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O ESPIRITISMO
NA SUA EXPRESSO
mais simples
E OUTROS OPSCULOS DE KARDEC
ALLAN KARDEC
Contedo
Nota do Tradutor.........................................................................................................................4
Nota do Tradutor
Com o intuito de popularizar o Espiritismo e tornar mais fcil e gil a sua
divulgao, Allan Kardec, sem prejuzo das obras bsicas da Doutrina Esprita, redigiu
uma srie de opsculos e os distribuiu por toda a Frana, em valores extremamente
acessveis populao interessada. Alguns deles tiveram vrias edies e alcanaram
expressivo sucesso, continuando a ser reeditados mesmo aps a desencarnao do
Codificador.
Esta obra encerra a traduo integral de quatro deles: O Espiritismo na sua
Expresso mais Simples (Ttulo da capa); Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas;
Carter da Revelao Esprita e Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma
Biblioteca Esprita. Alm disso, agregamos, sob a forma de apndice, o livreto
Discursos Pronunciados pelo Aniversrio de Morte de Allan Kardec - Inaugurao do
Monumento, que trata da inaugurao do dlmen do Codificador no Cemitrio do
Pre-Lachaise, em Paris, ocorrida em 31 de maro de 1870, com todos os discursos que
foram pronunciados naquela ocasio e que inclui, tambm, uma mensagem pstuma
do Esprito Allan Kardec, recebida por um mdium da Sociedade Esprita de Paris.
Suas matrias encontram-se assim distribudas:
O ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES - Trata-se de uma exposio
sumria do ensino dos Espritos e de suas manifestaes. Apareceu em Paris
(Ledoyen), em janeiro de 1862, formato grande in-18, de 36 pginas. A segunda edio,
contendo o texto definitivo, foi lanada em maio seguinte com o mesmo formato
grande in-18.i
O opsculo compe-se de trs captulos: "Histrico do Espiritismo", "Resumo do
Ensino dos Espritos" e "Mximas Extradas dos Ensino dos Espritos". A Revista
Esprita de dezembro de 1861 anuncia a sua iminente publicao, caracterizando-a
como brochura destinada a popularizar os elementos da Doutrina Esprita e
estipulando-lhe o preo: 25 centavos.ii
Em janeiro de 1862 Kardec fornece mais detalhes sobre o livreto: alm de definir
seu lanamento (15 de janeiro), reduz o preo para 15 centavos o exemplar isolado, e a
dez centavos para quem adquirir vinte exemplares. E complementa: "O objetivo desta
publicao dar, num panorama muito sucinto, um histrico do Espiritismo e uma
idia suficiente da Doutrina dos Espritos, a fim de que se lhe possa compreender o
objetivo moral e filosfico. Pela clareza e simplicidade do estilo, procuramos p-la ao
alcance de todas as inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros
espritas para ajudarem a sua propagao".iii
Em abril de 1864 o Codificador noticia que foram vendidos cerca de dez mil
exemplares e que o opsculo estava sendo reimpresso com vrias correes
importantes; informava, tambm, a sua traduo para o alemo, o russo e o polons.iv
RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS - Coincidindo com o lanamento da
Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo, o Resumo da Lei dos Fenmenos
Espritas aparece em abril de 1864 como artigo da Revista Esprita, em tamanho
reduzido - 23 itens numerados, formados de um ou mais pargrafos - s adquirindo a
sua feio definitiva em 1865, com o lanamento da 2 edio (42 itens numerados).
Conforme palavras do Codificador, "Esta instruo feita visando, sobretudo, pessoas
que nenhuma noo possuem do Espiritismo, e s quais se quer dar uma idia sucinta
em poucas palavras. Nos grupos ou reunies espritas, onde se acham assistentes
novatos, ela pode servir utilmente de prembulo s sesses, conforme as
necessidades".v
Esta publicao alcanou enorme sucesso, chegando a esgotar todos os
exemplares de suas 36 edies, oferecidas ao leitor praticamente a preo de custo, e que
inundou a Frana por mais de trs dcadas.vi Ainda encontramos uma derradeira
meno a este opsculo na Revista Esprita de outubro de 1865. Era a poca da visita
dos irmos Davenport a Paris; os Srs. Didier, editores de O Livro dos Espritos, ao
publicarem uma biografia desses famosos prestidigitadores, houveram por bem incluir
na dita produo o Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas, demonstrando mais uma
vez o seu empenho na divulgao da Doutrina Esprita.vii
REVELAO ESPRITA - Originalmente publicado como artigo na Revista
Esprita de setembro de 1867, o Carter da Revelao Esprita transformou-se no
primeiro captulo de A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo,
derradeira obra da Codificao Esprita, lanada em Paris em janeiro de 1868.viii
CARTER DA
Alexandre Delanne, que no pde comparecer cerimnia por se achar retido por uma
doena.xiii
A descrio do dlmen, os discursos pronunciados na ocasio, a leitura das cartas
enviadas, bem assim a comunicao pstuma de Allan Kardec, alusiva ao evento,
foram enfeixados num opsculo publicado em 1870 pela Livraria Esprita (Rua de Lille,
7), sob o ttulo: Discursos Pronunciados pelo Aniversrio de Morte de Allan Kardec Inaugurao do Monumento.
Trata-se de um documento quase indito, praticamente desconhecido dos
espritas brasileiros, no fosse a transcrio parcial de alguns trechos, incluindo
passagens da carta de Alexandre Delanne, traduzidos por Zeus Wantuil e inseridos no
terceiro volume de sua obra, em co-autoria com Francisco Thiesen, intitulada: Allan
Kardec - Pesquisa Biobibliogrfica e Ensaios de Interpretao.xiv
ALLAN KARDEC
I
O ESPIRITISMO
NA SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES
PARIS - JANEIRO DE 1862
Histrico do Espiritismo
Nos Estados Unidos da Amrica, por volta de 1850, a ateno pblica foi atrada
para diversos fenmenos estranhos, que consistiam em rudos, pancadas e movimentos
de objetos, sem causa conhecida. Muitas vezes esses fenmenos se produziam
espontaneamente, com persistncia e intensidade singulares; mas, tambm se observou
que ocorriam mais particularmente sob a influncia de certas pessoas, que foram
designadas pelo nome de mdiuns e que, de algum modo, os podiam provocar
vontade, o que permitia a repetio das experincias.
Para isso os experimentadores se serviam sobretudo de mesas, no porque esse
objeto fosse mais favorvel do que outro, mas unicamente porque mvel, mais
cmodo e porque as pessoas se sentam mais fcil e naturalmente volta de uma mesa
do que em torno de qualquer outro mvel. Dessa maneira se obteve a rotao da mesa,
depois movimentos em todos os sentidos, saltos, reviramentos, pancadas violentas, etc.
A princpio esse fenmeno foi designado sob o nome de mesas girantes ou dana das
mesas.
At ento o fenmeno podia explicar-se perfeitamente por uma corrente eltrica
ou magntica, ou pela ao de um fluido desconhecido e esta foi mesmo a primeira
opinio que se formou. No tardou, porm, que se reconhecessem efeitos inteligentes
nesses fenmenos. Viu-se que o movimento obedecia a uma vontade; a mesa se dirigia
para a direita, para a esquerda, para uma pessoa designada e, sob comando, se erguia
sobre um ou dois ps, batia o nmero pedido de pancadas, marcava compasso, etc.
Desde ento ficou evidente que a causa no era puramente fsica e, conforme o axioma
segundo o qual, se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa
inteligente, concluiu-se que a causa daquele fenmeno devia ser uma inteligncia.
Qual seria a natureza de tal inteligncia? Eis a questo. A primeira idia que
surgiu foi a de que aquilo podia ser um reflexo da inteligncia do mdium ou dos
assistentes, mas bem depressa a experincia demonstrou a sua impossibilidade, porque
se obtinham coisas completamente estranhas ao pensamento e ao conhecimento das
pessoas presentes e mesmo em contradio com suas idias, sua vontade e seu desejo; a
inteligncia, pois, no podia pertencer seno a um ser invisvel. O meio de se assegurar
do fato era muito simples: tratava-se de entrar em conversao com esse ser, o que foi
feito por meio de certo nmero convencional de pancadas significando sim ou no, ou
designando as letras do alfabeto. Obtiveram-se deste modo resposta s diversas
questes formuladas e esse fenmeno foi designado sob o nome de mesas falantes.
Todos os seres que se comunicaram dessa maneira, quando interrogados sobre a
sua natureza, declaravam ser Espritos e pertencer ao mundo invisvel. Como os
pois, evidente que no podem emanar da mesma fonte e que, se h bons Espritos,
tambm h os maus. No sendo os Espritos seno as almas dos homens, naturalmente
no podem tornar-se perfeitos to-s porque deixaram seus corpos. Enquanto no
hajam progredido, conservam as imperfeies da vida corporal, razo por que se nos
apresentam em todos os graus de bondade e de maldade, de saber e de ignorncia.
Geralmente os Espritos sentem prazer em se comunicarem conosco. Para eles
uma satisfao constatarem que no foram esquecidos; descrevem de bom grado suas
impresses ao deixarem a Terra, sua nova situao, a natureza de suas alegrias e
sofrimentos no mundo em que se encontram: uns so muito felizes, outros
desgraados, alguns sofrem mesmo tormentos horrveis, segundo a maneira como
viveram e o emprego bom ou mau, til ou intil que fizeram da vida. Observando-os
em todas as fases de sua nova existncia, conforme a posio que ocuparam na Terra, o
gnero de morte, seus caracteres e hbitos como homens, chega-se a um conhecimento,
se no completo, pelo menos muito preciso do mundo invisvel, para nos darmos conta
do nosso estado futuro e pressentirmos a sorte feliz ou desgraada que nos espera.
As instrues dadas pelos Espritos de ordem elevada sobre todos os assuntos
que interessam Humanidade, as respostas que deram s questes que lhes foram
propostas, recolhidas e coordenadas cuidadosamente, constituem toda uma cincia,
toda uma doutrina moral e filosfica, sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo , pois, a
doutrina fundada na existncia, nas manifestaes e nos ensinos dos Espritos. Essa doutrina
se acha exposta de modo completo em O Livro dos Espritos, quanto parte filosfica, e
em O Livro dos Mdiuns, quanto parte prtica e experimental. Pela anlise que a seguir
faremos dessas obras, pode-se julgar a variedade, a extenso e a importncia das
matrias que elas encerram.
J vimos que o Espiritismo teve o seu ponto de partida no fenmeno vulgar das
mesas girantes. Como, porm, esses fatos falam mais aos olhos do que inteligncia e
despertam mais a curiosidade do que o sentimento, uma vez satisfeita aquela, o
interesse por eles diminuiu, tanto mais que no eram compreendidos. Outra foi a
reao quando a teoria lhes veio explicar a causa, sobretudo quando perceberam que
das mesas girantes, com as quais durante algum tempo se divertiram, surgia toda uma
doutrina moral que fala alma, dissipando as angstias da dvida, satisfazendo a
todas as aspiraes deixadas na incerteza por um ensinamento incompleto acerca do
futuro da Humanidade, as pessoas srias acolheram a nova doutrina como um
benefcio e, desde ento, longe de declinar, ela cresceu com incrvel rapidez. No espao
de trs ou quatro anos, congregou, em todos os pases do mundo, sobretudo no seio
das classes esclarecidas, inmeros partidrios, que aumentam diariamente numa
proporo extraordinria, de tal sorte que hoje se pode dizer que o Espiritismo
conquistou direito de cidadania. Est assentado em bases que desafiam os esforos dos
seus adversrios, mais ou menos interessados em combat-lo; e a prova disso que os
ataques e crticas no tm retardado a sua marcha um s instante: isto um fato
atestado pela experincia e para o qual os antagonistas jamais puderam encontrar
explicao. Os espritas dizem simplesmente que, se ele se propaga, a despeito da
crtica, que o acham bom e preferem o seu raciocnio ao dos seus contraditores.
Espiritismo faz crer em alguma coisa; ora, mais vale crer em alguma coisa do que no
crer absolutamente em nada".
No sendo os Espritos seno as almas dos homens, no se pode negar os
Espritos sem negar a alma. Admitidas as almas ou Espritos, a questo, reduzida sua
expresso mais simples, esta: "As almas dos que morreram podem comunicar-se com
os vivos?" O Espiritismo responde pela afirmativa e o prova por fatos materiais. Que
prova se poder dar de que isso no possvel? Se , todas as negaes do mundo no
impediro que assim seja, desde que no se trata nem de um sistema, nem de uma
teoria, mas de uma lei da Natureza. Ora, contra as leis da Natureza a vontade do
homem impotente. Querendo ou no, no h como deixar de aceitar as suas
conseqncias e a elas conformar as nossas crenas e hbitos.
nico, imaterial, imutvel, todo-poderoso, soberanamente justo e bom. H que ser infinito em
todas as suas perfeies, porquanto, supondo imperfeito um s de seus atributos, Ele j
no seria Deus.
2.
8.
11.
desempenho de sua tarefa, Deus lhe deu, como auxiliares, os animais que lhe esto
submetidos e cuja inteligncia e carter so compatveis com as suas necessidades.
12.
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15.
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17. O Esprito culpado punido por meio de sofrimentos morais no mundo dos
Espritos e, na vida corporal, pelos sofrimentos fsicos. Suas aflies so a conseqncia
de suas faltas, isto , das suas infraes lei de Deus, de sorte que constituem, ao
mesmo tempo, uma expiao do passado e uma prova para o futuro. E assim que o
orgulhoso poder vir a ter uma existncia de humilhao, o tirano uma de servido, o
mau rico uma de misria.
19.
expiam suas faltas pelas tribulaes da vida material. Para eles, esses mundos so ver
dadeiros purgatrios, deles dependendo deix-los mais cedo ou mais tarde, conforme
trabalhem pelo seu prprio aperfeioamento moral. A Terra um desses mundos.
20.
21.
22.
Deus que, em sua bondade, quis poupar ao homem recordaes quase sempre penosas.
Em cada nova existncia, o homem o que ele mesmo se fez: para ele cada uma delas
um novo ponto de partida; conhece seus efeitos atuais, sabe que esses defeitos so a
conseqncia dos que tinha antes e da conclui o mal que possa ter cometido. Isto
suficiente para que trabalhe por se corrigir. Se outrora teve defeitos de que j se livrou,
no tem mais que se preocupar com eles; bastam as suas imperfeies presentes.
23. Se a alma no viveu antes, que foi criada ao mesmo tempo que o corpo.
Nessa hiptese, nenhuma relao pode haver entre ela e as que a precederam.
Pergunta-se, ento, como que Deus, que soberanamente justo e bom, a tenha
responsabilizado pela falta do pai do gnero humano, maculando-a com um pecado
original que ela no cometeu. Dizendo-se, ao contrrio, que traz ao renascer o grmen
das imperfeies de suas existncias inferiores, que sofre, na existncia atual, as
conseqncias de suas faltas passadas, d-se do pecado original uma explicao lgica,
que todos podem compreender e admitir, porque a alma s responsvel por suas
prprias obras.
25. Se a existncia atual fosse nica e s ela devesse decidir do futuro da alma na
eternidade, qual seria a sorte das crianas que morrem em tenra idade? No tendo feito
bem, nem mal, no merecem recompensas, nem punies. Sendo cada um
recompensado segundo suas obras, conforme palavras do Cristo, elas no tm direito
perfeita felicidade dos anjos, nem merecem ficar privadas dessa felicidade. Dizei que
podero, noutra existncia, realizar o que no puderam fazer na que foi abreviada e
no mais haver excees.
26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos e dos idiotas? No tendo
nenhuma conscincia do bem e do mal, tambm no tm nenhuma responsabilidade
de seus atos. Deus seria justo e bom se tivesse criado almas estpidas para vot-las a
uma existncia miservel e sem compensao? Admiti, ao contrrio, que a alma do
cretino e do idiota um Esprito em punio num corpo imprprio a transmitir o seu
pensamento, no qual se acha como um homem comprimido por fortes laos, e nada a
tereis que no seja conforme justia de Deus.
28. Sendo os homens Espritos em expiao na Terra, Deus, como bom pai, no
os deixou entregues a si mesmos, sem guias. Em primeiro lugar, eles tm os seus
Espritos protetores, ou anjos da guarda, que por eles velam e se esforam por conduzilos ao bom caminho; tm ainda os Espritos em misso na Terra, Espritos Superiores
que de vez em quando encarnam entre eles para, pelos seus trabalhos, lhes iluminarem
a estrada, fazendo avanar a Humanidade. Embora Deus haja gravado sua lei na
conscincia, julgou por bem formul-la explicitamente. Primeiro lhes enviou Moiss;
mas as leis de Moiss eram apropriadas aos homens de seu tempo; ele no lhes falou
seno da vida terrena, de penas e recompensas temporais. Veio em seguida o Cristo
completar a lei de Moiss, por meio de um ensino mais elevado: a pluralidade das
existncias,xvi a vida espiritual, as penas e recompensas morais. Moiss os conduziu
pelo temor, o Cristo pelo amor e pela caridade.
30.
O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais brilhante, porque
surge de todos os pontos do globo, por intermdio dos que viveram. Tornando evi
dente o que era obscuro, pe termo s interpretaes errneas e deve ligar os homens a
uma nica crena, porque s h um Deus e porque suas leis so as mesmas para todos.
Enfim, assinalar a era predita pelo Cristo e pelos profetas.
31.
32. Mas, como destruir o egosmo e o orgulho, que parecem inatos no corao do
homem? - O egosmo e o orgulho existem no corao do homem, porque estes so
Espritos que desde o princpio seguiram o caminho do mal e foram exilados para a
Terra, punidos por aqueles mesmos vcios; esse ainda o pecado original de que
muitos ainda no se despojaram. Pelo Espiritismo, Deus vem fazer um ltimo apelo
prtica da lei ensinada pelo Cristo: a lei de amor e de caridade.
33. Tendo a Terra chegado ao tempo marcado para que se torne morada de paz
e felicidade, Deus no quer que os maus Espritos encarnados continuem a causar-lhe
perturbao, em prejuzo dos bons; por isso que devero desaparecer. Iro expiar o
endurecimento de seus coraes em mundos menos adiantados, onde trabalharo
novamente pelo prprio aperfeioamento, numa srie de existncias ainda mais des
graadas e mais penosas do que na Terra.
Formaro nesses mundos uma nova raa mais esclarecida e cuja tarefa ser fazer
que progridam os seres atrasados que os habitam, auxiliados pelos conhecimentos que
j adquiriram. De l s sairo para um mundo melhor quando o houverem merecido e
assim por diante, at que tenham alcanado a completa purificao. Se a Terra, para
eles, era um purgatrio, esses mundos sero seus infernos, mas infernos donde a
esperana jamais banida.
34. Ao passo que a gerao proscrita vai desaparecer rapidamente, uma nova
gerao surge, cujas crenas se fundaro no Espiritismo cristo. Assistimos transio
que se opera, preldio da renovao moral, cujo advento o do Espiritismo marca.
procure seno o que possa concorrer para o seu progresso moral e intelectual.
36.
39. A importncia que o homem liga aos bens temporais est em razo inversa
da sua f na vida espiritual. a dvida quanto ao futuro que o leva a procurar suas
alegrias neste mundo, satisfazendo s suas paixes, ainda que custa de seu prximo.
41. Nas vossas aflies olhai para baixo e no para cima. Pensai nos que sofrem
mais do que vs.
42. O desespero natural naquele que cr que tudo acaba com a vida do corpo.
E uma insensatez naquele que tem f no futuro.
43. Muitas vezes o homem o artfice de sua prpria desgraa neste mundo.
Que remonte fonte de seus infortnios e ver que estes, em sua maior parte, resultam
da sua imprevidncia, do seu orgulho e da sua avidez e, por conseguinte, das suas
infraes s leis de Deus.
45. Aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do
mal e Deus lhe envia bons Espritos para o assistir. E um socorro jamais recusado
quando pedido com sinceridade.
46. O essencial no orar muito, mas orar bem. Certas pessoas julgam que todo
mrito est na extenso da prece, enquanto fecham os olhos aos seus prprios defeitos.
Para elas a prece uma ocupao, um meio de empregarem o tempo, mas no um
estudo de si mesmas.
47.
48.
50.
51. Deus fez os homens fortes e poderosos para serem o amparo dos fracos. O
forte que oprime o fraco maldito de Deus. Muitas vezes recebe o seu castigo nesta
vida, sem prejuzo dos reservados ao futuro.
53.
tentao para o abuso e os excessos e porque mais difcil ser-se moderado do que
resignado.
mais passveis de compaixo do que de inveja, pois preciso levar em conta o reverso.
O Espiritismo, pelos terrveis exemplos dos que viveram e que vm revelar sua sorte,
mostra a verdade destas palavras do Cristo: "Aquele que se elevar ser humilhado e
aquele que se humilhar ser exaltado".
55.
irmos; - amai ao vosso prximo como a vs mesmos; - perdoai aos vossos inimigos; no faais aos outros o que no querereis que vos fizessem". Tudo isto se resume na
palavra caridade.
57. O pobre que reparte o seu pedao de po com um outro mais pobre do que
ele mais caridoso e tem mais mrito aos olhos de Deus do que aquele que d do que
lhe sobra, sem de nada se privar.
58. Quem quer que nutra contra o seu prximo, sentimentos de animosidade, de
dio, de cime e de rancor, falta caridade; mente, se se diz cristo, e ofende a Deus.
59. Homens de todas as castas, de todas as seitas e de todas as cores, sois todos
irmos, porquanto Deus a todos vos chama a si. Estendei-vos, pois, as mos, seja qual
for a maneira por que o adoreis, e no vos lanceis antema uns aos outros, visto que o
antema a violao da lei de caridade proclamada pelo Cristo.
60. Com o egosmo, os homens vivem em luta perptua; com a caridade vivero
em paz. S a caridade, servindo de base s suas instituies, lhes assegurar a
felicidade neste mundo. Segundo as palavras do Cristo, s ela tambm lhes pode
assegurar a felicidade, porque encerra implicitamente todas as virtudes que os podem
conduzir perfeio. Com a verdadeira caridade, tal como a ensinou e praticou Jesus,
nem cime, nem maledicncia, nem apego exagerado aos bens deste mundo. Eis por
que o Espiritismo cristo tem por mxima: "Fora da caridade no h salvao".
Incrdulos! Podeis rir dos Espritos, zombar dos que crem nas suas
manifestaes. Ride, pois, se ousardes, desta mxima que eles vm ensinar e que
constitui a vossa prpria salvaguarda, porquanto, se a caridade desaparecesse da face
da Terra, os homens se entredevorariam e vs serieis, talvez, as primeiras vtimas. No
est longe o tempo em que esta mxima, proclamada abertamente em nome dos
Espritos, ser um penhor de segurana e um ttulo confiana em todos os que a
trouxerem gravada em seus coraes.
Disse um Esprito: "Zombaram das mesas girantes; jamais zombaro da filosofia
e da moral que delas decorrem". Com efeito, passados apenas alguns anos, j estamos
longe desses primeiros fenmenos que, por um instante, serviram de distrao aos
ociosos e aos curiosos. Dizeis que essa moral antiquada: "Os Espritos deveriam ter
bastante esprito para nos darem alguma coisa nova". (Frase espirituosa de mais de um
crtico.) Tanto melhor, se ela antiquada! Isso prova que de todos os tempos, sendo
mais culpados os homens por no a terem praticado, visto que s as verdadeiras
verdades so eternas.
O Espiritismo vem recordar-lhes essa moral, no por meio de uma revelao
isolada, feita a um s homem, mas pela voz dos prprios Espritos que, semelhante
trombeta final, vem lhes clamar: "Crede que aqueles a quem chamais de mortos esto
mais vivos do que vs, porque vem o que no vedes e ouvem o que no ouvis.
Reconhecei, nos que vos vm falar, os vossos parentes e amigos, todos aqueles a quem
amastes na Terra e que julgveis perdidos para sempre. Ai dos que pensam que tudo
acaba com o corpo, pois sero cruelmente desenganados. Ai dos que houverem faltado
caridade, porque suportaro tudo quanto tiverem feito suportar os outros! Escutai a
voz dos que sofrem e que vos vm dizer: "Sofremos por havermos desconhecido o
poder de Deus e duvidado da sua infinita misericrdia; sofremos por causa do nosso
orgulho, do nosso egosmo, da nossa avareza e de todas as paixes ms que no
soubemos reprimir. Sofremos por todo o mal que fizemos aos nossos semelhantes, pelo
esquecimento da lei da caridade".
Incrdulos! Dizei se risvel uma doutrina que ensina semelhantes coisas, se
boa ou m. Mesmo considerando-a somente do ponto de vista da ordem social, dizei se
os homens que a praticassem seriam felizes ou infelizes, melhores ou piores!
ALLAN KARDEC
II
RESUMO DA LEI
DOS
FENMENOS ESPRITAS
Observaes Preliminares
As pessoas estranhas ao Espiritismo, por no lhe compreenderem o objetivo nem
os meios, quase sempre fazem dele uma idia completamente falsa. O que lhes falta,
sobretudo, o conhecimento do princpio, a explicao primeira dos fenmenos. Por
falta desta chave, o que vem e ouvem no tem qualquer proveito e nem mesmo lhes
interessa. E fato constatado pela experincia que a simples vista ou o relato dos
fenmenos no basta para convencer. Aquele mesmo que testemunha fatos capazes de
o confundir, fica mais admirado que convencido; quanto mais extraordinrio lhe
parece o efeito, tanto mais o suspeita. Somente um estudo prvio, srio, pode lev-lo
convico, e isto muitas vezes suficiente para mudar inteiramente o curso de suas
idias. Em todo o caso, tal estudo indispensvel para a compreenso dos mais
simples fenmenos. Na falta de uma instruo completa, bastar um resumo sucinto da
lei que rege as manifestaes, para que a coisa seja encarada em sua verdadeira luz
pelas pessoas ainda no iniciadas. E a primeira baliza que damos na breve instruo a
seguir.
Esta instruo feita tendo em vista, sobretudo, as pessoas que nenhuma noo
possuem do Espiritismo. Nos grupos ou reunies espritas, nos quais se encontram
assistentes novatos, ela pode servir utilmente de prembulo s sesses, conforme as
necessidades.
I - Dos Espritos
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer com os
Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais decorrentes
dessas relaes.
3. Em geral se faz uma idia muito falsa do estado dos Espritos. Eles no so,
como alguns pensam, seres vagos e indefinidos, nem chamas, como fogos-ftuos, nem
fantasmas, como nos contos de aparies. So seres semelhantes a ns, possuindo um
corpo como o nosso, mas fludico e invisvel em estado normal.
4. Quando a alma est unida ao corpo durante a vida, tem um envoltrio duplo:
um pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo fsico; outro fludico, leve e
indestrutvel, chamado perisprito. O perisprito o lao que une a alma ao corpo; por
seu intermdio que a alma faz o corpo agir e percebe as sensaes que este
experimenta.
A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem. A alma e o
perisprito, separados do corpo, constituem o ser chamado Esprito.
7. Os
que podamos ocultar a algum durante a vida, no o podemos mais, desde o momen
to em que nos tornamos Espritos.
9.
13. com o auxlio de seu perisprito que o Esprito agia sobre o seu corpo vivo;
e ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta, agindo sobre a matria inerte,
produzindo rudos, movimentos das mesas e de outros objetos, que levanta, derruba
ou transporta. Esse fenmeno nada tem de surpreendente se considerarmos que, entre
ns, os mais potentes motores se acham nos fluidos mais rarefeitos e, mesmo,
imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
igualmente com o auxlio de seu perisprito que o Esprito faz que os mdiuns
escrevam, falem ou desenhem. No tendo corpo tangvel para agir ostensivamente
quando quer manifestar-se, serve-se do corpo do mdium, de cujos rgos se apodera,
fazendo-os agir como se fosse seu prprio corpo, e isto pelo eflvio fludico, que sobre
ele derrama.
14.
mesmo processo que o Esprito age sobre a mesa, quer para mov-la sem significao
determinada, quer para faz-la dar batidas inteligentes, indicando as letras do alfabeto,
para formar palavras e frases, fenmeno designado pelo nome de tiptologia. A a mesa
no passa de um instrumento, de que ele se serve, como do lpis para escrever. D-lhe
uma vitalidade momentnea, pelo fluido com que a penetra, mas no se identifica com
ela. As pessoas que, emocionadas, ao verem manifestar-se um ser que lhes caro,
beijam a mesa, cometem um ato ridculo, porque absolutamente como se beijassem o
basto de que o amigo se serve para dar batidas. Acontece o mesmo com as que
dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse encerrado na madeira, ou como
se esta tivesse se tornado Esprito.
Quando ocorrem comunicaes por esse meio, preciso imaginar o Esprito, no
na mesa, mas ao lado, tal como em vida e como seria visto se, nesse momento, se
tornasse visvel. D-se o mesmo nas comunicaes pela escrita; ver-se-ia o Esprito ao
lado do mdium, dirigindo-lhe a mo ou lhe transmitindo o pensamento por uma
corrente fludica.
15. Quando a mesa se afasta do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o
Esprito no a levanta pela fora do brao, mas a envolve e a penetra de uma espcie de
atmosfera fludica, que neutraliza a ao da gravidade, como faz o ar com os bales e
papagaios de papel. O fluido de que penetrada lhe d momentaneamente uma maior
leveza especfica. Quando cravada ao solo, est no caso da campnula pneumtica, sob
a qual se faz o vcuo. So apenas comparaes, para mostrar a analogia dos efeitos, e
no a similitude absoluta das causas.
Depois disto, compreende-se que ao Esprito no mais difcil levantar uma
pessoa do que erguer uma mesa, transportar um objeto de um a outro lugar ou atir-lo
em qualquer parte. Esses fenmenos so produzidos pela mesma lei.
Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, pois pode ficar
tranqilamente no mesmo lugar, mas lhe d o impulso por uma corrente fludica, com
o auxlio da qual a faz mover-se vontade.
Quando as batidas so ouvidas na mesa ou alhures, o Esprito no bate com a
mo, nem com um objeto qualquer; dirige um jato de fluido sobre o ponto de onde
parte o rudo, produzindo o efeito de um choque eltrico. Modifica o rudo, como se
pode modificar os sons produzidos pelo ar.
16. A escurido
presta suspeio e fraude, mas nada prova contra a possibilidade do fato. Sabe-se
da existncia de combinaes qumicas que no podem operar-se luz; que ocorrem
composies e decomposies sob a ao do fluido luminoso. Ora, como todos os
fenmenos espritas resultam da combinao dos fluidos prprios do Esprito e do
mdium, e sendo materiais esses fluidos, nada h de surpreendente que, em certos
casos, o fluido luminoso seja contrrio a esta combinao.
18.
convm e, tambm, quando podem, pois nem sempre isto lhes possvel. No esto s
ordens e ao capricho de quem quer que seja, e a ningum dado faz-los vir contra a sua
vontade, nem a dizer o que querem calar. Da por que ningum pode afirmar que um
Esprito qualquer vir a seu apelo em determinado momento, ou responder a esta ou
quela pergunta. Dizer o contrrio provar absoluta ignorncia dos princpios mais
elementares do Espiritismo. S o charlatanismo tem fontes infalveis.
20. Certas
mais ou menos grosseira. Mas, por terem sido exploradas, como tantos outros
fenmenos, pela astcia e pela prestidigitao, seria absurdo concluir que no existam.
Para quem estudou e conhece as condies normais em que podem produzir-se, fcil
distinguir a imitao da realidade. Alis, a imitao jamais seria completa e no pode
iludir seno o ignorante, incapaz de perceber as nuanas caractersticas do fenmeno
verdadeiro.
22.
como tendo relaes com a apario dos Espritos, dos quais no passam de grosseira e
imperfeita imitao. H que se ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para a
ver a menor analogia e crer que com isto que nos ocupamos nas reunies espritas. Os
Espritos no se tornam visveis ordem de ningum, mas por sua prpria vontade e
em condies especiais, que ningum tem o poder de provocar.
25.
ms, justas ou falsas, profundas ou levianas, conforme a natureza dos Espritos que se
manifestam. Os que provam sabedoria e saber so Espritos adiantados que
progrediram; os que demonstram ignorncia e ms qualidades so Espritos ainda
atrasados, nos quais, entretanto, o progresso se far com o tempo.
Os Espritos s podem responder sobre o que sabem, de acordo com o progresso
de cada um e, alm disso, sobre aquilo que lhes permitido dizer, porquanto h coisas
que no podem revelar, uma vez que ainda no dado aos homens tudo conhecer.
26.
basta dirigir-se a um Esprito qualquer para obter-se uma resposta justa a todas as
perguntas, porque, sobre muitas coisas, ele s pode dar a sua opinio pessoal, que pode
ser verdadeira ou falsa. Se for sensato, confessar sua ignorncia sobre o que no sabe;
se leviano ou mentiroso, responder a tudo, sem se preocupar com a verdade; se
orgulhoso, dar sua opinio como verdade absoluta. Haver, pois, imprudncia e
leviandade em aceitar sem controle tudo quanto vier dos Espritos. Da por que
essencial conhecermos a natureza daqueles com os quais tratamos. ( O Livro dos
Mdiuns, n 267.)
27. Reconhece-se a qualidade dos Espritos por sua linguagem. A dos Espritos
verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de con
tradio; exprime sabedoria, benevolncia, modstia e a mais pura moral; concisa e
sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o vazio das
idias compensado quase sempre pela abundncia de palavras. Todo pensamento
evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de
malevolncia, de presuno ou de arrogncia so sinais incontestveis da inferioridade
de um Esprito.
29. Seria fazer idia muito falsa dos Espritos, quem neles vissem auxiliares dos
adivinhos. Os Espritos srios no se ocupam com coisas fteis; os levianos e
zombeteiros se ocupam de tudo, a tudo respondem e predizem tudo quanto se queira, sem
se inquietarem com a verdade; para eles um prazer mistificar as pessoas demasiado
crdulas. essencial que estejamos perfeitamente esclarecidos quanto natureza das
perguntas que podemos fazer aos Espritos. ( O Livro dos Mdiuns, n 286: "Perguntas
que se podem fazer aos Espritos".)
31. Por
32.
repugne razo, porque vm tomar lugar ao lado de outros fenmenos naturais. Nos
tempos de ignorncia eram reputados sobrenaturais todos os efeitos cuja causa no se
conhecia. As descobertas da Cincia restringiram sucessivamente o crculo do
maravilhoso; o conhecimento dessa nova lei vem suprimi-lo. Aqueles, pois, que
acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isso mesmo, que
falam de algo que no conhecem.
34.
entre os fluidos do mdium e do Esprito. Assim, cada mdium mais ou menos apto a
receber a impresso ou o impulso do pensamento de tal ou qual Esprito; pode ser bom
instrumento para um, e mau para outro. Disto resulta que dois mdiuns, igualmente
bem-dotados, se postos lado a lado, um Esprito poder manifestar-se por um, e no
pelo outro.
, pois, um erro crer que basta ser mdium para receber com igual facilidade
comunicaes de todo e qualquer Esprito. No existem mdiuns universais. Os
Espritos buscam de preferncia os instrumentos que vibram em unssono.
Sem a harmonia, nica que pode levar assimilao fludica, as comunicaes
so impossveis, incompletas ou falsas. Podem ser falsas porque, na falta do Esprito
desejado, no deixam de aparecer outros, prestes a aproveitar a ocasio para se
manifestarem, e muito pouco preocupados em dizer a verdade.
36. O que constitui o mdium propriamente dito a faculdade. Sob esse aspecto,
ele pode ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O que constitui o
mdium seguro, o que de fato pode ser qualificado de bom mdium, a aplicao que faz
de sua faculdade, a aptido para servir de intrprete aos bons Espritos. { O Livro dos
Mdiuns, captulo XXIII.)
38.
carter, e pela inteno que faz desejada a sua presena. Os Espritos Superiores no
vo s reunies fteis, como um sbio da Terra no iria a uma assemblia de jovens
estouvados; diz o simples bom senso que no poderia ser de outra forma. Se, por vezes,
a comparecem para dar um conselho salutar, combater os vcios e tentar reconduzir
ao bom caminho; se no so ouvidos, retiram-se. Seria fazer idia completamente falsa
acreditar que Espritos srios pudessem sentir prazer em responder a futilidades e a
questes ociosas, que nem provam apego nem respeito por eles, nem real desejo de
instruir-se e, menos ainda, que pudessem dar-se em espetculo para divertir curiosos.
Se no o fizeram em vida, no o faro aps a morte.
40. A frivolidade das reunies tem por resultado atrair os Espritos levianos, que
apenas buscam ocasio para enganar e mistificar. Assim como os homens srios no
comparecem s assemblias levianas, os Espritos srios s vo s reunies srias, cujo
objetivo a instruo e no a curiosidade. nas reunies desse gnero que os Espritos
Superiores se comprazem em dar seus ensinos.
41.
42.
meio de mesas que danam e dos gracejos de Espritos levianos. Por mais incrdulo
que seja, sua conscincia repele essa aliana entre o srio e o frvolo, entre o religioso e
o profano, razo por que tacha tudo isto de artimanha, saindo da reunio menos
convencido do que se achava ao entrar.
As reunies dessa natureza fazem sempre mais mal do que bem, pois afastam da
Doutrina mais pessoas do que a ela conduzem, sem contar que se prestam crtica dos
detratores, que nelas encontram fundadas razes para a zombaria.
ALLAN KARDEC
III
CARTER DA
REVELAO ESPRITA
Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual o seu
carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita?
a Doutrina Esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra, ou por outra, , no
seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de
modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no teria por efeito
impedi-los de fazer uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da
investigao? Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e
superiores Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no
diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em si mesmo e em sua
conscincia tudo quanto mister para se conduzir na vida? Tais as questes sobre que
importa nos fixemos.
3.
4.
revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam tempo, nem
possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos
e de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu contingente de observaes
aproveitveis queles que vm depois. O ensino , portanto, na realidade, a revelao
de certas verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que
as conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fora, as teriam ignorado
sempre.
5.
segunda ordem; o homem de gnio ensina o que descobriu por si mesmo: o revelador
primitivo; traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem a
revelao dos homens de gnio, que aparecem de tempos a tempos?
Mas, quem so esses homens de gnio? E, por que so homens de gnio? Donde
vieram? Que feito deles? Notemos que na sua maioria denotam, ao nascer, faculdades
transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com pouco trabalho desenvolvem.
Pertencem realmente Humanidade, pois nascem, vivem e morrem como ns. Onde,
porm, adquiriram esses conhecimentos que no puderam aprender durante a vida?
Dir-se-, com os materialistas, que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior
quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um legume
maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma mais
favorecida que a do comum dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois que
tacharia Deus de parcial. A nica soluo racional do problema est na preexistncia
da alma e na pluralidade das vidas. O homem de gnio um Esprito que tem vivido
mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que esto
menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe e, como sabe muito mais do que os
outros e no precisa aprender, chamado homem de gnio. Mas seu saber fruto de
um trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de renascer, era ele, pois,
Esprito adiantado: reencarna para fazer que os outros aproveitem do que j sabe, ou
para adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforos da sua
inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito lentamente progrediriam, se
no fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos
professores. Todos os povos tiveram homens de gnio, surgidos em diversas pocas,
para dar-lhes impulso e tir-los da inrcia.
6.
Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas criaturas, por que
7.
das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem
com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus mensageiros,
quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre
feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto ,
enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo
deste ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem
verificao, sem exame, nem discusso.
8.
de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram
apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a
quem falavam e aos quais eram relativamente superiores.
Apesar do erro das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos e, por isso
mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam de desenvolver-se,
ou se desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da ortodoxia, porque dia vir em
que todas essas crenas to diversas na forma, mas que repousam realmente sobre um
mesmo princpio fundamental - Deus e a imortalidade da alma, se fundiro numa grande
e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o papel
de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma multido de
pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestgio deste nome, exploram a
credulidade em proveito do seu orgulho, da sua ganncia, ou da sua indolncia,
achando mais cmodo viver custa dos iludidos. A religio crist no pde evitar
esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno para o captulo XXI de O
Evangelho segundo o Espiritismo; "Haver falsos Cristos e falsos profetas".
9.
instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia, do que h
muitos exemplos na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores so
mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se deve concluir que
todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos da
divindade ou dos seus mensageiros.
10. S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso de transmitila; mas, sabe-se hoje que nem todos os Espritos so perfeitos e que existem muitos que
se apresentam sob falsas aparncias, o que levou Joo a dizer: "No acrediteis em todos
os Espritos; vede antes se os Espritos so de Deus". (Epstola I, 4:1.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e
mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda revelao
eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus. assim que a lei do
Declogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto que as outras leis mosaicas,
fundamentalmente transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, so
obra pessoal e poltica do legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do
povo, essas leis por si mesmas caram em desuso, ao passo que o Declogo ficou
sempre de p, como farol da Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifcio,
abolindo as outras leis. Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O
Cristo e Moiss foram os dois grandes reveladores que mudaram a face do mundo e
nisso est a prova da sua misso divina. Uma obra puramente humana careceria de tal
poder.
13. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo
tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi
providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio
premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do
ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca
das coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes
importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por
no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo
modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos,
dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao
raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio,
recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena
cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os
Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda,
comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o
que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos,
sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.
14.
15.
16. Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do
princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do
princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a
reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o
conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O
Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha
na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da
matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere
os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria
abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.
17.
umas das outras, proporo que acham ponto de apoio nas idias e conhecimentos
anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os erros da
infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar a lei das foras dos agentes
naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica, teve de acompanh-la de perto, para
depois marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A Anatomia, a
Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias srias com o
auxlio das luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem,
sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras, teriam faltado elementos de
vitalidade; ela s podia vir depois daquelas.
18.
20.
21. Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus nico,
Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as
bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa primitiva
f, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra.
22. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era
transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana, acrescentou a revelao da
vida futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e recompensas que
aguardam o homem, depois da morte. (Vide: Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)
23.
primria, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista inteiramente novo
sob que considera Ele a Divindade. Esta j no o Deus terrvel, ciumento, vingativo,
de Moiss; o Deus cruel e implacvel, que rega a terra com o sangue humano, que
ordena o massacre e o extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os
velhos, e que castiga aqueles que poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune
um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do
inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente,
soberanamente justo e bom, cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador
arrependido e d a cada um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo
privilegiado, o Deus dos exrcitos, presidindo aos combates para sustentar a sua prpria
causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai comum do gnero humano, que
estende a sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j no o
Deus que recompensa e pune s pelos bens da Terra, que faz consistir a glria e a
felicidade na escravido dos povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim,
um Deus que diz aos homens: "A vossa verdadeira ptria no neste mundo, mas no
reino celestial, l onde os humildes de corao sero elevados e os orgulhosos sero
humilhados". J no o Deus que faz da vingana uma virtude e ordena se retribua
olho por olho, dente por dente; mas, o Deus de misericrdia, que diz: "Perdoai as
ofensas, se quereis ser perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faais o que no
quereis que vos faam". J no o Deus mesquinho e meticuloso, que impe, sob as
mais rigorosas penas, o modo como quer ser adorado, que se ofende pela
inobservncia de uma frmula; mas, o Deus grande, que v o pensamento e que no se
honra com a forma. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer
ser amado.
24.
cultos, o carter de todas as religies conforme idia que elas do de Deus. As religies que
fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo com atos de crueldade, com
fogueiras e torturas; as que tm um Deus parcial e cioso so intolerantes e mais ou
menos meticulosas na forma, por crerem-no mais ou menos contaminado das
fraquezas e ninharias humanas.
25.
Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor
de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao,
dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto
toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da
igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, fora possvel
amar o Deus de Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da
imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes mtuas
dos homens, impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida presente sob
outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os costumes e as relaes
sociais. esse incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital da
revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e,
contrista diz-lo, tambm o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado, que
mais h desconhecido na interpretao dos seus ensinos.
26. Entretanto, o Cristo acrescenta: "Muitas das coisas que vos digo ainda no as
Compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no compreendereis; por isso que
vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de
Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar todas.'''' (Joo, 14 e 16; Mateus,
17.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar
certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreendlas. Como Ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda
daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem
interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o
que Ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas; ora, s se restabelece
aquilo que foi desfeito.
27. Por que chama Ele Consolador ao novo messias? Este nome, significativo e
sem ambigidade, encerra toda uma revelao. Assim, Ele previa que os homens
teriam necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas que eles
achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to claro, to explcito,
como nestas ltimas palavras, s quais poucas pessoas deram ateno bastante,
provavelmente porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.
29.
tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos? Quem o ousa?
Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a conhecer as leis da
Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos. - Quem tem esse direito? Neste
sculo de emancipao intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame
pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa na qual ningum se atreveria
a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes
especiais, necessrias, sem contestar as dos telogos, por mais esclarecidos que fossem
os da Idade Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, no o eram
bastante para no condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena nos
antpodas. Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos dias no lanaram antema
teoria dos perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que sabiam, das
noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde
reveladas pela Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito boa-f, se
enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo a todo
custo encontrar nele a confirmao de uma idia preconcebida, giraram sempre no
mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que s viam o que
queriam ver. Por muito instrudos que fossem, eles no podiam compreender causas
dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, fora
do campo da teologia? O futuro, a lgica e o bom senso. Os homens, cada vez mais
esclarecidos, medida que novos fatos e novas leis se foram revelando, sabero
separar da realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam conhecidas algumas
leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis inteligncia dos Textos
Sagrados de todas as religies, desde Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto
teologia, essa no poder judiciosamente alegar contradies da Cincia, visto como
tambm ela nem sempre est de acordo consigo mesma.
30.
das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. idia vaga da vida futura,
acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o
espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade
idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos
homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde
vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por
toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de
uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de
Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais,
com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da
mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado;
que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos
rapidamente, pelo trabalho e boa vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que outras;
que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras
para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento;
que os que se designam pelo nome de demnios so Espritos ainda atrasados e
imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se
adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na
criao, mas Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a estrada do
progresso; que, por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias
entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que
rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio,
sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos da suas
prprias obras.
31. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra,
possui o homem no s a prova material da existncia e da individualidade da alma,
como tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste mundo e
os deste mundo aos dos outros planetas. Conhece a situao deles no mundo dos
Espritos, acompanha-os em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a
razo por que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem
ou o mal que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no uma
vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento, a morte
nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da verdadeira vida.
33.
penas irremissveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta,
a dos suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem sequer pelo
arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razo se inclina diante dessa
justia distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao
arrependimento e estende constantemente a mo ao nufrago, em vez de o empurrar
para o abismo.
34.
Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais importantes
leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade
para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida
humana; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem a
reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade de
aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito que mais ou menos
aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores
(n 5).
38.
somente inconcilivel com a justia de Deus, que tornaria todos os homens respon
sveis pela falta de um s, seria tambm um contra-senso, e tanto menos justificvel
quanto, segundo essa doutrina, a alma no existia na poca a que se pretende fazer que
a sua responsabilidade remonte. Com a preexistncia, o homem traz, ao renascer, o
grmen das suas imperfeies, dos defeitos de que se no corrigiu e que se traduzem
pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vcio. esse o seu verdadeiro
pecado original, cujas conseqncias naturalmente sofre, mas com a diferena capital
de que sofre a pena das suas prprias faltas, e no das de outrem; e com a outra
diferena, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente eqitativa, de
que cada existncia lhe oferece os meios de se redimir pela reparao e de progredir,
quer despojando-se de alguma imperfeio, quer adquirindo novos conhecimentos e,
assim, at que, suficientemente purificado, no necessite mais da vida corporal e possa
viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer,
qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz idias inatas; iden
tificado com o bem, pratica-o sem esforo, sem clculo e, por assim dizer, sem pensar.
Aquele que obrigado a combater as suas ms tendncias vive ainda em luta; o
primeiro j venceu, o segundo procura vencer. Existe, pois, a virtude original, como
existe o saber original, e o pecado ou, antes, o vcio original.
40.
42.
finalidade que assina a todas as aes da vida, por tornar quase tangveis as
conseqncias do bem e do mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes que d
nas aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela idia de ter cada um perto
de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a possibilidade de confabular com
eles; enfim, pela certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligncia,
sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida, no fica perdido, reconhece-se que o
Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do Consolador anunciado.
Ora, como o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento da regenerao, a
promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o
verdadeiro Consolador.xviii
43.
Espiritismo, apesar de tudo quanto fazem por abat-lo, no se poder negar que a sua
vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas as foras e de toda a m
vontade dos homens. A facilidade com que aceito por grande nmero de pessoas,
sem constrangimento, apenas pelo poder da idia, prova que ele corresponde a uma
necessidade, qual a de crer o homem em alguma coisa para encher o vcuo aberto pela
incredulidade e que, portanto, veio no momento preciso.
44.
acolha uma doutrina que consola, de preferncia s que desesperam, porque aos
deserdados, mais do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo se dirige. O doente
v chegar o mdico com maior satisfao do que aquele que est bem de sade; ora, os
aflitos so os doentes e o Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para vos seguir,
dai-nos mais e melhor do que ele; curai com maior segurana as feridas da alma. Dai
mais consolaes, mais satisfaes ao corao, esperanas mais legtimas, maiores
certezas; fazei do futuro um quadro mais racional, mais sedutor; porm, no julgueis
venc-lo com a perspectiva do nada, com a alternativa das chamas do inferno, ou com
a intil contemplao perptua.xix
45.
46.
47.
mil outros em que florescer. Ainda mais: se a ferirem num indivduo, no podero
feri-la nos Espritos, que so a fonte donde ela promana. Ora, como os Espritos esto
em toda parte e existiro sempre, se, por um acaso impossvel, conseguissem sufoc-la
em todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato
que est na Natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se
devem persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue
Spirite, fev. 1865, pg. 38: "Perpetuidade do Espiritismo".)
50.
52. Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado
integralmente; ele diz respeito a to grande nmero de observaes, a assuntos to
diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel
era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o
ensino quer ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho, dissemi
nando os assuntos de estudo e observao como, em algumas fbricas, a confeco de
cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido
de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi
revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm, e foi
o conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a Doutrina,
Esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender a
correlao, reunir os documentos diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre
todos os pontos e sobre todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as
analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de todas as ordens, mais
ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a razo permitia
conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou isoladas das que tinham
a sano do ensino geral dos Espritos, as utopias das idias prticas, afastar as que
eram notoriamente desmentidas pelos dados da cincia positiva e da lgica, utilizar
igualmente os erros, as informaes fornecidas pelos Espritos, mesmo os da mais baixa
categoria, para conhecimento do estado do mundo invisvel e formar com isso um todo
homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao, independente de qualquer
idia preconcebida, de todo prejuzo de seita, resolvido a aceitar a verdade tornada
evidente, embora contrria s opinies pessoais. Este centro se formou por si mesmo, pela
fora das coisas e sem desgnio premeditado.xxi
53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de idias; umas, dirigindose das extremidades para o centro; as outras encaminhando-se do centro para a
circunferncia. Desse modo, a Doutrina caminhou rapidamente para a unidade,
malgrado diversidade das fontes donde promanou; os sistemas divergentes ruram
54. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem.
Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em
observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido.
Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo
o ensino que ministram. Eles no enfrentam as questes, seno medida que os
princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e
amadurecida bastante a opinio para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas
as vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras, no
obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada concludentes. Quando, ao
contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na quase
universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do Espiritismo e a das cincias; a de
que estas no atingiram o ponto que alcanaram, seno aps longos intervalos, ao
passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando no a galgar o ponto
culminante, pelo menos a recolher uma soma de observaes bem grande para formar
uma Doutrina. Decorre esse fato de ser inumervel a multido de Espritos que, por
vontade de Deus, se manifestam simultaneamente, trazendo cada um o contingente de
seus conhecimentos. Resultou da que todas as partes da Doutrina, em vez de serem
elaboradas sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao mesmo tempo, em
alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais rapidamente chegasse
ao pice; em seguida, para que se pudesse, por meio da comparao, conseguir uma
verificao, a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do ensino, nenhuma
de suas partes tendo valor, nem autoridade, a no ser pela sua conexo com o conjunto,
devendo todos harmonizar-se, colocado cada um no devido lugar e vindo cada um na
hora oportuna.
55.
em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de
ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua
substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a
certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As
descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente
destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha
evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao.
Entendendo-se com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas
prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer
ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e
abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que ,
mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Es
piritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em
erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se
revelar, ele a aceitar?xxv
56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no difere da
do Cristo? Precisa o homem de uma revelao? No pode achar em si prprio tudo o
que lhe necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus outorgou ao homem um
guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: "No faas a outrem o que no quererias te
fizessem". A moral natural est positivamente inscrita no corao dos homens; porm,
sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhes desprezaram os sbios preceitos? Que
fizeram da moral do Cristo? Como a praticaram mesmo aqueles que a ensinam?
Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes, cem vezes as mesmas
instrues, desde que eles no as sigam? Por que haveria Deus de fazer menos do que
um pai de famlia? Por que no enviaria, de tempos a tempos, mensageiros especiais
aos homens, para lhes lembrar os deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando
deste se afastam; para abrir os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim
como os homens mais adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?
57.
captulo, a seguinte: Que autoridade tem a revelao esprita, uma vez que emana de
seres de limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no ensino dos
Espritos, se deles exclusivamente a devssemos receber e houvssemos de aceit-la de
olhos fechados. Perde, porm, todo valor, desde que o homem concorra para a
revelao com o seu raciocnio e o seu critrio; desde que os Espritos se limitam a plo no caminho das dedues que ele pode tirar da observao dos fatos. Ora, as
manifestaes, nas suas inumerveis modalidades, so fatos que o homem estuda para
lhes deduzir a lei, auxiliado nesse trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de
tal modo, so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido usual do termo. Ele
lhes submete os dizeres ao cadinho da lgica e do bom senso: desta maneira se
beneficia dos conhecimentos especiais de que os Espritos dispem pela posio em
que se acham, sem abdicar o uso da prpria razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens, comunicando-nos com eles
no saamos fora da Humanidade, circunstncia capital a considerar-se. Os homens de
gnio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos Espritos e para l
voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos podem comunicar-se com os
homens, esses mesmos gnios podem dar-lhes instrues sob a forma espiritual, como
o fizeram sob a forma corprea. Podem instruir-nos, depois de terem morrido, tal qual
faziam quando vivos; apenas, so invisveis, em vez de serem visveis; essa a nica
diferena. No devem ser menores do que eram a experincia e o saber que possuem e,
se a palavra deles, como homens, tinha autoridade, no na pode ter menos, somente
por estarem no mundo dos Espritos.
59.
60. Os
homem, nem para lhe transmitirem pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue s suas prprias foras. Isso
sabem-no hoje perfeitamente os espritas. De h muito, a experincia h demonstrado
ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria e supor-se que
baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para
conhecer todas as coisas. Sados da Humanidade, eles constituem uma de suas faces.
Assim como na Terra, no plano invisvel tambm os h superiores e vulgares; muitos,
pois, que, cientfica e filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles dizem o
que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os homens, os Espritos mais
adiantados podem instruir-nos sobre maior poro de coisas, dar-nos opinies mais
judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos Espritos no entrar em
entendimento com potncias sobrenaturais; tratar com seus iguais, com aqueles mesmos a
quem ele se dirigiria neste mundo; a seus parentes, seus amigos, ou a indivduos mais
esclarecidos do que ele. Disto que importa se convenam todos e o que ignoram os
que, no tendo estudado o Espiritismo, fazem idia completamente falsa da natureza
do mundo dos Espritos e das relaes com o alm-tmulo.
61.
revelao, uma vez que os Espritos no sabem mais do que ns, ou no nos dizem
tudo o que sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm de nos dar o que podemos
adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas cuja revelao no lhes
permitida, porque o grau do nosso adiantamento no as comporta. Afora isto, as
condies da nova existncia em que se acham lhes dilatam o crculo das percepes:
eles vem o que no viam na Terra; libertos dos entraves da matria, isentos dos
cuidados da vida corprea, apreciam as coisas de um ponto de vista mais elevado e,
portanto, mais so; a perspiccia de que gozam abrange mais vasto horizonte;
compreendem seus erros, retificam suas idias e se desembaraam dos prejuzos
humanos.
E nisto que consiste a superioridade dos Espritos com relao humanidade
corprea e da vem a possibilidade de serem seus conselhos, segundo o grau de
adiantamento que alcanaram, mais judiciosos e desinteressados do que os dos
encarnados. O meio em que se encontram lhes permite, ao demais, iniciar-nos nas
coisas, que ignoramos, relativas vida futura e que no podemos aprender no meio em
que estamos. At ao presente, o homem apenas formulara hipteses sobre o seu porvir;
tal a razo por que suas crenas a esse respeito se fracionaram em to numerosos e
divergentes sistemas, desde o niilismo at as concepes fantsticas do inferno e do
paraso. Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida de alm-tmulo
que nos vm dizer em que se tornaram e s eles o podiam fazer. Suas manifestaes,
conseguintemente, serviram para dar-nos a conhecer o mundo invisvel que nos rodeia
e do qual nem suspeitvamos e s esse conhecimento seria de capital importncia,
dado mesmo que nada mais pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis as informaes que vos
d o mais humilde campnio que encontrardes? Deixareis de interrog-lo sobre o
estado dos caminhos, simplesmente por ser ele um campons? Certamente no
esperareis obter, por seu intermdio, esclarecimentos de grande alcance, mas, de
acordo com o que ele na sua esfera, poder, sobre alguns pontos, informar-vos
melhor do que um sbio, que no conhea o pas. Tirareis das suas indicaes
dedues que ele prprio no tiraria, sem que por isso deixe de ser um instrumento til
s vossas observaes, embora apenas servisse para vos informar acerca dos costumes
dos camponeses. Outro tanto se d no que concerne s nossas relaes com os
Espritos, entre os quais o menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma
coisa.
ilha desconhecida, abundante e frtil, onde todos passam a viver ditosos, sob um cu
clemente. Ningum, todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa
terra e l encontra sos e salvos os nufragos. A feliz nova se espalha com a rapidez do
relmpago. Exclamam todos: "No esto perdidos os nossos amigos!" E rendem graas
a Deus. No podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam
demonstraes de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo, antes e depois da
revelao moderna. A ltima, semelhante ao segundo navio, nos traz a boa-nova da
sobrevivncia dos que nos so caros e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia.
Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O desnimo se desfaz diante da
esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao. Achando madura a
Humanidade para penetrar o mistrio do seu destino e contemplar, a sangue-frio,
novas maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o vu que ocultava o mundo invisvel
ao mundo visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a humanidade
espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizer-lhe:
"Ns existimos, logo o nada no existe; eis o que somos e o que sereis; o futuro
vos pertence, como a ns. Caminhais nas trevas, vimos clarear-vos o caminho e traarvos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena era, para vs,
tudo, porque nada veis alm dela; vimos dizer-vos, mostrando a vida espiritual: a vida
terrestre nada . A vossa viso se detinha no tmulo, ns vos desvendamos, para l
deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que sofreis na Terra; agora, no
sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem nenhum fruto aparente produzia para o
futuro. Doravante, ele ter uma finalidade e constituir uma necessidade; a
fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta agora numa lei da Natureza. Sob
o domnio da crena de que tudo acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo
reina soberano entre vs e a vossa palavra de ordem : 'Cada um por si'. Com a certeza
do porvir, os espaos infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a
solido; a solidariedade liga todos os seres, aqum e alm da tumba. o reino da
caridade, sob a divisa: 'Um por todos e todos por um.' Enfim, ao termo da vida, dizeis
eterno adeus aos que vos so caros; agora, dir-lhes-eis: 'At breve!'"
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova, que veio encher o vcuo que a
incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva do
nada e imprimir a todas as coisas uma razo de ser. Carecer de importncia esse
resultado, apenas porque os Espritos no vm resolver os problemas da Cincia, dar
saber aos ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem sem trabalho?
Nem s, entretanto, vida futura dizem respeito os frutos que o homem deve colher
dela. Ele os saborear na Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de
necessariamente operar no seu carter, nos seus gostos, nas suas tendncias e, por
conseguinte, nos hbitos e nas relaes sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do
orgulho e da incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus, anunciado
pelo Cristo.xxvi
ALLAN KARDEC
IV
CATLOGO RACIONAL
DAS
SEGUNDO
ESPIRITISMO
(O). - Brochura in-18 de 36 pginas, 15 c; vinte exemplares, 2 fr.; pelo correio, 2 fr.
60 c.
* Edies em alemo, ingls, espanhol, portugus, polons, italiano, russo, grego moder
no, croata, 30 c.
RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS.
REVELAO
ESPRITA.
correio, 2 fr. 70 c.
VIAGEM ESPRITA EM 1862. - Brochura in-8,1 fr.
Revista Esprita
Jornal de "Estudos Psicolgicos
Fundada por Allan Kardec
Sai entre o dia l2 e 5 de cada ms, desde l2 de janeiro de 1858, em duas folhas de
formato mnimo in-8. - Preo: para a Frana e a Arglia, 10 fr. por ano; estrangeiro, 12
fr.; territrios franceses de alm-mar, 14 fr. - No se fazem assinaturas por menos de
um ano, a partir de l2 de janeiro de cada ano.
Pode-se comprar todos os nmeros separadamente, desde o incio. - Preo de
cada nmero, 1 fr.
COLEO DA REVISTA ESPRITA A PARTIR DE 1858. Cada ano forma um
volume grande em brochura in-8, com ttulo especial, ndice geral e capa impressa. Preo de cada ano separadamente, 7 fr.; a coleo completa, 6 fr. o volume. O ano que
precede o ano corrente, separadamente, mesmo preo da assinatura, 10 fr.
Encadernao: 1 fr. 50 c. por volume.
Operaes e Condies
O escritrio de assinaturas e de expedio da Revista Esprita, fundada por Allan
Kardec, fica na sede da Livraria Esprita, rua de Lille, 7.
Alm das obras fundamentais da Doutrina e das que constam deste catlogo, a
casa se encarrega, a ttulo de comisso, de todas as compras de livraria e assinaturas de
todos os jornais e revistas.
A casa no trabalha com reembolso. Com exceo dos correspondentes que
possuem conta-corrente, os pedidos devero ser acompanhados do valor do preo em
espcie ou vales postais de Paris, aos cuidados do Sr. Bittard, gerente da Livraria Esprita,
rue de Lille, 7, em Paris.
Nos termos da lei (art. 100 do Cdigo Comercial), as mercadorias viajam por
conta e risco do destinatrio, salvo recurso contra o transportador. Em conseqncia, a
casa no se responsabiliza pela perda dos artigos cuja expedio conste regularmente
de seus registros. Encarrega-se, porm, a ttulo oficioso, de fazer reclamaes a quem
de direito.
Recebemos apenas cartas franqueadas. As despesas de porte para o estrangeiro,
estando submetidas a variaes conforme o pas, sero calculadas de acordo com as
tarifas internacionais.
20 c.
Coletnea de instrues que tendem unio do Catolicismo e do Espiritismo,
marcados por um forte sentimento religioso e por alta moralidade, com numerosas
preces ditadas pelos Espritos. (Revue Spirite, janeiro de 1862, pg. 29.)
* Lies de Espiritismo para as crianas. -Brochura in-12, 50 c; pelo correio, 60 c.
* Revista, coleo de 15 meses, de 15 de janeiro de 1863 a 15 de abril de 1864, 5 fr.;
pelo correio, 6 fr.
EDUCAO MATERNA (A). Conselhos s mes de famlia, pela senhora E. C, de
Bordeaux. - Brochura in-8, 50 c. Bordeaux, Ferret. (Revue Spirite, julho de 1864, pg.
223.) (Esgotado.)
pela senhora E. C, de Bordeaux. Brochura in-8, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 25 c. Bordeaux, Ferret. (Revue Spirite, setembro de
1865, pg. 288.)
CONVERSAS FAMILIARES SOBRE O ESPIRITISMO,
ETERNIDADE DESVENDADA
50 c. Paris, Dentu.
ESTUDOS E SESSES ESPRITAS, pelo doutor HOUAT. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3
fr. 50 c. Paris, Dentu.
Esta obra o resultado de instrues sobre homeopatia, dadas pela tiptologia
durante um ano, numa srie de sesses.
EVANGELHOS (OS QUATRO), seguidos dos mandamentos, explicados em esprito e verdade
pelos Evangelistas, por ROUSTAING, advogado em Bordeaux. -3 vol. in-12, 10 fr. 50 c;
pelo correio, 11 fr. Paris, Aumont. (Revue Spirite, junho e setembro de 1866, pgs. 190 e
271.)
A teoria formulada nesta obra sobre a natureza fludica do corpo de Jesus, que
no teria nascido e sofrido seno em aparncia, a mesma dos docetistas e dos
apolinaristas dos primeiros sculos da Era Crist. (Sobre essa teoria, vide A Gnese
segundo o Espiritismo, captulo XV, n25 64 a 68.)
(As), a propsito dos irmos Davenport, por
HERMES. Brochura in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 20 c. Paris, Didier & Cia. (Revue
Spirite, maro de 1866, pg. 95.)
FORAS
FSICAS
DESCONHECIDAS
A CHAVE DA VIDA. MICHEL (de Figagnres, Var). - 2 vol. in-12, 7 fr. (Esgotado.)
Estranho sistema de cosmogonia e teogonia universais, ditado ao Sr. Michel, em
estado de xtase. Esse livro, escrito no incio das manifestaes, coincide em certos
pontos com a Doutrina Esprita, mas em sua maior parte est em contradio com os
dados da Cincia e o ensino geral dos Espritos. (Vide A Gnese segundo o Espiritismo,
cap. VIII, n- de 4 a 7.)
* A Vida Universal, do mesmo autor. - 1 vol. in-8, 6 fr. (Esgotado).
DOS ESPRITOS E DE SUAS MANIFESTAES FLUDICAS.
RAZO (O), conferncia, por V. TOURNIER, antigo jornalista. Brochura in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c. Carcassonne, Lajoux; Toulouse, Bompart.
(Revue Spirite, maro de 1868, pg. 94.)
ESPIRITISMO ANTE A
Poesia
FBULAS E POESIAS DIVERSAS, por um Esprito batedor. - 1 vol. in-12, 2 fr.; pelo
correio, 2 fr. 25 c. -Carcassonne, Toulouse, Bordeaux; Paris, Livraria Esprita.
POESIAS DE ALM-TMULO, obtidas na Sociedade Esprita de Constantina. Brochura in-8, 1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr. 75 c. Paris, Chalamel.
Ecos POTICOS DE ALM-TMULO, poesias medinicas, obtidas pelo Sr. Vavasseur,
precedidas de um estudo sobre a poesia medinica, por ALLAN KARDEC. - 1 vol. in12, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c. Paris, Livraria Esprita.
Msica
FRAGMENTO DE SONATA, ditado pelo Esprito Mozart ao Sr. Brion d'Orgeval,
mdium. - Preo lquido: 2 fr.; pelo correio, 2. fr. 25 c. Paris, Livraria Esprita.
CANTATA ESPRITA, com acompanhamento de piano, pelos Srs. HERCZKA e
TOUSSAINT, de Bruxelas. - Preo lquido: 1 fr. 50 c. - Para a Frana: 1 fr. 60 c. Bruxelas, 51, rue de la Montagne. (Em benefcio dos pobres.)
RIA E LETRAS DO REI HENRIQUE III, ditadas em sonho ao Sr. BACH. - Preo: 3 fr.;
pelo correio, 3 fr. 50 c, em casa do Sr. Legouix, editor de msica. (Vide a histria desse
trecho e a espineta de Baldazzarini, Revue Spirite de julho de 1865, pg. 193; e fevereiro
de 1866, pg. 50.)
Desenhos
RETRATO DO SR. ALLAN KARDEC, desenhado e litografado pelo Sr. Bertrand, pintor. Dimenso: papel china, 35x38cm. - Preo: 2 fr. 50 c; pelo correio, para a Frana e
Arglia, porte e estojo de embalagem, 50 c. a mais.
* Fotografia in-4, de 25x20cm., 3 fr. Porte e embalagem, 50 c. a mais.
* Carto-retrato: 1 fr.
RETRATO DE SWEDENBORG, carto-retrato, 1 fr.
* Do doutor Demeure, carto retrato, 1 fr.
* Do abade Vianney, cura d'Ars, carto-retrato, 1 fr.
AUTO-DE-F dos livros espritas em Barcelona. Fotografia conforme desenho
original feito no local. -1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c.
CASA, dita de Mozart, gravura medinica feita diretamente com buril em nove
horas, sem desenho prvio, por V. SARDOU. Uma das produes mais notveis nesse
gnero, pela multiplicidade, finura e delicadeza dos detalhes. - Prancha de 53x40cm, 1
fr. (Revue Spirite, agosto de 1858, pg. 222.)
Filosofia e Histria
ALMA (A), demonstrao de sua realidade, deduzida dos efeitos do clorofrmio e
da anestesia, por RAMON DE LA SAGRA, correspondente do Instituto. - 1868. - 1 vol.
in-12, 2 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 70 c. Paris, Germer-Baillire.
Baseando-se em cincia pura e experimental, o autor procura demonstrar, nos
fenmenos da anestesia, que a alma se revela independente da ao orgnica e que os
incrdulos a encontraro quando se derem ao trabalho de observar. (Revue Spirite,
julho de 1868, pg. 219.)
ALMA (A), sua existncia, suas manifestaes, por DYONIS. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50
c. Paris, Didier & Cia.
Refutao completa do materialismo em geral e, em particular, das doutrinas de
Bchner, de Maleschott e da moral independente, por meio de consideraes de ordem
moral, de ordem fsica e de filosofia racional. Essa obra uma daquelas que os espritas
lero com proveito, no para se convencerem, mas para nelas haurirem novos
argumentos discusso. O autor um dos que admitem o progresso indefinido da
alma atravs da animalidade, da Humanidade e alm da Humanidade. (Revue Spirite,
abril de 1869.)
ALMA (CONFERNCIA SOBRE A), por CHASERAY. - 1868 - Brochura in-12, 1 fr. 50 c;
pelo correio, 1 fr. 90 c. Paris, Germer-Baillire.
Teoria fundada sobre a reencarnao, o perisprito, o progresso indefinido.
(Revue Spirite, setembro de 1868, pg. 279.)
ALMA E A VIDA (A), por SAISSET. 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 75 c.
Paris, Germer-Baillire.
Refutao das doutrinas materialistas.
AMIZADE APS A MORTE (A), contendo cartas dos mortos aos vivos, pela senhora
ROWE. Traduzido da 5 edio em ingls e publicado em Amsterd em 1753.
Obra muito rara hoje, contendo comunicaes de pessoas falecidas, em tudo
conformes Doutrina Esprita. Dir-se-ia que foram escritas pelos nossos mdiuns de
hoje. de notar que esta obra precedeu Swedenborg em cerca de trinta anos e que est,
mais que este ltimo, de acordo com as idias atuais. (Revue Spirite, novembro de 1868,
pg. 327.)
ANO 2440 (O), Ser mesmo que sonhei?, por MERCIER, autor do Painel de Paris Londres, 1775. - Ia edio. 1 vol. in-12; 2 edio, 2 volumes. Obra muito rara.
O autor supe que adormeceu e sonha que acordou em 2440, setecentos anos
aps o seu nascimento, e traa ento o quadro fsico e moral de Paris nessa poca. Se a
obra contm idias utpicas, encerra tambm vises filosficas bastante racionais, para
a realizao das quais o Espiritismo pode muito contribuir. O notvel que algumas de
suas previses, sobretudo no que concerne Paris fsica, j so um fato consumado, e
outras, do ponto de vista moral, so de tal modo desejadas que no se pode duvidar de
que se cumpriro um dia. Entre as idias que j se cumpriram, podemos citar: o
alargamento das ruas de Paris, as grandes vias de comunicao, a juno do Louvre e
das Tulherias, a instituio dos agentes de polcia. Talvez a leitura dessa obra tenha
inspirado tudo isso.
APOLNIO DE TIANA, por PHILOSTRATO, traduzido do grego por Chassang. - 1
vol. in-12, 3 fr. 50. Paris, Didier & Cia.
Apolnio de Tiana, filsofo contemporneo de Jesus, era evidentemente dotado
de certas faculdades psquicas e medinicas, com o auxlio das quais operava efeitos
que eram ento considerados milagres, mas que a imaginao amplificou at delas
fazer lendas. Entre outras coisas, atriburam-lhe o dom de curar, a prescincia, a viso a
distncia, o poder de ler pensamentos, de expulsar demnios, de se transportar instan
taneamente de um lugar a outro, etc. Ele era muito instrudo, de maneiras austeras e
ensinava a sabedoria.
Tinha numerosos discpulos e no deixou nenhum escrito. (Revue Spirite, outubro
de 1862, pg. 289.)
por CAHAGNET. - 1848. - 3 vol. in-12, 15 fr.;
pelo correio, 16 fr. Paris, Germer-Baillire.
ARCANOS REVELADOS DA VIDA FUTURA,
Para justificar o ttulo de seu livro, o autor cita grande nmero de passagens de
escritores sacros, de aparies e de manifestaes espontneas, que provam a reunio,
aps a morte, daqueles que se amaram, as relaes que existem entre mortos e vivos, os
auxlios que eles se prestam mutuamente pela prece e pela inspirao. Em parte
alguma ele fala de separao eterna, dos diabos e do inferno; mostra, ao contrrio, as
almas mais sofredoras libertas pelo arrependimento, pela orao e pela misericrdia de
Deus. (Revue Spirite, fevereiro de 1864, pg. 61.)
BBLIA NA NDIA (A), Vida de Iezeus Krishna, por Louis JACOLLIOT. - 1869. - 1 vol.
in-8, 6 fr. 50 c. Paris, Livraria Internacional.
O autor viveu por muito tempo na ndia, tendo feito um estudo aprofundado da
lngua snscrita e dos livros sagrados do Bramanismo. Ele demonstra que a civilizao
hindu precedeu todas as civilizaes conhecidas e que muito anterior aos tempos
bblicos; que as antigas crenas, a legislao civil e religiosa, os costumes daquela
regio, tendo sido importados notadamente pelo Egito, Grcia, Prsia e por diferentes
partes da sia e da Europa, em toda parte deixaram seus traos; que o snscrito a
lngua-me do hebraico, do rabe, do grego e do latim; que a legislao mosaica
calcada nas leis de Manu, nas quais Moiss fora iniciado entre os sacerdotes egpcios.
Sobre este ltimo ponto, a concordncia quase sempre literal dos textos no pode
deixar dvidas. Sem adotar de maneira absoluta todas as concluses do autor, seu livro
rico em documentos preciosos, pois lanam nova luz sobre a questo to controversa
das origens. Para fazer uma apreciao mais justa de certas coisas, faltou-lhe o
conhecimento das leis que regem as relaes do princpio espiritual e da matria, e os
fenmenos de ordem psquica.
BUDA E SUA RELIGIO, por BARTHLMY SAINT-HILAIRE. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia.
CALVINISTAS DAS CEVENAS (HISTRIA DOS), por E. BONNEMERE, autor do Romance
do Futuro. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris. Dcembre-Alonnier.
A guerra contra os calvinistas das Cevenas apresenta inumerveis fatos de
segunda vista que tinham sido falsamente apreciados. O autor devolve a esses
fenmenos o seu verdadeiro carter, explicando-os luz dos novos conhecimentos
fornecidos pelo magnetismo e pelo Espiritismo. Seu livro enriquecido por
documentos autnticos, ainda no publicados na Frana em razo do preconceito.
(Revue Spirite, fevereiro de 1869, pg. 56.)
CHANNING, SUA VIDA E SUAS OBRAS, por CH. DE RMUSAT. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia.
Channing, pastor protestante da seita dos unitaristas nos Estados Unidos, morto
em 1860. Homem de bem, superior em todos os aspectos. Sua filosofia moral a do
mais puro Espiritismo.
* Cristianismo Liberal. - 1 vol. in-18, 3 fr. 50 c. Paris, Charpentier.
* Da Escravatura. - 1 vol. in-18, 3 fr. 50 c. Id. CONSCINCIA
COQUEREL
E A
F (A), por
FILHO, pastor protestante. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 75 c. Paris.
Germer-Baillire.
Notvel concordncia entre a maior parte dos pensamentos e das vises
progressistas do autor com a filosofia esprita.
TEOLGICAS, por um biblifilo. - 1864 - 1 grosso volume in-18; 3 fr.
Paris, Delahaye. (Esgotado.)
CURIOSIDADES
invlucro fludico da alma, e lhe atribui seu verdadeiro papel na vida corporal e na
vida espiritual.
pelo cardeal BONA. - 1676. - Traduzido
do italiano em 1840. 1 vol. in-12, 1 fr. 80 c; pelo correio, 2 fr. 25 c. Paris, Castermann.
DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS (TRATADO DO),
O objetivo desta obra indicar os meios de distinguir os bons dos maus Espritos.
O autor encara a questo sob um ponto de vista que, em mais de um aspecto,
conforme aos princpios da Doutrina Esprita.
Novos
(Esgotado.)
DOGMAS
DOGMAS,
CRISTOS
DOS),
por
HAAG. - 2 vol. grande in-8, 15 fr.; pelo correio, 16 fr. Paris, Cherbuliez.
DVIDA (A), por RAPHEL. - 1866. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 40 c. Paris,
Marpon.
a histria de um proco do interior, contada por ele mesmo. Homem de bem e
de progresso, a princpio muito preso f ortodoxa, mas que a reflexo e a observao
o conduzem a uma dvida desesperado-ra. Um velho padre dos arredores, que passara
pela mesma situao, expe uma doutrina que, segundo diz, lhe fora legada por um
sacerdote morto em 1798 e que devolveu sua alma a esperana e a paz de conscincia,
dando-lhe uma f racional e inabalvel no futuro, na bondade e na justia de Deus.
Essa doutrina no outra seno a filosofia esprita, cujo nome no pode ser pro
nunciado, pois se presume que a precedeu de meio sculo, mas que foi haurida,
evidentemente, nas obras especializadas, encontrando-se nela perfeita identidade de
princpios e de citaes textuais.
DYONIS. (Vide Alma.)
FILOSFICO, pela senhora viscondessa de VTVENS. - 1 vol. in12, 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris, Thorin.
ESCRNIO LITERRIO E
FOURIER
HOMEM E NATUREZA, por KOEPLIN. 1 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 30 c. Paris,
Thorin.
HUC (Vide Viagens.)
MES
correio, 2 fr. 25 c.
LIVRO DAS
E DOS
Paris, Hetzel.
* Viagens Zelndia. - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 25 c. Paris, M. Lvy.
(Revista Esprita, dezembro de 1867, pg. 357.)
IMORTALIDADE (A), por DUMESNIL. - 1 vol. in-8.
Obra notvel como refinao do materialismo, pela conformidade de seus
princpios com a filosofia esprita. (Esgotada.)
NOITES DE SO PETERSBURGO. JOSEPH DE MAISTRE. - 2 vol. in-8, 12 fr.; pelo
correio, 13 fr.
Embora essa obra seja escrita sob um ponto de vista exclusivamente catlico,
certas idias parecem inspiradas pela previso dos tempos presentes, merecendo, desse
modo, a ateno dos pensadores. (Revue Spirite, abril de 1867, pg. 101: "Do esprito
proftico".)
ORAES DE LUDOVICO. JOURDAN (Louis). - Pequeno in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr.
25 c. Paris, Livraria Nova.
Esse livro uma das mais explcitas profisses de f a respeito do princpio da
reencarnao. (Revue Spirite, dezembro de 1862, pg. 375.)
Um Filsofo ao P do Fogo. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 40 c. Paris, Dentu.
Essa obra contm uma apreciao crtica de O Livro dos Espritos. (Revue Spirite,
abril de 1861, pg. 99.)
LAVATER, correspondncia indita com a imperatriz Maria da Rssia sobre o futuro da
alma. Traduzido do alemo a partir do manuscrito original, conservado na Biblioteca
Imperial de So Petersburgo. - Brochura in-8, 50 c; pelo correio, 60 c. (Revue Spirite,
maro de 1868, pg. 71.)
ROMANCE DO FUTURO (O), por E. BONNEMRE. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio,
3 fr. 40. Paris, Livraria Internacional.
Esse livro s tem de romance o ttulo. um quadro muito simples para a
exposio de idias religiosas e sociais que um dia devem prevalecer na sociedade e
que esto inteiramente de acordo com a Doutrina Esprita. Obra ao mesmo tempo
instrutiva e muito interessante. (Revue Spirite, julho de 1867, pg. 215.)
LETRA MATA E o ESPRITO VIVIFICA (A), ou F e Razo, por FRDRIC
ESMENJAUD, proco demissionrio. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c Paris,
Dentu.
Exposio de motivos que levaram o autor a deixar o estado eclesistico.
Obra escrita de acordo com as idias fourieristas. Diz o autor em sua profisso de
f: "Creio que aps a morte de seus corpos visveis esses seres continuam a viver no
mundo aromai, onde encontram a remunerao exata por suas obras boas ou ms; s
depois de um tempo mais ou menos longo retomam um corpo material para
abandon-lo mais uma vez decomposio e assim por diante".
CARTAS DIRIGIDAS S PESSOAS SIMPTICAS s IDIAS SOCIAIS E
PROVIDENCIAIS, pelo Sr. MDIUS LE MOYNE, engenheiro-chefe de pontes e
calamentos, aposentado. - 1 vol. in-8, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c. Metz, Luidin; Paris,
Livraria das Cincias Sociais.
Doutrinas baseadas em idias fourieristas do ponto de vista social e com
inmeros pontos de contato com o Espiritismo sob o aspecto psicolgico, mas que dele
se afastam no que concerne sorte futura da alma, para a qual o autor nega qualquer
interveno da divindade.
MAOM E o ALCORO, por BARTHLMY SAINT-HILAIRE. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia. (Revue Spirite, agosto e novembro de 1866, pgs. 225 e 321.)
MANUAL DE XFOLIUS (O), 1788, reeditado em 1862. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo
correio, 2 fr. 90 c. Paris, Hachette.
Atribuda a Flix de Wimpfen, guilhotinado em 1793, essa obra uma exposio
de princpios que concordam notavelmente com os do Espiritismo. O autor pertencia
seita dos tesofos, que foram seus precursores mais diretos. (Revue Spirite, agosto de
1865, pg. 245).
HISTRIA DA
Paris, Furne.
Detalhes precisos sobre as crenas drudicas no primeiro volume. O druidismo
admitia o progresso e a purificao da alma numa srie de existncias sucessivas.
(Revue Spirite, abril de 1858, pg. 95.)
THOMAS (O), MARTIN relato das aparies que recebeu e sua
apresentao a Lus XVIII, 1819. - 1 vol. in-8. (Esgotado.)
LAVRADOR
Publicada em 1832, sob o ttulo de O Passado e o Futuro, essa obra est esgotada
hoje em dia. Os fatos mais curiosos que relata foram publicados na Revista Esprita de
dezembro de 1866, pg. 353.
(O), por JANET. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo
correio, 2 fr. 80 c. Paris, Germer-Baillire.
MATERIALISMO
CONTEMPORNEO
vivem; e o solo , em geral, tanto mais elaborado quanto mais recente a sua formao
geolgica".
DA HUMANIDADE. PIERRE LEROUX. - 1 vol. in-12. Paris, Garnier. (Esgotado.)
PROTESTANTISMO LIBERAL (O), pelo pastor BOST. - In-12, 2 fr. 50 c; pelo
(A), por ED. RICHER. - 1 vol. in-18, 6 fr; pelo correio, 6 fr.
50 c.
Paris, Yung-Treuttel.
Teoria deduzida da doutrina de Swedenborg.
REVOLUES INEVITVEIS NO GLOBO E NA HUMANIDADE, por RICHARD. - 1 vol. in-18, 2
fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 75 c. Paris, Pagnerre.
Quadro da marcha providencial do progresso fsico e moral, segundo as leis da
Natureza. O autor procura demonstrar que o homem e o globo marcham para a
perfeio, em vez de degenerar. Obra muito instrutiva e de grande interesse pelos
dados cientficos e pela racionalidade da viso. Notvel concordncia com os
princpios da filosofia esprita. Estilo correto, por vezes divertido, mas sempre com
bom gosto, que afasta a monotonia de um assunto srio sem excluir a profundidade
das idias.
* As Leis de Deus e o Esprito Moderno, do mesmo autor. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c;
pelo correio, 2 fr. 75 c. (Complemento da obra precedente.)
* Origem e Fim dos Mundos, do mesmo autor. - 1 vol. in-18, 60 c; pelo correio, 80 c.
* Os Mistrios do Povo rabe, do mesmo autor. - 1 belo volume in-18, 3 fr. 50 c;
pelo correio, 4 fr.
TERRA E CU. REYNAUD (Jean), membro do Instituto. - Edio in-12, 4 fr.
(Esgotado). Edio in-8, 7 fr.; pelo correio, 7 fr. 50 c. Paris, Furne.
Esse volume um dos que oferecem maior analogia com a Doutrina Esprita
quanto ao estado dos Espritos no mundo invisvel.
* Da Nova Jerusalm e de sua Doutrina Celeste. - 1 vol. in-12, 4 fr.; pelo correio, 4 fr.
50 c.
* Apocalipse Revelado. - 3 vol. in-12, 15 fr.; pelo correio, 16 fr.
* Apocalipse Explicado. - 7 vol. grande in-8, 70 fr.; pelo correio, 75 fr.
ESPIRITUALISMO
RACIONAL (O), por LOVE. -1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris, Didier & Cia.
POPULARES
COMPARADAS,
TRS FILHAS DA BBLIA (AS), por H. RODRIGUES. - 1867. - 1 vol. in-12, 1 fr.; pelo
correio, 1 fr. 50 c. Paris, Michel Lvy.
As Trs Filhas da Bblia so: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, que o autor
pressente que um dia devero fundir-se numa s crena. (Revue Spirite, fevereiro de
1867, pg. 41.)
cura dArs sua vida, por MONNIN. - 2 vol. in-12, 7 fr. 50 c; pelo
correio, 8 fr. 50 c. Paris, Hachette.
VIANNEY (ABADE),
VIAGENS AO TIBETE E TARTRIA, pelo padre HUC, missionrio. - 2 vol. in-12, 7 fr.;
pelo correio, 8 fr. Paris, Gaume.
VIAGENS CHINA, do mesmo autor. - 2 vol. in-12, 7 fr.; pelo correio, 8 fr.
O padre Huc, tendo vivido trinta anos nessa regio, cujos idiomas se lhe
tornaram familiares, freqentou os mosteiros de lamas budistas e recolheu documentos
autnticos sobre as crenas desses povos, muitos dos quais interessam ao Espiritismo
do ponto de vista dos fatos, da histria e da filosofia. E uma descrio dos lugares e da
vida ntima, tanto fsica quanto moral, escrita com simplicidade, de leitura atraente e
muito instrutiva.
VIDENTE DE PRVORST (A). Traduzido do alemo. Encontra-se na obra intitulada:
Mesas Falantes, de Goupy. - 1855. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 60 c. GermerBaillire.
Narrativa das vises de uma exttica clebre na Alemanha.
HISTRIA DE JOANA D'ARC WALLON, premiada pela Academia. - 1 vol. in-12, 1 fr.;
pelo correio, 1 fr. 40 c. Paris, Hachette.
Romances
Em algumas das obras a seguir, a idia esprita dominante e serve de fundo ao
tema; em outras, ela apenas acessria e consiste na afirmao de certos fatos ou na
emisso de pensamentos concordes com os princpios da Doutrina.
SRAPHITUS SRAPHITA. BALZAC. - No volume intitulado Louis Lambert. - 1 vol. in18, 1 fr. 25 c; pelo correio, 1 fr. 50 c. Paris, Michel Lvy.
Tema fantstico cuja ao se passa na Noruega entre os adeptos de Swedenborg.
Sraphitus Sraphita um ser misterioso que pertence mais ao mundo espiritual do
que ao mundo corporal e que toma alternada-mente a aparncia de homem ou de
mulher. No fundo da obra est o desenvolvimento de idias profundamente filosficas
e de alta moralidade sobre o futuro do homem.
* Ursule Mirouet. - 1 vol. In-12, 1 fr. 25 c; pelo correio, 1 fr. 50 c. Paris, Michel Lvy.
Tema baseado nos efeitos da dupla vista natural e da lucidez magntica.
ASSASSINATO
DA
PONTE VERMELHA
(O).
BARBARA (Charles). - 1 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 50 c. Paris, Hachette.
Idia surpreendente e verdadeira do castigo pela reencarnao da vtima como
filho do assassino. (Revue Spirite, janeiro de 1867, pg. 14.)
CABANA DO PAI TOMS (A). BEECHER-STOWE (Senhora), traduzido do ingls. - 1
vol., 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 30 c. Paris, Hachette.
Relaes com o mundo invisvel; presena dos Espritos nossa volta. (Revue
Spirite, maio de 1868, pg. 146.)
MADAME DE CHAMBLAY. DUMAS (Alexandre), - 2 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr.
50 c. Paris, Michel Lvy.
Afirmao do princpio da dupla vista, ou viso psquica, espontnea e
magntica; viso a distncia e previses.
LENDA DO HOMEM ETERNO
TRILBY.
Paris, Charpentier.
Escrevendo essas duas encantadoras novelas, o autor tinha certamente a intuio
da reencarnao e dos Espritos familiares.
VIDA .
Narrativas de fatos psicolgicos baseados nas relaes dos homens com os seres
do mundo invisvel, alguns dos quais so pessoais ao autor.
CALLIRHO. SAND (Maurice). - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c. Paris,
Michel Lvy.
Intriga inteiramente fundada sobre a reencarnao, mas levada alm dos limites
do possvel constatado pela experincia, beirando o fantstico.
CONSUELO. SAND (Senhora George). 3 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 75 c. Paris,
Michel Lvy.
* A Condessa de Rudolstadt. - 2 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 50 c.
Essas duas obras so continuao uma da outra. A reencarnao representa o
papel principal em condies um pouco exageradas. Detalhes muito interessantes
sobre os hussitas da Bomia e a franco-maonaria.
* Spiridion - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c.
Esse livro no um romance propriamente dito, pois nele a trama quase nula.
um quadro para descrever os abusos da vida monstica, as peripcias e angstias de
um crente conduzido dvida e incredulidade e a emisso de uma doutrina religiosa
em relao s idias da poca. As comunicaes entre os mortos e os vivos, pela viso,
audio e inspirao a ocupam lugar considervel e esses diferentes fenmenos so
descritos com realidade.
Entre as obras da mesma autora em que possvel encontrar pensamentos
espritas, podemos citar:
O Teatro
GALILEU, drama em versos, pelo Sr. PON-SARD. - 1 vol. in-8, 4 fr.; pelo correio, 4
fr. 50 c. Paris, Tresse. (Revue Spirite, abril e maio de 1867, pgs. 97 e 145.)
DRAC (O), drama fantstico em trs atos, pela Sra. G. SAND, representado no
Vaudeville em 1865. -Brochura in-12, 1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr. 60 c. Paris, Tresse.
Tema extrado de uma lenda provenal. Drac um Esprito protetor dos marujos.
Na pea, ele encarna como adolescente numa famlia de pescadores, conservando
algumas de suas atribuies de Esprito. Em uma cena, obriga um homem a escrever
contra a vontade, como fazem os Espritos em relao aos mdiuns.
ELIXIR DE CORNLIUS. Opereta-bufa em um ato, representada no Fantaisies
Parisiennes em 1868. - Brochura in-12, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 50 c. Paris, Tresse.
Cincias
Obras teis para consultar como complemento de estudo da parte cientfica da
Doutrina Esprita.
ASTRONOMIA. Estudos e Leituras sobre a Astronomia, por C. FLAMMARION. - 1 vol.
in-12, 5 fr.; pelo correio, 6 fr. Paris, Gauthier-Villard.
* Maravilhas Celestes, do mesmo autor. - 1 vol. in-12, encadernado, 3 fr. 50 c; pelo
correio, 4 fr. Paris, Hachette.
* Lmen, do mesmo autor.
Esse interessante trabalho, inserido na Revista do Sculo XIX, ser em breve
completado e publicado em um volume. ( Revue Spirite, maro e maio de 1867, pgs. 93
e 151.)
GEOLOGIA. Carta sobre as Revolues do Globo, pelo doutor BERTRAND. - 1 vol. in12, com pranchas; 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris, Hetzel.
Essa obra, em nvel de cincia moderna, escrita com clareza e sem esprito de
sistema, est ao alcance das pessoas comuns e oferece um estudo geolgico de grande
interesse.
* Discurso sobre as Revolues do Globo, por GEORGES CUVIER, com notas do
doutor HOEFFER. - 1 vol. in-12, com pranchas, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 40 c. Paris,
Didot.
Interessantes detalhes sobre os fsseis.
* A Terra antes do Dilvio, por L. FIGUIER. - 1 grosso volume in-8, com numerosas
pranchas, 10 fr.; pelo correio, 10 fr. 75 c. Paris, Hachette.
* Do Homem Antidiluviano e de suas Obras, por BOUCHER DE PERTHES. Brochura in-8, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 25 c. Paris, Jung Treuttel.
* Utenslios de Pedra, do mesmo autor. -Brochura in-8, 1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr.
70. Paris, Jung Treuttel.
INTELIGNCIA DOS ANIMAIS, por E. MENAULT. - 1 vol. in-12, com pranchas, 2 fr.;
pelo correio, 2 fr. 30 c. Paris, Hachette.
* O Esprito dos Animais, por TOUSSENEL. -1 vol. grande in-8, com pranchas, 5 fr.;
pelo correio, 5 fr. 75 c. Paris, Hetzel.
pelo doutor CHAUVET, de Tours. - 1 vol. in12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 40 c. Tours, Guilland-Verger, Paris, Germer-Baillire. (Revue
Spirite, dezembro de 1866, pg. 388.)
NOVOS PRINCPIOS DE FILOSOFIA MDICA,
FRENOLOGIA
Didier & Cia.
ESPIRITUALISTA,
FRENOLOGIA, Manual Prtico, pelo doutor FOSSATI. - 1 vol. in-12, com pranchas, 6
fr.; pelo correio, 6 fr. 50 c. Paris, Germer-Baillire.
FISIOGNOMONIA, por DELESTRE. 1 vol. grande in-8, com pranchas, 15 fr.; pelo
correio, 15 fr. 50 c. Paris, Renouard.
Magnetismo
Nota - Todas as obras a seguir indicadas encontram-se na livraria GermerBaillire.
ANAIS DO MAGNETISMO ANIMAL, de 1814 a 1816. 8 vol. in-8, 30 fr.; pelo correio, 33 fr.
REVISTA MAGNTICA. AUBIN GAUTHIER, jornal de curas e fatos magnticos e
sonamblicos. - 2 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 7 fr.
TRATADO DE SONAMBULISMO.
correio, 7 fr. 50 c.
CORRESPONDNCIA
COM
O SR. DELEUZE.
(Esgotado.)
Essa obra deveras notvel, pois, desde 1820, o doutor Billot deduziu dos
fenmenos magnticos e sobretudo dos sonamblicos, a prova da existncia e da
independncia da alma, de sua ao isolada da matria, da natureza e da interveno
dos Espritos.
HUMANA. CHARDEL, explicado pelo magnetismo animal. 1826. - 1 vol. in-8, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c.
ESBOO DA NATUREZA
DOZE LIES.
3 fr. 50 c.
para servir histria e ao estabelecimento do magnetismo. PUYSEGUR
(Marqus de). - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelos correios, 6 fr. 60 c.
MEMRIAS
estudo sobre o destino do homem. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris, Didier & Cia.
GIRANTES
Hachette.
E ESPRITOS.
DEFINITIVA
DO
PROBLEMA
ESPRITA.
LIVRARIA ESPRITA
PARIS - 1870
V
DISCURSOS PRONUNCIADOS
PELO
ANIVERSRIO DE MORTE
DE
ALLAN KARDEC
INAUGURAO DO MONUMENTO
(APNDICE)
OPSCULO PUBLICADO EM
1870
Inaugurao do Monumento
Introduo
No
dia 31 de maro de 1870, por volta das duas horas da tarde, um grande
nmero de espritas, recolhidos e emocionados, reuniu-se no Cemitrio do PreLachaise,xxvii em redor do monumento que foi erguido para honrar a memria
imperecvel do eminente fundador da Filosofia Esprita. Sumamente admirados, os
transeuntes se detinham diante dessa edificao simples e imponente, falando aos
olhos e ao corao a linguagem dos sculos que se foram, evocando a lembrana de
antigas geraes que, por seu culto e por seus monumentos funerrios, consagraram as
crenas que o Espiritismo moderno fez ressurgir.
To logo a forma do mausolu foi decidida de modo definitivo - um dlmen
composto de trs pedras verticais de granito bruto, encimadas por uma quarta pedra
tabular, repousando um tanto obliquamente sobre as trs primeiras - a comisso
encarregada pela Sra. Allan Kardec de dirigir os trabalhos empenhou-se em acelerar a
sua construo, de modo a fazer coincidir o aniversrio de morte do mestre com a
inaugurao do monumento.
Situado num ngulo formado por duas alamedas, numa altitude de onde se
domina inteiramente o campo de repouso, o terreno escolhido era admiravelmente
propcio ao objetivo a que se propunha. As providncias indispensveis para sua
aquisio, a extrao dos blocos de pedra, totalizando mais de 30 toneladas, a
construo de um jazigo bastante slido para suportar semelhante massa, a execuo
do busto de Allan Kardec, confiada ao talento notvel do Sr. Capellaro (vide a Revista
Esprita de janeiro de 1870), tudo isso tomava um tempo considervel; a prpria
comisso, s vsperas da inaugurao, ainda no sabia se o trabalho estaria concludo
no dia fixado. A exumao e o traslado do corpo no puderam ser feitos antes do dia 29
de maro e, na manh do dia 31, a pedra tabular superior, pesando seis toneladas,
ainda jazia no cho, em conseqncia de uma falsa manobra dos operrios, que por
pouco no puseram o trabalho a perder.
Entretanto, na hora marcada, o dlmen estava definitivamente construdo. O
busto de Allan Kardec repousava sobre o pedestal de granito e, no obstante os
andaimes que ainda o cercavam, os espritas que chegavam para saudar as cinzas do
mestre podiam admirar, em todo o seu esplendor original, o smbolo indestrutvel dos
princpios eternos ensinados pelo Espiritismo.
ALLAN KARDEC
FUNDADOR DA FILOSOFIA ESPRITA
TAL A LEI
Correspondncias
Carta do Sr. Vanderyst, de Spa Blgica
Spa, 29 de maro de 1870.
Prezados Senhores,
Depois de amanh o dia de aniversrio da morte do nosso saudoso mestre
Allan Kardec. tambm a ocasio que escolhestes para a inaugurao de um
monumento funerrio. Se a distncia que nos separa demasiado grande para nos
permitir fazer a viagem, ficai certos, senhores, de que nos uniremos a vs em corao e
em inteno, e que nosso pensamento vos acompanhar no cumprimento desse
piedoso dever. Pedimos que expresseis Sra. Allan Kardec o pesar que sentimos por
no poder testemunhar-lhe de outra maneira a nossa solidariedade nesta circunstncia.
Talvez ainda haja irmos em crena que no partilhem da nossa opinio quanto
utilidade e oportunidade deste monumento. De nossa parte, julgamos que o mnimo
que podemos fazer para exprimir ao mestre a nossa gratido pelos imensos benefcios
de que lhe somos devedores. Sem Allan Kardec, a maior parte de ns estaria ainda no
caos, sem poder dar corpo s nossas idias sobre a vida futura.
A pedra angular do edifcio esprita a reencarnao. O mestre a tinha
compreendido e dela fizera um estudo aprofundado. De certo modo, ele se identificou
com esse princpio, colocando-o sempre sob a trplice gide da revelao, da razo e da
cincia. Dentre todos os princpios, talvez seja este que trar o remdio mais direto, a
soluo imediata aos temveis problemas que preocupam os espritos e dizem respeito
vitalidade mesma da sociedade moderna.
Depois de haver proclamado em vida esse princpio, a despeito de algumas
dissidncias passageiras, justo que lhe renda uma ltima e eterna homenagem; que o
personifique at no local onde repousam suas cinzas. O dlmen uma forma
caracterstica e expressiva, simples e imponente ao mesmo tempo. Escolhestes bem,
senhores, e s nos cabe agradecer-vos por isso.
A memria de Allan Kardec, como a de todos os grandes reformadores,
perpetuar-se- sobretudo na posteridade. semelhana do que ocorreu durante o
qingentsimo aniversrio de Jan Hus, dia vir em que a grande individualidade do
mestre ver multides se levantarem novamente em seu nome. Desta vez seu triunfo
ser maior, mais universal. Enquanto se espera, compete a seus adeptos, queles que
mais diretamente recolheram o fruto de seu labor, assentar a primeira pedra de suas
recordaes, propagar seus escritos e executar seus projetos.
Allan Kardec deixou-nos uma bela filosofia, imperecvel como as leis naturais
que lhe constituem as bases; fez mais: sancionou-a pela prtica de todas as virtudes. De
nossa parte, cabe mostrar que somos dignos da Doutrina e de seu fundador, sobretudo
por nossa unio, devotamento causa e desinteresse.
Espritas, no basta tomar por divisa a caridade. E preciso que ela nos penetre o
ser, que viva em nossos atos.
Rogo que aceiteis, etc.
H. VANDERYST
xxviii
Antes de terminar, impossvel resistir ao desejo de vos revelar este ltimo fato.
Uma tarde, certa pessoa de minhas relaes, que passava por cruis provaes, mas
que a todos ocultava sua misria, encontrou na portaria uma carta lacrada, restrita a
estas simples palavras: "Da parte dos bons Espritos", e contendo recursos suficientes
para ajud-la a sair da crtica situao em que se achava. Do mesmo modo que a
bondade do mestre lhe descobrira o infortnio, meu amigo, guiado por alguns indcios
e pela voz do corao, logo reconheceu o seu annimo benfeitor.
Eis o corao desse filsofo, to desconhecido durante sua vida! A despeito de
tudo, quem mais do que ele, to bom, to nobre, to grande em suas palavras quanto
em suas aes, foi mais alvo da injria e da calnia? E, contudo, no tinha como
inimigos seno os que no o conheciam; porque, quando o apreciavam melhor, mesmo
sem partilhar suas opinies filosficas, eram forados a render homenagem sua boaf.
Seus crticos, que dele no conheciam seno a bandeira, tentaram indisp-lo
contra a opinio pblica, sem averiguar se os boatos que produziam continham o
menor fundamento. Mas ele empunhou essa bandeira to altiva e firmemente que
nenhuma mancha foi capaz de atingi-la, e a lama com que a queriam encobrir apenas
sujou a mo dos panfletrios.
Caro mestre, nobre e grande Esprito, paira em tua majestade sobre os que te
amam e respeitam! Observa os que te so inteiramente devotados! Continua sobre eles
a tua interveno caridosa e protetora! Transmite s suas almas o fogo sagrado que te
anima, a fim de que, profundamente convencidos dos imortais princpios que
professaste, possam eles marchar sobre tuas pegadas, imitando tuas virtudes! Faze que
reinem entre ns a concrdia, o amor e a paz, a fim de que possamos reunir-nos a ti,
quando houver soado para ns a hora da libertao!...
ALEXANDRE DELANNE
Desliens xxix
Senhores,
H um ano, neste mesmo dia, um desses grandes espritos que aparecem atravs
dos sculos para guiar a Humanidade em sua marcha ascendente rumo ao
conhecimento da verdade, escapava prematuramente de seu invlucro corporal. Ia
colher, na verdadeira ptria das almas, a recompensa de seus trabalhos conscienciosos,
de seu devotamento perseverante, de suas lutas incessantes e fecundas pelo triunfo da
verdade e pela prtica do bem. Ele mesmo ia explorar esse mundo espiritual, que
pressentia desde a juventude e que descrevia com lgica, clareza e eloqncia
inimitveis, to logo experincias mais diretas lhe permitissem constatar a sua
realidade.
Qual moderno Cristvo Colombo, pelo estudo do mundo material visvel que
tinha sob os olhos, ele adivinhara a existncia de um mundo espiritual invisvel que, do
homem a Deus, continuava a cadeia ininterrupta que se eleva do tomo ao homem.
Antes dele, muitos outros haviam reconhecido que em todos os reinos da
Natureza as espcies se sucedem em virtude de leis maravilhosamente simples, desde
os infinitamente pequenos at os infinitamente grandes. Muitos haviam reconhecido
que por graus insensveis que se passa do infusrio invisvel ao elefante, do tomo
imperceptvel aos maiores globos celestes.
Desde os filsofos da Antigidade at os cientistas dos nossos dias, e mesmo os
Pais da Igreja, os pensadores de todas as pocas, tomando por bssola a lgica e a
razo, imaginaram que se estendia muito alm da Humanidade a harmoniosa
gradao que haviam observado do lado de c. A distncia infinita que existe entre a
molcula infinitesimal e o ser humano, preenchida to racionalmente por todas as
espcies inferiores ao homem, implicava, necessariamente, acima do homem e at
Deus, na existncia de uma srie de seres superiores, sem os quais a Criao no teria
passado de uma obra imperfeita e truncada. Conseqentemente, esse mundo superior
dever compor-se de uma variedade to grande de seres quanto a daqueles que
constituem o mundo humanimal.
O homem, sntese perfeita da criao visvel e sensvel, devia ser o intermedirio,
o ponto de contato, o elo de transio entre o mundo material inferior e o mundo
espiritual superior. E, com efeito, independentemente da forma, todas as crenas
religiosas afirmam mais ou menos a existncia dos seres desse mundo imaterial,
imiscuindo-se nas questes humanas como agentes secundrios entre o Criador e a
criatura. Negar sua existncia e sua interveno salutar ou perversa nos atos da vida
terrena seria negar, evidentemente, os fatos sobre os quais repousam as crenas de
O mestre venerado! Como nos foram salutares os teus ensinamentos! Tuas obras
se constituram em precioso auxlio para ns todos! Graas a ti e s verdades que nos
fizeste tocar com o dedo, sabemos, de fato, que no abandonars tua companheira, que
a sustentars com teus conselhos dirios; que nos inspirars e nos instruirs, a fim de
mantermos a Doutrina na via prudente e sbia em que a colocaste.
Pelo estudo do Espiritismo, pelas idias do futuro nas quais crescemos ao teu
lado, sabamos que o tmulo entreaberto s se fecharia sobre a matria em
decomposio, e que a inteligncia, j planando nos espaos, abandonaria conosco o
campo de repouso, para continuar, no mundo dos Espritos e com novos meios de ao, o
aperfeioamento da obra que empreendeste.
E, realmente, por tua solicitude para com nossos fracos esforos, pelos eflvios
benfazejos que nos proporcionava o teu concurso incessante, no tardaste a demonstrar
que, se nos havias deixado materialmente, ao menos teu Esprito no nos tinha
abandonado.
Por que, ento, ns, espritas, nos encontramos aqui neste primeiro aniversrio
de tua partida terrestre, se sabemos perfeitamente que no te encontras aqui e neste
lugar jamais estarias? Por que este monumento, que tua modstia nunca iria
reivindicar?
Se aqui nos encontramos, respeitosamente inclinados em torno das vestes
corporais que abandonaste quando no mais te serviam, porque, a despeito do que
disseram, no somos esses msticos que, esquecendo completamente a vida terrena,
vivem exclusivamente para o cu; porque sabemos, por tuas sbias instrues, que
devemos o que somos a esta matria, sem a qual no sentiramos o desejo de nos
subtrairmos s necessidades que ela impe, nem nos esforaramos para avanar na
senda da perfeio infinita!...
Efetivamente, no por ela e para ela que procuramos superar os obstculos que
reaparecem incessantemente sob os nossos passos? No ela que nos grita, a cada
vitria alcanada, sob todas as formas e por todos os meios: Marcha, marcha!...
Deus nada criou de intil. Dando inteligncia matria, deu-lhe tambm os
meios de chegar at Ele. Contudo, se devemos reconhecer na matria em geral um
auxiliar indispensvel a todos os nossos progressos e se, nessa qualidade, ela tem
algum direito perante ns, que sentimentos nos devem animar em presena desse
corpo, dessa ferramenta maravilhosamente organizada, atravs da qual damos impulso
a todas as faculdades de nossa alma, exprimimos todos os pensamentos, todas as
aquisies de nosso ser inteligente!
Ah! Estamos certos de que se trata de um sentimento de gratido instintivo para
com o companheiro inseparvel de todos os labores, sentimento que, desde pocas prhistricas at nossos dias, tanto nos povos mais selvagens quanto nos mais civilizados,
suscitou no homem o respeito inveterado pela morte e a necessidade de consagrar, por
meio de monumentos inviolveis, o pedacinho de solo onde repousam para sempre os
seus despojos mortais!...
E, quando o corpo que jaz sob a lpide funerria h servido de asilo a um desses
Espritos Superiores que, por suas concepes grandiosas, revolucionaram sua poca,
de que profundos sentimentos religiosos no devemos estar impregnados em sua
presena!
No foi por meio dessa organizao poderosa, hoje fria e inanimada; no foi pelo
exterior desse corpo perecvel que conhecemos Allan Kardec? Contudo, aos que virem
uma deificao da matria na homenagem espontnea que lhe prestamos aqui,
diremos:
No! Allan Kardec no se acha aqui todo inteiro! Neste invlucro que repousa
aos nossos ps, neste crebro extinto, nestes olhos para sempre fechados no h mais
que um instrumento quebrado! Este mesquinho jazigo no poderia conter essa
inteligncia de escol, esse Esprito to fecundo, essa individualidade to poderosa, para
quem o mundo terreno era limitado demais, e que no parece ter descoberto o mundo
espiritual seno para facultar um campo mais vasto sua insacivel atividade. No! O
Esprito no se acha aqui sob essa laje tumular; ele plana sobre nossas cabeas, num
mundo melhor, onde suas faculdades se exercem em toda a sua plenitude e onde
esperamos encontr-lo um dia.
Mas Allan Kardec no era apenas uma inteligncia; era tambm um corpo. Foi
por meio desse corpo que ns o conhecemos, que nossas inteligncias se punham em
relao com a sua. Esta a razo por que hoje nos encontramos reunidos em volta deste
tmulo.
Assim como seus trabalhos imortais, as marcas dos homens de gnio pertencem
Histria da Humanidade. Delas fazem parte integrante e, para as reconstituir por
inteiro, para as apresentar semelhantes s futuras geraes, vidas por conhecerem os
que lhes abriram novos horizontes a explorar, preciso no s o livro, representao
materializada da inteligncia, mas as formas mesmas que essa inteligncia animou.
Os livros continuaro de p atravs dos tempos, para transmitir aos nossos
descendentes o nome daquele que foi o primeiro a ter a ousadia de penetrar os arcanos
da vida imortal, empunhando o facho da lgica e da razo! Mas a imagem fsica dessa
alma, o semblante do homem, esse espelho onde a inteligncia vinha refletir-se, no
pertencer tambm Histria? A posteridade no nos cobrar severa conta se,
esquecidos e negligentes, no nos empenharmos em tornar conhecida a sua vasta
fronte, essa leal fisionomia que transpira benevolncia e amor pela Humanidade? Um
artista de talento, o Sr. Capellaro, houve por bem preencher esta lacuna lamentvel.
Ns lhe pedimos que aceite aqui, em nome da Sra. Allan Kardec, em nome de toda a
grande famlia esprita, os nossos mais vivos agradecimentos e calorosas felicitaes
pelo talento de que deu prova. Com efeito, no uma simples imagem do nosso
venerado mestre que temos sob a vista; o seu pensamento, a sua inteligncia toda
inteira que irradia em torno deste busto e que fala aos nossos olhos a linguagem das
almas. Possa esse bronze, que transmitir aos sculos futuros os traos do imortal
fundador da Filosofia Esprita, contribuir para aumentar ainda mais a reputao que o
Sr. Capellaro adquiriu por seus trabalhos anteriores.
profundas. De agora em diante, vosso lugar est designado no cortejo dos homens
ilustres. Sois um benfeitor da Humanidade!
No
mas a prova material do reconhecimento das geraes passadas para com os que lhes
fizeram cair dos olhos alguns dos vus que lhes ocultavam as verdades eternas.
Sim, digo e repito aqui altamente, pois esta minha convico: sob a pedra
sepulcral h somente um punhado de matria em decomposio. O Esprito no est
mais l! Prossegue seus trabalhos no espao, quase no mais se deixando tocar pelas
honrarias terrenas, por pouco elevado que seja na hierarquia das inteligncias.
Contudo, ter o direito de recusar os sensveis testemunhos de afeio dos homens e
esquivar-se consagrao material de sua obra? No o creio, porque, se Esprito,
tambm foi homem e, como tal, se pertence Histria da Humanidade, se sua
passagem determinou alguma inovao importante, alguma revelao profunda nas
idias, sua modstia, seu amor pela solido e pela obscuridade apenas ocultaro um
orgulho insensato!
Alis, dentro de alguns anos, quem se lembrar da individualidade laboriosa
escondida sob o pseudnimo de Allan Kardec? Quem esquecer o homem, cujo corpo
repousa sob a terra, diante da idia de que a pedra se acha to visivelmente marcada?...
Eu vos agradeo, pois, senhores, e vos sou profundamente grato pelo mausolu
que erguestes neste local, porquanto, o que glorificastes, o que eternizastes por sua
edificao no foi a memria de Allan Kardec - ela vive em vossos coraes e esse
testemunho lhe basta - mas a poca, para sempre viva nos sculos futuros, que viu
erigir em corpo de doutrina os princpios sobre os quais repousam a existncia e a
legislao natural dos universos.
Mas no reis os nicos, meus amigos, a recordar o aniversrio de minha
libertao. Imensa comunho de pensamentos vos unia aos nossos irmos em crena, e
todos juntos, sob os mais diversos climas, em todas as cidades onde penetrou a idia
regeneradora, dirigeis ao espao uma lembrana afetuosa e reconhecida ao humilde
instrumento dos desgnios providenciais.
Quo grande era meu corao naquele momento indescritvel! Que amor imenso
inflamava todo o meu ser, por minha amiga, que deixei sozinha entre vs, por cada um
de vs em particular e por todos indistintamente!... Ah! por certo, sensaes
semelhantes podem fazer se esquea uma existncia inteira de sofrimentos e de lutas!...
Obrigado, meus amigos! Sou feliz, porque meus esforos no foram inteis; e se
alguns gros da semente que eu estava encarregado de espalhar caram sobre a pedra
ou nos espinheiros do caminho, muitos frutificaram na terra fecunda, pagando-me ao
cntuplo por todos os meus labores!
Prossegui vossa estrada, corajosos pioneiros da idia esprita; e se por vezes
cruis decepes vos detiverem um momento, se obstculos surgirem sob vossos
passos e entravarem vossa marcha, como entravaram a minha, erguei os olhos e
contemplai a grandeza da meta: vossa perseverana e vossa vontade tornar-se-o
inabalveis!...
Para vs, todos os homens devem ser irmos, porque tm a mesma origem e
esto destinados ao mesmo fim. Se encontrardes cegos, abri-lhes os olhos, restitui a
audio aos surdos e, seja qual for a incredulidade de uns e o preconceito de outros,
convidai-os sempre e incessantemente ao banquete das inteligncias. Quando
estiverdes de retorno ao espao, no vos lembrareis, como eu, seno dos trabalhos
realizados e, prosseguindo sempre em vossa marcha ascendente para os mundos
superiores, fruireis o espetculo da felicidade daqueles a quem tiverdes feito partilhar
de vossas convices e de vossas esperanas no futuro.
ALLAN KARDEC
BARRERA, Florentino. Resumo Analtico das Obras de Allan Kardec. Traduo de David Caparelli. 1. ed. So Paulo:
Madras Editora Ltda., 2003, p.127
ii
Kardec, Allan. Revista Esprita, dez. 1861. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p.
528.
iii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, jan. 1862. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 50 51.
iv
Idem, ibidem, abr. 1862. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 181.
v
KARDEC, Allan. Revista Esprita, abr. 1864. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p.
147.
vi
BARRERA, Florentino. Resumo Analtico das Obras de Allan Kardec. Traduo de David Caparelli. 1. ed. So
Paulo: Madras Editora Ltda, 2003, p. 128.
vii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, out. 1865. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 412.
viii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, set. 1867. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005,
p. 355-387.
ix
KARDEC, Allan. Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma Biblioteca Esprita. Vide a Nota que vem logo
depois do ttulo "Obras contra o Espiritismo", que integra a sua III parte ("Obras realizadas fora do Espiritismo").
x
WANTUIL, Zeus. Grandes Espritas do Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 47.
xi
KARDEC, Allan. Revista Esprita, jun. 1869. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005,
p. 248.
xii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, jun. 1869. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, p. 248.
xiii
___. Revue Spirite, maio 1870. Trecho traduzido por Evandro Noleto Bezerra. Inauguration du monument
fnebre d'Allan Kardec, p. 149-150.
xiv
WANTUIL, Zeus, THIESEN, Francisco. Allan Kardec, vol. III. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, p. 133-152.
xv
N. do T.: A respeito desta passagem, Allan Kardec torna mais claro ainda o seu pensamento neste trecho: "O
Espiritismo no se dirige aos que tm uma f qualquer e a quem esta f basta, mas aos que no a tm ou que duvidam,
e lhes d a crena que lhes falta, no mais particularmente a do Catolicismo, do Protestantismo, do Judasmo ou do
Islamismo, mas a crena fundamental, base indispensvel de toda religio. A termina o seu papel. Estabelecida esta
base, cada um livre para seguir a rota que melhor satisfaa sua razo." (Vide o trecho final da nota de rodap n" 18,
pg. 120 deste livro).
xvi
xvii
N. de A. K.: A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples, elementar, de molculas
primitivas, mas no de parte constitutiva de um todo. Neste sentido pode dizer-se que o elemento espiritual tem parte
ativa na economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar figuram no clculo de uma
populao; que o elemento religioso entra na educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento
europeu.
xviii
N. de A. K.: Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao fizeram grandes sacrifcios, e
dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda. luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e
estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza de que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes no a
aproveitam na vida presente, essa educao servir, primeiro que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que
sero aquisies novas para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo, tero um patrimnio intelectual que
os tornar mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas - que sabem, por assim dizer, sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da educao que lhes deram, goz-la-o
certamente mais tarde, quer como Espritos, quer como homens. Talvez sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos,
que se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as suas aptides a uma educao
precedente; assim tambm, se os filhos se desviam para o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais
tarde desgostos e pesares que queles suscitaro em nova existncia. ( O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, n"
2 1 ; "Mortes prematuras".)
xix
N. do T.: A verso original do "Carter da Revelao Esprita", publicada na Revista Esprita de setembro de 1867,
continha a seguinte Nota de Allan Kardec, suprimida na edio definitiva, e que repomos em seu devido lugar:
"O Espiritismo no contrrio crena dogmtica relativa natureza do Cristo e, neste caso, pode-se dizer o
complemento do Evangelho, se o contradiz?
"A soluo desta questo no toca apenas de maneira acessria o Espiritismo, que no deve preocupar-se com
dogmas particulares de tal ou qual religio. Simples doutrina filosfica, no se apresenta como campeo, nem como
adversrio sistemtico de nenhum culto, deixando a cada um a sua crena.
"A questo da natureza do Cristo capital do ponto de vista cristo. No pode ser tratada levianamente, e no so as
opinies pessoais, nem dos homens, nem dos Espritos, que a podem decidir. Em assunto semelhante, no basta afirmar
ou negar, preciso provar. Ora, de todas as razes alegadas a favor ou contra, nenhuma h que no seja mais ou menos
hipottica, visto que todas so questionveis. Os materialistas no viram a coisa seno com os olhos da incredulidade e a
idia preconcebida da negao; os telogos, com os olhos da f cega, e a idia preconcebida da afirmao; nem uns, nem
outros estavam em condies necessrias de imparcialidade; interessados em sustentar sua opinio, s viram e buscaram
o que a ela poderia ser favorvel e fecharam os olhos ao que lhe podia ser contrrio. Se, desde que a questo foi agitada,
ainda no foi resolvida de maneira peremptria, que faltaram elementos, os nicos que lhe podem dar a chave,
absolutamente como faltava aos sbios da antigidade os conhecimentos das leis da luz, para explicar o fenmeno do
arco-ris.
"O Espiritismo neutro nesta questo; no est mais interessado numa soluo do que na outra; marchou sem isto e
marchar ainda, seja qual for o resultado; colocado fora dos dogmas particulares, no para ele questo de vida ou de
morte. Quando a abordar, apoiando todas as suas teorias nos fatos, resolv-la- pelos fatos, e em tempo oportuno; se
tivesse urgncia, ela j estaria resolvida. Os elementos de uma soluo hoje esto completos, mas o terreno ainda no est
preparado para receber a semente. Uma soluo prematura, fosse qual fosse, encontraria muita oposio de parte a
parte, e o Espiritismo perderia mais partidrios do que os conquistaria. Eis por que a prudncia nos impe o dever de
nos abstermos de toda polmica sobre o assunto, at que estejamos certos de poder colocar o p em terra firme.
Enquanto se espera, deixemos que discutam os prs e os contras fora do Espiritismo, sem nisto tomar parte, deixando
que os dois partidos esgotem seus argumentos. Quando o momento for propcio, levaremos para a balana, no a nossa
opinio pessoal, que no tem nenhum peso, nem pode fazer lei, mas fatos at este momento no observados, e ento
cada um pode julgar **** com conhecimento de causa. Tudo quanto podemos dizer, sem prejulgar a questo, que a
soluo, em qualquer sentido em que for dada, e no contestar nem os atos, nem as palavras do Cristo, mas, ao contr
rio, os confirmar, elucidando-os.
"Portanto, aos que nos perguntam o que diz o Espiritismo sobre a natureza do Cristo, respondemos invariavelmente:
' uma questo de dogma, estranha ao objetivo da Doutrina'. O objetivo que todo esprita deve perseguir, se quiser
merecer esse ttulo, o seu prprio melhoramento moral. Sou melhor do que o era? Corrigi-me de algum defeito? Fiz o
bem ou o mal ao prximo? Eis o que todo esprita sincero e convicto deve se perguntar. Que importa saber se o Cristo era
Deus, ou no, se se sempre egosta, orgulhoso, ciumento, invejoso, colrico, maledicente, caluniador? A melhor
maneira de honrar o Cristo imit-lo em sua conduta. Fazendo o contrrio do que Ele diz, quanto mais se o eleva no
pensamento, menos se digno dele e mais se o insulta e profana. O Espiritismo diz aos seus adeptos: 'Praticai as virtudes
recomendadas pelo Cristo e sereis mais cristos do que muitos que se fazem passar como tais'. Aos catlicos,
protestantes e outros, Ele diz: 'Se temeis que o Espiritismo perturbe a vossa conscincia, no vos ocupeis dele'. Dirige-se
apenas aos que a Ele vm livremente, e dele necessitam. No se dirige aos que tm uma f qualquer e a quem esta f
basta, mas aos que no a tm ou que duvidam, e lhes d a crena que lhes falta, no mais particularmente a do
Catolicismo, do Protestantismo, do Judasmo ou do Islamismo, mas a crena fundamental, base indispensvel de toda
religio. A termina o seu papel. Estabelecida esta base, cada um livre para seguir a rota que melhor satisfaa sua
razo."
xx
N. de A. K.: O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara pelo Espiritismo e que comea a
operar-se, o de um observador atento, que estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-lhes as conseqncias.
Confrontamos todos os que nos tm sido possvel reunir, comparamos e comentamos as instrues dadas pelos Espritos
em todos os pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao pblico
o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor maior do que o de uma obra filosfica
deduzida da observao e da experincia, sem nunca nos considerarmos chefe da Doutrina, nem procurarmos impor as
nossas idias a quem quer que seja. Publicando-as, usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o fizeram
livremente. Se essas idias acharam numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes
de avultado nmero de criaturas, mas disso no colhemos vaidade alguma, dado que a sua origem no nos pertence. O
nosso maior mrito a perseverana e a dedicao causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer
poderia ter feito como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos julgarmos profeta ou messias, nem, ainda
menos, de nos apresentarmos como tal.
xxi
N. de A. K.: O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser considerado de um ponto de vista
filosfico, pela deduo das conseqncias morais dos fatos; que considerou toda as partes da Doutrina, tocando nas
questes mais importantes que ela suscita, foi, desde o seu aparecimento, o ponto para onde convergiram
espontaneamente os trabalhos individuais. E notrio que da publicao desse livro data a era do Espiritismo filosfico,
at ento conservado no domnio das experincias curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria que
exprimia os sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e encerrava tambm a confirmao e a explicao racional
do que cada um obtinha em particular. Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espritos, teria cado no
descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto de convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por
si mesmo, que morre e desaparece; mas, a idia, que no fenece quando emana de uma fonte superior ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma amplssima correspondncia, monumento nico
no mundo, quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os trabalhos
parciais, os sentimentos mltiplos que a Doutrina fez nascer, os resultados morais, as dedicaes, os desfalecimentos;
arquivos preciosos para a posteridade, que poder julgar os homens e as coisas atravs de documentos autnticos. Em
presena desses testemunhos inexpugnveis, a que se reduziro, com o tempo, todas as falsas alegaes da inveja e do
cime?...
xxii
N. de A. K.: Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de idias que se estabeleceu entre
os espritas, pela conformidade de suas crenas, so os pedidos de preces que nos chegam dos mais distantes pases,
desde o Peru at as extremidades da sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades diversas e as quais nunca
vimos. No isso um preldio da grande unificao que se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo
lana razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com a inteno premeditada de abrir ciso,
proclamando princpios divergentes, do mesmo modo que de todos quantos, apoiando-se em razes de amor-prprio ou
outras quaisquer, para no parecer que se submetem lei comum, se consideraram fortes bastante para caminhar sozi
nhos, possuidores de luzes suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idia que fosse
preponderante e vivel. Todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para
se exalarem, em vez de se esforarem por proporcionar maior soma de satisfaes, rejeitavam princpios da Doutrina,
precisamente o que de mais atraente h nela, o que de mais consolador ela contm e de mais racional. Se houvessem
compreendido a fora dos elementos morais que lhe constituram a unidade, no se teriam embalado com iluses
quimricas. Ao contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno crculo que constituam, no viram nos adeptos
mais do que uma camarilha facilmente derrubvel por outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no tocante
aos caracteres essenciais da Doutrina e semelhante erro s decepes podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade,
quebraram o nico lao que lhes podia dar fora e vida. (Veja-se: Revue Spirite, abril de 1866, pgs. 106 e 111: "O
Espiritismo sem os Espritos" e "O Espiritismo independente".)
xxiii
N. de A. K.: Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o resultado de um trabalho de apuro.
Nelas, todas as opinies so discutidas, mas as questes somente so apresentadas em forma de princpios, depois de
haverem recebido a consagrao de todas as comprovaes, as quais, s elas, lhes podem imprimir fora de lei e permitir
afirmaes. Eis por que no preconizamos levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a Doutrina,
decorrendo do ensino geral, no representa produto de um sistema preconcebido. tambm donde tira sua fora e o que
lhe garante o futuro.
xxiv
N. de A. K.: Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, "Introduo", item II, e Revue Spirite, de abril de
1864, pg. 99: "Autoridade da Doutrina Esprita; controle universal do ensino dos Espritos".
xxv
N. de A. K.: Diante de declaraes to ntidas e to categricas, quais as que se contm neste captulo, caem por
terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas
assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal-informadas emprestam Doutrina. No so novas, alis, estas
declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito.
Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.
xxvi
N. de A. A. K.: A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em sentido
absoluto, mais correta, atento que essa palavra no o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada
substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o Cristo anunciado; a morte do Cristo e no de
Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus c no do Jesus. Em Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um s
nome prprio. E pela mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas virtudes e
austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do Fara e no de Fara; Henrique IV era rei; o
ttulo de rei; a morte do rei e no de rei.
xxvii
44 Diviso.
N. do T.: Trata-se de Alexandre Delanne, grande amigo de Allan Kardec e pai do escritor esprita Gabriel
Delanne.
xxviii
xxix
N. do T.: Secretrio particular de Allan Kardec, o Sr. A. Desliens era um dos mdiuns da Sociedade Esprita de
Paris. Aps a desencarnao do Codificador, foi alado funo de Secretrio-gerente da Revista Esprita. Alm de
responder pelo comit de redao da Revista, administrou a "Sociedade Annima do Espiritismo" at junho de 1871,
renunciando a esse cargo em virtude de grave molstia que o acometera. WANTUIL, Zeus. THIESEN, Francisco. Allan
Kardec, vol. III. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, p. 157.
xxx
N. do T.: O mdium Pierre-Gatan Leymarie, um dos mais fervorosos discpulos de Allan Kardec, foi Diretor e
Redator-chefe da Revista Esprita.
xxxi
N. do T.: A parte principal da coluna, entre o capitel e a base.
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