10 quien las sabe a su vez por su propio padre, las palabras siguientes: -Yo he dicho -oh Enviado de Dios!-: si encontrndome en la necesidad de pedir ayuda al alguien, ste se negara, podra considerarme yo con el derecho de actuar igual? El Enviado de Dios respondi: " No! " (H2). 3) La Futuwah es dejar de estar al acecho de los defectos del prjimo. Se nos ha referido por Mu'awiyyah11 -Que Dios est satisfecho de l!- lo que sigue: -El Enviado de Dios ha dicho: "Aplicndote a resaltar los defectos de los Musulmanes, contribuyes en realidad a hacerlos malos" (H3). 4) Tambin es un acto de Futuwah el ir con total naturalidad a casa de un hermano en Dios que nos es cercano, sin ser, para eso, convidado a ella. Se nos ha referido segn Abu Hurayrah12 que ste dijo:

-Abu Bakr y Omar se encontraban un da juntos cuando el Profeta lleg y les pregunt qu los haba conducido a aquel lugar. Ellos respondieron: -Ha sido el hambre, oh Enviado de Dios!: lo juramos por el que te ha enviado como Profeta verdico. El Profeta dijo: -Por el que tiene mi alma entre sus manos, no ha sido otra cosa sino el hambre lo que me ha hecho salir a m mismo. Aadi: "d a la casa de fulano, un hombre de los Ansar"13 (H4) 5) La Futuwah es no criticar el alimento que se nos ofrece. Se nos ha referido que Abu Hurayrah dijo: -El Profeta nunca critic un alimento a l presentado. Lo coma si lo deseaba o lo dejaba (H5). 6) La Futuwah consiste en la adopcin de una actitud y conducta elevadas a semejanza de las de la gente del Paraso. Se nos ha referido por mediacin de Abul Qasim Ibrahim Ibn Muhammad al Nasrabadhi14 que un da Ans15 -Dios est satisfecho de l!- estaba enfermo. Algunos de sus amigos lo visitaron. Ans dijo entonces a su sirvienta: -Trae a nuestros amigos aunque no sea ms que un trozo de pan. He odo al Enviado de Dios decir: "La excelencia del comportamiento es una cualidad de la gente del Paraso" (H6). Mencin de algunos rasgos de la excelencia del carcter segn la Sunna: 7) Se cuenta de Nafi16 y de Ibn Omar17 -Dios est satisfecho de ellos!- que el Profeta dijo: -Visitarse los unos a los otros, sin otra finalidad que la de hacerlo por Dios, es un rasgo de la excelencia del carcter, y corresponde al anfitrin ofrecer a su hermano en Dios aquello de que dispone, aunque no sea ms que un trago de agua. Si encontrase embarazoso ofrecer lo que tiene a mano, se expondra con ello a la clera divina (H7). 8) La Futuwah es la intimidad entre hermanos en Dios. Se nos ha referido por Yabir15 que el Profeta dijo: -El creyente es aqul con el cual se siente un lazo de intimidad. No hay bien alguno en aqul que no se acerca a los dems o no deja a los dems acercarse a l. Los mejores hombres son aquellos de los que pueden obtener beneficio los dems (H8). 9) La Futuwah es generosidad. Se nos ha referido segn A'ishah19 -Dios est satisfecho de ella!- que el Enviado de Dios dijo:

-El paraso es la morada de los hombres generosos (H9). 10) La Futuwah es la conservacin de las antiguas relaciones amistosas. Se nos ha referido que A'ishah -Dios est satisfecho de ella!- oy decir al Enviado de Dios: -Dios quiere que se cuiden las amistades antiguas (H10). 11) La Futuwah consiste en tomarse en serio los intereses y los estados de nuestros hermanos en Dios. Se nos ha referido que Ibn al Abbas20 reproch la avaricia de Ibn al Zubayr21 dicindole: "He odo decir al Enviado de Dios: -El creyente no es el que come hasta saciarse mientras su vecino tiene hambre a su lado" (H11). 12) La Futuwah es un comportamiento corts cuando se est a la mesa. Se nos ha contado segn Abu Hurayrah que el Profeta dijo: -Que nadie siga con la mirada los bocados de su hermano! (H12). 13) La Futuwah es dar pruebas de indulgencia y dulzura hacia los hermanos mientras se trate de cosas cuya ilicitud no est establecida. Se nos ha referido segn Ibn al Abbas que el Profeta dijo: -El signo ms alto de inteligencia despus del de la fe en Dios consiste en dar pruebas de flexibilidad hacia el prjimo en todo lo que no sea abandono de la verdad (H13). 14) La Futuwah es ser paciente con los hermanos y actuar de modo que vuestras relaciones sean armoniosas. Se nos ha contado que Abu Sa'id al Judri22 dijo: -Un hombre haba preparado una recepcin para el Enviado de Dios y sus compaeros. Cuando se les present el alimento uno de ellos no comi, diciendo que ayunaba. El Enviado de Dios dijo entonces: "Vuestro hermano nos ha invitado, y se ha tomado muchas molestias." Y despus aadi: "Come, y ayuna otro da si quieres" (H14). 15) Otro comportamiento de la Futuwah es ser benvolo con los compaeros, incluso antes de serlo con los parientes. Se nos ha referido, segn Al23 -Dios est satisfecho de l!- que Ftima,24 hija del Enviado de Dios, pidi un da a ste que le buscase un servidor. El Profeta respondi: -Yo no puedo buscarte un servidor y dejar los estmagos de la "gente del banco"25 contraerse de hambre (H15). 16) La Futuwah es actuar de manera que los hermanos puedan tener acceso a tus bienes como si les perteneciesen a ellos mismos. Se nos ha referido segn Ibn al Musayyib26 que el Profeta tena la costumbre de servirse de los bienes de Abu Bakr como si se tratase de sus propios bienes.

17) La Futuwah consiste en ofrecer manjares y conceder hospitalidad. Se nos ha referido segn Uqbah Ibn Amir27 que el Enviado de Dios dijo: -Es triste la compaa en la que no hay lugar para extraos (H16). Por mediacin del mismo, se nos ha contado que el Enviado de Dios ha dicho: -No hay bien alguno en un hombre que no concede hospitalidad (H17). 18) La Futuwah consiste en demostrar respeto a los hermanos y adelantarse a sus necesidades. Se nos ha contado segn Wazila28 Ibn al Jatab al Qurashi que un hombre entr en una mezquita cuando el Profeta estaba en ella solo. El Profeta se desplaz para acogerlo. Se le dijo entonces: "oh, Enviado de Dios, el lugar es amplio! " El respondi: -Pertenece al creyente recibir los derechos que le corresponden (H18). 19) La Futuwah es rectitud en las actitudes y en los estados interiores. Se nos ha referido segn Urwah29 -Dios est satisfecho de l!- que Sufyn Ibn Abdullah al Zaqa30 dijo: -oh, Enviado de Dios!, ensame en Islam una palabra gracias a la cual yo no necesitase ya interrogar a ningn otro despus de ti. El respondi: -"Di "creo en Dios" y s recto" (H19). 20) La Futuwah es limpieza y generosidad de alma. Se nos ha referido segn Abu Sa'id al Judri -Dios est satisfecho de l! -que el Enviado de Dios dijo: -Los santos de mi comunidad no entrarn en el paraso por sus acciones sino por la gracia de la misericordia divina y la generosidad y la limpieza de su alma (H20). 21) La Futuwah es una actitud de compasin hacia los hermanos y la bsqueda de su consuelo. Se nos ha referido que Abu Sa'id al Judri -Dios est satisfecho de l!- dijo: -Nos encontrbamos un da viajando con el Enviado de Dios cuando un hombre que diriga una caravana de su propiedad vino a verlo. Este, para vigilar sus bienes, volva incesantemente sus ojos a izquierda y a derecha. El Enviado de Dios dijo entonces: "El que tiene una montura de ms debera darla al que no tiene y el que tiene alimento de ms debera darlo al que carece de l. "Cit despus toda una serie de categoras de bienes hasta que comprendimos que no corresponda a ninguno de nosotros tener algo en exceso (H21). 22) La Futuwah es amarse en Dios y visitarse sin otra finalidad que la de hacerlo por Dios. Se nos ha referido segn Ubadah Ibn Samit31 que ste. oy el Hadiz sigiente en el que, hablando por boca de su Profeta, Dios dijo:

-Mi amor corresponde por derecho a los que se aman, se tratan y se intercambian ddivas en M (H22). 23) La Futuwah consiste en amar y tratar a los pobres y abandonados. Se nos ha referido que Abdu la Ibn Amr32 oy decir al Profeta: -A los que Dios ama ms es a sus servidores abandonados. Alguien pregunt: -Quines son, oh Enviado de Dios? El dijo: -los que no tienen ms refugio que su religin. El da del juicio final sern conducidos ante Jess, hijo de Mara, la paz sea con l! (H23). 24) El hombre de Futuwah es el que se cuida del depsito que se le confa y cuya palabra es verdica. Se nos ha referido, segn Abdullah Ibn Anr, que el Profeta dijo: -Hay cuatro cosas con las cuales importa poco, para el que las posee, no haber tenido ninguna otra en este mundo: proteger con cuidado lo que se os confa, decir la verdad; tener nobleza de carcter y ganarse la vida lcitamente (H24). 25) La Futuwah consiste primero en purificar el alma antes de revestirse con los hbitos de los hombres santos. Se nos ha referido por Hasn33 que se oy decir al Enviado de Dios: -No os vistis con la lana sino cuando vuestros corazones sean puros. Los que se visten con la lana mientras que an se encuentra en ellos trampa y perfidia, se exponen a la enemistad de Aquel que es el sostn de los Cielos (H25). 26) La Futuwah consiste en ofrecer gapes y en recibir a los huspedes de manera agradable y generosa. Se nos ha referido segn Abu Hurayrah que el Enviado de Dios dijo: -Que el que cree en Dios y en el juicio final ofrezca una hospitalidad agradable a su husped (H26). 27) De la Futuwah deriva igualmente el no comer sino despus de que los compaeros han empezado a hacerlo. Se nos ha referido segn Ja'far Ibn Muhammad,34 que su propio padre -Dios est satisfecho de ellos!- dijo: -Cuando el Enviado de Dios se encontraba con un grupo de personas, era el ltimo en empezar su comida (H27).

28) La Futuwah consiste en comprender que tu bien verdadero no es el que ahorres, sino que gastes por Dios. Se nos ha referido que A'ishah -Dios est satisfecho de ella'!-dijo: -Se ofreci un cordero al Enviado de Dios, el cual distribuy su carne. Yo le dije: "Ya slo queda el cuello!" El Enviado de Dios me respondi entonces: "Nos queda todo salvo, el cuello" (H25). 29) Es un acto de Futuwah el romper el ayuno para participar en la alegra de los hermanos. Se nos ha referido segn Ibn Omar -Dios .est satisfecho de l!- que el Enviado de Dios dijo: -'El que visita a su hermano en el Islam y quiere romper el ayuno est en su derecho de hacerlo (H29) 30) La Futuwah es tener un sentido de convivencia y saber hallar gusto en relaciones alegres y amistosas. Se nos ha referido segn Husayn Ibn Zayd que ste pregunt un da a Y'far Ibn Muhammad: -Ojal pudiera dar la vida por ti!' Tena el Profeta la costumbre de bromear amistosamente con los dems? El respondi: -Dios lo provey de un carcter de extremada nobleza en la manera misma que tena de bromear amistosamente con los dems. Dios envi a sus Profetas y haba en cada uno de ellos cierta contricin. Despus envi a Mahoma, cuyo estado era el de la compasin y la misericordia. Un signo de compasin para los de su comunidad consista precisamente en el hecho de que les hablaba de manera amable y grata. Haca eso para que no se alejasen de l por un sentimiento de temor reverencial. Mi padre Muhammad me dijo que su padre Ali haba sabido por su padre (Al Husayn)35 que ste haba odo decir al Enviado de Dios: "Dios no ama a los que presentan a sus amigos caras tristes y desagradables (H30). 31) La Futuwah consiste, para el servidor de Dios, en no considerarse a si mismo o considerar sus propias acciones como cosas importantes, como tampoco debe pretender recompensa por sus acciones. Yo he odo decir a Muhammad Ibn Abdullh al Raz36 que se pregunt a Abul al Abbas Ibn Ata37 qu era lo que ms atraa la clera de Dios. El respondi: -El hecho de tener consideracin por el propio yo o por sus acciones y an ms el de esperar compensaciones por las obras que se realizan. 32) La Futuwah es la prctica del arrepentimiento dando sentido a ste por la firme determinacin de no recaer uno en sus errores. He odo a Mansur Ibn Abdullah al Harawi referir que Abul Hasn al Muzayyin35 dijo:

-Tres cosas dan testimonio de verdadero arrepentimiento: lamentar los errores pasados, tomar la firme decisin de no recaer en el estado en el que se encontraba uno y tener, para eso, lleno el corazn del temor de Dios. Pues, en efecto, si podemos estar seguros de haber cometido un pecado, no por eso dejamos de estar en la incertidumbre de saber si nuestro arrepentimiento ser aceptado o no. 33) La Futuwah es tambin atraer hacia uno el Amor de Dios hacindose amar por sus santos. Se me ha referido que Abu Yazid al Bistami,39 respondiendo a la pregunta de un hombre que quera saber por qu obra poda acercarse a Dios, dijo: -Ama a los que Dios ha amado (Awliya Al) y procura hacerte amar por ellos, pues Dios mira en el corazn del santo setenta veces cada da y cada noche. Quiz encuentre tu nombre inscrito en el corazn de uno de ellos. Te amar entonces y te cubrir con Su perdn. 34) La Futuwah es no reprochar sus faltas a los hermanos en Dios. Se me ha referido que Yusuf al Husayn vino a ver a Abu Yazid al Bistami -Dios lo tenga en su misericordia!- y le pregunt: -A quin me aconsejas que tome por amigo? El respondi: -Al que te visite si ests enfermo y te perdone si obras mal. Despus recit estos versos: "Si estis enfermos venimos a veros Y cuando pecis rezamos por vuestro perdn." 35) La Futuwah consiste en seguir trabajando para subvenir a las propias necesidades. A menos de haber realizado efectivamente en s el estado de confianza absoluta en Dios. Se me ha referido que Ibrahim al jawwas41 dijo: -Un sufi debe trabajar para ganarse la vida a menos que se trate de un hombre que ha sido llamado, por una experiencia interior particular, a romper con los medios de adquisicin ordinarios de las cosas de est mundo o a poder dispensarse de ellas. Pero si se trata de alguien que se encuentra necesitado y al que nada impide encargarse de s mismo personalmente, es entonces para l una prioridad el trabajo y la puesta en prctica de los medios de adquisicin ms lcitos y ms adecuados. Pues el abandono del trabajo slo puede ser cosa de los que (realmente) se han apartado de las relaciones mundanas, de la bsqueda de la dignidad y de los modos de vida de la gente comn. 36) La Futuwah consiste en el fortalecimiento de la relacin que nos liga a nuestro Seor. Podemos entonces encontrar en nosotros una determinacin de realizar los estados y decoro espirituales que le corresponden propiamente. Se me ha referido que Abu Hamzah42 dijo:

-Si no entrase en el desierto hasta haber previsto cmo alimentarme, me avergonzara frente a mi Seor. No contar con este alimento para sobrevivir sera, segn creo, la expresin real de una verdadera confianza en Dios. 37) La Futuwah consiste en la magnificacin del carcter sagrado de las cosas de la religin. Se cuenta de Abdullah Ibn Marwan que, por error, dej caer una moneda en un pozo sucio. Pag a unos trabajadores trece dinares para sacarla. Cuando se le pidi la explicacin de ello, dijo: -En esta moneda estaba inscrito el nombre de Dios y la he respetado por eso. 38) La Futuwah es tratar a la gente del mismo modo en que querra ser tratado uno mismo. Se cuenta que el Profeta dijo: -Desea para la gente lo que desearas para ti mismo, sers entonces un (verdadero) creyente (H31). Y en otro Hadiz: -Da a la gente lo que querras que se te diese a ti mismo (H32). Vino un hombre a buscar a Ibn Yazdaniya y le dijo: -Aconsjame! El respondi: -Juzga a los dems como desearas ser juzgado t mismo. 39) La Futuwah es la emigracin hacia Dios con todo el corazn y todo el ser, tal como nos lo refiere Dios mismo -exaltado sea! -Lot, pues, crey en El y dijo: "S, emigro hacia mi Seor; El es el Poderoso, el Sabio" (XX1X/26). Se nos ha referido que Abu Bakr al Tamastani" dijo: -Aquel de vosotros que es fiel al Libro Santo y a las tradiciones del Profeta (alSunnah), que se aparta por s mismo, constante y sinceramente, del mundo y de los que en l habitan, y emigra hacia Dios con todo su ser y con todo su corazn, habr alcanzado su fin en Futuwah a menos de anular ste volviendo a un estado ya superado por l. Aadi: -El Enviado de Dios dijo: "Cada uno de nosotros no alcanza en verdad como fin sino aquel hacia el cual ha emigrado (tenido intencin de emigrar).". 40) La Futuwah es la amistad de Dios, de su Enviado o de sus santos. Abu Ozmn al Hiri45 dijo: -Aquel cuya relacin con Dios es sincera debe meditar su Libro con atencin, preferir su verbo a cualquier otra palabra y seguir su decoro, sus rdenes y aquello por lo que

ha sido interpelado Aquel cuya relacin con el Enviado de Dios es sincera debe seguir las huellas de su nobleza de carcter, de sus tradiciones, inspirarse en sus cualidades y tomarlo por modelo para todo lo que debe hacer u omitir. Aquel cuya amistad con los hombres santos es sincera debe seguir su camino y su ejemplo, inspirarse en su cortesa espiritual y aplicar sus preceptos. Si viniese a decaer de este grado, estara perdido. 41) La Futuwah es una exigencia de sinceridad hacia s mismo, de manera que se aparte uno de lo que ocupa a los dems hombres. Se me ha referido que Abu Bakr al Tamastani dijo: -El que establece una relacin sincera con Dios se aparta por ello mismo de las cosas de este mundo. 42) La Futuwah consiste en confiar en la seguridad que Dios nos ha dado de proveer a nuestra subsistencia. Sahl Ibn Abdullah ha dicho: -Un hombre carecera de valor para Dios si continuase preocupndose por su subsistencia cuando ha recibido una garanta divina sobre este punto. 43) La Futuwah es velar por vivir en armona y de perfecto acuerdo con los hermanos. Al Musayyid Ibn Wadiz dijo: -Cada hermano al que dices: Ven! y que responde: A dnde?, no es para ti un hermano verdadero. La Futuwah es conformarse perfectamente con la voluntad de tu Amado en todo lo que pudiera complacerle o desagradarle. Yo he odo decir a Bishr Ibn al Hariz:47 -Es una falta de grandeza de alma el apreciar lo que pudiera desagradar al que amas; as se ha dicho: "Seguir amndote y amando a mis enemigos, pues es por ti por quien los he amado. Cuando me has rebajado, me he disminuido yo mismo. Cmo podra ser yo bueno con el que t has despreciado?" 45) La Futuwah consiste en mostrar decoro espiritual en las palabras intimas y plegarias que se dirigen a Dios. Sa'id Ibn Ozmn dijo: -He peregrinado ochenta veces a pie en completa indigencia. Un da, durante unas circunvoluciones alrededor de la Ka'aba, murmur: "Oh, Amado mo! "O entonces una voz secreta que me deca: "Te considerabas demasiado importante para ser un pobre en Dios para que pretendas ahora el rango de los enamorados?" Perd el conocimiento y, al volver en mi, me encontr diciendo: "Soy tu pobre!, tu pobre!, tu pobre!" 46) La Futuwah consiste en adelantarse a las necesidades de la gente mientras se conserva el decoro propio de un estado de servidumbre. Dhul Nun45 dijo:

-Los sabios siempre han tenido tres principios: velar por el socorro de todo lo dotado de vida, distribuir los beneficios de Dios en los lugares en los que hay reuniones para mencionarlo, despertar a la gente a Dios con palabras de sabidura. 47) La Futuwah es la evaluacin y el conocimiento de la propia alma y de los propios actos, as como el pesar por el tiempo pasado fuera de la conformidad con las reglas divinas. Al Kattani49 dijo: -Se me ha referido que un hombre, de los dotados de fineza espiritual, se represent el hecho de que tena sesenta aos. Cont sus das y vio que eran en nmero de veintin mil quinientos. El hombre qued entonces aterrorizado y se desvaneci. Cuando volvi en si, dijo: "Oh, qu desgracia! Aunque hubiese pecado una sola vez por da, aparecera ante mi Seor cubierto de otros tantos pecados. Pero son decenas de millares de veces las que he pecado cada da! "Se desvaneci por segunda vez. Intentaron reanimarlo, pero se dieron cuenta de que haba muerto. Notas. Primera parte 1. Idris, profeta del Islam que se identifca habitualmente con Hermes o tambin con el Henoc bblico. El corn (XIX, 56-57) menciona que "fue alzado (por Dios) a un lugar elevado". Es, segn Ibn Arabi, uno de los cuatro Awtad (pilares), con Elas, Jess y Al Jadir an vivos "corporalmente". Vase M. Chodkiewicz, Le sceau des saints, Pars, 1986, pg. 116-119-120. 2. Ad: Antigua tribu de Arabia a la que se dirigi el profeta Hud como mensajero de Dios. Los que lo siguieron fueron salvados y los dems exterminados (Corn VII, 65y sigs.). Otros pueblos llevaron igualmente el nombre de Ad (vase Corn LIII, 50; LXXXIX). 3. Hud: vase ms arriba. La tumba del profeta Hud podra existir an actualmente en el Mahra (Yemen). 4. Salih: otro profeta rabe enviado al pueblo de Zamud del que se trata tambin a menudo en el Corn (Corn VII, 73 y sigs. etc.). 5. Duh Kifl: profeta mencionado en el Corn (XXI, 85) pero que nos es, por lo dems, desconocido. 6. Shu'ayb: otro profeta mencionado en el Corn, enviado como mensajero al pueblo de Madin (cerca de Eilat junto al golfo de Akaba). Llegar a ser, segn el Corn, suegro de Moiss. En la Biblia el (o los) suegro(s) de Moiss lleva(n) los nombres de Jezro (Exodo III, 1), de Ragel (ibid. II, 18) y de Hobab (Nmeros X, 29). 7. Abu Bakr al Siddiq (el Verdico) (m. 13/634), primer califa (Sucesor) del profeta. En el marco del sufismo, es tambin considerado como el heredero espiritual, el Qubt (polo). Es el primero de los cuatro "califas bien guiados" que, en el sunismo, se consideran como los plenos realizadores, en los planos exterior e interior de la enseanza del Profeta. Vase Hilyat I, 28-38. 8. Omar Ibn al Jattab (m. 23/644) fue el segundo "califa bien guiado" despus de Abu Bakr. Sus diez aos de califato quedaron marcados por su fuerte personalidad y su extremado sentido de la justicia. Vase Hilyat, I, 38-55. 9. Ans Ibn Malik (m. 91-93/709-11); tradicionista clebre. Fue compaero y servidor del Profeta. Vase Hilyat, VI, pg. 316 y sgs., E.I, pg. 496. 10. Abul Ahwas (Muhammad Ibn al Haytam) (m. 279/892): Transmisor de Hadzs. Vase Al Zrkli, Al A'lam II, pg. 258, 5 ed. (Beirut, 1980).

11. Mu'awyyah Ibn Suyan (m. 60/679-680): compaero del Profeta y fundador de la dinasta Omeya. VN. Laoust, Les schismes dans lslam, ed. Payot, Pars, 1983, pg. 1625, numerosas referencias. 12. Abu Hurayrah al Dawsi Al Yaman (m. 58/678). Forma parte de los "Ahl al suffah". V Hlyat, I, 376. Se estima que transmiti unos tres mil quinientos Hadzs. Vase E.I, pg. 132. 13. Ansar, nombre dado por el Profeta a los musulmanes de Medina que dieron asilo a los que haban huido de La Meca bajo la persecucin de los Qurayshitas, y a los que se llam Al Muhajrun (los emigrados). 14. Abul Qasm Ibrahim Ibn Muhammad al Nasrabadhi (m. 376/977-978): Sulami, en sus Tabaqat, lo designa como el Shayj del Jurasn en su tiempo. Vase Tabaq 484-488. Fue l mismo uno de los maestros de Sulam y discipulo de Shibl. 15. Op. cit., nota 9. 16. NafiIbn Sarjan Abu Abdullah al Daylami (m. 117/736 o 120/737). Es maestro del gran jurista Malik Ibn Ans y Mawla (cliente, servidor) de Ab IbnUmar. Vase Amin al Khawli, Malik Tajrne Hayat, 1962, pg. 99-100. 17. Abdullah Ibn Omar Ibn al Khattab (m. 73/693), hijo de Omar Ibn al Khattab (vase supra nota 8). compaero del Profeta, Abu Nu'aym lo designa entre los Ahl al Suffah. Vase Hilyat 1, pg. 292-314 y II, pg. 7: E.I, pg. 55-56. 18. Jabr Ibn Abdullah (m. 74/693-694): Compaero del Profeta. Transmiti numerosos Hadzs. 19. A'shah (m. 58/678): esposa del Profeta e hija de Abu Bakr al Saddiq (vase supra nota 7). Era clebre por su refinada cultura y su elocuencia. Vase Hilita II, 43-50; E.I, I, 317. 20. Abdullah Ibn al'Abbas (m. 68/686-688): compaero y pariente del Profeta apodado Al Hibr (el Doctor) o Al Bahr (el mar) por su conocimiento excepcional de la exgesis del Corn. El Profeta haba rogado a Dios para que El le concediese la sabidura (al Hikma) y le ensease hermenutica (al Tawil) [del Corn]. Vase Hilyat 1, 316. Vase tambin artculo de L.Veccia-Vagleri en E.I, pg. 41. 21. Abdullah Ibn al Zubayr (m. 73/692-693): compaero y pariente del Profeta [sobrino de A'ishah]. Vase Hilyat, 329-337. 22. Abu Sa'id al Judr (Sa'd Ibn Malik) [m. 74/693-694]: compaero del Profeta citado por Abu Nu'aym entre los Ah al Suffah. Vase Hlyat 1, 329. 23. Ali Ibn Ab Talib (m. 40/661): yerno y pariente del Profeta. Fue el primero que entr en el Islam despus de Jadiyah, esposa del Profeta. Se cuenta que el Profeta dijo: "Soy la casa de la sabidura y Ali es su puerta." Vase Hilyat I, 64. Ali es considerado como el tipo mismo del caballero heroico en el Islam. Vase Hilyat 61-87. 24. Ftima (m. 11/632-633): hija del Profeta y esposa de Ali. Se la rodea en el Islam de una especial veneracin. Los descendientes del Profeta [los sharifs] se proclaman descendientes suyos. Vase E.I, II, 861. 25. "La gente del banco": Ahl al Suffat. La palabra "banco" es "segn Lane un largo prtico o vestbulo cubierto, incluido en la mexquita de Medina", cit. en E.I, I, 274-275. Viviendo en una gran penuria, se dedicaban esencialmente al estudio y a la oracin. Los sufes ven en ellos a sus precursores directos. Vase Hilyat pg. 337-347. 26. Sa'id Ibn al Musayyab (m. 96/714.715): se le considera como el "maestro" de la generacin posterior a la del Profeta y uno de los primeros especialistas del Derecho en Medina. Vase Hilyat II, 161; E.I, pg. 908 y III, pg. 972. 27. Uqbah Ibn Amir (m. 62/681-682): compaero del Profeta. Abu Nu'aym menciona que fue citado entre los Ahl al Suffah. Vase Hilyat, II, 8-9.

28. Se trata sin duda de un error que se ha deslizado en el texto rabe. El compaero conocido que lleva este nombre es Wazila Ibn'Asqa, citado a menudo con Abu Hurayrah y Abu Dharr entre los Ah al Suffat Vase E.I, III, 274b; Hilyat, II, 21-23. 29. 'Urwah Ibn al Zubayr (Ibn al 'Awam) [m. 94 99/712-717]: hermano de Abdullah (vase supra nota 21). Vase Hilyat II, 176-183. Es sobrino de A'ishah, de la que ha transmitido numerosos Hadizs. Es considerado como uno de los primeros en poner el Hadiz por escrito. Vase E.I, III, pg. 24. 30. Suffyan Ibn Abdullah al Zaqafi: compaero del Profeta y gobernador en el tiempo de Omar Ibn al Jattab. Transmiti numerosos Hadzs. Vase Al Nawawi: Tahdhib al Asma 'wa al Lughat, El Cairo, n. 216. 31. Ubadah Ibn Samit (m. 34/654): Compaero del Profeta conocido por su ardor en el Yihad. Vase Abu Bakr al Amr al Yamani, Al Riyad al Mustatabah, Beirut, 1974, pg. 207 y sgs., al Nawawi; Tahdhib al Asma wa al Lughat, El Cairo, I, pg. 223-224, etc. 32. Abdullah Ibn Amr Ibn al'As (m. 43/663): compaero del Profeta y general conquistador de Egipto. Fue, con Abu Musa al 'Ash'ari uno de los rbitros en la famosa batalla de Siffin (47/658). Vase Hlyat, I, 283-292; E.I, I, 464. 33. Hasn al Basr (m. 110/728) en Basora. Se le considera el precursor del sufismo en su forma de hermandad. Sus enseanzas siguen siendo clebres. Vase Hilyat, II, 131161; E.I, III, 254-255. 34. Ya'far Ibn Muhammad (al Sadq) [m. 148/765]. Su tumba se encuentra en Baq; el cementerio de Medina. Los sufes lo consideran como uno de los principales eslabones del camino inicitico y lo veneran por la elevacin de su conocimiento espiritual. Vase Hilyat, III, pg. 192-206; E.I, II, pg. 384-385. 35. Al Husayn Ibn Ali Ibn Abi Talib: nieto del Profeta. Muerto mrtir en Kerbala en 61/680. Es considerado por los sufes como una gran figura de santidad. Vase Hilyat, II, pg. 39; E.I, III, pg. 628-636. 36. Muhammad Ibn Abdullah al Raz (Ibn Shadhan): suf contemponaneo de Sulami, al que transmiti muchas frases de sufes. Vase Tabaq., ndice general. 37. Abul Abbas Ibn Ata al Baghdad en Bagdad. Suf clebre, fue ejecutado en 297/909 en Bagdad por haber apoyado a Al Hallax con ocasin de su proceso ante el visir Hamid. Vase Tabaq., pg. 200-205; Hlyat, X, 291-296; Massignon, Passion, ndice general. 38. Abul Hasn al Muzayyin (m. 328/94). Vase L. Massignon, Passion, pg. 80. 39. Abu Yazid al Bistam (Tayfur) [m. 261/874 o 234/8481: suf iran sunnita clebre por sus estados (Ahwal) y palabras (Shatahat) extticas. Vase Tabaq., pg. 67-74; Hilyat, X, 3342; E.I, pg. 166-167. 40. Yusuf Ibn al Hussayn al Raz (m. 304/916) fue discpulo del gran jurista Ibn Hanbal y de maestros del sufismo tales como Dhul Nun al Misr y Abu Turab al Najshab. Vase Tabaq., pg. 185-191. 41. Abu Ishaq lbrahim al Jawwas (m. 291/903). Fue discpulo de Yunayd y de Nuri. Vise Tabaq., pg. 284-287; Hilyat, X, pg. 325-331. 42. Abu Hamzah al Baghdadi al Bazaz (m. 289/90l-902). Vase Tabaq., pg. 295-298; Hilyat, X, 320. 43. Hasan Ibn Ali Yazdaniyar: suf originario de Urmia en Azerbeiyn. Fue tambin un transmisor de Hadizs. Vase Tabaq., pg. 406409; Hilyat, X, 363-365. 44. Abu Bakr al Tamastani (m. 340/951-2). Vase Tabaq., pg. 471-474; Hilyat, X, 382. 45. Abu Ozmn al Hiri al Nisaburi. Fue, entro Otros, discpulo de Yahya Ibn Mu'adh (m. 258/871). Vase Tabaq., pg. 170-175; y Huxwiri, Kashf al Mahjub, p 132-134. Se le consideraba en Nishapur como uno de los grandes maestros de la Malamatiyya. Vase Afif, Al Malamatiyya wa al Sufiyyah wa Ahl al Futuwah, 1945, pg. 37.

46. Sahl Ibn Abdullah al Tustar (m. 283/896). Fue el primer maestro de Hallax. Vase Tabaq., pg. 206-211; Hilyat, X, pg. 189/212. 47. Bishr Ibn al Hariz al Hafi (el pes descalzos) [m. 227/841-842]. A raz de su conversin se dedic primero al Hadiz antes de emprender plenamente el camino suf. Su amistad con el gran jurista Ibn Hanbal sigue siendo clebre. Vase Tabaq., 48-55; Hlyat, X, 116-128; Dermenghem, Vie des saints musulmans, pg. 85-103. 48. Dhul Nun al Misr (m. 245/859 en El Cairo). Se le considera como uno de los fundadores del lenguaje tcnico del sufismo. Figura entre los sufes clsicos ms clebres. Vase Tabaq., pg. 15-26; Hilyat, IX, pg. 331-395, X, pg. 3-5 y Dermenghem, Op. cit., pg. 105-156, que seala que "antes e l, apenas se encuentran en Egipto rastros del sufismo propiamente dicho". 49. Abu Bakr al Kattani (m. 322/933). Fue, entre otros, discpulo de Yunayd y Nuri. Conoci igualmente a Al Hallax. Vase Tabaq., pg. 373-377, Hlyat, X, pg. 357-358. Notas hadices Primera parte H1. Este Hadiz (palabra del Profeta) se relata por Al Bazzar en su Musnad segn Ans lbn Malik. Al Suyuti en su Sharh al Jam al Saghir lo considera como un Hadiz "debil", refirindose con esto a los medios de control puestos en accin en la ciencia de los Hadizs; anuncia que es muy poco probable que se trate aqu de palabras del Profeta. Se reprochar a Sulami (vase Ibn Al Yawzi Talbis Iblis, pg. 164) su falta de rigor en materia de Hadiz. Hay que decir en su descargo que los Hadizs que cita son de un alcance esencialmente espiritual que concuerda con otras tradiciones autnticas en este sentido o, de manera general, con el espritu de la tica musulmana. Cuando demos ms abajo un Hadiz sin la mencin "dbil", es que debe considerarse como aceptable segn las normas reconocidas. Sobre este Hadiz citado, vase Fayd al Qadir, VI, 86 (1 ed., El Cairo). H2. No hemos podido encontrar rastro de este Hadiz. H3. Referido por Ibn Hiban. Vase en Al Mundhiri, Targhib, III, 240; Ibn Dawud, Adab, 37. H4. Vase Muslim, Kitab al Ashrbah, 20. H5. Muslim, Ashribah, 35. H6. Referido por Tabarani. Vase en Targhib, III, 373. H7. Hadizs similares en Kunz al'Ummal, tomo IV, n0 16342 y sigs. H8. Hadiz referido por Al Daraqtuni, Al Afrad, y Diya al Maqdisi, Al Ahadith al Sahihah al Mukhtarah, segn Yabir. Vase Fayd al Qadir VI, pg. 253. Se le encuentra con algunas variantes en Ibn Hanbal, VI, 335; II, 400. H9. Este Hadiz se nos refiere por Ibn Adi, Al Kamil (cd. Beirut, 1984, 1, pg. 91) y Al Quda'i, Al Musnad (ed. Beirut, 1985, 1, pg. 100) segn A'ishah. Se le considera como "dbil". H10. Vase Ibn Adi, op. cit., IV, pg. 1506. Hadiz "dbil". H11. Vase. Bujari, Al Adab-Tabarani, Al Mu bur al Kabir, Bayhaqi, al Sunan, etc., citados en Fayd al Qadir, V, pg. 360. H12. Vase Kunz al'Ummal, tomo XV, n.0 4816. H13. Este Hadiz, hasta prjimo (al Nas en el texto rabe) es referido por Ibn Abi al Dunia segn Ibn al Musayyab (Hadiz, pues, llamado Mursalan puesto que Ibn al Musayyab no es compaero del Profeta, sino que forma parte de la generacin siguiente). Vase Fayd al Qadir, IV, pg. 3. H14. Vase Bayhaqi, Al Sunan al Kubra, IV pg. 279 (cd. Beirut, 1986). M Daraqtuni lo refiere con algunas variantes segn Yabir. H15. Vase Ibn Hanbal, 1, 79, 106 (con algunas variantes).

H16. Referido por Bayhaq y Tabaran. Vase Fayd al Qadir; IIL 214. H17. Fayd al Qadir IV 426. H18. No encontramos rastro de este Hadiz. H19. Ibn Hanbal III, 412; Iv, 385; Muslim. Al Iman, 63; Tirmidh y Nisa'i. Vase Fayd al Qadir IV; 523. H20. Vase Kitab al Futuwah, ed. rabe, Ankara, 1977, pg. 22, en la que Sulayman Azar seala que este Hadiz es referido por Al Daraqtuni, Abu Bakr Ibn Lala, en Makarim al Akhlaq y Al Jata'iti. H21. Muslim, Al Lluktah, 18; Abu Dawud, Zakat, 32; Ibn Hanbal, III, 34. H22. Ibn Hanbal, V; 229, 237, 239; Al Hakim, Al Mustadrak, IV, 169,170. H23. Vase este Hadiz referido en su mayor parte por Al Tirmdhi, Iman, 13, y Ibn Maya, Fitan, 15; Al Darim, Riqaq, 42. H24. Referido por Ibn Hanbal y Tabaran. Vase Fayd al Qadir 1, 461. H25. No encontramos rastro de este Hadiz. H26. Numerosas referencias: Bujari, Ilm, 37...; Tirmidhi: Birr, 43...; Dawud, At Imah, 11...; etc. H27. Vase Kunz al'Ummal, tomo VI, n. 16150 y 16151. H28. Vase Kunz al'Ummal, tomo VI, n. 16150 y 16151. H29. Se encuentra un Hadiz semejante con algunas variantes en Jbn Maja, Sunan, Kjtab al Siyam, 47. H30. Hadiz dbil segn Al Dhahabi. Vase Fayd al Qadir II, pg. 285. H31. Referido por Bujari, Tabaran, Bayhaqy; vase Fayd al Qadir, 1, 176. H32. No encontramos rastro de este Hadiz

El amor caballeresco *
Andaluses - 01/04/2002 0:00 - Autor: Titus Burckhardt - Fuente: webislam Vota: - Resultado 11 votos

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Titus Burckhardt

El ideal caballeresco con todo lo que encierra de virtudes varoniles y culto a la mujer, tiene en el Islam un carcter mucho ms amplio que en el Cristianismo; tiene antecedentes ms antiguos, pues se deriva del ejemplo preislmico del caballero del desierto y posee una raz ms profunda, porque la espiritualizacin del oficio de las armas, la guerra santa, desempea un papel esencial dentro del Islam, mientras que en el Cristianismo es de derivacin secundaria. Aunque haya habido guerreros santos dentro del cristianismo, ninguno de los apstoles era guerrero, siendo as que el Islam naci, como quien dice, en la guerra. Puede ser que fuera precisamente este carcter ms generalizado de la caballera en el Islam la causa de que all, dentro del marco de la cultura islmica, no haya adoptado nunca un estilo tan pronunciado y exclusivo, como lo desarroll la caballera cristiano-europea con su herldica, sus torneos y sus cortes de amor. Sin embargo, han existido perodos durante los cuales los elementos correspondientes de la cultura islmica, existentes ya desde siempre, se unieron de un modo ms claro, formando una forma de vida caballeresca. En la Espaa musulmana, sta floreci lo ms tarde en el siglo XI y no cabe duda de que desde all habra de estimular fuertemente a los vecinos pases cristianos. La relacin entre el carcter luchador del Islam y el oficio guerrero deL caballero es evidente; lo que, sin embargo, no es fcil de comprender para el observador cristiano europeo es el hecho de que tambin la actitud caballeresca ante la mujer tiene un origen islmico. Y, a pesar de eso es as, ya que all tiene, como quien dice, una doble raz: por un lado se deriva de los famosos caballeros del desierto, que no slo haban sido valientes luchadores y buenos jinetes, sino tambin poetas y frecuentemente grandes amantes; por otra parte se basa en el valor que el Islam atribuye de un modo general a la relacin entre hombre y mujer: El matrimonio es la mitad de la refigin dijo el Profeta que, personalmente, dio ejemplo de mxima bondad e indulgencia frente a las mujeres. El prejuicio segn el cual el Islam menosprecia a la mujer, tiene su origen en un malentendido. El Islam no menosprecia a la mujer, slo distingue rigurosamente entre los dos sexos, adjudicando su rango a cada uno de los dos: como ser humano, dotado de un alma inmortal, la mujer no es, desde el punto de vista islmico, inferior al hombre; si no, no podran existir en el Islam mujeres veneradas como santas; como hembra, sin embargo, queda sujeta al hombre, debe obedecer al hombre, no porque ste haya de ser necesariamente mejor que ella, sino porque la naturaleza femenina encuentra su realizacin en la obediencia, al igual que el hombre tiene que hacerse cargo del deber de mandar; la naturaleza humana est por encima de los sexos, pero el hombre se realiza por medio de su hombra y la mujer por medio de su feminidad. Segn esto, el Islam separa decididamente el mundo de las mujeres del mundo de los hombres. A la mujer le pertenece la casa; en ella el hombre no es ms que un husped. Sin embargo, este enfrentamiento polar entre los sexos y la subsiguiente separacin de los ambientes vitales constituye la condicin psquica previa tanto de la poligamia como de la veneracin caballeresca de la mujer, por contradictorio que esto pudiera parecer a primera vista. La condicin previa externa para la poligamia es, dicho sea de paso, la circunstancia de que en un pueblo guerrero siempre existen ms mujeres que hombres y que es necesario procurar proteccin y hogar a las mujeres sobrantes. Mas en un plano psquico la poligamia origina justamente aquel distanciamiento entre los sexos que, si se da el caso y aparecen otros motivos adicionales, sirve de incentivo para una transfiguracin

amante de la mujer. No hay nada ms ajeno al concepto islmico del amor sexual que el compaerismo entre hombre y mujer, de hecho, la relacin entre ambos sexos es siempre ms o menos que eso, por muy prxima que la mujer est al hombre y en cierto sentido est tan cercana a l como su propia alma no obstante seguir siendo para l en lo mas profundo de su feminidad algo lejano y misterioso. Mas sin el misterio de la mujer no puede haber culto a la mujer, ni poesa trovadoresca, ni sublimacin espiritual alguna del amor a la mujer. El menosprecio de la mujer, mejor dicho: su descuido espiritual, es un fenmeno que se da en la vida urbana decadente de los pases islmicos; siempre va unido a la tirana de las hembras dentro del marco de la familia. En cambio, en el mundo nmada y guerrero, donde los dos sexos aparecen como dos polos opuestos, el hombre tiende siempre a admirar a la mujer mientras, viceversa, la mujer espera que el hombre se muestre como seor. En este contexto es significativo un suceso relatado por una crnica espaola cristiana del siglo XII. Tuvo lugar en la poca en que la Espaa musulmana se encontraba bajo el dominio de los almorvides, que eran berberes Y Procedan del Sahara, suceso que puso fin a una incursin de los reyes musulmanes de Crdoba, Sevilla y Valencia contra Alfonso VII de Castilla, que reinaba en Toledo y se haca llamar Emperador de la Espaa cristiana. Los reyes haban recibido la noticia de que Alfonso VII haba salido con un ejrcito para sitiar Oreja, que est situada a alguna distancia de Toledo, Tajo arriba. Con ayuda del soberano almorvide de Marruecos, Ysuf b. Tshfn (**) haban reunido un gran ejrcito con el cual avanzaban sobre Toledo, despus de haber dejado emboscado por el camino una parte de l. Contaban con que Alfonso VII abandonara a su llegada su campamento en Oreja para salir en auxilio de Toledo, de modo que las tropas emboscadas pudieran avanzar hacia Oreja y sorprender al campamento. Pero espas revelaron el plan al soberano castellano y ste decidi permanecer en el campamento de Oreja y esperar a los moros. La crnica sigue literalmente as: Mientras tanto, el gran ejrcito de los moabitas y agareos (trminos aplicados a los berberes y rabes) lleg a Totedo y atac el castillo de San Servando, cuyas altas torres se mantuvieron ilesas, slo se Perdi una torre fronteriza, pereciendo en ella cuatro cristianos. Acto seguido los sarracenos se trasladaron a Azeca, donde acamparon y empezaron a destruir vias y frutales . En aquel tiempo se encontraba en Toledo la emperatriz doa Berenguela con un gran nmero de caballeros , infantes y ballesteros, colocados sobre las torres y murallas de la ciudad para defenderlas celosamente. Cuando la emperatriz vio los daos que producan los sarracenos en la campia circundante, envi mensajeros a los reyes moabitas para decirles: Esto es lo que os dice la emperatriz, mujer del emperador: no veis que estis luchando contra m que soy una mujer y que esto no es honroso para vosotros? Si queris hacer la guerra, id a Oreja y luchad contra el emperador que os espera con el arma en la mano. Cuando los reyes, prncipes y cades" sarracenos escucharon este mensaje, levantaron la vista y vieron a la emperatriz sentada en el aIjmez real, arriba en la torre ms alta del alczar, adornada como corresponde a una emperatriz y rodeada de un squito de nobles mujeres, que cantaban y acompaaban su canto con panderetas, guitarras, cmbalos, y salterios. Ante este espectculo, los reyes, prncipes y cades sarracenos y hasta los hombres del ejrcito se llenaron de admiracin y de vergenza, se inclinaron para saludar a la emperatriz y volvieron a sus tierras sin continuar su obra destructora, llevndose tambin las tropas emboscadas.

Sin embargo, para que el amor caballeresco tome forma de arte amatorio, no basta con la actitud varonil del guerrero; hace falta tambin un estilo de vida refinado, mucho tacto y una marcada sensibilidad para lo bello. Esta actitud se manifiesta en la obra de un famoso hombre de estudios hispano-rabe, Ibn Hazm de Crdoba, que viva justo en aquella poca de transicin en la cual empez a tomar forma el estilo de vida caballeresco. Ab Muhammad 'Al b. Hazm naci en 994 de una familia de ascendencia visigoda o persa; su padre fue ministro (wazr) en la corte omeya. Su juventud coincidi con la cada del califato. Despus de intervenir en un intento fracasado de restablecer el califato, se retir de la poltica y se dedic hasta su muerte, acaecida en el ao 1066, a las ciencias y a la poesa; se le atribuyen 400 obras. Entre otras escribi una historia de las religiones y sectas. De su libro sobre el amor, que lleva el ttulo de El collar de la paloma extractamos el siguiente relato de su juventud: Te contar de m que, en mis verdes aos, anduve prendado de una esclava que se haba criado en nuestra casa y tena a la sazn diecisis aos. Era cuanto pueda pedirse en punto a hermosura del rostro y del entendimiento, castidad y pureza, pudor y dulzura. Nunca gastaba chanzas ni se daba a nieras; se mostraba a maravilla risuea, pero llena de cortedad; careca de tachas y hablaba poco; llevaba siempre la vista baja y se mostraba cautelosa; no cometa falta y siempre estaba sobre s; se retraa con dulzura y con una no aprendida reserva; era gentil en su desvo y se sentaba con compostura; estaba llena de dignidad y era deliciosa en su esquivez. Las esperanzas no se encaminaban a ella ni los deseos se fijaban en ella. Ningn anhelo poda hacer alto a su lado. Y, sin embargo, su rostro atraa a todos los corazones, aunque su actitud rechazaba a cuantos se acercaban. Con su severidad y su reserva ms atractiva era que otras que lo son con sus desenvolturas y favores. Ajustaba a la seriedad toda su conducta y no se mostraba propicia a las distracciones, aunque taa el lad por maravillosa manera. Sent inclinacin hacia ella y conceb por ella un amor desatinado y violento. Dos aos, poco ms o menos, anduve esforzndome con el ms grande conato en que me diera una respuesta y en or de su boca otras palabras que no fuesen las que en las comunes plticas se brindan a todo el que escucha; pero no logr nada en absoluto. Me acuerdo que un da se dio en nuestra casa una fiesta, con una de esas ocasiones en que suelen celebrarse tales saraos en las casas de los grandes. En ella se reunieron nuestra familia y la de mi hermano (Dios lo haya perdonado!), nuestras mujeres y las de nuestros pajes y servidores ms allegados, gente toda agradable y corts. Estas mujeres se quedaron en casa durante el centro del da, pero ms tarde se trasladaron a un torren que haba en la finca, dominando el jardn de la casa, desde el cual se divisaba toda Crdoba y su vega y en cuyos muros se abran varios ventanales; y se pusieron a mirar a travs de las celosas. Yo andaba entre ellas y me acuerdo que me dirig al hueco de la ventana en que ella se hallaba, con la mira de aproximarme a ella y procurando tenerla cerca; mas, apenas me vio a su lado, abandon aquella ventana y con gracioso meneo se encamin hacia otra. Entonces me propuse marchar hacia esa ventana a que se haba ido; pero volvi a hacer igual, dirigindose a otra distinta. Las dems mujeres no caan en la cuenta de lo que hacamos porque eran muchas y todas se mudaban de unas ventanas a otras, para ver desde las unas aquellas partes del paisaje que no se dominaban desde las dems; pero ella s conoca mi pasin, porque has de saber que las mujeres descubren quien siente inclinacin por ellas con penetracin mayor que la de un caminante nocturno que rastrea las huellas. Luego

bajaron al jardn y entonces las mujeres de ms aos y de mayor respeto pidieron a su seora que les dejara or cantar a mi amada. Cuando lo hubo mandado, tom ella el lad y lo templ con tanta modestia y rubor que nunca vi nada parecido; y sabido es que se duplican los encantos de una cosa a ojos de aquel a quien le gusta. Por fin rompi a cantar los versos de al-'Abbs ibn al-Ahnaf (poeta famoso de la corte de Hrun al-Rashd)... Por mi vida, que el batir de su plectro pareca rasguear en mi corazn. Jams olvidar aquel da ni se me ir de la memoria hasta que yo me vaya de este mundo. Es lo ms a que llegu en punto a verla y a or su voz. Poco despus a tercero da de que el Prncipe de los Creyentes Muhammad al-Mahd se alzase con el califato, mi padre el visir (Dios lo haya perdonado!) se mud desde nuestras casas nuevas de la parte a saliente de Crdoba, en el arrabal de al-Zhira, a nuestras casas viejas de la parte a poniente de Crdoba, en Balt Mugt. Yo tambin me mud con l. Ocurra esto en chumada 11 del ao 399, y en ella no vino con nosotros por ciertas razones que as lo aconsejaron. Luego, despus de la segunda proclamacin del Prncipe de los Creyentes Hishm al-Muayyad, me distrajeron de ella las persecuciones y la hostilidad de los hombres de aquel gobierno, pues padecimos crcel, vigilancia y fuertes exacciones, teniendo que escondernos. Ms tarde tron la guerra civil y se extendi por doquiera, afectando a todas las gentes, pero en especial a nosotros. En stas, muri el visir mi padre (Dios lo haya perdonado!) a prima tarde de un sbado, dos noches por andar del mes de d-l-qada del ao 402. A su muerte seguirnos lo mismo, hasta que un da tuvimos en casa el entierro de un allegado. Aquel da la vi. Elevaba sus lamentos, asistiendo al duelo en medio de las mujeres, entre el grupo de las lloronas y plaideras. Su vista suscit la pasin acallada, removi el sosegado amor y me hizo recordar el tiempo antiguo, el remoto martelo, la poca lejana, los instantes felices, los meses transcurridos, los sucesos pasados, los momentos desaparecidos, los das que se fueron, las huellas que andaban borradas. Ella renov mis tristezas y excit mis angustias, aunque yo estaba aquel da afligido y atormentado por otras cosas. No slo no la haba olvidado, sino que crecieron mis ansias, y se encendi mi sufrimiento, y se afirm mi tristeza, y se redobl mi pena y, en cuanto la pasin lo hizo venir, lo que estaba oculto se present obediente. Entonces compuse una poesa de la que son estos versos: Hace llorar por un difunto que muri muy honrado, cuando ms merecera el vivo que por l corrieran las lgrimas. Maravilloso es que est triste por quien baj al sepulcro y no lo est por el que es asesinado injustamente! Ms tarde la suerte redobl sus golpes y tuvimos que emigrar de nuestras casas, cuando nos vencieron las huestes de los berberes. Sal de Crdoba el primero de muharram del ao 403 (13 de julio de 1013), y volv a perderla de vista, despus de aquella nica ocasin, en que la encontr, durante seis aos y pico. Cuando volv a Crdoba en lawwl del ao 409 (10 de febrero al 10 de marzo de 1019), par en casa de una pariente nuestra y la vi all. Casi no la hubiera reconocido de no haberme sido dicho: Esa es Fulana. Se haba alterado no poca parte de sus encantos; desaparecida su lozana; agostado aquella hermosura; empaado aquella diafanidad de su rostro, que pareca una espada acicalada o un espejo de la India; mustiada aquella flor, donde la mirada se diriga con avidez, se apacentaba con delicia y se alejaba con ofuscacin. Slo quedaba una partecica que anunciaba cmo haba

sido el conjunto y un vestigio que declaraba lo que antes era todo. La causa de ello fue el poco cuidado que tuvo de s misma; la falta de la proteccin de que goz en los das de nuestro gobierno, cuando viva a nuestra sombra, y el cambio de situacin a que se vio por fuerza sometida, del que antes estuvo resguardada y a seguro. Son las mujeres como plantas de olor que se agostan si no se las cuida o como fbricas que se desploman de no entretenerlas. Por eso ha habido quien ha dicho que la apostura varonil es de realidad ms autntica, de arrimos ms firmes y de mayor excelencia, por cuanto soporta cosas que de sufrirlas no ms que en parte los rostros de las mujeres, experimentaran los mayores trastornos; tales como el sol de medioda, la brisa del desierto, los vientos, el cambio de clima y la vida al aire libre. An as, si hubiera conseguido de ella la menor condescendencia y hubiera estado conmigo un tanto amable, habra desvariado de placer y muerto de alegra... (Traduccin de Garca Gmez) En el mismo libro desarrolla Ibn Hazm una filosofa del amor influenciada por Platn, semejante a la que haba sido expuesta anteriormente por un autor persa, Ab Dwd de Ispahn. Segn ella, la atraccin mutua de dos seres humanos, si es de naturaleza duradera, pone de manifiesto una afinidad electiva de las almas que existe desde la eternidad. Por cierto esta idea se encuentra arraigada en el Islam y se relaciona con el dicho del Profeta, segn el cual las almas estn emparejadas desde el origen y en la tierra slo reconocen su afinidad. La nobleza de esta doctrina ertica reside en el hecho de que va ms all no slo de lo instintivo, sino tambin de toda psicologa en el sentido comn de la palabra, ya que ve en el deseo amoroso del alma la expresin de un destino atemporal. Sin embargo, no es tampoco exhaustiva, ya que no tiene en cuenta la esencia total de los dos sexos. En efecto, la ley de la afinidad electiva que conduce al encuentro de las almas, tiene validez tambin fuera de las relaciones hombre-mujer. Probablemente el concepto ms profundo del amor mutuo entre el hombre y la mujer lo encontramos en la mstica, particularmente en el famoso mstico andaluz Muhy-l-Dn lbn al-'Arab, al que mencionamos aqu anticipadamente, ya que habremos de hablar de l ms adelante. Naci dicho sea de paso justo cien aos despus de la muerte de lbn Hazm, en 1165, y por tanto pertenece a una poca en la cual la forma de vida caballeresca, de la que se trata aqu, haba pasado ya su apogeo. No obstante, su metafsica del amor es importante en este contexto y esto en primer lugar porque nos permite ver desde el punto de vista islmico que el amor sexual es susceptible de la ms alta espiritualizacin. Bien es cierto que lbn al-'Arab no escribe para la generalidad musulmana; slo se dirige a los hombres dotados para la visin espiritual y por ello se expresa con breves alusiones, a modo de chispas que encendern la luz interior. No obstante, su modo de contemplar las cosas se deriva de premisas islmicas, particularmente del ejemplo del Profeta. Pues las relaciones de ste con las mujeres, que pueden parecer en los ojos de un cristiano un rasgo mundano, necesariamente tienen para un musulmn, particularmente para uno acostumbrado a una visin espiritual de las cosas, un sentido totalmente diferente, incluso contrario, a saber: la santificacin del amor sexual. El musulmn parte de la idea de que todo lo que haya hecho el Profeta, hasta la accin ms banal, por ese mismo hecho es puesto en una relacin particular con Dios y se convierte, como quien dice, en vaso de la presencia divina.

En su libro Engarces de la sabidura afirma lbn 'Arab que el hombre ama a la mujer porque es para l semejante a la visin de su esencia ms ntima. Eva procede de Adn, es decir, el hombre, en su esencia atemporal, posee tanto la naturaleza masculina como femenina, ambas pertenecen a su totalidad admica que ha sido creada a imagen y semejanza de Dios. Segn esto, la mujer es para el hombre como un espejo de s mismo ya que le da a conocer aquella parte de su propia esencia que le est oculta. Ahora bien, el conocimiento de s mismo es el camino hacia el conocimiento de Dios, segn las palabras del Profeta: Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor. Pues de antemano, el hombre no se conoce; se llama a s mismo yo, pero no sabe qu es ese yo en el fondo; se parece al ojo que ve todo pero no puede contemplarse a s mismo. Del hecho de que no te conoces a ti mismo, dice lbn al-'Arab, puedes concluir con toda razn que Dios permanece incognoscible e inalcanzable, a no ser que llegues a conocerte a ti mismo y por ello conozcas a tu Seor. Por un lado, la mujer se encuentra ms alejada del origen divino que el hombre ya que ha sido creada despus que l y por su naturaleza le contempla desde una posicin inferior, por otra parte, en el espejo que es para l la esencia de la mujer, se le manifiesta al hombre aquello que es superior a l. Por el hecho de recordar la mujer al hombre su esencia original salida de Dios, ella es para l espejo de Dios. Este es el sentido ms elevado del amor de la mujer. Despus de todo brota del amor de Dios hacia su propia imagen en el hombre. El hombre espiritualmente perfecto, dice Ibn al-'Arab, no ama a la mujer por mera pasin, la ama porque ve en ella la imagen de Dios. No es posible contemplar a Dios en si, en su esencia que supera todas las formas y todas las manifestaciones; an siendo posible conocerlo de cierto modo inefable, contemplarlo slo se consigue de un modo indirecto, en un smbolo; mas el smbolo ms perfecto de Dios es el hombre en su integridad admica. Siendo as que el hombre encuentra esta integridad por la mujer, ella es para l el smbolo ms perfecto de Dios. Va implcito en la esencia del amor el que busque la unin total con el objeto amado: espiritual, psquica y fsica. Mas en el plano fsico, la unin sexual es la ms completa. Ella es, en s, un smbolo de la desaparicin de los antagonismos dentro de la unidad divina, igual da que el hombre que la realiza tenga conciencia de ello o no. Pues la forma tiene siempre el significado que va implcito en su esencia, slo que no se hace consciente en el hombre que se acerca a su mujer o a una mujer cualquiera exclusivamente en busca del placer; tal hombre es tan ignorante de s mismo como lo puede ser cualquier extrao, al cual no le ha hecho confidencias jams. Con estas consideraciones hemos traspasado ampliamente el horizonte del amor caballeresco; sin embargo no nos hemos apartado de nuestro tema, cosa que se puede ver en el hecho de que el mismo Muhy-l-Dn lbn al-'Arab escribi una. serie de poemas amorosos, en los cuales la amada aparece simultneamente como mujer terrena y smbolo de la sabidura divina, y tambin porque al otro extremo de la cadena que va desde la lrica rabe, pasando por los trovadores provenzales hasta la Toscana est Dante Alighieri que compuso su Vita nuova en el mismo sentido. En el mundo islmico existan por doquier hermandades que podemos llamar rdenes militares y que estaban fecundadas en mayor y menor grado por la mstica, fenmeno comparable a lo que ocurra tambin en las rdenes militares cristianas. Su lema era la expresin rabe futwa, que podramos traducir por nobleza de alma y que, ms

exactamente, comprende las virtudes caballerescas del denuedo, de la magnanimidad y de la generosidad. Para el rabe, la generosidad ha sido siempre sinnimo de autntica nobleza, y la generosidad del corazn implica el amor: L'amor e il cuor gentil sono una cosa, El amor y el corazn generoso son una misma cosa, dira Dante. En este punto se separan los caminos y los modos de proceder. Exista el amor caballeresco que tena un fondo espiritual, y el amor ms bien corts, que se mova entre seriedad y juego. Exactamente el mismo abanico de actitudes lo encontramos tambin al otro lado de los Pirineos, primero entre los caballeros-poetas de Provenza y luego en todo el mundo latinogermnico. A pesar de que el Islam dejara mayor margen a la sensualidad que el cristianismo, a menudo la cancin de amor caballeresco revela entre los hispano-musulmanes una extraa influencia platnica en el sentido ms estrecho de la palabra, mientras las canciones de los trovadores provenzales son frecuentemente tan despreocupada y desenfrenadamente sensuales como puedan serio, v. g., los poemas de un lbn Quzmn. El polo espiritual del amor caballeresco cristiano se manifiesta en la Santsima Virgen; el rey Alfonso el Sabio, el gran mediador entre la cultura rabe y el Occidente cristiano, compuso sus cantigas dedicadas a la Virgen en forma de zjel hispano-rabe.

* La civilizacin hispano-musulmana, captulo 7, pp. 115-125, Alianza editorial. ** No pudo tratarse de Ysuf, que muri en 1106, siendo as que Alfonso VII empez a reinar en 1126. Probablemente el hecho se produjo en la campaa de 1139, siendo emir de los almorvides 'Al b.Ysuf. [N. del T.]