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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E SOCIAL

MRCIA ELENA SOARES BEZERRA

UM ESTUDO CRTICO DAS PSICOTERAPIAS FENOMENOLGICO - EXISTENCIAIS: Terapia Centrada na Pessoa e Gestalt-terapia

Belm 2007

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MRCIA ELENA SOARES BEZERRA

UM ESTUDO CRTICO DAS PSICOTERAPIAS FENOMENOLGICO - EXISTENCIAIS: Terapia Centrada na Pessoa e Gestalt-terapia

Dissertao de mestrado apresentada como quesito para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica e Social pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da Universidade Federal do Par. Orientado pela Prof. Dr. Adelma Pimentel.

Belm 2007

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Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


BIBLIOTECA CENTRAL/ UFPA, BELM-PA

BEZERRA, MRCIA ELENA SOARES.

Um estudo crtico das psicoterapias fenomenolgico existenciais: terapia centrada na pessoa e Gestalt terapia / Mrcia Elena Soares Bezerra; orientadora Adelma Pimentel. 2007 Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica e Social, Belm, 2007. 1. Psicoterapia existencial. 2. Psicoterapia centrada no cliente. 3. Gestalt Terapia. 4. Fenomenologia existencial. I. Ttulo.
CDD - 21. ed. 150.192

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MRCIA ELENA SOARES BEZERRA

UM ESTUDO CRTICO DAS PSICOTERAPIAS FENOMENOLGICO - EXISTENCIAIS: Terapia Centrada na Pessoa e Gestalt-terapia

Banca Examinadora

____________________________________________ Prof. Dr. Adelma Pimentel (Orientadora)

____________________________________________ Prof. Dr. William Gomes - UFRGS

____________________________________________ Prof. Dr. Nelson Sousa Jnior - UFPA

Data de aprovao:____/____/2007.

Belm 2007

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Iza, minha querida me, pelo exemplo de mulher lutadora e amorosa, que aos seus 77 anos continua apreciando a vida, ensinando-me a confiar e nunca desistir de meus sonhos.

Ao Francisco Bordin, o Chico, que com seu jeito peculiar e especial de ser, tem contribudo de forma significativa em meu crescimento profissional e pessoal ao longo de todos esses anos.

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AGRADECIMENTOS Deus, pela vida e pela assistncia amorosa. Ao Edson, meu amado esposo, amigo e companheiro, pela presena constante ao meu lado, em especial, nos momentos mais difceis. Adelma, minha orientadora, pelos esclarecimentos e exemplo de vitalidade e dedicao. Bete, pela amizade, pela escuta e pelas palavras de incentivo, que foram fundamentais para mim. Ao Lucivaldo e Ingrid, pela valiosa ajuda e pelos momentos compartilhados durante nossa trajetria no mestrado. rica, pela sensibilidade e prontido em colaborar. Diana Belm, pelo envio de sua dissertao e pelo carinho recebido. Ana Paula, pela importante contribuio e interesse em compartilhar conhecimentos. Ao Cludio Cruz, pela gentileza e pelas observaes que muito me ajudaram. Ao Nelson, pela disponibilidade e contribuies para o enriquecimento do contedo filosfico da dissertao. Allyne, Naoko, Paloma e Melchisedech, pelo apoio no comeo do trabalho. Cntia Lavratti e Edilza Lobato, pelas indicaes e repasse de material bibliogrfico. Jesiane, pelas conversas amigas e interesse verdadeiro que sempre me dedicou. Auxiliadora e Nbia, que cuidaram com carinho e dedicao do meu filho, nos momentos que no pude estar presente. Isabele, pelo apoio sem restries sempre que solicitada. Tain, pela importante ajuda nos momentos finais do trabalho. Daniele Vasco, pelos telefonemas e distradas conversas. Aos amigos e familiares, pelas palavras de fora e incentivo. Ao Ney, pela organizao na secretaria do programa e pelo carinho recebido. Aos professores e colegas do mestrado, pelo aprendizado e trocas de experincias.

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A Iza, minha me, pela ateno afetuosa que recebi nos dias em que precisei de sua casa para estudar e escrever esta dissertao. Ao Matheus, meu filho amado, que com seu lindo sorriso e com sua alegria contagiante, ilumina meu cotidiano, renova minhas esperanas e ensina-me a desfrutar as coisas simples da vida.

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PARA SER GRANDE, s inteiro: nada Teu exagera ou exclui. S todo em cada coisa. Pe quanto s No mnimo que fazes. Assim em cada lago a lua toda Brilha, porque alta vive. Fernando Pessoa

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SUMRIO

1 INTRODUO

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2 PSICOLOGIA E FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL HERMENUTICA: UMA ARTICULAO POSSVEL 2.1 A FENOMENOLOGIA SEGUNDO HUSSERL 2.2 FENOMENOLOGIA EM MARTIN HEIDEGGER 2.3 A PSICOLOGIA FENOMENOLGICA 2.4 ALGUMAS APROXIMAES DA PSICOLOGIA COM A FENOMENOLOGIA HEIDEGGERIANA

18 19 23 32

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3 MATRIZES EPISTEMOLGICAS DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA E GESTALT-TERAPIA 3.1 MATRIZ EPISTEMOLGICA DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA 3.1.1 Categorias conceituais da matriz 3.1.1.1 Psicoterapia No-diretiva 3.1.1.2 Psicoterapia Reflexiva ou Centrada no Cliente 3.1.1.3 Psicoterapia Experiencial ou Centrada na Pessoa 3.1.2 Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa 3.2 MATRIZ EPISTEMOLGICA DA GESTALT-TERAPIA 3.2.1. Categorias conceituais da matriz gt 3.2.2. Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da gestalt-terapia

43

44 48 48 51 65 79 91 98 109

4 UMA ESTRADA PROMISSORA: A CONSTRUO DO DILOGO ENTRE PSICOTERAPIA E FENOMENOLOGIA REFERNCIAS

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ANEXOS

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RESUMO Este estudo consiste em uma pesquisa terica que objetiva desenvolver reflexes crticas sobre as bases epistemolgicas da terapia centrada na pessoa e da gestaltterapia, configuradas nas matrizes conceituais elaboradas por Carl Rogers e por Frederick Perls. Analisa algumas re-configuraes tericas dessas psicoterapias propostas por autores brasileiros a partir da articulao com determinados conceitos da fenomenologia de Martin Heidegger. As teorias psicoterpicas, de um modo geral, ainda mantm uma concepo de sujeito abstrato e descontextualizado historicamente. O mundo hoje nos coloca diante de grandes desafios, em que so necessrias novas formas de compreenso da existncia humana e um fazer clnico que d suporte aos sofrimentos do homem contemporneo. O percurso metodolgico utilizado no estudo constou de: 1. Seleo de textos clssicos para compor as matrizes epistemolgicas das psicoterapias centrada na pessoa e gestltica; 2. Triagem de material produzido por autores que apresentam anlise crtica referente ao tema; 3. Sistematizao de categorias conceituais da matriz das respectivas psicoterapias; 4. Anlise e discusso de alguns temas presentes em publicaes nacionais que indicam pontos de re-configuraes das matrizes. Dentre os indicativos apontados pelos autores investigados, foi possvel destacar: a necessidade de incluir na teoria centrada na pessoa, o estranho, falta, como condio de possibilidade da existncia; superao do conceito de essncia, na teoria gestltica; ressonncias da concepo heideggeriana de angstia para a prtica clnica, j que esta no concebida enquanto um sintoma psicopatolgico a ser extinto ou um distrbio funcional; assim como dos conceitos de abertura e cuidado, que possibilita pensar a funo teraputica como a de ajudar o cliente a interpretar-se a si mesmo, devolvendo-o ao seu prprio cuidado de maneira mais livre e responsvel. Conclumos que, apesar da necessidade de mais estudos a respeito do tema, j h na atualidade um movimento por parte de alguns psiclogos em lanar um olhar contemporneo sobre a terapia centrada na pessoa e gestltica, afastando-se de uma concepo essencialista de sujeito e de uma subjetividade enclausurada.

Palavras-chave: Terapia Centrada na Pessoa, Gestalt-terapia, Fenomenologia, Epistemologia.

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ABSTRACT This study consists on a theoretical research which aims to develop critical reflections on the epistemological bases of the person centered therapy and of the gestalttherapy configured in the conceptual matrices elaborated by Carl Rogers and by Frederick Perls. It analyzes some psychotherapies' theoretical new configurations proposed by Brazilian authors, starting from the articulation with Martin Heidegger's certain phenomenology concepts. The psychotherapeutic theories, in general, still maintain a conception of abstract existence out of the historical context. The world today puts us before great challenges, so it is necessary new ways of understanding the human existence and a clinical labor which gives support to the contemporary man's sufferings. The methodological path used in the study consists of: 1. selection of classic texts to compose the epistemological matrices of the person centered therapy and gestalt; 2. selection of material produced by authors that present critical analysis regarding the theme; 3. systemization of conceptual categories of the matrix of the respective psychotherapies; 4. analysis and discussion of some present themes in national publications which indicate points of new configurations of the matrices. Among the indicatives pointed by the investigated authors, it was possible to highlight: the need to include the stranger, the lack, in the person centered therapy as condition of possibility of the existence; overcoming the essence concept in the gestalt therapy; Heidegger's anguish concept resonances for the clinical practice, since that is not understood as a psychopathological symptom to be extinct or a functional disturbance; the opening and care concepts as well which make possible to think the therapeutic function as an aid to the customer to interpret himself, returning to his own care in a free and responsible way. We have come to the conclusion that although more studies regarding the theme are needed, there is already, at the present time, a movement on the part of some psychologists in throwing a contemporary glance on the person centered therapy and gestalt, standing away from an essencialist conception of subject and of a cloistered subjectivity.

Key words: Epistemology.

Person

Centered

Therapy,

Gestalt-therapy,

Phenomenology,

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1 INTRODUO

O interesse pela discusso epistemolgica e filosfica da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) e da Gestalt-terapia (GT) surgiu a partir do intercmbio com profissionais das respectivas reas, tanto em grupos de estudo, conversas informais ou encontros acadmicos, em que pude perceber que tal temtica sempre era geradora de inquietaes e questionamentos, nem sempre, para mim, esclarecidos a contento. Meu primeiro contato com essas abordagens ocorreu durante minha graduao em Psicologia na Universidade Federal do Par (UFPA). Por intermdio do professor Francisco Bordin, tive a oportunidade de estudar e vivenciar alguns pressupostos de base humanista-fenomenolgico-existenciais, pouco presentes nas disciplinas do curso. Em funo disso, a nfase das reflexes recaa sobre os principais conceitos tericos e sua aplicabilidade na prtica clnica e nas relaes de ajuda de um modo geral. Nesta poca, fascinei-me com essas possibilidades, uma vez que elas divergiam de tudo que vinha sendo apresentado na formao. Com o amadurecimento profissional, e dado a minha insero enquanto docente na UFPA, e posteriormente na Universidade da Amaznia (UNAMA), ampliei minhas perspectivas e senso crtico. As experincias vivenciadas na relao teraputica e nos momentos de interviso clnica dos alunos-estagirios

possibilitaram-me atualizar prticas e conhecimentos, j que os fenmenos psicolgicos experienciados pelas pessoas atualmente exigem de ns, profissionais, grandes desafios, no sendo possvel nos contentarmos com conhecimentos produzidos em contextos scio-culturais distintos, sem apropri-los ou reconstru-los sob novas bases.

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Ainda muito presente nas teorias psicoterpicas, de um modo geral, uma concepo de sujeito abstrato e descontextualizado historicamente, o que dificulta a emergncia de um novo fazer clnico que inclui o contexto social em que o sujeito est inserido e no qual o psiclogo norteia-se pelo compromisso tico mais do que por uma teoria especfica. Tal postura implica necessariamente em revises nos referenciais tericos que subsidiam as prticas clnicas (DUTRA, 2004). Considero importante analisar o processo de construo de conhecimento, em especial, no mbito da psicoterapia centrada na pessoa e da gestalt-terapia, assim como refletir sobre os momentos de inflexo ocorridos no contexto terico e metodolgico destas perspectivas. Por conseguinte, pode-se apontar tanto as necessidades de reviso conceitual quanto as contribuies que essas abordagens so capazes de oferecer atuao do psiclogo diante da complexidade dos fenmenos humanos contemporneos. A motivao para o estudo, portanto, derivou do interesse em ampliar conhecimentos sobre o modelo epistemolgico e os sistemas filosficos que embasam essas abordagens psicolgicas e a minha prpria prtica profissional enquanto docente, psicoterapeuta e supervisora clnica. Uma segunda motivao foi verificar, em algumas produes acadmicas e trabalhos de pesquisa, a pouca criticidade aos pressupostos norteadores dessas psicoterapias, gerando, por vezes, um imobilismo terico, com repercusses na prtica clnica. Alm de identificar em muitos estudos um enfoque

descontextualizado e fragmentado de determinados conceitos filosficos, no os relacionando atividade emprica da psicologia. Tal procedimento pode gerar contradies conceituais e obscurecer o entendimento acerca das contribuies que a fenomenologia pode oferecer ao trabalho do psiclogo que se utiliza desta

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perspectiva como uma alternativa para a investigao e compreenso da experincia humana. Esta dissertao objetiva desenvolver reflexes crticas atravs da problematizao das bases epistemolgicas da terapia centrada na pessoa e da gestalt-terapia a partir da posio que alguns psiclogos assumem na literatura nacional sobre o tema. Nesta empreitada, identifiquei que alguns autores usam certos conceitos originados da fenomenologia heideggeriana para subsidiar a articulao das teses que elaboram sobre as psicoterapias. A escolha deste filsofo, e no de representantes de outras correntes da fenomenologia que tambm so citados na literatura, foi devido sua insero no projeto da contemporaneidade, o que pode trazer contribuies para as reflexes da psicologia, em particular, da prtica clnica. Conceitos tais como ser-no-mundo, abertura, angstia e cuidado so

frequentemente citados por autores da psicologia. Ao desenvolver o trabalho, foi necessrio transitar e dialogar entre saberes distintos, porm articulados entre si: psicologia, filosofia e epistemologia. Para Japiassu (1992), falar de epistemologia uma tarefa complexa e polmica, pois h uma diversidade de trabalhos e de perspectivas sobre esse tema. Ela significa, etimologicamente, discurso (logos) sobre a cincia (episteme). De um modo geral, definida como o estudo metdico e reflexivo do saber, de suas origens e de sua estrutura. A expresso Saber, aqui, possui um sentido mais amplo que o termo cincia, j que envolve tanto os saberes especulativos, no-cientficos, quanto os no-especulativos ou cientficos. Todavia, a cincia, por si s, no existe; ela fruto da interao, das negociaes e da prtica dos cientistas. O que temos so sistemas de

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conhecimentos especficos, em evoluo permanente. Conforme Japiassu (1992), o conhecimento pode ser abordado enquanto um conhecimento estado ou um conhecimento processo. Na modalidade processual, a cincia concebida no como produtora de verdades absolutas e universais, mas como algo em construo e estruturao progressiva, podendo com isso refazer seus fundamentos atravs da teoria e da prxis. No cenrio epistemolgico contemporneo, o conhecimento concebido na sua descontinuidade, complexidade e diversidade de interesses. Apresenta-se no mais como algo linear e fragmentado, mas enquanto uma rede de conhecimentos que se interligam e ultrapassam fronteiras epistemolgicas. Ele produzido ininterruptamente por meio dessas articulaes, pois um processo histrico, que est sujeito contnua reelaborao (ABREU JUNIOR, 1996). Assim sendo, o pensamento ps-moderno valida outras bases

epistemolgicas, o que repercute nas prticas decorrentes das diversas cincias. Neste contexto, o conhecimento psicolgico ancora-se no domnio da

intersubjetividade, afastando-se de uma perspectiva universal e essencialista. Abrese interlocuo com outros saberes, orientado pela diversidade de teorias e prticas, uma vez que considera a transitoriedade e o carter processual do conhecimento. Por reconhecer a importncia de contribuir no processo de atualizao das teorias psicoterpicas a fim de que elas possam acompanhar os novos fenmenos psicolgicos que se descortinam, incessantemente, nos dias atuais, que busquei inicialmente refletir como se desenvolveram a teoria e o mtodo das terapias centrada na pessoa e gestltica, configuradas na matriz conceitual elaborada por Carl Rogers (1902-1987) e Fritz Perls (1893-1970), respectivamente, para ento,

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problematizar essas bases epistemolgicas e analisar algumas re-configuraes tericas dessas psicoterapias propostas por autores brasileiros a partir da articulao com determinados conceitos da fenomenologia de Heidegger. Para desenvolver a reflexo crtica, organizei a pesquisa terica com o seguinte percurso metodolgico: a) constituio de um acervo bibliogrfico, em que foram selecionados textos clssicos para compor a matriz epistemolgica da terapia centrada na pessoa e da gestalt-terapia; triagem de material produzido por autores brasileiros que apresentam anlise crtica dessas psicoterapias; b) aps leitura criteriosa do material, sistematizei categorias conceituais da matriz das respectivas psicoterapias, totalizando 20 categorias relacionadas terapia centrada na pessoa e 13 categorias referentes gestalt-terapia. Para tal, utilizei como referncia a proposta de Hart (1970) que classificou trs etapas no modelo psicoterpico da ACP: psicoterapia no-diretiva (1940-50); psicoterapia reflexiva ou centrada no cliente (1950-57) e psicoterapia experiencial (1957-70) e as orientaes de Pimentel (2003a) sobre as fases da GT: tecnicista (anos 50, em que surgiu na forma de sistema teraputico ligada a Perls, enfatizava as vivncias; anos 60, da contracultura e oposio ao psicodignstico padronizado. No Brasil, somente no final dos anos 80); retomada das bases fenomenolgicas, a procura de incluir temas considerados tabus: psicodiagnstico e estados psicticos, por exemplo; e atualmente, a produo de pesquisas qualitativas, no cenrio internacional e nacional; c) em seguida, procedi anlise de alguns textos da psicologia que se utilizam de certas premissas elaboradas pela fenomenologia de Heidegger;

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d) por fim, analisei os textos de autores brasileiros que propem reconfiguraes da matriz epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa e da gestalt-terapia. Como j dito, o critrio utilizado para a seleo do material foi articulao feita pelos autores entre essas matrizes e alguns conceitos da fenomenologia de Heidegger. Pensei, num primeiro momento, em selecionar vrios autores por perodos distintos em termos de publicao. Mas em virtude da pouca produo a respeito, optei por realizar a anlise independentemente desses aspectos, ou seja, a discusso foi pautada nas produes literrias acerca do tema encontradas em: dissertaes, teses, peridicos, trabalhos apresentados em encontro e livros. Foi possvel identificar alguns pontos convergentes entre os temas anunciados pelos autores, dentre eles: centralidade, angstia, autenticidade e essncia. Estes foram sistematizados atravs das inter-relaes entre as perspectivas psicolgicas e filosficas. Sem inteno de esgotar o debate epistemolgico ou filosfico, e com reconhecimento da amplitude e da complexidade do objetivo proposto, que me lancei a esse desafio no intuito de poder colaborar com a discusso j presente na comunidade brasileira de psiclogos que se vale das Abordagens Centrada na Pessoa e Gestltica. A estrutura da dissertao compreende: Primeiro captulo Psicologia e Fenomenologia Existencial Hermenutica: uma articulao possvel contm uma sntese geral das significaes etimolgicas e das origens da fenomenologia com E. Husserl para, posteriormente, apresentar alguns conceitos da perspectiva fenomenolgica de M. Heidegger, bem como algumas reflexes feitas por psiclogos das ressonncias deste sistema filosfico na

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compreenso da experincia humana, em especial, na prtica clnica. Estas consideraes serviram de subsdios para a anlise apresentada nos captulos posteriores. Segundo captulo Matrizes Epistemolgicas da Psicoterapia Centrada na Pessoa e Gestalt-terapia - descreve e analisa a teoria e o mtodo desses modelos psicoterpicos, atravs da sistematizao de categorias conceituais que compem as matrizes, contextualizando-as nos diversos perodos de evoluo da psicoterapia proposta por Carl Rogers; e de modo geral, a conjuntura histrica da gestalt-terapia com seus principais fundadores e atualizadores. A seguir, discute alguns temas presentes em publicaes nacionais que parecem indicar pontos de reconfiguraes das matrizes com base na articulao destas com alguns conceitos da fenomenologia existencial heideggeriana. Terceiro captulo Uma Estrada Promissora: a construo do dilogo entre psicoterapia e fenomenologia - Consideraes finais acerca das possibilidades que a epistemologia fenomenolgica existencial hermenutica abre atualizao das teorias psicoterpicas estudadas.

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2 PSICOLOGIA E FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL HERMENUTICA: UMA ARTICULAO POSSVEL

Este captulo objetiva discutir as possibilidades de articulao da fenomenologia, em especial de Heidegger, com a psicologia. Para isso, partiremos da apresentao, em suas origens com Husserl, das bases fundamentais da fenomenologia moderna para, posteriormente, tratarmos da perspectiva

fenomenolgica existencial hermenutica de M. Heidegger que, atravs de suas ressonncias, pode oferecer psicologia novas possibilidades de se pensar o sentido da experincia humana concreta no mundo. Esta aproximao entre psicologia e fenomenologia no uma tarefa fcil, uma vez que so formas distintas de se pensar a existncia humana. Enquanto a psicologia trata do homem psicolgico, emprico, em uma perspectiva ntica, a filosofia, em seus diversos sistemas tericos, incluindo a mais especificamente a fenomenologia, dedica-se, entre outras questes, problematizao do ser, em uma perspectiva ontolgica. Apesar disso, acreditamos ser possvel uma articulao entre esses dois saberes, pois como nos alerta Belm (2004, p.74): o pensamento filosfico nos permite uma interlocuo sobre a condio humana, matria prima do fazer clnico. O contexto contemporneo nos exige uma ampliao tanto na prtica clnica quanto nas possibilidades de interlocuo, uma vez que a cincia objetiva no mais concebida como o nico meio de compreenso da realidade vivida pelos indivduos. H uma multiplicidade de caminhos e conhecimentos possveis, e os empreendimentos filosficos so um deles. Neste cenrio, considerando os

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desdobramentos tericos e metodolgicos das teorias psicolgicas, a fenomenologia hermenutica representa um convite a esta ampliao.

2.1 A FENOMENOLOGIA SEGUNDO HUSSERL

Fenomenologia advm de duas palavras gregas: phainomenon e logos. Phainomenon (fenmeno) corresponde a tudo aquilo que aparece, que se manifesta e que pode ser percebido, captado pelos sentidos ou pela conscincia. Logos entendido como o discurso esclarecedor. Assim, etimologicamente, fenomenologia significa o discurso esclarecedor a respeito daquilo que se mostra por si mesmo. De um modo geral, compreendida como o estudo ou a cincia do fenmeno. provvel que o termo fenomenologia tenha sido cunhado pela escola de Christian Wolff, sendo que J. H. Lambert (1728-1777), discpulo de Wolff, utiliza-o, pela primeira vez, como ttulo da quarta parte do seu Novo Organun (1764), referindo-se fenomenologia como a teoria da iluso sob suas diferentes formas (DARTIGUES, 1992; ABBAGNANO, 2003). Ainda que existam concepes distintas de fenomenologia, este conceito ainda permanece bastante associado a Edmund Husserl (1859-1938). O carter formal de uma nova epistemologia surgiu ao final do sculo XIX, na Alemanha. Mesmo diante da dificuldade em realiz-lo de forma resumida, cabe tecer breves apontamentos a cerca da fenomenologia husserliana, pois ela exerceu influncia sobre a filosofia de Heidegger, dentre outros renomados pensadores do sculo XX.

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De acordo com Zilles (2002, p.13), a fenomenologia husserliana, , em primeiro lugar, uma atitude ou postura filosfica e, em segundo lugar, um movimento de idias com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do conhecimento. Husserl, atento aos problemas do conhecimento, busca encontrar um mtodo e um ponto de partida para a Filosofia enquanto cincia do rigor. O desenvolvimento das idias de Husserl foi precedido por um acontecimento histrico que ocorreu ao final do sculo XIX: declnio dos grandes sistemas filosficos tradicionais e ascenso das Cincias, em particular a matemtica e a psicologia, que se converteram na chave das explicaes da teoria do conhecimento e da lgica. Husserl questionou a pretenso da psicologia da poca submeter o modo de conhecer aos seus princpios, dedicando-se a encontrar um mtodo de conhecimento rigoroso que servisse de fundamento s demais Cincias (CAPALBO, 1987). Leitores das obras de Husserl delimitam perodos para caracterizar a evoluo de seu pensamento. Lanteri-Laura (1965), por exemplo, classifica quatro etapas: 1. Lgica, caracterizada por preocupaes epistemolgicas relacionadas aos fundamentos da lgica, em que ele se preocupou em distinguir atividade psquica daquilo a que ela se referia (objeto), demonstrando os domnios separados da psicologia e das matemticas; portanto, iniciou a tentativa de construo de um mtodo descritivo geral. 2. Fenomenolgica propriamente dita, em que buscou elaborar uma filosofia rigorosa, e examinar os problemas do conhecimento e da significao. Seu interesse voltou-se para a descrio da atividade psquica em si mesma, em que um mundo

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est presente e dele tem-se uma experincia primitiva, anterior a toda reflexo, como se apresenta conscincia como puro fenmeno1. 3. Idealismo transcendental2. Neste perodo, Husserl buscou demonstrar como o sujeito transcendental constri sua prpria representao e opera a expresso do sentido, enquanto sujeito de conhecimento, autnomo que reflete e conhece suas possibilidades e limites. Da mesma forma, como este sujeito transcendental pode ter a experincia de um mundo objetivo, que transcenda sua atividade representativa, e onde se manifestam os outros sujeitos distintos dele, situados no plo da intersubjetividade. 4. Quarto perodo que envolve os anos de 1934-37. Sustentou a posio idealista transcendental, anteriormente defendida, e relacionou a crise das cincias com a crise da cultura contempornea. Repeliu a herana histrica do objetivismo cientfico3, apontando a fenomenologia como possibilidade de superao dessa crise. Para Husserl (2002), a crise europia das primeiras dcadas do sculo XX se expressa como conseqncia de uma espcie de inflao valorativa do racionalismo. Nesta fase, ele tentou integrar a polaridade sujeito-objeto no mundo da vida como horizonte4 do conhecimento e como suporte das cincias. Entretanto, como nas outras fases, continuou em busca de um saber apodtico (inquestionvel)
Fenmeno: inclui todas as formas como as coisas so dadas conscincia (percepo, desejo, pensamento, sentimento, vontade,..); aparncia de algo intudo, julgado, temido, imaginado, fantasiado; dados imediatos, anteriores, as teorias e conceitos. 2 Idealismo: Doutrina que prope que na conscincia subjetiva esto as condies da realidade (ABBAGNANO, 2003, p.972). Transcendental: qualquer atividade ou elemento da conscincia de que dependa a afirmao ou a posio da realidade objetiva. Em Husserl, especificamente, qualifica-se de T. a experincia fenomenolgica ou a reflexo que a ocasiona (ABBAGNANO, 2003, p.972). 3 O mundo expresso no modelo cientfico, a partir da razo moderna, um mundo mutilado que empobrece a realidade rica e complexa do mundo ordinrio e cotidiano dos homens, o campo das experincias pr-cientficas e pr-categoriais designado como o mundo da vida (Lebenswelt), construdo pelo homem, pela histria, linguagem e cultura. 4 A categoria horizonte constitui uma totalidade aberta e viva em que cada experincia, dado ou palavra se encontra num nexo global de sentido proveniente da intencionalidade subjetiva (ZILLES, 2002, p.51)
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e de seus fundamentos. Em suas ltimas publicaes revelou-se desiludido por no ter conseguido alcanar seu intento. Cito as prprias palavras de Husserl: Filosofia como cincia sria, rigorosa, apoditicamente rigorosa sonho que se desfez (HUSSERL, 1954 apud FORGHIERI, 1993, p.21). Esta assero demonstra o carter inacabado da Fenomenologia. Dentre os principais conceitos desenvolvidos por Husserl, destacam-se: essncia, reduo e intencionalidade. Por essncias5, entende-se as maneiras caractersticas do aparecer dos fenmenos; so conceitos, objetos ideais que nos permitem distinguir e classificar os fatos. Referem-se ao sentido do ser do fenmeno; independem da experincia sensvel, muito embora se dando atravs dela (ZILLES, 2002). Segundo Dartigues (1992, p.16), essncia o ser da coisa ou da qualidade, isto , um puro possvel; em conseqncia, poder haver tantas essncias quantas significaes nosso esprito capaz de produzir. Quanto reduo ou epoqu6, ela aparece sob diversas formas, acompanhando a evoluo do pensamento de Husserl. Num primeiro momento, quando acreditava que a existncia era separvel do sentido das coisas, entendia a reduo como a colocao entre parnteses, o colocar de lado a existncia factual das coisas para se evidenciar a essncia. Tal concepo estava compatvel com um contexto, racionalista, que considerava a conscincia enquanto interioridade, fechada em si mesmo, que representa um exterior. Um segundo aspecto da reduo manifesta-se no lema voltar s coisas mesmas, tais como aparecem antes de qualquer apreenso, uma espcie de retorno ao elemento puro como fundamento do conhecimento. Com o tempo, esta viso de conscincia enquanto representao

5 6

Essncia ou eidos : estrutura invariante cuja presena permanente define o que o objeto. O termo epoqu j significa reduo, por isso, os dois termos so empregados, geralmente, por Husserl como equivalentes (ZILLES, 2002, p.36).

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se tornar superada a partir da noo de intencionalidade (MARTINS e DICHTCHEKENIAN, 1984). Para Husserl (s.d, p.21), a propriedade fundamental dos modos de conscincia [...] a chamada intencionalidade, sempre ter conscincia de alguma coisa. Zilles (2002, p.31) explica que a intencionalidade fenomenolgica visada de conscincia e produo de um sentido que permite perceber os fenmenos em seu teor vivido. o que Husserl denomina de anlise intencional. Considerando a limitao do idealismo transcendental husserliano enquanto mtodo de compreenso do vivido humano na realidade concreta do mundo, em que o sujeito concebido como um ente puro, cuja conscincia determina as condies da realidade, passamos a desenhar um breve apanhado das contribuies metodolgicas heideggerianas, pois as consideramos como uma alternativa vlida para entender os diversos modos do existir do homem no contexto contemporneo, uma vez que a existncia compreendida na relao intrnseca com o mundo.

2.2 FENOMENOLOGIA EM MARTIN HEIDEGGER

Adentrar no universo filosfico de um pensador como Martin Heidegger (1889-1976), antes de tudo, um desafio permeado de surpresas e dificuldades. Exige leituras atentas e contextualizadas. No temos aqui a mnima pretenso de afirmar que conseguimos realizar tal intento. Mas, ao contrrio, esclarecer que nos limitaremos a apresentar, de modo geral, apenas alguns conceitos que mais tem interessados aos psiclogos.

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Nascido na Alemanha, discpulo de Husserl, um dos poucos filsofos contemporneos cuja produo apresenta singular crescimento pstumo, uma vez que ele morreu deixando uma grande quantidade de inditos que comearam a ser editados a partir de 1978, o que gerou uma terceira fase de seu pensamento (NUNES, 2002). Ser e Tempo (1927), obra inacabada de M. Heidegger, tem como problema central a questo do sentido do ser, uma vez que este nunca havia sido tematizado dentro da tradio filosfica, segundo o autor, que sempre esteve voltada para o ente enquanto ente7, seja concebido como sujeito, seja associado realidade, j na modernidade, como objeto. por meio desta aproximao ao sentido do ser que se estabelece a possibilidade de compreenso das estruturas constitutivas mais fundamentais dos entes de uma forma geral. Heidegger reinterpretou o mtodo oriundo da fenomenologia de Husserl, na busca do sentido das coisas, em ntima relao com a hermenutica. Para ele, existir interpretar-se. O recurso hermenutico faz-se necessrio para o aparecer e o desvelar do fenmeno (NUNES, 2002; BRUNS e TRINDADE, 2001). Na elaborao de Ser e Tempo, para viabilizar o objetivo de questionamento do sentido do ser, o autor estrutura, de modo original, conceitos que posteriormente despertaram interesse em tericos e profissionais de diferentes reas das cincias humanas. Evidenciaremos neste trabalho queles que mais frequentemente tm sido referenciados por psiclogos: ser-no-mundo, angstia, abertura e cuidado.

7 [...] Ente tudo de que falamos, tudo que entendemos [...] ente tambm o que e como ns mesmos somos. (HEIDEGGER, 2005. p.32)

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a. Ser-no-mundo Heidegger buscou romper com a concepo do ser como conceito vazio e universal. Na sua investigao, distinguiu a estrutura do ser da do ente, mesmo ao considerar que a determinao do ente s possvel por meio do sentido do ser deste ente, ou seja, o que importa o ente a partir do sentido do ser. Na perspectiva heideggeriana este ente que inicia concretamente a sada para o ser o dasein8, nico dentre todos os entes capaz de se voltar para a questo do ser, tematizandoa, mesmo que de forma vaga e imediata. Este ente que somos ns promove o desvelamento dessa estrutura fundamental de sentido.

Esse ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu ser a possibilidade de questionar, ns o designamos com o termo presena. A colocao explcita e transparente da questo sobre o sentido do ser requer uma explicao prvia e adequada de um ente (pre-sena) no tocante a seu ser (HEIDEGGER, 2005, p. 33, grifo do autor).

O dasein sempre se relaciona de formas distintas com os entes, em virtude do seu carter dinmico, em constante movimento, que est sendo, numa espcie de acontecendo contnuo conforme a possibilidade existencial vivenciada. Esse carter pr-ontolgico, determinao original e constitutiva do prprio dasein, permite que venha a se expressar com relao aos entes de mltiplas maneiras, com vrias possibilidades. Essa amplitude de modos de ao corresponde ao carter de existncia, caracterstico do dasein. Belm (2004, p. 95) esclarece que o dasein se identifica com o homem, mas no o homem. dizer o mais originrio do homem, que, ontologicamente a sua existncia. O ser-a diz de um ser lanado em um mundo cujo estar presente implica na possibilidade da existncia.

A edio brasileira traduz o dasein como pre-sena. Dasein uma expresso alem que literalmente significa ser-a. No sinnimo de existncia nem de homem.

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Para Heidegger (2005, p. 244) o estar-lanado, porm, o modo de ser de um ente que sempre suas prprias possibilidades e isso de tal maneira que ele se compreende nessas possibilidades e a partir delas (projeta-se para elas). Com isso, pode-se dizer que o dasein possibilidade lanada ao mundo. A esta estrutura do dasein de ser lanado, Heidegger nomeou de facticidade da existncia. O dasein se entrega responsabilidade de assumir o seu prprio ser e, sendo se relaciona com ele e se comporta com o seu ser como possibilidade mais prpria (BELM, 2004, p.97).

O conceito de facticidade abriga em si o ser-no-mundo de um ente intramundano, de maneira que este ente possa ser compreendido como algo, que, em seu destino, est ligado ao ser daquele ente que lhe vem ao encontro dentro de seu prprio mundo (HEIDEGGER, 2005, p.94)

Desta forma, pelo seu carter existencial e promotor de sentido, o dasein principalmente ser-no-mundo. O acesso do ente existncia tem como condio primria o mundo9, estrutura fundamental pertencente exclusivamente ao dasein, onde se d o ingresso dos entes diferentes de ns. Heidegger (2005, p.77) considera que:

A essncia da pre-sena est em sua existncia [...] O ser-no-mundo no uma propriedade que a pre-sena s vezes apresenta e outras no [...] os outros entes s podem deparar-se com a pre-sena na medida em que conseguem mostrar-se, por si mesmos, dentro de um mundo.

A existncia humana, ento, no teria uma vida privada, precedente, que depois, se relacionaria com o mundo exterior; ela existe no mundo. o que nos diz Nunes (2004, p.126):

9 Mundo uma dimenso constitutiva do prprio dasein. O homem o seu mundo, medida que o mundo faz parte do seu prprio ser (ADVNCULA, 2001a, p.141).

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O Dasein (enquanto Ser-no-mundo) no est para o mundo como uma coisa encaixada dentro de outra maior, mas sim que ao mundo se liga sob forma de um engajamento pr-reflexivo, integrante da constituio mesma desse ente que somos.

Em lugar da conscincia pura do eu transcendental, Heidegger partiu da facticidade no mundo, da vida que histrica e se compreende historicamente. A essncia da existncia humana existir em pluralidade, e no em si mesma, uma vez que ela pertence a um mundo circundante, com sua estrutura referencial de utenslios e com a co-presena dos outros. O homem, enquanto, ser-no-mundo, compreendido no seu prprio existir, pois o existente s pode se compreender em sua relao com o mundo (LANTERI-LAURA, 1965). A expresso ser-no-mundo refere-se a um fenmeno de unidade que abrange os seguintes momentos estruturais: a) ser-em, que no indica uma coisa, um ser simplesmente dado, dentro do mundo, mas se refere a uma constituio existencial, a um habitar em, estar familiarizado com; o ser-em , pois, a expresso do ser da pre-sena que possui a constituio essencial de ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2005, p.92); b) ser-junto ao mundo, no sentido de empenhar-se no mundo e no dar-se em conjunto de coisas que ocorrem; c) ser-com, em que a copresena dos outros constitui existencialmente o ser-no-mundo, pois, conforme afirma Heidegger (2005, p.170): na base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros; d) ser-prprio cotidiano e o impessoal significa que o ser-no-mundo sempre em funo de si prprio, porm o prprio do cotidiano, habitual o imprprio ou prprio impessoal caracterizado pela disperso e impessoalidade, em que o si-mesmo aprendido como prprio, uma vez que

[...] De incio, eu no sou no sentido do propriamente si mesmo e sim os outros nos moldes do impessoal. a partir deste e como este que, de incio,

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eu sou dado a mim mesmo. Quando a pre-sena descobre o mundo e o aproxima de si mesma, quando ela abre para si mesma seu prprio ser, este descobrimento de mundo e esta abertura da pre-sena se cumprem e realizam como uma eliminao das obstrues, encobrimentos, obscurecimentos, como um romper das deturpaes em que a pre-sena se tranca contra si mesma (HEIDEGGER, 2005, p.182).

A impropriedade do dasein, porm, no diz ser menos nem um grau inferior de ser e sua interpretao tambm no pode ser feita pela diferena de um modo determinado de existir (HEIDEGGER, 2005).

b. Angstia Quanto determinao da existncia outro aspecto importante o que Heidegger denomina de decada, tambm traduzida por decadncia, ou seja, o desvio de si, o de-cair no mundo das ocupaes, a fuga da existncia que est fundada na angstia. Heidegger, inspirado em Kierkegaard, no conceitua a angstia como uma experincia disfuncional, um estado ou uma propenso, mas a concebe enquanto uma disposio fundamental da existncia; como aquilo que se teme, mas, que, ao mesmo tempo, se deseja. na angstia que a existncia abrese a si mesmo. O dasein por apresentar diversas possibilidades de concretizar-se, oscila entre fechamento para si e abertura, entre o prprio impessoal e o prprio pessoal; possui um modo de ser em que j se pe diante de si mesmo e se abre para si em seu estar-lanado. A angstia, como disposio constitutiva, que ir propiciar a abertura para si do dasein, uma sada da cotidianidade, uma independncia dos outros, uma ruptura consigo, com o que se cotidianamente, com a estabilidade. Esta disposio para a abertura no significa um voltar-se para si subjetivo, mas caracteriza-se pelo ser a si mesmo, com as coisas e com os outros. Como uma

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disposio no se equivale abertura; ela um entre fechamento e abertura, porm, ainda que permeado de cotidianidade, est voltado para o no-cotidiano. O carter de fuga de si mesmo baseado no temor significa o retirar-se do que ameaador, isto , de algo intramundano. Na angstia, o dasein desvia-se de si mesmo. Assim, a angstia se angustia com o ser-no-mundo enquanto tal; ela faz com que a existncia se dirija contra si mesma, da porque, neste sentido, o desviarse no possui o carter de fuga, pois o com qu da angstia inteiramente indeterminado. Por sermos ser-no-mundo nos voltamos para as coisas, para algo que nos escapa. Essa ausncia da coisa o nada, que se revela em parte alguma, com que a angstia se angustia. Da porque estamos sempre tendendo cotidianidade, nos voltando aos entes, para compensar o mal-estar.

A angstia no somente angstia com... mas, enquanto disposio, tambm angstia por... O por qu a angstia se angustia no um modo determinado de ser e uma possibilidade da pre-sena [...] Na angstia o que se encontra mo no mundo circundante, ou seja, o ente intramundano em geral, se perde [...] na angstia se est estranho [...] Mas, estranheza significa igualmente no se sentir em casa (HEIDEGGER, 2005, p.251-252, grifos do autor).

c. Abertura O no se sentir em casa, enquanto fenmeno mais originrio, faz com que o dasein abra-se como ser-possvel. Segundo Heidegger (2005, p.255) s na angstia subsiste a possibilidade de uma abertura privilegiada na medida em que ela retira a pre-sena de sua de-cadncia e lhe revela a propriedade e impropriedade como possibilidades de ser. Atravs da angstia lhe aberto um horizonte de possibilidades, em que se pode viver no mundo partindo de si mesmo. Este o sersi-mesmo. Sobre essa dinmica existencial, Critelli (1996, p.22) afirma:

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Por mais que se tente arquitetar uma sociedade em que se logre o controle da angstia, da inospitalidade do mundo, da fluidez e liberdade humanas, da transmutao incessante dos sentidos de se ser, a empreitada , de sada, irrealizvel.

Trata-se da possibilidade j constitutiva do dasein em alcanar o sentido mais originrio de verdade como descoberta de si mesmo enquanto ente. Para isso, voltou-se no s para si prprio, mas tambm para o mundo que desde sempre esteve e para os entes intramundanos que participam com ele dessa constituio.

A abertura se constitui de disposio, compreenso e discurso, referindose, de maneira igualmente originria, ao mundo, ao ser-em e ao si-prprio. [...] Com ela e por ela [abertura] que se d a descoberta. Por isso, somente com a abertura da pre-sena que se alcana o fenmeno mais originrio da verdade (HEIDEGGER, 2005, p.289, grifos do autor).

Ora, se esse sentido de abertura geral do dasein j um elemento constitutivo da sua estruturalidade, ele j, desde sempre, est lanado a si prprio com relao ao seu poder-ser mais prprio e original.

O projeto pertence constituio ontolgica da pre-sena: do ser que se abre para o seu poder-ser como compreenso. A pre-sena pode-se compreender tanto a partir do mundo e dos outros entes, quanto a partir de seu poder-ser mais prprio. Esta ltima possibilidade diz: a pre-sena abre-se para si mesma em seu poder-ser mais prprio e como tal. Esta abertura prpria mostra o fenmeno da verdade mais originria no modo da propriedade. (HEIDEGGER, 2005, p.290, grifos do autor).

d. Cuidado Como a abertura se refere constituio estrutural do dasein, este ente, em sua totalidade, explicitado e determinado pelo conceito de cuidado10 (sorge), como ser do dasein.
A totalidade existencial de toda a estrutura ontolgica da pre-sena deve ser, pois, apreendida formalmente na seguinte estrutura: o ser da pre10

Cuidado (sorge), na edio brasileira, traduzido como cura.

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sena diz preceder a si mesma por j ser em (no mundo) como ser junto a (os entes que vm ao encontro dentro do mundo). Esse ser preenche o significado do termo cura que aqui utilizado do ponto de vista puramente ontolgico-existencial (HEIDEGGER, 2005, p.257, grifo do autor).

O ingresso ao cuidado se d por meio da angstia, que se refere explicitamente ao dasein como ser-no-mundo que de fato existe. Desta forma, este aspecto de j ser lanado em um mundo, como ser junto aos outros entes que lhe vm ao encontro dentro do mundo, pressupe o carter do dasein estar destinado a projetar-se ao seu poder-ser mais prprio, como uma possibilidade de si mesmo, determinado por esse sentido originariamente libertrio.

no preceder a si mesma, enquanto ser para o poder-ser mais prprio, que subsiste a condio ontolgico-existencial de possibilidades de ser livre para as possibilidades propriamente existencirias. O poder-ser aquilo em funo de que a pre-sena sempre tal como ela de fato. (HEIDEGGER, 2005, p.258, grifos do autor).

Assim, Feijoo (2000, p.83) ressalta que o cuidado no se refere a um determinado modo de relao, e sim condio de ser aberto s possibilidades de relao nas suas diferentes modalidades. Considera que Heidegger ao se referir dimenso do cuidado rompe com uma concepo tradicional de subjetividade enclausurada uma vez que o dasein pe-se diante de si e abre-se para si em seu estar lanado, a sua constituio abertura. Para Heidegger (2005), o cuidado no significa uma atitude especial para consigo, pois em virtude de sua determinao ontolgica, nele tambm se acham colocados os dois outros momentos estruturais: o ser-em e o ser-junto a, articulados estruturalmente entre si.

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2.3. A PSICOLOGIA FENOMENOLGICA

De acordo com Gomes, Holanda e Gauer (2004), no cenrio internacional, os pressupostos fenomenolgicos se expandiram rapidamente da filosofia para o campo da sade: na psiquiatria, a primeira rea de influncia da fenomenologia, representada pelos trabalhos de Ludwing Binswanger (1881-1966) e Karl Jaspers (1833-1969). Biswanger foi o criador da anlise existencial, teoria e tcnica psiquitrica derivada da analtica existencial de Heidegger. Seu objetivo era proporcionar ao prprio sujeito uma compreenso de si e uma reestruturao das suas formas de estar no mundo, devolvendo-lhe a capacidade de dispor das possibilidades autnticas de sua existncia. Enquanto Jaspers, psiquiatra e filsofo, ao lanar a primeira edio de Psicopatologia Geral, tem como preocupao central questes metodolgicas. Contribuiu fundamentando filosoficamente a Psicopatologia, cincia, considerada por ele, complexa, de carter compreensivo-interpretativo, que encontra na fenomenologia a possibilidade de descrever e analisar as estruturas gerais dos fenmenos subjetivos da existncia humana (FIGUEIREDO, 1991). Entretanto, Heidegger (2001) considerava que Biswanger no havia entendido as proposies da sua ontologia. Para contribuir na superao de equvocos conceituais, concordou em participar de seminrios na casa do psiquiatra Medard Boss. No que se refere psicologia, a dcada de 1970 um marco quanto produo de conhecimento. Impulsionada pelos estudos do grupo liderado por

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Amadeo Giorgi11, na Universidade de Duquesne, Pensilvnia, EUA, a fenomenologia transformou-se em mtodo de pesquisas empricas. importante ressaltar que o trabalho de Giorgi foi precedido pelo de dois psiclogos ligados a Carl Rogers: Adrian L. Van Kaam (1959), fundador de um programa de psicologia dedicado fenomenologia em Duquesne e Eugene Gendlin (1962), que formulou um modelo de psicoterapia considerado por seus pares, de inspirao fenomenolgica (GOMES, HOLANDA e GAUER, 2004). O mtodo proposto por Giorgi, ainda hoje, um dos mais utilizados no campo da psicologia fenomenolgica, pois, visa empreender pesquisas sobre fenmenos humanos, como, por exemplo, depresso, hostilidade, cime, tais como so vividos, buscando descrever as experincias dos sujeitos que experienciam os fenmenos em estudo. Apesar do valor dessa metodologia, questionamos, no entanto, se ela possibilitar produo de conhecimento que v alm da descrio, visto que os fenmenos psicolgicos esto relacionados com mltiplos contextos, possuindo significados e sentidos dinmicos e polissmicos. Van Kaam, na dcada de 1950, props a anlise fenomenolgica como mtodo para o estudo da experincia de sentir-se realmente entendido. Esta concepo foi reconhecida por Rogers (1970) como inovadora e importante para a pesquisa em psicologia e, posteriormente, foi refinada enquanto mtodo e amplamente divulgada por Amadeo Giorgi e por seus colegas Paul Colaizzi, William e Constance Fischer, e Rolf von Eckartsberg (GOMES, 1998). Keen (1979), props que a tarefa da psicologia fenomenolgica articular explicitamente a estrutura e a significao implcitas da experincia humana. Descreveu esta psicologia a partir de quatro nveis: 1. fonte de hipteses, visto que
11 Giorgi foi o principal organizador da srie de livros e do Jornal de Psicologia Fenomenolgica, publicados nas dcadas de 1970 e 1980, nos Estados Unidos (GOMES, 1998).

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psiclogos passaram a utilizar os procedimentos metodolgicos da fenomenologia para descrever, com algum rigor, dimenses das experincias vividas pelos sujeitos no contempladas pelo modelo cientfico tradicional; 2. um veculo para o humanismo, pois ao valorizar a experincia consciente e tentar compreender as pessoas em seus prprios termos, ao invs de emprestar designaes das cincias fsicas e biolgicas, a psicologia torna-se fenomenolgica e humanista; 3. um paradigma, que aspira estabelecer uma nova maneira de elaborar questes, desenvolver mtodos e pensar os objetivos da cincia, indo alm da perspectiva reducionista, pautando-se na compreenso do mundo da vida das pessoas enquanto viventes e experienciadores, uma vez que esta compreenso diria, vivida, no tem sido abordada nas teorias psicolgicas; 4. uma resposta crise de valores, complexa e multidimensional, fruto do pensamento moderno, encarada

freqentemente na tradio intelectual, de forma dicotmica e fragmentada. No Brasil, a primeira referncia introduo da fenomenologia no cenrio acadmico, o neurologista e psiquiatra Nilton Campos (1898-1963), que na dcada de 1940, no Rio de Janeiro, defendeu tese de doutoramento sobre a aplicao do mtodo fenomenolgico Psicologia. Lentamente, novos trabalhos foram

produzidos e apenas na dcada de 1980 surgiram as primeiras publicaes utilizando, no ttulo, o termo fenomenologia (GOMES; HOLANDA; GAUER, 2004). Hoje, constata-se um aumento de produes acadmicas na perspectiva fenomenolgica, tanto trabalhos de graduao como dissertaes, teses e publicaes em peridicos. No banco de teses da Capes (BRASIL, 2006) constam, de modo geral, 1.940 pesquisas enfocando a fenomenologia em nvel de mestrado e 665 em nvel de doutorado. Especificamente na rea da psicologia fenomenolgica constam 274 dissertaes de mestrado e 86 teses de doutorado. No levantamento

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parcial realizado para este estudo, foram encontradas 33 dissertaes de mestrado e 12 teses de doutorado em Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) e 32 dissertaes de mestrado e 4 teses de doutorado em Gestalt-terapia. A prtica clnica objeto de investigao da maioria dos trabalhos. Conforme este levantamento, na dcada de 1980, Leito, em 1984, props-se realizar uma reviso crtica da psicoterapia de Carl Rogers, buscando identificar as implicaes do conceito de pessoa na teoria e prtica clnica de Rogers, apresentando o conceito de carne de Merleau-Ponty como possvel contribuio reformulao da teoria rogeriana. Freire, em 1989, tambm analisou o desenvolvimento terico-metodolgico da Abordagem Centrada na Pessoa, tomando por base o materialismo dialtico, propondo uma abordagem dialtica da pessoa. Nos anos 90, Frota, em 1990, com orientao crtico-dialtica, objetivou traar uma evoluo histrica dos conceitos bsicos da Abordagem Centrada na Pessoa e da Gestalt-terapia e analisar depoimentos de terapeutas destas abordagens sobre a viso do ato teraputico enquanto ato poltico, visando identificar se essas perspectivas poderiam se fazer instrumentos de conscientizao social e poltica. Em 1993, Holanda estabeleceu relaes entre a filosofia do dilogo de Martin Buber e o pensamento de Carl Rogers, como uma base para um novo modelo de psicoterapia e Teani, em 1997, analisando depoimentos de

psicoterapeutas, descreveu a estrutura de comunicao intensa entre terapeuta e cliente, fundamentando-se no enfoque experiencial da ACP, com nfase existencialfenomenolgica. Em 2000, Freire, defendeu tese de doutorado, propondo-se uma escuta tica das psicologias contemporneas, em especial do behaviorismo radical, psicogentica, abordagem centrada na pessoa e anlise existencial, a partir da tica

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da alteridade radical de Emmanuel Lvinas. Barreto, em 2001, objetivou compreender o mal-estar contemporneo partindo da experincia clnica; realizou uma leitura crtica da teoria da terapia centrada no cliente, apresentando o conceito de angstia de Heidegger enquanto possvel contribuio para fecundar e resignificar a prtica clnica. Messias, tambm em 2001, realizou uma reviso terica das formulaes da terapia centrada no cliente que, a partir da incorporao do conceito de experienciao de Eugene Gendlin, sofreu uma transio do pensamento positivista para o fenomenolgico. Neste mesmo ano, Dutra, em sua tese de doutorado, buscou compreender as tentativas de suicdio de seis jovens adolescentes, residentes em uma capital do nordeste do pas. Valeu-se do constructo de self no enfoque da Abordagem Centrada na Pessoa, propondo uma articulao com conceitos da ontologia de Martin Heidegger. Tambm vale destacar a dissertao de Souza, de 2002, que visou compreender a emergncia da experincia religiosa na terapia centrada no cliente a partir da articulao entre o modelo rogeriano e o pensamento de Buber e a de Sabia, de 2002, que discutiu o fracasso em psicoterapia, tomando como referncia a Abordagem Centrada na Pessoa e a noo de subjetividade de Merleau-Ponty. Mais recentemente, Moraes, em 2004, investigou a co-existncia do psiclogo com a criana portadora de cncer, valendo-se da perspectiva terica da ACP e da Ontologia Existencial de Martin Heidegger e Belm, em 2004, desenvolveu uma leitura da teoria de Carl Rogers luz do pensamento de Martin Heidegger, buscando construir um olhar contemporneo sobre a Abordagem Centrada na Pessoa. Estas referncias demonstram o interesse dos pesquisadores em realizar uma leitura crtica das propostas psicoterpicas centrada na pessoa e gestltica e de

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articular esses modelos psicolgicos com o pensamento de filsofos existencialistas e fenomenlogos no intuito de atender s novas demandas psicolgicas que compem o nosso mundo hoje. A vinda de Giorgi, como professor visitante, nos anos de 1985 e 1986, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e em 1988, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), foi importante na consolidao desta perspectiva em nosso pas, especialmente, do Ncleo de Estudos em Psicologia Fenomenolgica do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRGS (GOMES, 1998). No campo do psicodiagnstico, Augras (1986) aplicou o mtodo abandonando as referncias nosogrficas para dedicar-se identificao das estruturas fundamentais dos fenmenos psicolgicos, relegando para segundo plano qualquer apreenso a priori ou parmetro externo para se extrair o sentido do fenmeno. Considerava que a significao era produzida a partir da observao do modo de ser-no-mundo da pessoa adoecida e da compreenso do observador, resultando numa avaliao limitada e provisria. Ancona-Lopes (2002) desenvolveu uma proposta de psicodiagnstico grupal interventivo, com base fenomenolgica-existencial, em que redimensiona o processo, as tcnicas e a avaliao psicodiagnstica. O psicodiagnstico concebido enquanto atividade de interveno e negociao, onde atravs do discurso e da interao, os sentidos so construdos. Pimentel (2003a) examinou a temtica do psicodiagnstico presente nos textos da Gestalt-terapia, entendendo o diagnstico como um conjunto de procedimentos fenomenolgicos que visam melhor compreender o cliente, propiciando maior eficcia ao processo psicoteraputico.

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Bruns (2001) afirma que a inspirao fenomenolgica se presentifica quando o psiclogo parte do princpio de que no h um ser escondido, uma realidade em si mesma, objetiva e neutra atrs das aparncias. A premissa em que sustenta a argumentao que o ser humano sujeito e objeto do conhecimento e que vivencia intencionalmente sua existncia, atribuindo-lhe sentido e significado.

A fenomenologia possibilitou psicologia uma nova postura para inquirir os fenmenos psicolgicos: a de no se ater somente ao estudo de comportamentos observveis e controlveis, mas procurar interrogar as experincias vividas e os significados que o sujeito lhes atribui, ou seja, o de no priorizar o objeto e/ou sujeito, mas centrar-se na relao sujeitoobjeto-mundo (BRUNS, 2001, p.63).

Forghieri (1993) assevera que o objetivo da aplicao do mtodo fenomenolgico para o campo da Psicologia, passa a ser o de procurar captar o sentido ou o significado da vivncia para a pessoa em determinadas situaes, por ela experienciadas em seu existir cotidiano. No interesse da Psicologia e da Psiquiatria

[...] chegar a um esclarecimento filosfico-fenomenolgico da estrutura transcendental do ser humano enquanto ser-no-mundo, mas sim, empreender uma anlise existencial ou emprico-fenomenolgica de formas concretas de existncia. (BINSWANGER apud FORGHIERI, 1993, p.59).

Amatuzzi (2001) afiana que o vivido, para o qual a pesquisa fenomenolgica est voltada, no se manifesta sozinho, ou puro. Ele sempre se mostra por meio de concepes, percepes, construes da conscincia. Para o autor, o vivido que vemos no mais o puro vivido, mas o vivido visto, e, portanto, j formulado, composto por palavras. O acesso do pesquisador ao vivido se d, ento, atravs de verses de sentido. O mtodo fenomenolgico tambm tem sido usado para a anlise de entrevistas clnicas (MOREIRA, 1993) e como fundamento prtica psicoterpica.

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Fonseca (1998) considera a fenomenologia e a sua conotao existencial, de valor criatividade, afirmao da existncia, respeito radical diferena, uma revoluo na psicoterapia, constituindo linhas especificamente fundamentadas nestas epistemologias. Destaca a Psicologia da Gestalt enquanto uma importante matriz para a constituio das psicologias e psicoterapias fenomenolgicas existenciais, e em especial a Teoria Organsmica de Kurt Goldstein que subsidiou as Abordagens Centrada na Pessoa e Gestltica. Inmeras possibilidades que tm sido desenvolvidas a partir das adaptaes da fenomenologia ao contexto da psicologia. A prtica de uma psicologia fenomenolgica, no entanto, no pode ser feita pela mera transposio de categorias da fenomenologia enquanto filosofia para o plano emprico do trabalho cotidiano do psiclogo. necessrio que ocorram as devidas apropriaes, para que assim as abordagens psicolgicas e psicoterpicas, em seu corpo terico e tcnico, possam ser enriquecidas na compreenso e reflexo da experincia humana por meio de conceitos filosficos, e para melhor fundamentar atitudes e metodologias clnicas e de pesquisa.

2.4 ALGUMAS APROXIMAES DA PSICOLOGIA COM A FENOMENOLOGIA HEIDEGGERIANA

Apresentaremos algumas aproximaes que pesquisadores e psiclogos esto fazendo entre a psicologia e conceitos da filosofia e metodologia heideggeriana. De acordo com Feijoo (2000, p.33):

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Quando se pretende articular a prxis da psicologia, faz-se necessrio um mtodo que garanta o desenvolvimento terico e metodolgico. A proposta de uma psicologia fenomenolgica-existencial pode ser alvo de crtica ao se ater apenas s reflexes da existncia, que bem cabem filosofia. A psicologia, quando assume uma postura fenomenolgica, pretende se afastar das psicologias ditas cientficas sem, no entanto, perder a possibilidade de atuar como uma prxis.

Fonseca (1998, p.68), mesmo no se baseando, especificamente, em Heidegger, considera que medida que os psiclogos e psicoterapeutas comearam a entender e utilizar em seu trabalho as perspectivas fenomenolgicas e existenciais percebiam que estavam diante de algo novo e promissor. Descobriram, por exemplo, que atitudes prticas derivadas destas perspectivas quando assumidas pelo profissional de sade mental facilitavam a mobilizao dos recursos prprios dos clientes no sentido da elaborao e superao das dificuldades e potencializavam as foras ativas de sua criatividade no fluxo do seu devir, constituindo-os como protagonistas de sua prpria mudana existencial. Com a contribuio metodolgica de Heidegger, a psicologia

fenomenolgica passa a ter um carter mais hermenutico, cuja funo a interpretao ou o desvelamento do sentido. Assim sendo, da mesma forma que o movimento fenomenolgico pode ser entendido nos seus mltiplos aspectos, a sua utilizao pela psicologia tambm. Segundo constatamos em leituras e pesquisas acadmicas, uma grande parcela de psiclogos cita e utiliza como referncia em seus trabalhos conceitos da fenomenologia husserliana ou ento, interrelaciona apreciaes husserlianas e heideggerianas, em nico texto. Conforme Chaves, Macedo e Mendona (1996, p.15), a psicologia fenomenolgica no busca a essncia, como pretendia a filosofia husserliana, mas procura apreender o significado da vivncia para o sujeito em sua imediaticidade, a partir de relao de alteridade, compartilhada entre ele e o psiclogo.

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Nesta passagem, as autoras destacam que o objetivo da psicologia apreender o significado da experincia imediata do sujeito, com base na relao pontual construda entre ele e o psiclogo. Forghieri (1993) acrescenta que as situaes vivenciadas pelas pessoas, no possuem, somente, um significado em si mesmas, mas adquirem sentidos para quem as experiencia. Amatuzzi (1996, 2001), por outro lado, referindo-se a vivncia pr-reflexiva ou vivido considera que este polissmico, pois contm um significado potencial imediato, relacionado ao contexto da ao ou situao do sujeito, e tambm outros significados menos imediatos, relacionados com outros contextos. Aqui, o autor amplia a compreenso a respeito dos significados da vivncia ao consider-la portadora de mltiplos sentidos relacionados a diversos contextos, ou seja, no s ao contexto da ao imediata. O esforo de compreenso da significao do vivido pode, portanto, sofrer interferncias e distores pela presso de padres sociais ou mesmo do autoconceito. Dutra (2004), ao considerar o sujeito como um ser-no-mundo e um sercom, de relao, cuja subjetividade no se encontra separada do mundo, argumenta no ser possvel, se pensar num homem no qual se identifiquem lugares, essncias ou estruturas que determinem um dado modo-de-ser no mundo. A compreenso do ser humano passa ento pela interpretao das suas possibilidades de ser-nomundo, indo alm das palavras e do texto, mas de todo o seu universo psicolgico, social e histrico. Esta uma contribuio heideggeriana que possibilita um olhar mais amplo aos fenmenos psicolgicos, tanto no sentido interpretativo das relaes do homem no mundo, quanto na compreenso dos modos de estar e atuar neste mundo.

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Feijoo (2000), ao refletir sobre a possibilidade de elaborar uma proposta psicoterpica fundamentada na perspectiva fenomenolgica-existencial, afirma que o psiclogo dever proceder investigao do homem em relao, uma vez que a compreenso da existncia enquanto fenmeno captada indiretamente, no por um mundo interno desconhecido, mas pelo seu modo prprio de mostrar-se ou seja, o fenmeno apreendido atravs de perspectivas, na medida em que se desvela. Focaliza-se a forma de se mostrar, podendo inclusive mostrar-se como no : aparncia ou atravs de indicaes de coisas que em si mesmas no se mostram, apenas se anunciam: manifestao ou ainda mostrar-se e ao mesmo tempo esconder-se: entulhamento. Esta autora ressalta, ainda, que:

[...] cabe ao psicoterapeuta a tarefa de trazer tona a expresso inautntica e autntica do cliente, mobilizando-o de forma a possibilitar o reconhecer-se bem como, uma vez lanado em sua liberdade e sua responsabilidade, escolher suas possibilidades (FEIJOO, 2000, p.105).

Essa perspectiva em Psicologia, especialmente na psicoterapia, pautada por: um retorno s coisas em si mesmas, singularidade e no ao universal; o recurso da hermenutica compreensiva, e no a interpretao explicativa; o resgate do sentido (essncia) (FEIJOO, 2000). Fonseca (1998, p.98) aponta as contradies feitas, na Psicologia, acerca do entendimento da fenomenologia enquanto estudo do fenmeno ou do processo fenomenal. Observa que para ns no se trata de um logos no sentido reflexivo e conceitual, uma vez que o fenomenal fluxo ativo, um logos pr-conceitual, no podendo ser elucidado pela reflexo. Supe que o mais interessante, especialmente na psicoterapia, que o cliente interprete-se a si mesmo, potencializando a sua criatividade no sentido da criao das condies de que necessita no mundo para a

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sua auto-atualizao. Prope a designao psicologia e psicoterapia fenomenativa existencial.

3 MATRIZES EPISTEMOLGICAS DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA E GESTALT-TERAPIA

Este captulo contm: 1. Uma anlise da matriz epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa, com destaque evoluo dos principais conceitos formulados por Carl Ransom Rogers (1902-1987), a partir de sua intensa experincia clnica e pesquisas sobre o processo teraputico. Dos seus colaboradores, abordaremos principalmente Eugene Gendlin (1926- ) j que sua contribuio para a feio atual da teoria muito relevante; 2. Aborda algumas categorias conceituais que compem a matriz epistemolgica da Gestalt-terapia (GT), sistema psicoteraputico organizado principalmente por Friedrich Salomon Perls (1893- 1970). Em seguida, discute: 1. Alguns temas presentes em publicaes nacionais que parecem indicar re-configuraes da matriz rogeriana dadas articulao que os autores fazem entre esta e alguns conceitos da fenomenologia de Martin Heidegger, ou seja, reflete sobre algumas produes acadmicas que propem uma releitura da obra de Rogers consoantes com o cenrio e dilemas psicolgicos vividos atualmente pelos homens; 2. Aborda o contexto atual da GT, com nfase s articulaes entre esta e a fenomenologia heideggeriana. A preferncia foi dada aos autores nacionais que problematizam e buscam atualizar os fundamentos tericos dos modelos psicoterpicos, dada a fertilidade da produo de conhecimento e consonncia com as teses internacionais.

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3.1 MATRIZ EPISTEMOLGICA DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA

O trabalho de Rogers, aps sua parceria com Gendlin, adquiriu uma viso mais processual, intersubjetiva, existencial e fenomenolgica. O foco da terapia passou a ser, o que Gendlin denomina de experienciao, isto , o processo vivido subjetivamente pelo cliente ao trazer suas demandas. Com esse novo objetivo, houve uma maior expressividade e possibilidades de interveno do psicoterapeuta, que tambm deveria atentar-se sua experienciao no momento do encontro teraputico. Percebe-se, de um modo geral, na obra de Rogers realizada em vrias fases, a prtica de uma atitude fenomenolgica, ilustrada, por exemplo: na incluso da subjetividade do terapeuta e do cientista; ao tomar a experincia prtica, vivida, como ponto de partida para formular sua teoria e mtodo psicoteraputico e ao se interessar pela compreenso dos significados atribudos pela prpria pessoa s suas vivncias e pelos modos de experienciao dos mesmos. Puente (1978, p.55), a esse respeito, esclarece:

Sem ser filsofo, Rogers se encontra na orientao da fenomenologia ao reconhecer neste pensamento o seu estilo de trabalho, que se caracteriza pelo esforo de se aproximar at aquelas camadas do subjetivo que esto mais prximas do objetivo, as experincias pessoais, com a finalidade de refazer o caminho de volta e integrar o processo experiencial na estrutura consistente da pessoa. A problemtica do subjetivo e do objetivo se encontra subjacente a toda teoria rogeriana da psicoterapia.

A identificao, no trabalho de Rogers, das perspectivas existenciais e fenomenolgicas ocorreu a posteriori.

No estudei filosofia existencial. O primeiro contato que tive com a obra de Soeren Kierkegaard e de Martin Buber deve-se insistncia

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de alguns estudantes de teologia de Chicago que empreenderam um trabalho comigo. Eles tinham a certeza de que eu encontraria no pensamento destes homens uma ressonncia no meu, o que era bastante correto (idem, p.179).

Convm esclarecer, que Rogers, ao longo de sua produo acadmica, demonstrou preocupao com as bases filosficas da Psicologia, no entanto, a Abordagem Centrada na Pessoa fruto de sua experincia clnica e de pesquisas cientficas dela decorrente. Poucos so os pensadores mencionados por ele que o influenciaram diretamente neste sentido.

Pode-se comear a compreender a influncia que Gendlin exerceu tanto na mudana de viso de cincia de Rogers, auxiliando-o a exercer uma ponte mais slida entre o positivismo lgico e a viso fenomenolgico existencial, como na mudana quanto orientao de pesquisa (MORATO apud MESSIAS, 2001, p.78-79).

Messias (2001) aponta que a ligao existente entre a psicologia de Rogers e o movimento humanista e existencial significativo. No se pode, no entanto, afirmar que o seu trabalho foi direcionado pela fenomenologia, pois a descoberta da relao desta filosofia com a abordagem de Rogers s ocorreu tardiamente.

Pode-se afirmar tambm que ele foi estimulado, conscientemente, pelas contribuies de Snygg e Combs e, mais tarde, por Gendlin. A fenomenologia significou para ele a reabilitao da experincia subjetiva. Mas ele tambm esteve sempre muito interessado na verificao cientfica objetiva e na mensurao dos dados subjetivos da terapia. Neste sentido, Rogers pode ser considerado to objetivista quanto subjetivista fenomenolgico (CURY apud MESSIAS, 2001, p.39).

Fonseca (1998) afirma que a ACP configurou-se como uma opo extremamente rica, no campo das psicologias, das psicoterapias, pedagogias e modelos de trabalhos com grupos de cunho fenomenolgico existencial, apesar de ter sofrido intensas crticas, que a seu ver, possibilitaram uma reflexo sobre os seus fundamentos tericos e prticos. Acredita que uma parte do processo de

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desenvolvimento desta abordagem deve-se reflexo e reiterao de seus fundamentos fenomenolgico-existenciais. Barreto (1999), por outro lado, ressalta que o extremo interesse de Rogers com a comprovao cientfica dos dados observados na prtica clnica, fruto do modelo positivista e da matriz cientificista que dominava o projeto de constituio da psicologia da poca, em que a noo de verdade e o conhecimento representacional estavam muito presentes. Por ter tido uma formao muito pragmtica e determinista, Rogers considerava a cincia como algo externo, como um corpo de conhecimento sistemtico e organizado em fatos observveis; somente quando conheceu outros paradigmas e modelos de cincia tentou integrar esses dois aspectos, o cientista e o vivencial.

A cincia apenas existe nas pessoas. Qualquer projeto cientfico tem o seu impulso criativo, o seu processo, a sua concluso provisria, numa pessoa ou em vrias pessoas. O conhecimento mesmo o conhecimento cientfico - aquele que subjetivamente aceitvel. O conhecimento cientfico s pode ser comunicado queles que esto subjetivamente preparados para receber a sua comunicao. A utilizao da cincia apenas se d atravs de pessoas que procuram valores que significam alguma coisa para elas (ROGERS, 1991, p.195).

Portanto, reconheceu que a cincia, como a terapia e outros aspectos da vida baseiam-se na experincia imediata das pessoas, que comunicvel apenas em parte e de forma limitada. Para ele, ao se estabelecer uma relao teraputica, os sentimentos e o conhecimento se fundem numa experincia que vivida ao invs de ser analisada, em que o terapeuta, no momento da relao, mais um participante do que um observador. Atua como observador quando se interessa pela ordenao e pelo processo que ocorre nesta relao. Deve para tal utilizar-se dos recursos cientficos, no de forma impessoal, mas vivendo subjetivamente uma

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outra fase de si mesmo. Tentou resolver seu impasse, colocando a pessoa, com seus prprios valores, como a base da relao teraputica e da relao cientfica. Barreto (1999) aponta que Rogers, apesar de questionar a utilizao do modelo positivista, no chegou a questionar a cincia em si mesma, pois ele confirma a validade deste mtodo, o que prope no uma nova cincia, mas outro uso e significado para ela, com incluso da dimenso subjetiva, processual e humana na produo cientfica. Esta orientao positivista no processo de construo da teoria da Terapia Centrada no Cliente, na dcada de 1950, impediu Rogers, segundo a autora, de abordar a complexidade dos modos de subjetivao. Assinala que ele iniciou, nos perodos subseqentes, um processo de reviso metodolgica e articulao com outros paradigmas cientficos, no chegando, no entanto, a sistematizar esses dados e inclu-los na reformulao dos pressupostos bsicos de sua teoria. No contexto atual, importante no s reproduzir os preceitos da teoria rogeriana, mas avanar, seguindo as indicaes de mudana deixadas pelo prprio Rogers. necessrio interpretar sua obra, atualiz-la, produzir conhecimento, pois este poder ser um caminho para a construo de uma abordagem capaz de oferecer respostas criativas s urgentes demandas decorrentes de nossa realidade social.

Ele no parou de produzir. Mesmo nos seus ltimos anos de vida, apresentava-se interessado pelo futuro da cincia e da humanidade. Longe de assumir uma postura acomodada, interessava-se em vislumbrar possibilidades para o futuro do mundo e da humanidade, reconhecendo a crise transformacional que o mundo atravessava (BARRETO, 1999, p.39).

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3.1.1 Categorias Conceituais da Matriz

Hart (1970) classificou trs etapas no modelo psicoterpico da ACP: psicoterapia no-diretiva (1940-50); psicoterapia reflexiva ou centrada no cliente (1950-57) e psicoterapia experiencial (1957-70). Utilizaremos, entretanto, a denominao psicoterapia centrada na pessoa para designar este ltimo estgio da terapia que contou com a participao direta de Carl Rogers.
Quadro 1. Perodos no desenvolvimento da terapia centrada na pessoa DENOMINAO
Perodo I Psicoterapia No-Diretiva (1940/50) Perodo II Psicoterapia Reflexiva (1950/57)

OBRA PRINCIPAL
Terapia e consulta psicolgica (1942).

FUNES DO TERAPEUTA
Criao de uma atmosfera permissiva, no-interventiva, aceitao, clarificao. Reflexo de sentimentos, evitando ameaas no relacionamento. Grande variedade de comportamentos (intervenes) que expressem as atitudes bsicas. Focalizao na experienciao do cliente. Expresso da experienciao do terapeuta.

MUDANAS DA PERSONALIDADE
Alcance gradual do insight do self e da situao. Desenvolvimento da congruncia do conceito de self e do campo fenomenolgico. Crescimento no continuum do processo inter e intra-pessoal e aprendizagem da utilizao da experincia direta.

Terapia centrada no cliente (1951).

Perodo III Psicoterapia Experiencial (1957/70)

Tornar-se pessoa (1961.)

Fonte: HART, Joseph. The development of client-centered therapy In: HART, J, TOMLINSON, T.M (Org.). New directions in client-centered therapy. New York: Houghton Mifflin, 1970

Com base no quadro acima, destacaremos as principais categorias conceituais que compem a estrutura epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa. Incluiremos nesta diviso algumas referncias ao contexto em que as mesmas foram elaboradas para que, dessa forma, seja possvel uma compreenso evolutiva da teoria e de suas repercusses na prtica clnica. 3.1.1.1 Psicoterapia no-diretiva

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a. Predomnio da atividade do cliente, cabendo ao psiclogo ajud-lo com tcnicas que possibilitassem a expresso e o reconhecimento de seus sentimentos, atitudes e padres de conduta. Rogers prope uma nova concepo de psicoterapia, ao final dos anos 30 em Rochester, Nova York, contrariando as prticas ento vigentes. Ao invs de intervenes diretivas, comuns poca, tais como: respostas voltadas ao contedo e ao problema, tcnicas como a de persuadir o cliente, indicar os problemas a serem explorados, fazer perguntas especficas, aconselhar e tranqilizar, props uma terapia do tipo no-diretiva, cujo predomnio da atividade fosse do cliente.

Era no-diretiva na medida em que o terapeuta propunha-se atuar sem dar diretivas ao cliente. A tcnica funcionava como instrumento. Distinguiu trs aspectos que deveriam ser considerados no processo: o ambiente teraputico, o comportamento do terapeuta e a tcnica de clarificao, que possibilitaria ao cliente expressar sentimentos e emoes (BELM, 2000, p. 73)

A ao do terapeuta era, portanto, pouco interventiva, baseada em respostas do tipo clarificao, que significa aclarar, esclarecer e elucidar o sentido das expresses do cliente (GONDRA apud BARRETO, 1998, p.175). Rogers define como momentos fundamentais do processo teraputico nesta fase: a catarse, a aquisio do insight e a elaborao de aes positivas. A partir do clima de livre expresso dos sentimentos proporcionado pelo terapeuta, o cliente passa a explorar situaes de sua vida com menos defesas, proporcionando-se uma maior percepo de si mesmo, o que caracteriza o momento inicial do processo chamado de catarse. Ao conseguir libertar-se afetivamente dos sentimentos e atitudes que reprime e que provocam tenso, o cliente apresenta-se mais tranqilo e objetivamente na situao, o que constatado pela distenso fsica que geralmente acompanha esse momento de catarse.

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Apesar da dificuldade de separar a catarse do insight, este ltimo referese ao momento de reorganizao do campo perceptivo, consiste na apreenso de novas relaes; a integrao da experincia acumulada; significa uma nova orientao do eu [...] uma nova maneira de percepo (ROGERS, 1997, p. 210). O desenvolvimento espontneo dessas novas percepes ou insights ocorre atravs das relaes entre os fatos previamente conhecidos e s possvel quando o indivduo se encontra liberto de atitudes defensivas atravs de um processo catrtico (Ibid, p. 210). Outro elemento destacado por Rogers que facilita a aquisio do insight a aceitao do eu em que o cliente pode perceber a relao entre o prprio eu, como habitualmente o faz, e os seus impulsos reprimidos, menos aceitveis. Para tal, a atmosfera teraputica de segurana psicolgica e de aceitao fundamental. Outro aspecto relevante que o insight autntico envolve a escolha positiva e criativa de objetivos mais satisfatrios.

medida que o insight evolui, que se tomam decises atravs das quais o cliente se orienta para novos objetivos, essas decises tendem a efetuar-se atravs de aes que dirigem o cliente no sentido de novos objetivos. Essas aes so, por isso mesmo, um teste de autenticidade do insight que se alcanou. Se a nova orientao no for espontaneamente reforada pela ao, bvio que no afetou profundamente a personalidade (ROGERS, 1997, p. 214)

Os insights tendem a proporcionar ao cliente a tomada de novas decises, de forma mais autntica, tornando-o mais confiante e independente. Por isso devem ser adquiridos pelo prprio cliente e no por meio de intervenes diretivas, educativas e intelectualizadas por parte do terapeuta. Apesar de o insight surgir, na maioria das vezes, de forma espontnea, Rogers considerava que a utilizao cautelosa de tcnicas interpretativas poderiam aumentar a clareza dessa autocompreenso.

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Defendia, portanto, uma abordagem no centrada no psiclogo enquanto expert e responsvel pela mudana do cliente; valorizava o potencial da escuta e a capacidade de insight criativo e integrador do indivduo. Como assinala Boainain (1998, p. 80):

Rogers estava fazendo, de fato, uma espcie de proposta, ou melhor, antiproposta revolucionria e desconcertante para a psicoterapia de ento: pare de fazer tudo o que esteve fazendo, pare de atuar sobre o outro, pare de tentar dirigir seu processo de mudana; apenas oua, apenas seja sensvel, apenas entenda, apenas confie nessa pessoa, apenas esteja com ela, apenas lhe permita ser, e descubra, nesse processo, as surpreendentes direes de mudana, auto-reorganizao e crescimento a que isso pode levar.

Algo que hoje parece simples, mas que gerou impacto quando foi apresentado, pois redimensionou o locus de poder na relao teraputica, assegurando psicoterapia no-diretiva um lugar de destaque dentre as diversas abordagens teraputicas. Fruto de uma viso descontextualizada, o esteretipo do profissional identificado com a ACP como passivo, no-diretivo e incuo manteve-se no meio acadmico, o que no corresponde prpria atuao de Rogers em seus primeiros anos, e demonstra uma viso distorcida a respeito desta que foi a primeira fase do desenvolvimento da psicoterapia centrada na pessoa.

3.1.1.2 Psicoterapia Reflexiva ou Centrada no Cliente

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A fase seguinte denominada terapia centrada no cliente12 (TCC) ou psicoterapia reflexiva foi sistematizada entre 1950 a 1957. Apesar das influncias que incorporou: positivismo e pragmatismo norte-americano; vis clnico

psicanaltico, principalmente o ponto de vista de Rank e do grupo da Filadlfia; algumas noes da psicologia da Gestalt, como as de totalidade e interrelacionamento, a TCC surgiu como resultado das experincias clnicas e dos resultados de pesquisa nessa rea. Fundamentou-se em conceitos dinmicos e abertos reviso, pelo menos era essa a inteno de Rogers (1992, p.12):

Para os profissionais da terapia centrada no cliente, essa caracterstica de desenvolvimento, de reformulao e transformao parece ser um de seus atributos mais proeminentes.

As principais mudanas verificadas nesse perodo foram: 1. Investigao objetiva da relao terapeuta-cliente; 2. Pioneirismo na coleta de material bsico para pesquisa (casos clnicos completos); 3. Maior responsividade do terapeuta atravs do mtodo reflexo de sentimentos ao invs da tcnica de clarificao; 4. Reformulao dos objetivos da terapia em termos do desenvolvimento do insight verbalizado; 5. nfase s atitudes do terapeuta e s condies psicolgicas que facilitam a mudana; 6. Aplicao dos pressupostos bsicos da terapia a outros contextos das relaes humanas. Nesta etapa, destacam-se as seguintes categorias:

a. Implementao de atitudes: os terapeutas que se apresentavam empticos e com um interesse genuno pelo cliente emitiam respostas

O termo cliente foi utilizado a fim de evidenciar a condio da pessoa que procura ajuda, enquanto algum responsvel e ativo no processo ao invs da designao paciente que remete passividade e dependncia.

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caracterizadas pela ateno e compreenso ao quadro de referncia interna do prprio cliente, um mergulho ao seu mundo subjetivo. Essas respostas visavam elucidar e refletir sobre os sentimentos, o vivido do cliente, tal como ele os percebia e significava. A essa participao ativa do

terapeuta para facilitar a tomada de conscincia autnoma da experincia vivida pelo cliente, denominou-se resposta-reflexo. Para substituir a idia de tcnica ou mtodo, Rogers preferiu utilizar o termo implementao de atitudes.

O cliente em geral percebe rapidamente quando o terapeuta est usando um mtodo, uma ferramenta intelectualmente escolhida que ele selecionou para um propsito. Por outro lado, o terapeuta est sempre implementando, consciente e inconscientemente, as atitudes que adota em relao ao cliente (ROGERS, 1992, p.34, grifo do autor).

As trs modalidades de resposta-reflexo utilizadas na terapia centrada no cliente so: a reiterao, o reflexo propriamente dito e a elucidao. Essas categorias s foram estabelecidas a posteriori, frutos da anlise de entrevistas clnicas de Rogers, por isso, representam, acima de tudo, variaes da expresso verbal utilizada no encontro teraputico, no devendo ser utilizadas como meras tcnicas (ROGERS e KINGET, 1977). A reiterao consiste em reafirmar um elemento significativo da comunicao do cliente. Geralmente uma resposta breve, dirigida ao contedo manifesto, cujo objetivo central criar uma atmosfera de acolhimento e segurana para que o cliente possa se sentir acompanhado e compreendido e, assim, poder diminuir suas barreiras defensivas e ampliar seu campo de percepo. No , portanto, somente repetir as ltimas palavras do cliente de forma tcnica e impessoal, como algumas vezes se entende esse tipo de resposta, at de forma caricaturada.

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O reflexo propriamente dito tem por objetivo acessar a inteno, a atitude ou sentimento inerente s palavras do cliente. Visa evidenciar aspectos do campo de percepo que no so claramente percebidos pelo cliente. A elucidao, em contrapartida, consiste em captar certos elementos que mesmo no fazendo parte do campo, o afetam. Busca tornar evidentes sentimentos e atitudes que no decorrem diretamente das palavras do indivduo, mas que podem ser deduzidos da comunicao ou de seu contexto (ROGERS e KINGET, 1977).

b. Sensibilidade do terapeuta as manifestaes afetivas mais do que ao significado semntico das expresses do cliente (HART, 1970). Caracterstica marcante da psicoterapia reflexiva em que o terapeuta buscava espelhar em si o mundo fenomenolgico do cliente, muito embora, ainda visando remover as fontes de ameaa na relao. Neste momento, de intensa produo terica, Rogers elaborou uma teoria da terapia e uma teoria da personalidade com a finalidade de explicar o processo teraputico e de compreender a estrutura bsica da personalidade. A teoria da personalidade e da dinmica do comportamento tida como uma teoria que tem um carter basicamente fenomenolgico e est fortemente fundamentada no conceito de self como um constructo elucidativo (ROGERS, 1992, p. 604).

c. Tendncia atualizante: postulado bsico de que o ser humano tem uma tendncia intrnseca para desenvolver todas as suas capacidades a fim de manter ou desenvolver seu organismo. A tendncia atualizao envolve todas as funes do organismo como um todo, sejam elas fsicas ou experienciais.

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Enquanto potencial essa capacidade de compreender-se a si mesmo e de fazer escolhas construtivas na vida parte integrante do ser humano, no entanto, ela no completa e absoluta. A sua potencializao requer condies interpessoais favorveis. H de se considerar, portanto, os limites e as condies do meio. Alm disso, ela deve ser entendida a partir de uma perspectiva fenomenolgica, ou seja, o que a tendncia atualizante procura atingir aquilo que o sujeito percebe como valorizador ou enriquecedor, no necessariamente o que objetiva ou

intrinsecamente enriquecedor (ROGERS e KINGET, 1977, p.41). Brodley (1999) destaca as seguintes caractersticas da tendncia atualizante: - Individual e universal: a sua expresso nica para cada indivduo, mas tambm a fora motriz de todos os organismos; - Ubqua e constante: motiva o funcionamento do indivduo em todos os nveis e em todas as circunstncias; atua tanto em condies favorveis quanto desfavorveis, podendo ser distorcida ou interrompida, mas no destruda; - Processo direcional: um processo seletivo que objetiva uma diferenciao e complexidade crescentes visando integridade, a manuteno e o desenvolvimento do indivduo; - Tendncia para a autonomia e no para a heteronomia: move-se no sentido da auto-regulao organsmica; - Atualizao do eu (self): um subsistema da tendncia atualizao da pessoa como um todo; - Natureza social: dirige-se para o comportamento social construtivo, dada a prpria condio social do ser humano, mas sofre influncias do contexto sciopoltico-cultural.

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A tendncia atualizante um construto fundamental na teoria de Rogers.

[Quando o homem] de todo um homem, quando ele seu organismo completo, quando a percepo da experincia, esse atributo peculiarmente humano, est operando na sua mxima plenitude, ento se pode confiar nele, ento seu comportamento construtivo. Nem sempre ser convencional. Nem sempre ser conformista. Ser individualizado. Mas tambm ser socializado (ROGERS, 1991, p.105).

d. Campo fenomenolgico: no que tange ao desenvolvimento humano, a teoria da personalidade pressupe que todo indivduo vive num mundo de experincias, em constante mutao, do qual ele o centro (ROGERS, 1992, p. 549). Este mundo particular chamado campo fenomenolgico ou fenomnico que compreende tudo o que experimentado pelo organismo em qualquer momento e que est potencialmente disponvel conscincia.

Minha conscincia e meu conhecimento efetivos de meu campo fenomenolgico so limitados. Ainda verdade, porm, que, potencialmente, sou a nica pessoa que pode conhec-lo na totalidade. Uma outra pessoa nunca poder conhec-lo to completamente quanto eu (ROGERS, 1992, p.550, grifo do autor).

Esse espao psicolgico pode ou no corresponder realidade objetiva; abrange a totalidade das experincias do indivduo: experincias, sensaes, percepes, eventos e impactos dos quais a pessoa no toma conscincia, mas poderia se focalizasse a ateno nesses estmulos, ou seja, inclui o aspecto fisiolgico, sensorial, meio ambiente. O ser humano dever ser compreendido a partir da teia de relaes da qual faz parte, j que um ser indissociado de seu contexto scio-histrico-cultural.

e. Organismo: totalidade do indivduo em sua relao com o meio. Essa concepo levou Rogers a criar o adjetivo organsmico para se referir ao organismo como totalidade concreta. A conscincia organsmica, no corprea

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nem mental. A experincia tambm pode ser considerada organsmica, pois se refere ao que se passa no organismo como totalidade concreta em interao com o meio (AMATUZZI, 1989).

f. Avaliao organsmica: a criana vive num meio, que do ponto de vista psicolgico, s existe para ela, ou seja, vive imersa no seu campo fenomenolgico, em seu espao vital, sem ainda conseguir diferenci-lo e organiz-lo em toda a sua complexidade. Possui uma tendncia a atualizar as potencialidades do seu organismo, no sentido de um movimento ativo de busca e uma capacidade de avaliao organsmica de sua prpria experincia, o que a leva a procurar ou evitar as experincias que so consideradas por ela como satisfatrias ou no (ROGERS, 1992; ROGERS e STEVENS, 1991). Com o tempo, a pessoa distancia-se deste processo organsmico de valorizao; passa a se comportar segundo padres e valores introjetados que a trazem aprovao e considerao sociais. A experincia organsmica a fonte do funcionamento saudvel, que pode orientar a comunicao, o comportamento, a ao da pessoa no seu mundo, permitindo-lhe uma avaliao e eventual re-orientao destes. A Tendncia Atualizante, concebida em uma perspectiva fenomenolgica, manifesta-se atravs da prpria experincia organsmica, do vivido pontual do indivduo na sua relao com o mundo (FONSECA, 1998).

g. Self: ou autoconceito. Uma parte do campo fenomenolgico, gradativamente, passa a se distinguir a partir das diversas relaes que a criana estabelece. Como conseqncia, ela comea a ter maior clareza de si enquanto algum diferenciado do mundo. Essa conscincia de existir amplia-se, formando-se

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a noo do eu (self), definido como um padro conceitual organizado, fluido e coerente de percepes de caractersticas e relaes do eu ou do mim, juntamente com valores ligados a esses conceitos (ROGERS, 1992, p. 566). Essa configurao experiencial de percepes refere-se ao indivduo, s suas relaes com os outros, com o ambiente e a vida em geral. Encontra-se em fluxo contnuo e est disponvel conscincia. Como o self est ligado a valores, muito deles no so experienciados de forma direta, mas introjetados dos outros, principalmente de pessoas socialmente significativas, que Rogers designa de pessoas-critrio. O afeto dispensado por elas de certa forma condicional. Para manter sua necessidade bsica de apreo e considerao, isto , de ser amada e acolhida pelo outro, a criana passa a introjetar os valores dessas pessoas, incluindo-os em seu autoconceito, mesmo que eles no provenham de suas prprias experincias organsmicas. H de certa forma, um falseamento e distoro daquilo que ela experimenta, j que a criana passa a manifestar posturas e concepes rgidas a partir da introjeo de valores dos outros.

A pessoa tenta ser o eu que as outras pessoas querem que ela seja, em lugar do eu que ela realmente. Por isso a famlia e outras relaes institucionalizadas em nossa cultura parecem ser responsveis por algumas reas frteis para o desenvolvimento das doenas psicolgicas (ROGERS e WOOD, 1978, p. 197).

Isso resultante do processo de socializao em que valores, concepes e ideologias aprendidas tambm constituem os modos de ser e agir no mundo. A rede de pensamentos, sentimentos, opinies, conceitos, valores; a conexo biolgica entre as pessoas influenciam a maneira como uma pessoa se expressa (WOOD, 1995, p. 211). O self, ento, no deve ser concebido apenas no sentido de singularidade, pois, estamos conectados com os outros ao nosso redor e a

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diversidade de percepo relaciona-se com a qualidade das relaes estabelecidas e com o nvel de receptividade e compreenso do outro.

h. Necessidade de considerao positiva e complexo de considerao: medida que o self se expande, desenvolve-se a necessidade de considerao positiva, ou seja, de afeto, apreo e estima. A satisfao desta necessidade baseada em inferncias relativas ao campo de experincia do outro; a criana observa os sinais e cria uma imagem da maneira pela qual a sua me ou pessoa socialmente significativa expressa seus sentimentos. Cada nova experincia tende a modificar esta imagem, formando um sistema complexo denominado complexo de considerao. No momento em que a pessoa socialmente significativa expressa considerao positiva em relao criana esta transmitida a todo complexo de considerao associado a esta pessoa. Uma desaprovao especfica em relao a algum comportamento da criana pode ser experienciado por ela como uma desaprovao geral a todo seu eu. A necessidade de considerao positiva de pessoas pelas quais a criana investe seu afeto passa, ento, a se tornar uma fora diretriz e reguladora de seu comportamento mais forte que o processo de avaliao organsmica (ROGERS e KINGET, 1977).

i. Pessoa plena: aquela que sua prpria pessoa-critrio, cujas experincias so aliceradas a partir das satisfaes e frustraes vivenciadas, independente da manifestao de considerao positiva dos outros, pois a pessoa experimenta uma 'considerao positiva de si. Esta seria uma pessoa, hipoteticamente, funcionando de forma plena, ou seja, aberta para reconhecer e elaborar suas experincias e sentimentos pessoais sem que se sinta obrigada a

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negar ou deformar suas opinies ou atitudes ntimas para manter a afeio e o respeito de pessoas socialmente significativas para ela.

j. Avaliao condicional da experincia: quando as experincias do indivduo so julgadas e no confirmadas, principalmente, por pessoas socialmente significativas, ele passa a agir consigo mesmo tambm de forma seletiva. Desenvolve um modo de avaliao condicional de sua prpria experincia, manifestando comportamentos guiados por valores introjetados. Pode atribuir a certos comportamentos um valor positivo que, a nvel organsmico, experimenta como negativo ou desagradvel. por essa razo que a teoria da personalidade fundamenta-se no self como constructo elucidativo, pois ele torna-se um conjunto organizado de percepes que instrumentalizam a pessoa para atuar na vida, mesmo que no concretize suas necessidades. A pessoa reage sua realidade como ela percebe e a define, guiada pelo conceito que faz de si mesma (ROGERS e WOOD, 1978, p. 197). O self entendido, portanto, como uma configurao experiencial composta de percepes referentes ao indivduo, s suas relaes com os outros, com o ambiente e a vida em geral, bem como aos valores por ele atribudos a essas percepes. Constitui-se e reconstitui-se em contnuo processo self em relacionamento sob a gide complexa de mltiplos fatores.

l. Modalidades de experincias: pr-reflexivas, no simbolizadas de forma consciente, porm podem ser captadas organsmicamente, ou como prefere Rogers, visceralmente.

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Nem sempre o intelecto d conta daquilo que experimentado diretamente pelo indivduo. Essas experincias encontram-se no nvel do prreflexivo, do vivido, porm podem ser subceptadas. O termo subcepo refere-se capacidade de discriminar um estmulo ameaador, reagir a ele, mesmo que no seja simbolizado na conscincia. Isso ocorre devido a certos aspectos das experincias estarem relacionados com o self. Algumas experincias so ignoradas, por no possurem significao para o self. Outras so introjetadas e tomadas de outras pessoas, mas percebidas de forma distorcida, como se tivessem sido experienciadas diretamente. Enquanto outras so negadas por serem incongruentes com o self. Ou podem ser percebidas conscientemente, estas so experincias vivenciadas diretamente pelo organismo e organizados na estrutura do self.

m. Desajuste psicolgico: alto grau de incongruncia entre o self e a experincia, o comportamento do indivduo torna-se confuso e dividido, ocorrendo o desajuste psicolgico, comportamento neurtico ou desorganizao da

personalidade. Ora a tendncia atualizante apia o self e a pessoa busca sustentarse e agir de acordo com seu autoconceito ora ela dirige-se experincia organsmica, e a pessoa busca satisfazer s suas necessidades, que podem ser muito discordantes dos seus desejos conscientes (ROGERS e WOOD, 1978). Em conseqncia deste desacordo interno, o indivduo sente-se ameaado e ansioso, comporta-se defensivamente e seu pensamento se torna restrito e rgido. , portanto, para proteger a integridade do self que as experincias ameaadoras so distorcidas ou no so simbolizadas. Os processos defensivos e a

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rigidez perceptual impedem a simbolizao correta da experincia ameaadora, evitando que os estados perturbadores e de angstia se apoderem do indivduo.

n. Desorganizao psquica: caso esse estado de desacordo entre o self e a experincia seja desvendado de maneira sbita, o processo de defesa se torna impotente. O desacordo experimentado no nvel da subcepo provocando intensa ansiedade. A intensidade da angstia proporcional extenso do self afetado pela ameaa. A experincia se torna corretamente simbolizada e esse choque na tomada de conscincia que produz um estado de desorganizao psquica. indivduo passa a manifestar comportamentos instveis e estranhos O ora

relacionados estrutura do seIlf ora no. A tenso e o conflito decorrente dessa desorganizao produz um comportamento semelhante ao que se conhece por personalidade mltipla (ROGERS e KINGET, 1977).

o. Expanso do self: Para que o processo de reintegrao seja efetivado, Rogers considera que devem existir certas condies psicolgicas bem definidas. necessrio um clima teraputico seguro, em que a pessoa sinta-se aceita e compreendida para assim poder avaliar sua experincia de forma mais livre e menos condicional, integrando na estrutura do self experincias antes negadas ou distorcidas. Com a expanso do self surge uma nova configurao, mais malevel e fluida. A pessoa passa a agir de forma menos defensiva, com aumento da considerao positiva de si e, consequentemente, do outro. O indivduo confia mais em sua experincia e na sabedoria do seu organismo. As mudanas do comportamento ocorrem, portanto, quando h uma reorganizao perceptual na estrutura do self.

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medida que a pessoa percebe e aceita em sua estrutura de Self uma maior parcela de suas experincias organsmicas, verifica que est substituindo seu sistema atual de valores baseado amplamente em introjees, que foram deformadamente simbolizadas por um processo contnuo de avaliao (ROGERS, 1992, p. 593, grifos nosso).

p. Atitudes do terapeuta: Em seu artigo As condies necessrias e suficientes para a mudana teraputica da personalidade, de 1957, Rogers postula que trs atitudes do terapeuta empatia, congruncia e considerao positiva incondicional so fundamentais para que mudanas construtivas na personalidade do cliente possam ocorrer. Congruncia ou autenticidade implica numa considerao do presente imediato da experincia do terapeuta, ou seja, na conscincia de sua prpria vivncia, de seu prprio vivido. Ser autntico, real e transparente na relao, sem artifcios e mscaras profissionais algo obviamente difcil e nem sempre possvel. Mas o que Rogers e seus colaboradores descobriram que quanto mais o terapeuta puder ser real, ele mesmo, com seu jeito e estilo prprio de ser na relao, haver maior possibilidade de reduzir as barreiras no relacionamento. O cliente provavelmente tambm poder falar de modo mais adequado e genuno com o terapeuta, devido ressonncia da prpria atitude verdadeira e humana do terapeuta. E isso no significa que o terapeuta deva externar impulsivamente quaisquer sentimentos que experimente, mas que ele no os negue e exprima os sentimentos persistentes que tenha a respeito do relacionamento. Ser genuno tem vrios efeitos sobre a relao teraputica uma vez que orienta as respostas e intervenes do terapeuta, no sentido de ajudar o cliente a aprofundar seu processo experiencial. Por outro lado, expresses artificiais, maneirismos, incorporao de estilo e tcnicas de outrem no ajudam, podendo,

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inclusive, ter conseqncias srias para a relao teraputica e para o desenvolvimento do terapeuta. Considerao positiva incondicional, conceito desenvolvido por um de seus orientandos, Stanley Standal, em sua dissertao para obteno do ttulo de PhD pela Universidade de Chicago em 1959. Rogers preferiu utilizar o termo considerao ao invs de aceitao, como era denominada essa condio. Considerar positiva e incondicionalmente o cliente ter um interesse positivo, um respeito bsico, uma ateno no valorativa por sua singularidade e alteridade, ser capaz de confirmar o outro em sua diversidade. Aceit-lo com suas diversas expresses sejam elas sentimentos considerados positivos ou negativos:

sentimentos de defesa, hostilidade, dor ou amor. A presena desta postura na relao teraputica permitir que o cliente explore seus sentimentos mais profundos e mais reservados.

Como pedra de toque, a considerao positiva incondicional cria condies para que o cliente possa afirmar o seu vivido, e progressivamente com ele identificar-se de um modo habitual. De modo que a habitual identificao do cliente com o seu vivido permite-lhe uma potencializao de sua originalidade e de sua criatividade, de suas foras e vontade, na resoluo e encaminhamento de suas questes existenciais (FONSECA, 1998, p. 23).

O trecho citado demonstra que, para o autor, o respeito incondicional pelo ponto de vista fenomenal do cliente enquanto um outro diferente e autnomo a caracterstica central da considerao positiva incondicional. uma postura ativa e vivencial e no uma simples aceitao da pessoa como um valor absoluto. Uma relao estabelecida segundo esse preceito possibilita, por meio da confirmao e do encontro dialgico, a restaurao das foras construtivas do cliente. Compreenso emptica foi considerada inicialmente por Rogers (1995, p.167) como a capacidade, por parte do terapeuta, de perceber o mundo particular

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do cliente como se fosse o seu prprio, sem, entretanto, perder a caracterstica como se. Significa captar com preciso os sentimentos e significados pessoais que o cliente est vivendo e comunicar essa compreenso ao mesmo. Nesse sentido, o terapeuta esfora-se por comunicar no somente aquilo que claramente conhecido do cliente, mas tambm o significado da experincia do cliente da qual ele tem pouco conhecimento ou do que vagamente conhecido por ele, o que ir auxili-lo a vivenciar os significados de forma mais plena e progredir na sua vivncia. Vrios termos aparecem nas publicaes de Rogers que fazem aluso empatia: estar vontade no mundo do cliente, movimentar-se livremente, estar sensvel, mostrar, clarificar, permanecer alerta. um conceito, assim como os demais, que permanentemente vai sendo reformulado conforme as novas proposies acerca da psicoterapia. Por essa razo, a compreenso emptica pode ser entendida como condio, atitude, qualidade, estado, processo, habilidade, aptido e fonte de conhecimento. Para Rogers a funo do terapeuta era liberar o potencial do cliente, da seu empenho na investigao sistemtica sobre as atitudes teraputicas e as condies do processo que facilitam essa potencializao.

3.1.1.3 Psicoterapia Experiencial ou Centrada na Pessoa

a. Foco nas habilidades e atitudes gerais do terapeuta: Neste terceiro perodo, h um amadurecimento significativo na prtica e na teoria da psicoterapia. Ela conseqncia das fases anteriores, mas apresenta diferenas, principalmente, quanto concepo sobre a mudana teraputica, vista agora de forma mais processual.

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Rogers passou a interessar-se com a extenso das aplicaes da terapia centrada no cliente. Em 1957, transferiu-se para a Universidade de Wisconsin e criou um grupo de pesquisa com profissionais dos departamentos de Psicologia e Psiquiatria desta Universidade, abrindo com isso novas possibilidades de testar suas hipteses a cerca das condies que facilitam a mudana teraputica da personalidade. Lanou-se em um projeto, o Schiz-project, para investigar a eficcia de sua terapia com pacientes esquizofrnicos (MORATO, 1989). Ao trabalhar com pacientes esquizofrnicos internados, pouco motivados e que no se expressavam verbalmente, os terapeutas que atuavam a partir do modelo centrado no cliente se viram obrigados a reformular concepes e posturas. Tornaram-se mais expressivos e ativos, distanciando-se da preocupao do que e como deveriam agir.

Tomei muitas vezes conscincia do fato de no saber, cognitivamente, onde conduzem as relaes imediatas. como se ns dois, o cliente e eu, nos deixssemos deslizar, muitas vezes com receio, para uma corrente de devir, uma corrente ou processo que nos arrasta. o fato de o terapeuta se deixar flutuar nessa corrente da experincia ou da vida, ter descoberto que isso compensa, que o torna cada vez menos receoso de mergulhar. a minha confiana que torna mais fcil ao cliente embarcar tambm, um pouco mais de cada vez (ROGERS, 1991, p.182)

Com a contribuio, em especial, do psiclogo e filsofo Eugene Gendlin, ocorre uma mudana da perspectiva positivista lgica para uma viso mais processual, intersubjetiva, existencial e fenomenolgica da psicoterapia. Gendlin foi treinado por Rogers e trabalhou com ele e seu grupo por onze anos, a esse respeito afirma:

Rogers foi contrrio a praticamente tudo o que parecia conhecido no campo da psicoterapia. Ele modificou o papel do terapeuta, que no deveria impor suas interpretaes [...] o paciente deixava de ser um objeto passivo de tratamento. Rogers mudou o prprio termo paciente para cliente. Eliminou o modelo mdico e tirou o novo termo do campo do

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Direito [...]. Os clientes foram convidados a ir a fundo em suas prprias experincias. O terapeuta estava disposio para ouvir e partilhar cada nuance da experincia dos clientes [...] Rogers eliminou o div. Isso era to incomum que um manual daquela poca dedicou uma de suas poucas figuras a uma foto de duas pessoas sentadas separadas por uma mesa. Tratava-se de uma figura da Terapia Centrada no Cliente! Ele eliminou o diagnstico, a histria do paciente, a tomada de notas durante a sesso, o distanciamento clnico, e todas as frias atitudes. Algum que se graduava atravs de seus programas, se tornava um novo tipo de psiclogo. Rogers criou um ponto de partida completamente renovado. Isso requereu uma imensa coragem (GENDLIN, 1992, p.448)

Rogers, no entanto, nunca chegou a denominar sua terapia de experiencial, afirma que sua passagem por Wisconsin representou uma transio da Terapia Centrada no Cliente para a Abordagem Centrada na Pessoa (MORATO, 1989, p. 81). Mas isso no impede de identificar-se uma fase experiencial no

trabalho de Rogers, como o fez HART (1970), CURY (1993), WOOD (1995). O que marca esse estgio a reviso de alguns conceitos a partir das propostas de Gendlin e das experincias vividas durante o projeto com esquizofrnicos.

b. Formas de experienciao: O foco da terapia passou a ser no mais o desenvolvimento do autoconceito (self) e a congruncia deste com as experincias organsmicas, facilitado pelo terapeuta por meio da reflexo de sentimentos, mas as formas de experienciao, os significados sentidos experimentados pelo cliente no momento do encontro teraputico, ou seja, o processo vivido organsmicamente por ele ao trazer suas demandas. H, portanto, uma resignificao do processo de experienciar a partir das concepes de Gendlin. Experiencing pode ser traduzido como experienciando ou experienciao. Autores diversos utilizam uma ou outra designao, neste trabalho utilizaremos o termo experienciao, mas referindo-se sempre a uma idia de processo, de algo em fluxo.

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Experienciao entendido como um processo de sentimento ao invs de conceitos. Ocorre no presente imediato e pode ser diretamente referida por um indivduo como um dado sentido no seu campo fenomenal. A Experienciao guia as conceituaes do cliente e tem significado implcito, organsmico e pr-conceitual (GENDLIN, 1961). Vejamos o que isso significa. Para Gendlin (1961, 1964), a mudana teraputica envolve um fluxo de eventos e sentimentos que ocorrem continuamente no indivduo, quase sempre no contexto de um relacionamento pessoal em andamento. Assim, o crescimento ocorre no continuum do processo inter e intrapessoal, atravs da aprendizagem do indivduo em focalizar e utilizar a experincia imediata e no somente atravs de operaes intelectuais. Mesmo esta sendo uma concluso bastante aceita dentre as diversas teorias psicolgicas, afirma que poucas tm investigado este processo que permite a mudana de personalidade. A experienciao no um sentimento, atributos, traos ou disposies da pessoa, mas um processo de sentimento, pois, ela sentida ao invs de pensada, sabida ou verbalizada. o processo de sentimentos concretos e corporais que constitui a matria bsica dos fenmenos psicolgicos da personalidade (GENDLIN, 1964, p. 111). Corresponde ao que a pessoa senti aqui e agora, neste momento. um fluxo dinmico e mutvel de sentimentos ou sensao corporal que possibilita qualquer indivduo sentir alguma coisa em determinado momento. Ela pode ser diretamente referida por um indivduo como um dado sentido no seu prprio campo de experincias. Refere-se massa aperceptiva da vida subjetiva do indivduo, ao sentido implicitamente e conhecido diretamente que a fonte dos significados pessoais (HART, 1970, p.12). Gendlin utiliza o termo

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referente direto para indicar esta forma de experienciao que se relaciona a um sentimento ou sensao corporal interior e no a um significado lgico. A experienciao, apesar de ser um fenmeno dirio, difcil de ser observada, por ser algo muito particular, no entanto, os gestos, tom de voz, a maneira de se expressar, assim como o contexto do que dito so geralmente indicativos de referncia direta experienciao. Isso pode ser constatado quando algum utiliza determinadas expresses verbais tais como os pronomes isto ou essa coisa ou este sentimento de aperto para apontar algo que est se passando com ele. Ocorre tambm que esse apontar para o dado sentido, ou seja, a referncia direta experienciao pode acontecer concomitantemente com uma conceituao precisa. Nesse caso a experienciao algo novo, alm dos conceitos que tentam definir o que a pessoa est vivenciando. Outra caracterstica da experienciao que ela guia a conceituao: a pessoa pode sentir algo, fazer referncia ao que est sentindo por determinado tempo antes da tentativa de conceitu-lo. como se a pessoa tivesse um conhecimento do que est se passando com ela, mesmo que no consiga traduzi-lo em palavras concisas. Isto remete a outra caracterstica, a experienciao implicitamente significativa: o significado implcito somente sentido, ele poder ou no ser explicitado atravs de conceitos. Os smbolos explcitos so empregados para identificar pequenas parcelas do que sentimos ou pensamos, pois a maior parte do que pensamos apresenta-se na forma de significado sentido (felt sense). Na viso de gendliana a dimenso do significado sentido que produz mudana teraputica e no o enfoque nos contedos.

As pessoas mudam atravs de sentimentos dos quais elas no tinham conscincia e nem os tinham expressado anteriormente. Maior intensidade de sentimentos conhecidos no conduz mudana. Pessoas muitas vezes

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sentem e expressam sentimentos repetitivos de forma contundente, e mesmo assim, mudanas no ocorrem (GENDLIN, 1984, p. 77).

Gendlin (1961) esclarece que o significado sentido implcito no algo inconsciente ou negado conscincia. A experienciao do dado sentido consciente, mesmo que as mltiplas significaes de um sentimento nunca tenham sido conceituadas antes, pois se no fosse consciente a pessoa no poderia sentir, referir-se ou tentar conceituar esse dado sentido. No se deve confundir, no entanto, os fenmenos da experienciao com os da conscientizao, uma vez que a experienciao diz respeito, acima de tudo, ao processo subjetivo que conhecido, mas nem sempre conceituado em palavras. Mesmo quando o significado explicitado, ele contm, implicitamente, muitos outros significados que no foram contemplados pela formulao explcita. Em sntese, os significados sentidos implcitos so pr-conceituais, conscientes, mas ainda indiferenciados; o que difere da suposio de que eles tenham sido conceituados e, depois, reprimidos. Gendlin (1961, p.236) justifica tal assertiva esclarecendo que os eventos pr-conceituais no organismo podem ter sentido porque todos os eventos organsmicos ocorrem em padres organizados de interao nos ambientes biolgico e interpessoal. Estes dois ambientes afetam a constituio complexa do organismo, pois, mesmo que j se traga algo desde o nascimento, no se pode negar o efeito do condicionamento e aprendizagem no decurso da vida atravs da rede de eventos e interaes que so permanentemente estabelecidas. Assim sendo, a pessoa est sempre experienciando em situaes, na relao com os outros e com o mundo. Devido este carter processual da experienciao, h, por conseguinte, uma compreenso complexa e ativa do que est ocorrendo, mesmo que no se consiga formular tal entendimento com palavras

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precisas. Da porque algo implcito e no cognitivo. Da interao entre o processo sentido corporalmente e a compreenso implcita chega-se ao significado sentido que, ento, pode ser comunicado uma vez que a linguagem j est envolvida na prpria experincia. o que faz Gendlin apud Morato (1989, p.91) afirmar que o sentido experiencial guia nossa linguagem, portanto, experincia, linguagem e situaes esto assim inerentemente conectadas. Gendlin apia-se na fenomenologia de Heidegger para melhor explicitar o fenmeno da experienciao. Apresenta o conceito de BEFINDLICHKEIT, buscando correlacion-lo com a psicologia. Esse termo provm do verbo BEFINDEN que pode ser entendido de trs formas distintas: como vai voc?, como voc est se sentindo? ou como voc est?. Seu significado conduz o interlocutor a buscar a si mesmo e a situar-se entre as circunstncias de sua vida. Benfindlichkeit, , portanto, um conceito relacional, que expressa o modo de existncia da condio humana e de sua capacidade de sentir sentimento, afeto ou emoo. Essa condio de sentir a si mesmo na sua relao com os outros, j traz uma compreenso implcita do que se est fazendo, com a presena de uma comunicao. um conceito que se refere ao ser humano que seu relacionando-se; diz respeito a algo que existe antes da distino que se faz entre interno e externo (MORATO, 1989, p. 92). A implicao deste conceito para a Psicologia remete a um olhar processual sob a condio humana, pois, atributo do ser humano a disponibilidade de acessar a si mesmo e aos outros, com a compreenso implcita do que est ocorrendo. Com isso h uma abertura a um novo dado e a novas relaes, j que o processo experiencial incompleto e pr-conceitual, com possibilidades de abertura nova avaliao e atualizao da experincia. Messias (2001) aponta a correlao existente entre esta noo e o conceito de tendncia atualizante proposto,

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anteriormente, por Rogers, como a caracterstica bsica que garante a viabilidade de mudana psicolgica.

c. Ampliao dos conceitos de autenticidade e compreenso emptica: Quanto psicoterapia, o conceito de experienciao possibilita outra perspectiva de se entender o conceito de sentimento e, por conseguinte, de autenticidade. Com relao a este aspecto, Morato (1989, p.93) esclarece:

Experienciando (experienciao) o processo que se refere aos modos dos sentimentos ocorrerem sendo afetados no e com o mundo. Assim, uma situao de afetar-se e ser afetado. um processo reflexivo que revela como a pessoa atravs de sua possibilidade de ver-se em atuando. Dessa forma a autenticidade da pessoa compreendida como sendo por seus aspectos bem como pelo seu sendo no mundo com os outros. A pessoa no as possibilidades de ser, mas sim a possibilidade de lanando-se, sendo este lanando-se, ser o que j , como j . Sendo o mvel e o movente, revela-se a si mesmo.

Dessa forma, autenticidade significa ir ao encontro de si mesmo, uma possibilidade de lanar-se, atravs da relao intrnseca com os outros, com as coisas e com o mundo; e assim, encontrando-se, poder constantemente confrontarse e apropriar-se da sua existncia. Este conceito amplia a noo preliminar de Rogers sobre a congruncia ou autenticidade entendida como a capacidade do indivduo em simbolizar adequadamente suas experincias no decurso de uma relao, de estar constantemente em contato com o que ocorre consigo. Ser autntico inclui a difcil tarefa de conhecer o fluxo da vivncia que ocorre em nosso ntimo, um fluxo marcado principalmente pela complexidade e pela mudana contnua (ROGERS e STEVENS, 1991, p. 106). Com isto, reconhece a dificuldade em atingi-la em sua plenitude. Em Rogers, o psicoterapeuta deve estar atento, durante o encontro teraputico, ao fluxo de suas prprias experincias e responder ao cliente a partir

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disto. Gendlin apud Morato (1993, p.100) complementa que o sentimento que o indivduo segue otimamente est na conscincia e implicitamente contm significados sociais, morais e intelectuais, pois a congruncia envolve a experienciao consciente do que implicitamente significativo. Esta nova definio foi sendo construda a partir da prtica clnica com pessoas internadas portadoras de transtorno psictico. Os terapeutas passaram a utilizar a experincia imediata e construir novas possibilidades de interveno, tendo como base a ateno ao seu prprio processo de experienciao no momento do encontro teraputico. Essa postura redimensionou a funo do terapeuta nesta fase de desenvolvimento da psicoterapia centrada na pessoa. A atitude de autenticidade ou genuinidade , portanto, a tentativa de ser quem se no relacionamento, compartilhar com a outra pessoa as percepes sentidas e responder aos prprios processos de experienciao para manter em foco a procura de um significado sentido pelo cliente. Outra influncia do conceito de experienciao de Gendlin para a teoria e a prtica da psicoterapia centrada na pessoa refere-se ao processo de compreenso da experincia vivida pelo cliente. Originalmente Rogers entende a compreenso emptica como a capacidade, por parte do terapeuta, de perceber o mundo particular do cliente como se fosse o seu prprio, sem, entretanto, perder a caracterstica como se. Para facilitar esse processo, utiliza-se a reflexo de sentimentos. Depois revisou o conceito de empatia no mais o considerando como um estado e sim como um processo, em que o foco est nas habilidades e atitudes do terapeuta a serem comunicadas por uma variedade de comportamentos teraputicos. Portanto, transitar empaticamente pelo mundo subjetivo do cliente no repetir com outras palavras o que ele disse ou refletir algum sentimento presente.

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A compreenso emptica uma referncia direta e sensvel ao significado sentido experienciado no momento atual, ou seja, a resposta efetiva do terapeuta visa: referir-se diretamente e ajudar o cliente a tambm referir-se diretamente experienciao presente; facilitar o contato mais intenso do cliente com sua experienciao para poder encar-la e atravess-la; ajud-lo a colocar seu significado implcito em conceitos que melhor o exprimem (HART, 1970). Percebe-se assim que, quando a resposta do terapeuta efetivamente emptica, ela possibilita um levar adiante por parte do cliente, uma auto-explorao, ajudando-o a progredir em sua conscincia dos aspectos desconhecidos de sua experincia e de si mesmo. Quando aplicada s pessoas com esquizofrenia, esta compreenso emptica manifesta-se no no mbito verbal, mas sub-verbal, j que a expresso verbal consiste em pequena parcela da comunicao desses clientes.

Quando o cliente no apresenta auto-expresso, no fica vazia a vivncia momentnea do terapeuta. A todo momento, no terapeuta, ocorre uma srie de sentimentos e fatos. A maioria destes referem-se ao cliente e ao momento presente. O terapeuta no precisa aguardar passivamente at que o cliente exprima alguma coisa ntima ou de importncia teraputica. Em vez disso, pode usar sua vivncia do momento, e a encontrar um reservatrio sempre presente, do qual pode servir-se e com o qual pode iniciar, aprofundar e continuar a interao teraputica, mesmo com uma pessoa no motivada, silenciosa ou exteriorizada (GENDLIN, 1991, p. 140)

Nessas situaes, o terapeuta que inicia a relao de forma aberta e expressiva, podendo exprimir afeto, solicitude e interesse, caractersticas de uma relao pessoa-pessoa. esta auto-expresso que pode possibilitar a interao pessoal e afetar o cliente, mesmo que ele se mostre silencioso e desinteressado. Com uma interao sub-verbal, busca-se restaurar o processo interpessoal de interao. Para isso, o terapeuta deve, inicialmente, indagar-se de que processo subjetivo provm esta rudimentar e confusa comunicao do cliente. Assim parte de algo sentido, com significao conceitualmente vaga, mas experienciada

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concretamente pelo cliente. O terapeuta segue a pista do sentido pr-conceitual que poder estar sendo vivenciado pelo cliente, mesmo que no tenha certeza do que se trata. Reagir a esta vivncia estabelece a possibilidade de comunicao dos sentidos mais profundos de onde surgem as verbalizaes (GENDLIN, 1991, p.145). Para Rogers (1977, p. 72), o terapeuta deve ser um companheiro confiante dessa pessoa em seu mundo interior, mostrando os possveis significados presentes no fluxo de suas vivncias. Em termos gendlenianos, empatia ressaltar com sensibilidade o significado sentido que o cliente est vivenciando num determinado momento, a fim de ajud-lo a focalizar este significado at chegar a sua vivncia plena e livre. As contribuies conceituais de Gendlin fase experiencial da terapia centrada na pessoa repercutiram tanto na redefinio das atitudes facilitadoras do crescimento quanto em novo olhar sobre o processo de mudana.

d. Mudanas da personalidade: Descritas, inicialmente, por estudos sobre resultados atravs de tcnicas que verificavam as alteraes ocorridas na autopercepo e na percepo do outro. O interesse voltou-se, em seguida, a investigao do processo em que essas modificaes da personalidade ocorrem. Para Rogers e Gendlin, o crescimento ocorre no contnuo de uma relao inter e intrapessoal por meio da aprendizagem do indivduo em focalizar e utilizar a experincia imediata. A experienciao, processo subjetivo de referncia interna, , portanto, a categoria fundamental para a descrio do contnuo que indica o grau de abertura ou de rigidez da pessoa em relao ao seu prprio fluxo experiencial (MESSIAIS, 2001).

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O contnuo mais significativo o que vai da fixidez para a mudana, da estrutura rgida para o fluxo, de um estado de estabilidade para uma realidade processual (ROGERS, 1991, p.113). Esta mobilidade psicolgica tende a ser vagarosa e gradual. Rogers delineou sete fases do processo de mudana entendidas como sete possibilidades ou categorias de contato que uma pessoa tem com a prpria vivncia (MESSIAS, 2001). Primeira fase: Recusa de comunicao pessoal; indivduo bastante distanciado de sua prpria experincia; pouco ou nenhum reconhecimento do fluxo da sua vida afetiva; faz referncia apenas sobre assuntos exteriores; vivncia atual influenciada por estruturas passadas; diferenciao das significaes pessoais da experincia feita de forma sumria ou global; construtos pessoais so extremamente rgidos; relaes ntimas encaradas como ameaadoras; nenhum problema reconhecido ou captado; comunicao interna entre o eu e a experincia imediata seriamente bloqueada; no tem desejo de mudana; no procura voluntariamente a terapia. Segunda fase: Expresso mais fluente em relao a tpicos pessoais; problemas so vistos sempre como exteriores ao prprio indivduo; no h sentimento de responsabilidade pessoal em relao a eles. Sentimentos podem ser exteriorizados, mas no so reconhecidos como seus ou so descritos como objetos passados; diferenciao das opinies pessoais muito limitada; construtos pessoais so compreendidos como fatos, difceis de serem mudados; contradies podem ser expressas, mas com pouco reconhecimento delas enquanto contradies. Terceira fase: A pessoa capaz de falar de suas prprias experincias, mas as considera como objeto. O seu self como um objeto refletido nas outras pessoas. Exprime e descreve os sentimentos e os significados pessoais que no

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so atuais, com pouca aceitao dos mesmos. Sentimentos revelados como algo vergonhoso ou anormal; os construtos pessoais so rgidos, mas comeam a ser reconhecidos como construtos, e no como fatos exteriores; h um reconhecimento das contradies da experincia; as opes pessoais so geralmente vistas como ineficazes. Quarta fase: H uma descrio de sentimentos mais intensos, entretanto no de forma presente e imediata. Quando sentimentos presentes so

experimentados, isso provoca medo e desconfiana. Afinal h pouca aceitao dos sentimentos, embora j se manifeste alguma aceitao. A experincia est menos determinada pelas estruturas do passado; ocorre uma maior explorao dos construtos pessoais e questionamentos da sua validade. As incongruncias entre o self e as experincias so mais claramente percebidas. O indivduo busca uma melhor diferenciao dos sentimentos e significados pessoais, tendendo a uma simbolizao mais exata das experincias; toma conscincia de sua

responsabilidade perante seus problemas pessoais, mesmo com hesitao. Aceita o risco de estabelecer certo grau de afetividade na relao com o terapeuta. Quinta fase: Os sentimentos so expressos mais livremente como se fossem experimentados no presente, apesar do receio de vivenci-los de forma plena e imediata. O cliente tende a perceber que a experincia de um sentimento envolve uma referncia direta aos significados sentidos. Raramente h prazer quando os sentimentos emergem a superfcie; a experincia construda de forma mais malevel, com descobertas originais dos construtos pessoais e anlise crtica destes; os sentimentos so mais intensamente vivenciados, porm ainda com certo atraso; h maior exatido na diferenciao dos sentimentos e das significaes. O

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indivduo

aceita

cada

vez

mais

suas

contradies

incongruncias,

responsabilizando-se com maior facilidade na resoluo de seus problemas. Sexta fase: considerada por Rogers (1991) uma fase crucial do processo teraputico. Sentimentos, antes bloqueados, so expressos com toda a sua riqueza no presente imediato. O indivduo aceita este carter imediato da experincia e do sentimento que constitui o seu contedo. No encarado como algo que deve ser negado ou combatido. O eu como objeto tende a desaparecer e a experincia vivida subjetivamente, como um processo real. Ocorre uma descontrao fisiolgica; a comunicao interior flui de maneira mais livre, a incongruncia entre a experincia e a conscincia vivamente experimentada no momento tendendo a desaparecer. Os construtos pessoais e anteriores dissolvemse, o indivduo sente-se liberto do mundo do qual at ento vivera; o self deixa de existir como objeto, passando a assumir um carter processual. O momento da vivncia integral torna-se uma referncia clara para o comportamento. No h problemas exteriores ou interiores; o cliente est vivendo subjetivamente uma fase do seu problema, este no um objeto. Stima fase: Sentimentos novos so experienciados de forma imediata e com riqueza de pormenores, tanto na relao teraputica quanto fora dela. A experincia imediata perde seu carter esquemtico e torna-se a vivncia de um processo. Nesta fase o terapeuta pouco interfere, sendo comum o cliente relatar acontecimentos transformadores ocorridos fora da terapia. O cliente capaz de reconhecer seus sentimentos com grande riqueza de detalhes e de forma imediata. H plena liberdade do fluir experiencial e um profundo sentimento de auto aceitao. Os construtos pessoais so reformulados de acordo com a necessidade. O self torna-se cada vez mais simplesmente a conscincia subjetiva e reflexiva da

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experincia [...] como alguma coisa sentida em processo e na qual se confia (Rogers, 1991, p.174).

e. Tendncia formativa: Inspirado nos novos paradigmas cientficos advindos da fsica quntica, da qumica e da biologia, Rogers amplia a noo inicial de Tendncia Atualizante para uma concepo mais ampla e complexa denominada Tendncia Formativa.

Existe uma tendncia direcional formativa no universo que pode ser rastreada e observada no espao estelar, nos cristais, nos microorganismos, na vida orgnica mais complexa e nos seres humanos. Trata-se de uma tendncia evolutiva para uma maior ordem, uma maior complexidade, uma maior inter-relao (ROGERS, 1983, p.50).

Apesar de no ignorar a tendncia dos sistemas para a deteriorizao, est viso est ancorada no conceito de sintropia que considera a existncia de uma tendncia sempre ativa em direo a uma ordem crescente e a uma complexidade inter-relacionada. O universo est em constante construo e criao, assim como em deteriorao. Este processo tambm evidente no ser humano (ROGERS,, 1983, p. 45).

3.1.2 Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa

Aps a apresentao das categorias conceituais que compem a estrutura epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa, realizada no item anterior, passaremos agora a refletir sobre algumas propostas de re-configuraes dessa matriz, veiculadas em publicaes nacionais. O sentido de re-configurao,

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desconstruo ou re-leitura proposto pelos autores no significa, necessariamente, destruio ou negao da teoria rogeriana, mas acima de tudo, um convite atualizao, ao redimensionamento, a um olhar contemporneo diante dessa perspectiva, ou como nos refere Dutra (2004, p. 38) desconstruir, no nosso entender, significa, antes de tudo, uma mudana no campo epistemolgico. Isso implica, portanto, em novas consideraes a respeito de alguns conceitos bsicos, como por exemplo, a noo de pessoa, de subjetividade, de compreenso, de fenmeno psicolgico, dentre outros. As inquietaes que motivaram a produo de grande parte dos autores pesquisados perpassam por questionamentos quanto ao suporte oferecido pelas prticas psicolgicas diante das necessidades e sofrimentos do homem

contemporneo.

Belm (2004, p.79) argumenta que a crise de paradigmas na

contemporaneidade aponta para a insuficincia dos parmetros da tradio moderna dos quais Rogers se manteve fiel que no do mais conta de determinados fenmenos. Novas formas de se pensar as psicoterapias so necessrias, pautadas na compreenso da relao teraputica a partir da intersubjetividade e da constituio homem-mundo. neste sentido que a fenomenologia heideggeriana apontada como uma possibilidade de dilogo, e no de fundamentao, com a psicoterapia centrada na pessoa, uma vez que ela oferece novos subsdios para se pensar a existncia humana, ampliando e flexibilizando o legado de Rogers (BELM, 2004; ADVNCULA, 2001; BARRETO, 2001; BARRETO e MORATTO, 2001; DUTRA, 2004; MOREIRA, 1992). Atravs de leituras criteriosas de artigos, livros, dissertaes e teses relacionados ao objetivo do estudo, foi possvel identificar alguns pontos

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convergentes entre os temas anunciados pelos autores. Para facilitar a reflexo, destacou-se, conforme consta na tabela abaixo, as seguintes categorias: centralidade, angstia e autenticidade com indicao das perspectivas rogeriana e heideggeriana, alm de apontar as propostas de articulao entre ambas.
Quadro 2. Re-configuraes da matriz rogeriana

PERSPECTIVA ROGERIANA

PERSPECTIVA HEIDEGGERIANA

PROPOSTAS DE ARTICULAO

1. Centralidade: noo de pessoa com base no projeto da modernidade ser indiviso, unitrio, centrado, livre, primazia da ordem subjetiva.

Abertura: conceito vinculado ao projeto ps-moderno; disposio para a descoberta; dasein mera possibilidade, abertura de ser; apropriao de si que tambm abertura ao outro e ao mundo. Angstia: disposio fundamental da existncia; fenmeno constitutivo da condio humana; possibilita desvelamento da existncia, sair da cotidianidade, apropriarse de si. Cuidado: projetar-se ao seu poder-ser mais prprio, j abertura enquanto tal, acontecendo; propiciada pela angstia.

Incluir na teoria de Rogers uma perspectiva des-centrada: alm da pessoa-indivduo, com abertura complexidade em que o homem constitui e constitudo pelo mundo.

2. Angstia: resposta funcional ao alto grau de incongruncia entre self e experincia organsmica.

Abrir espao, na teoria e mtodo da ACP, ao estranho, falta, como condio de possibilidade da existncia.

3. Autenticidade: acordo interno, simbolizao acurada da experincia na conscincia, abertura experienciao.

Funo teraputica: desvelar as vrias possibilidades de existir e devolver o cliente ao seu cuidado; facilitar assuno de si e no mais libertar as capacidades j presentes em estado latente.

Temos assistido, ao longo dos anos, mudanas significativas em nossa forma de pensar, de agir e de compreender os fenmenos que nos cercam. Novos valores, normas e costumes emergem, continuamente, no cenrio scio-cultural da atualidade. Vivemos um perodo de profundas transformaes. O moderno e o psmoderno residem em ns. Ora buscamos a estabilidade, a unidade, a segurana da

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razo, ora nos vimos diante da transitoriedade, do desalojamento, do sentimento de solido e da instabilidade. O projeto epistemolgico da modernidade dominou o pensamento ocidental at meados do sculo XX. Respalda-se no paradigma mecanicista newtoniano com os conceitos de objetividade, certeza e dualismo, em que a razo ocupa um lugar central e o ser humano colocado como centro e dominador do universo. Ibaez apud Grandesso (2000, p.49, grifos da autora) ressalta que a

modernidade apia-se em quatro mitos:


o do conhecimento vlido como representao correta e confivel do mundo, o do objeto como constitutivo deste mundo, o da realidade independente do observador e o mito da verdade como o critrio decisrio

No pensamento moderno, o objetivo

buscar o conhecimento

fundamental, verdadeiro e rigoroso de um mundo objetivo, passvel de observao, apriorstico, que existe independentemente de um sujeito cognoscente. Destaca-se o carter desvendador de um sujeito que descobre verdades universais, que podem ser expressas em leis gerais, atemporais e descontextualizadas (GRANDESSO, 2000, p.49, grifo da autora). Esta tradio de pensamento, portanto, apia-se no dualismo sujeito e objeto, mundo interno e mundo externo. Barreto e Morato (2001) argumentam que em relao s matrizes do conhecimento psicolgico estas refletem a forma de construo da modernidade, em que o conhecimento vlido quando elaborado na forma de conceitos, por meio de uma linguagem objetiva, cuja representao se adequa ao objeto percebido, ou seja, busca-se capturar o real, representado na forma de teoria. Assim sendo, o sujeito do conhecimento tido como sujeito epistmico pleno, desligado de qualquer dimenso mundana, eliminando, com isso, o aspecto relacional, posto que o mundo criado a partir de si mesmo.

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Apesar da crise e suposto declnio do projeto da modernidade, com sua nfase supremacia da razo e do progresso, ainda existe hoje, no perodo que se convencionou designar de contemporneo ou ps-moderno13, um sujeito que luta e se impe como eu racional. Este um perodo de transio, de mudanas, em que antigos valores e costumes so questionados ao mesmo em que lutam por sua permanncia (BELM, 2004). Advncula (2001b, p.40) ressalta que as vicissitudes existenciais reclamam por mudanas paradigmticas que implicam transformaes no exerccio das prticas clnicas. Nesse incio de sculo, emoes so experimentadas em intensidades diversas; sentimento de vazio, consumismo, individualismo,

globalizao, vida fragmentada, digital, enfim, o mundo contemporneo enseja mltiplas configuraes, somos convocados e desafiados a desconstruir os ideais da tradio filosfica das identidades e das representaes, em vista de um pensamento complexo, j que

O humano, nessa nova configurao, dever ser compreendido, no s como singular, mas singular-plural; no s homogneo, mas homogneoheterogneo; no s, finalmente, indivduo-pessoa entendido como substncia essencial e indivisa, mas, principalmente, o homem que penetra e penetrado pelo mundo, numa mtua constituio (ADVNCULA, 2001a, p.139).

neste sentido que se prope uma leitura crtica sobre a teoria da psicoterapia centrada na pessoa, sistematizada por Rogers, principalmente, na dcada de 1950, uma vez que ela construda dentro do clima epistemolgico da modernidade, influenciada pelo ponto de vista positivista e por valores da tradio americana.

Ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se encerra o modernismo (1900-1950) (SANTOS, 2006).

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H praticamente um consenso entre os autores de que existe na obra de Rogers, corroborado por ele mesmo, uma perspectiva terica vinculada tanto ao funcionalismo biolgico e ao positivismo lgico quanto a uma perspectiva existencialfenomenolgica. Rogers no conseguiu resolver esse conflito, mantendo-se vinculado aos preceitos da cincia tradicional e dicotomia entre objetivismo e subjetivismo, apesar de ter reconhecido a dimenso subjetiva da produo cientfica. Como conseqncia construiu a teoria da terapia com base nos moldes cientficos de causa e efeito, a teoria se-ento, pois acreditava que a utilizao dos processos da cincia lhe possibilitaria encontrar uma ordem na relao teraputica e delimitar as condies facilitadoras do processo de mudana da personalidade (BARRETO e MORATO, 2001). Moreira (1992, p. 16) problematiza a noo de pessoa na teoria de Rogers, fruto da cultura da qual ela emerge. Afirma que, no incio de sua carreira, ele se preocupou com as influncias scio-culturais, mas medida que desenvolveu o conceito de tendncia atualizante passou a voltar-se pessoa como centro, no priorizando a dimenso social, vista como algo inerente ao indivduo. A pessoa vista como centrada, autnoma, racional, que traz dentro de si mesma os recursos para o seu prprio desenvolvimento. A pessoa pensada como um ser interiormente livre, subjetivo, absoluto, universal. interessante observar que, contrapondo a esta idia acerca da dimenso social no trabalho de Rogers, Justo (2002, p.24) argumenta que, nas ltimas dcadas de vida, ele envolveu-se, gradativamente em mbitos sociolgicos mais dilatados, como jamais fez um psiclogo antes. fato indiscutvel que Rogers ampliou as possibilidades de atuao de sua abordagem. Dedicou-se aos grupos de encontro, resoluo de conflitos de grupos antagnicos nos EUA, frica do Sul e

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Irlanda, o que lhe rendeu, inclusive, indicao ao Prmio Nobel da Paz. Chegou a publicar alguns artigos em que demonstrava preocupao com os problemas sociais. No entanto, talvez dado ao seu engajamento nessas atividades, ele no priorizou a reformulao terica a partir de suas novas experincias. Estudos como os de Morato (1989), Cury (1993), Adivncula (2001b) e Belm (2004) indicam que com o desenvolvimento das atividades de Grandes Grupos Intensivos e de Grupos de Encontro14, Rogers redimensionou suas concepes, no as sistematizando, porm, em uma nova fase de produo. Sustentam a hiptese de que as vivncias em tais grupos possibilitam a emergncia de expresses afetivas normalmente escamoteadas nas situaes cotidianas [...] experincias desalojadoras [...] ou o caos enlouquecedor, que possibilitam um acesso mximo verdade experiencial, verdade aqui entendida como aletheia que significa descoberta, velar e desvelar, e no como verdade representacional (ADVNCULA, 2000, p.10). Nessas vivncias, experimentam-se profundamente o caos e a

processualidade, que esto implicados na organizao de novas ordens e, em conseqncia, pode-se experimentar a descentralidade do homem (ADVNCULA, 2001b, p.38, grifo nosso). Apesar de identificar tais vivncias no processo grupal, ou seja, o confronto com a diferena e a multiplicidade e apresentar disponibilidade para acatar a evoluo de sua teoria, Rogers, segundo adverte Belm (2004), manteve, em todo o seu pensamento, a concepo de centralidade, do homem capaz de se compreender suficientemente com base na racionalidade ou sabedoria de seu organismo. A autora prope um re-pensar a clnica, no negando o legado de
Modelo grupal desenvolvido por Carl Rogers e colaboradores que visa [...] exercitar a aprendizagem de conviver com um nmero diversificado de pessoas [...] tomar decises e fazer escolhas [...] a partir das mudanas advindas dos acontecimentos que afetam a todos (ADVNCULA, 2000, p.10)
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Rogers, mas indo alm da tendncia atualizante e da iluso de unidade, em que o homem possa ser pensado em termos de abertura, do ter-que-ser constitutivo do estar-a.

Como a psicologia, que nascera de um processo histrico, no projeto da modernidade, em que ao mesmo tempo que institua as cises na experincia subjetiva no podia manter essas cises, entendo Rogers em seus conflitos na tentativa de conciliar a subjetividade do processo teraputico e a objetividade do carter cientfico do processo, assim como sua posio linear na manuteno da centralidade mesmo diante da identificao do descentramento dos fenmenos grupais (BELM, 2004, p. 87).

Para Heidegger (2005), o ontolgico do homem, o dasein, um ser lanado no mundo, que sempre suas prprias possibilidades. Projeta-se para elas atravs de vrios modos de ser. O modo prprio da cotidianidade o prprioimpessoal, pois na maioria das vezes nos dirigimos s coisas e ao mundo das ocupaes. A compreenso da existncia volta-se para a passagem do fechamento para a abertura, ou seja, a apropriao de si que tambm abertura ao outro e ao mundo. Belm (2004) prope, em seu estudo, alguns paralelos entre a prtica clnica e o pensamento heideggeriano. Afirma que para Rogers, a partir do conceito de tendncia atualizante, o homem capaz de se autodeterminar; tem algo que j , em potncia, algo simplesmente dado, essncia. Enquanto que na perspectiva heideggeriana, o dasein mera possibilidade, abertura de ser, projeto. Diante disso, a psicoterapia teria como objetivo ajudar a pessoa a apropriar-se de si ou atualizar um potencial? A autora aponta que pelo cuidado que o homem ganha liberdade para se construir como prprio e que, ao terapeuta, cabe a tarefa de ajudar a devolver o cliente ao seu cuidado. Argumenta que essa concepo heideggeriana se contrape ao conceito rogeriano de que a psicoterapia consiste simplesmente na libertao de capacidades j presentes em estado latente.

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Na tarefa de devolver o cliente ao seu cuidado no se deve esquecer que o eu no se d sem mundo, sem o outro e sem a estrutura do ser, ou seja, o ser humano s se faz no mundo, e pela sua condio de ser-lanado, ele tem a responsabilidade de cuidar do mundo. Na prtica clnica, o terapeuta funciona como facilitador para o outro assumir-se outramente, ou seja, assumir-se como cuidado de maneira mais prpria, mais livre, mais responsvel (BELM, 2004, p.115). A autora ressalta que uma maior clareza do enraizamento ontolgico na clnica poder nos abrir novas perspectivas e compreenso do prprio fazer clnico. A clnica, segundo ela, uma atividade que lida com a dimenso ntica da existncia; trata dos entes, do cliente, dos fenmenos, porm, estes esto enraizados no ser, nas estruturas ontolgicas do dasein. Adverte que existe uma tendncia em ns, psicoterapeutas, de rotular o indivduo, como por exemplo, ele angustiado, medroso, insatisfeito ou tem potencial para, com isso nos referindo a uma essncia a partir do que se observa onticamente. Aponta que na viso de Heidegger na observao desses comportamentos que a reflexo ontolgica vai encontrar condies de possibilidade desses fenmenos, ou seja, a estrutura ou modo de ser do Dasein que fonte desses comportamentos possveis e no ao contrrio (BELM, 2004, p. 111). Advncula (2001a, p.146), por outro lado considera que

[..] as brechas no cotidiano, as quebras na ordem costumeira e o contato com o estranho, com o mltiplo e com o complexo, desestabilizam o rotineiro, desalojam o eu. Criam, com isto, possibilidades da escuta do novo e do redimensionamento das percepes, desconstruindo as lgicas identitrias. Penso, tambm, que os momentos grupais suscitam, com maior probabilidade, situaes dessa ordem pela multiplicidade de interaes diferenciadoras que viabilizam.

Ressalta que o trabalho com grandes grupos possibilitou uma nova viso do processo teraputico, agora concebido como um movimento ou fluxo

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experiencial, resultado da interao terapeuta-cliente. Rogers, com base nas vivncias grupais e inspirado nos novos paradigmas da fsica quntica, da qumica e da biologia, ampliou o conceito de tendncia atualizante para tendncia formativa. Passou a refletir sobre as interconexes, a desordem, a instabilidade dos sistemas complexos. Isso favorece, conforme a autora, pensar a psicoterapia no somente a partir de uma relao teraputica um a um, mas compreend-la inserida e constituda por mltiplas condies. Em seu estudo, Advncula (2001b), concluiu que o desenvolvimento da escuta clnica implica em sermos afetados por experincias desalojadoras. A organizao grupal oferece um campo propcio para experincias complexas e mltiplas que podem levar ao confronto com experincias incontornveis e fundamentais para o devir humano. Portanto, alguns questionamentos que aparecem em publicaes

nacionais sobre a psicoterapia centrada na pessoa voltam-se para a importncia de incluir na teoria de Rogers uma perspectiva des-centrada, ou seja, um olhar que v alm da pessoa-indivduo, com abertura complexidade, diversidade, ao estranhamento, a uma concepo em que o homem constitui e constitudo pelo mundo, uma vez que o prprio Rogers, em suas ltimas produes, j indicava tais possibilidades. Quanto outra categoria apresentada como possibilidade de reconfigurao da matriz epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa, Barreto (2001), em seu estudo, aponta os limites do conceito rogeriano de angstia e apresenta o conceito de angstia de Heidegger enquanto possvel contribuio para fecundar e re-significar a prtica clnica.

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Em Rogers (1992), a angstia entendida como uma resposta funcional ao alto grau de incongruncia entre o self ou autoconceito e a experincia organsmica. Quando h um desacordo entre o que a pessoa experiencia no nvel organsmico e o seu autoconceito, as experincias no so simbolizadas na conscincia ou so distorcidas por serem ameaadoras estrutura do self. O indivduo neste estado sente-se ameaado e ansioso, comporta-se de forma rgida e defensiva a fim de preservar-se. Este desacordo experimentado no nvel da subcepo provocando intensa ansiedade. A intensidade da angstia proporcional extenso do self afetado pela ameaa. Nas palavras de Rogers:

De um ponto de vista fenomenolgico, a angstia um estado de mal-estar ou tenso cuja causa o indivduo desconhece. Vista, do exterior, a angstia corresponde a uma tomada de conscincia latente, pelo indivduo, do conflito que existe entre o seu eu e a totalidade de sua experincia. Quando esta tomada de conscincia se torna manifesta, a atuao das defesas se torna cada vez mais difcil. A angstia constitui a reao do organismo subcepo deste estado de desacordo e ao perigo de tomada de conscincia que exigiria uma modificao da estrutura do eu (ROGERS e KINGET, 1977, p. 170).

A teoria rogeriana, conforme Barreto (2001, p.123), descreve a angstia como distrbio funcional, proveniente do impasse entre as estruturas psquicas e as organizaes sociais. A autora problematiza esta compreenso, pois esta revela um carter de causalidade entre os fenmenos, isto , h uma possvel causa prpria da angstia que passa a ser vista como um fenmeno derivado e no constitutivo da condio humana. Toma como base para sua argumentao o comentrio de Rogers ao caso Ellen West, em um Simpsio organizado por Rollo May, em 1958. Nesta oportunidade, Rogers reflete sobre a experincia de isolamento do homem moderno com base na sua teoria da personalidade. Refere-se incapacidade do indivduo de

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se comunicar livremente consigo mesmo e a influncia das pessoas-critrios, como representantes das organizaes sociais, no processo de valorao das

experincias, que por sua vez, poderiam ser interceptadas conscincia. a que surge, em funo do desacordo entre self e experincia, um mal funcionamento psquico e o estado de angstia no indivduo. O estado de acordo e contato consigo mesmo poder ser restabelecido por meio de uma relao facilitadora de ajuda (BARRETO, 2001). Ressalta que a angstia, na perspectiva de Rogers, associa-se, unicamente, ao desejo de vida, de desenvolver-se, capacidade do organismo de reagir diante da ameaa subliminar provocada pelo desacordo entre a estrutura do self e a totalidade da experincia. Amparada em Pags, a autora justifica que a viso de Rogers acerca do crescimento e da vida, e a conseqente repulsa ao trgico, devem-se aos valores moralistas da cultura norte-americana e da concepo de cincia da poca. Indaga, ainda, sobre os limites da perspectiva de Rogers sobre a angstia, que se baseia em uma dimenso predominantemente intrapsquica, diante do malestar contemporneo e das novas formas de constituio de subjetivadades em que o homem se encontra em um mundo permeado de mltiplos eventos que no compreende, muitos dos quais, geradores de descontrole. Julga ser necessrio outros parmetros para se pensar a existncia humana; um deles o posicionamento heideggeriano que atravs de suas ressonncias poder possibilitar re-configuraes do quadro terico da psicoterapia centrada na pessoa. Na perspectiva heideggeriana, a angstia ao caracterizar-se por colocar o ser-a diante do nada, possibilita a reconduo totalidade do ser, afastando-o da superficialidade objetivante do cotidiano (BARRETO, 2001, p.138, grifo da autora).

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Esta noo possibilita uma aproximao com a experincia de desamparo, modo de ser caracterstico dos tempos atuais. No entanto, adverte que a angstia no uma reao a um determinado evento, e sim um fenmeno prprio da condio humana. Ela possibilita a descoberta da finitude, ao mesmo tempo em que, abre possibilidades para o encontro com a alteridade e o fluir da existncia. Dessa forma, a articulao entre as perspectivas rogeriana e

heideggeriana aponta para a necessidade de se abrir espao, na teoria e mtodo da ACP, ao estranho, falta, como condio de possibilidade da existncia. Como j dito anteriormente, Rogers, j em sua ltima fase, expandiu suas concepes deixando indicativos de mudanas e ampliao de sua abordagem. Fonseca (2006) considera que Rogers contribuiu, de forma significativa e diferenciada, com a constituio de um modelo fenomenolgico-existencial de psicologia e de psicoterapia. Alerta-nos sobre a importncia de uma compreenso efetiva, experimentao e desdobramento deste modelo.

3.2. MATRIZ EPISTEMOLGICA DA GESTALT-TERAPIA

Falar da primeira fase da Gestalt-terapia, inevitavelmente, referir-se a Fritz Perls, uma vez que muito da originalidade desta psicoterapia e de suas crticas aos dualismos cientficos e ao status quo, advm das caractersticas e do estilo pessoal do autor. A polmica e a controvrsia foram caractersticas do modo de existir de Perls, o que provoca em alguns leitores e/ou interlocutores, amor e admirao, e em outros gera rejeio e asco. Isso se d pelo fato deste ter sido um exemplo de ser humano que no temia expor suas contradies e confuses intimas.

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Nas palavras do prprio Perls:

Estou me tornando uma figura pblica. De um obscuro menino judeu classe mdia, passando por um psicanalista medocre at chegar ao possvel criador de um novo mtodo de tratamento e expoente de uma filosofia vivel que poderia fazer algo pela humanidade. (PERLS, 1979, p. 11).

Ginger e Ginger (1995), afirmam que ele podia se mostrar como um sujeito de caractersticas: egosta, narcisista, impulsivo, exibicionista, presunoso, dotado de raiva muitas vezes incontrolvel, dentre outras. No entanto, tambm relatam ser impossvel contestar sua genialidade, que se fazia presente em suas intuies, observaes e comportamentos, ainda que eventualmente viesse, inclusive a produzir em momentos de crises pessoais. Como sua biografia de fcil acesso, no iremos nos deter em reproduzila em suas mincias, mas apenas, destacar alguns aspectos importantes para facilitar o entendimento da sua proposta psicoterpica. Fritz Perls nasceu na Alemanha, mais especificamente em Berlim, dia 8 de julho de 1893, filho de pai negociante e me judia praticante, amante de pera e teatro, o que veio a influencilo no futuro. Os pais se desentendiam com freqncia, constituindo uma famlia instvel e com comprometimentos sociais (GINGER; GINGER, 1995). Apesar da infncia difcil, aos 27 anos, no ps-guerra, Perls pode retornar seus estudos, formando-se em Medicina (Neuropsiquiatria). Por ter senso cultural bastante enriquecido, permanecia, em suas horas vagas, freqentando teatros e pontos de encontro de pessoas particularmente interessadas em questes filosficas e poticas. Mudou-se para Frankfurt a fim de se tornar um psicanalista. Sofreu influncias de Kurt Goldstein, com que trabalhou como assistente; fez anlise com Wilhelm Reich e casou-se com Lore Posner.

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Em funo da 2 Guerra, precisou se refugiar das perseguies nazistas, pois era judeu. Foi para Holanda, e comeou a trabalhar em Amsterd. Depois recebeu proposta para trabalhar na frica do Sul, onde fundou, em 1934, o Instituo Sul-Africano de Psicanlise. Junto com sua esposa Lore, tornou-se popular e muito rico, pois possuam um grande nmero de pessoas sendo atendidas, e outras tantas estudando para se tornarem psicanalistas. Trabalhavam intensamente nos moldes tradicionalistas da Psicanlise. Em 1936 aconteceu o Congresso Internacional de Psicanlise, em Praga. Nesta oportunidade, Perls teve a pretenso de apresentar um artigo

complementando idias defendidas por Freud sobre resistncias. Pensava que ele poderia ler seu artigo e opinar a respeito, o que no aconteceu. Sentiu-se cada vez mais perturbado com as idias psicanalistas, ainda que permanecesse interessado por elas, como afirma: depois de 1936, procurei me reorientar. As malditas e contidas dvidas sobre o sistema freudiano se espalharam e me envolveram todo. Tornei-me um ctico, quase um niilista [...] (PERLS, 1979, p. 63). Em 1940 terminou a edio de seu primeiro livro: Ego, hunger and agression, no qual comearam a ser esboadas as primeiras idias a respeito da Gestalt enquanto uma abordagem estruturada, com bases e pressupostos coerentes; inclusive, trazendo em seu bojo contestaes bem estabelecidas acerca de noes psicanalticas, tais como a noo de inconsciente como o ponto-chave da constituio infantil. (GINGER; GINGER, 1995). Dois anos mais tarde, ainda no perodo de guerra, Perls mostrava-se cada vez mais ausente do contexto familiar, enveredando cada vez mais para prticas sexuais promscuas. O prprio Perls afirma:

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Muitas vezes o tdio tambm me leva (veja a rejeio da minha responsabilidade em produzir o meu tdio!) a ser estpido com as pessoas, ou a irradiar melancolia, ou a flertar e fazer jogos sexuais. [...]. (PERLS, 1979, p. 15, grifo do autor).

Em 1946 abandonou de vez sua famlia, clientela, glamour, e outros, mudando-se para Nova Iorque, sendo, no entanto, mal acolhido pelos demais profissionais psicanalticos ali presentes, com exceo de Karen Horney, Erich Fromm e Clara Thompson. No ano seguinte, sua famlia se mudou para Nova Iorque tambm (GINGER; GINGER, 1995). Permaneceu atuando com base na Psicanlise, at o ano de 1951, quando lanou o livro Gestalt Therapy, marcando o incio de uma nova era na sua carreira. O livro teve apoio de Ralph Hefferline e Paul Goodman. Em 1952, Perls e Laura criaram o primeiro Instituto de Gestalt de Nova Iorque, e em 1954, o Instituto de Cleveland. Como forma de divulgao de seus estudos e teoria, Perls passou a direo dos institutos para um grupo formado por Lore, Paul Goodman e Paul Weisz Seguiu em uma peregrinao pelos EUA, ocasio durante a qual conheceu mais alguns estudiosos que, de alguma forma, o influenciaram, por exemplo, Moreno, propositor do Psicodrama e Charlotte Selver, da tomada de conscincia sensorial (GINGER; GINGER, 1995). Nesta poca, a preferncia de Perls cada vez maior pelo trabalho com grupos. Aos 63 anos, muda novamente, desta vez para a Flrida onde passou apenas a dirigir grupos espordicos com numero limitado de participantes. Em 1964, Perls foi convidado para se instalar em Esalen, localidade prxima de So Francisco. L props a formao de um laboratrio de demonstrao e depois um programa de formao de profissionais em Gestalt. Contudo, estes no fizeram o sucesso esperado (GINGER; GINGER, 1995).

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Em 1967, Perls escreveu sua biografia, intitulada Escarafunchando Fritz: dentro e fora da lata do lixo, publicada em 1969. Aos 75 anos, no ano de 1968, saiu na capa de uma revista, que o celebrizou como o Rei dos Hippies. (GINGER; GINGER, 1995). Assim, a primeira fase da Gestalt-Terapia teve sua construo calcada nas influncias diretas recebidas por Fritz Perls, seja pela leitura de obras de filsofos e demais estudiosos - por encontros profissionais com estes estudiosos -, seja por suas experincias pessoais, tais como aspectos emocionais, relaes interpessoais e viagem por diversos pases do mundo. Destas ltimas, pode-se abstrair as inmeras possibilidades de aproximao e apropriao de dados destas culturas. Dentre as principais influncias, destacam-se: da Psicanlise, Sigmund Freud, sucessores e dissidentes; Psicologia da Gestalt de Max Wertheimer, Wolfgang Kohler e Kurt Kofka; Teoria de Campo de Kurt Lewin; Teoria Organsmica de Kurt Goldstein; contribuies de Wilhelm Reich; princpios do Existencialismo; Fenomenologia; idias orientais, do Zen-budismo; Expressionismo de Friedlander; o Holismo, de Smuts; a Semntica Geral, de Korzybski; Psicodrama, de Moreno. Vale ainda destacar mtodos anlogos que tambm contriburam para a construo, tais como: Psicossntese, de Assagioli; Sonho-desperto, de Desoille; Carl Rogers, com a sua Terapia Centrada; Anlise transacional, de Berne; grupos de encontro, de Schutz; Bioenergtica, de Lowen; entre tantos outros (GINGER; GINGER, 1995). A segunda fase pode ser identificada a posio de Laura Perls, Paul Goodman e Half Hefferline, estes co-autores da segunda obra clssica do sistema. Os autores promoveram a reflexo terica concomitante as vivncias propostas pelos gestalt-terapeutas. Deste modo, aprofundaram estudos e reformulaes conceituais baseadas nos suportes acima citados (PIMENTEL, 2000).

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Goodman reorganizou as linhas rabiscadas por Perls. Nesta direo foram organizados dois Institutos de Gestalt: um em Nova Iorque, em 1951; outro em Cleveland, em 1954 e posteriormente em diversos espaos (GINGER; GINGER, 1995). A psicoterapia passa a ser compreendida no como um mero arsenal de tcnicas. destacado que o psicoterapeuta adota uma postura pessoal e profissional permeadas pelas proposies da abordagem, de maneira que a Gestalt seja compreendida como uma filosofia de vida e uma viso de mundo cotidiana. As bases destas teses so ancoradas em alguns aspectos delineados pelo movimento humanista e existencialista, e no mtodo fenomenolgico (JULIANO, 1999). Da filosofia existencial, vrios autores forneceram contribuies para delineamento de alguns conceitos adotados, tais como singularidade, subjetividade ou particularidade, usados como sinnimos para apresentar e conhecer o ser humano enquanto formao e construo nica no Universo; nem um ser humano igual a outro. Ainda h a questo da Existncia delineada por Sartre, o qual parte do pressuposto bsico de que a existncia precede a essncia. Neste sentido, o ser humano o nico que existe, pois as demais coisas so. Ele existe sempre que est em relao com o mundo, ou seja, o ser humano s existe porque ele est com outros seres humanos em constante relao, vivendo constantes encontros existenciais (GINGER; GINGER, 1995; RIBEIRO, 1997; YONTEF, 1998). Tambm foram apropriados do existencialismo os conceitos de

responsabilidade, escolhas e projeto de vida. Tornando-se seu prprio autor nas suas relaes com o mundo, o sujeito assume sua prpria existncia e, por conseguinte tem total liberdade de escolher o caminho que deseja trilhar em direo a sua prpria auto-realizao, englobando planos, desejos e as possibilidades de

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realizao destes em busca de um bem-estar psquico, social e fsico (GINGER; GINGER, 1995; KYIAN, 2001; RIBEIRO, 1997; YONTEF, 1998). A respeito da Fenomenologia, considera-se que os principais aspectos apreendidos para a consolidao da abordagem gestltica foram: a nfase na descrio fenomenolgica mais do que na explicao -, ao elencar os dados concretos presentes na realidade de um fenmeno tal qual este se apresenta ao meio; a vivncia da experincia imediata tal como esta percebida e sentida corporalmente pelo sujeito (no momento presente; no aqui e agora); compreenso dos fenmenos atravs da identificao e conexo de possveis relaes estabelecidas entre os eventos; tomada de conscincia corporal e de tempo vivido, como uma experincia nica ao referido ser humano (GINGER; GINGER, 1995; YONTEF, 1998). Ainda a partir da Fenomenologia, considera-se que o ser humano como um ser de escolhas, por possuir uma intencionalidade da conscincia, com a qual todo ser humano age de determinada maneira porque de sua vontade. A intencionalidade de um ato ocorre por ser este ser quem percebe qual sua figuradesejo quando em relao singular com o mundo. Desta forma, a conscincia humana viva, ativa e orientada para as coisas, e necessariamente comprometida com sua inteno. Vale destacar que esta questo da intencionalidade da conscincia da fenomenologia de Husserl; Toda conscincia conscincia de alguma coisa (GINGER; GINGER, 1995; KYIAN, 2001; RIBEIRO, 1997; YONTEF, 1998).

[...] fica claro que a Gestalt-terapia uma abordagem fenomenolgica clnica, isto , centrada na descrio subjetiva do sentimento do cliente (sua awareness) em cada caso particular e na tomada de conscincia intersubjetiva que esta ocorrendo entre ele e o terapeuta (processo de contato e sua eventualidades) [...] (GINGER; GINGER, 1995, p. 36, grifos do autor).

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No Brasil, a pessoa conhecida como a precursora da Gestalt-Terapia foi a imigrante holandesa Therese Tellegen aps ter passado por encontros com a Gestalt inglesa (Londres) e americana (So Diego) (CIORNAI, 1997). Aps esta breve apresentao destacaremos a seguir as principais categorias conceituais que compem a matriz gestaltica15.

3.2.1 Categorias conceituais da matriz gt

a. Necessidade: Ao se reportar a Teoria Organsmica de Goldstein, Perls utilizou-se, em especial, das noes de energia e homeostase do corpo, que, se referem a auto-regulao organsmica. Ocorre um processo no organismo como forma de organizao de seu funcionamento de modo a satisfazer as necessidades emergidas para o indivduo em seu meio, sem, contudo, perder seu equilbrio. o processo dinmico de emergncia e destruio de gestalts que ocorre

incessantemente e responsvel pela sobrevivncia do organismo. Esta dinmica de formao constitui, na verdade, a forma de funcionamento do ser humano que, a partir da conscientizao de suas necessidades quando em contato com o meio, parte para a ao pela busca de satisfao de tais necessidades, o que tambm se d pelo contato com o meio. Essa umas das razes que leva a se destacar o ser humano como um sujeito relacional (CARDELLA, 2002).

b. Campo fenomenolgico (ou campo organismo-ambiente): Refere-se interao dialtica de interferncias recprocas entre o organismo e o ambiente, uma
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Doravante denominada Matriz-GT

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vez que o organismo como um todo se relaciona com o meio no sentido de satisfao de suas necessidades. Essa interao entendida nas dimenses fsica, biolgica, psicolgica e scio-cultural. A dimenso psicolgica do meio diz respeito ao que percebido e significativo. Devido forte influncia das concepes de Goldstein que no deu nfase s influncias do meio sobre o organismo e seu desenvolvimento, Perls priorizou o que biologicamente vital, da porque comum utilizar metforas digestivas e fisiolgicas. Incorporou gestalt-terapia o pressuposto de que o organismo tem um movimento natural auto-realizao (LOFREDO, 1994). Tellegen (1984) considera que isto fez com que Perls no acompanhasse as concepes topolgicas de Lewin, apesar de incluir nos fundamentos da GT o conceito de espao vital que se constitui por uma rede de relaes entre partes. Quanto influncia de Goldstein afirma:

Apesar de seu enfoque na interao vital organismo-meio, Goldstein, como neurlogo, parece ter como figura sobretudo o organismo e seus mecanismos adaptativos, enquanto o meio ou fundo fica pouco explicitado como conjunto de valores fsicos, sociais e culturais que modificam o organismo natural [...] O modelo biolgico de Goldstein retomado por Perls quando escreve .. a formao de uma Gestalt, a emergncia de necessidades, um fenmeno biolgico primrio ... consideramos o organismo como um sistema que est em equilbrio e que deve funcionar adequadamente. Qualquer desequilbrio experienciado como necessidade a ser corrigida (TELLEGEN, 1984, p.39, grifos da autora).

Yontef (1997, p.40), por outro lado, ressalta que a GT direcionada para o campo total e s relaes contemporneas do campo; uma teoria ecolgica radical que comea na interao do organismo com seu ambiente, e considera o indivduo e o ambiente inseparveis, portanto, o ambiente percebido atravs da perspectiva observvel de algum. Pimentel (2003a) destaca que o organismo direciona-se para a integrao com o ambiente, pois este o provedor das matrias-primas da satisfao de suas

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necessidades gerando, com isso, uma aliana com os componentes do campo fenomenolgico: mundo, conjunto de vivncias intencionais no tempo e no espao; outros, os iguais com quem se estabelece relaes; coisas, objetos utilizados pelos homens para a realizao de suas ocupaes.

c. Figura - fundo: O ser humano sempre busca a melhor forma de satisfazer suas necessidades, que nada mais so as figuras que emergiram de seu contexto, o fundo, naquele momento presente. Nesta dinmica de figura e fundo, destaca-se que cada figura que emerge de um fundo apenas uma parte de seu todo, posto que seu universo uma totalidade formada por diversas partes; no entanto, quando unidas, constituem uma forma diferenciada (GINGER; GINGER, 1995; KYIAN, 2001; RIBEIRO, 1997; YONTEF, 1998).

d. Percepo: Esta funo mental permite que o indivduo realize os atos de atentar e concentrar-se em determinado foco. Alm disso, as leis da percepo, particularmente a da boa forma, so suportes que contribuem para a elaborao do conceito de ajustamento criativo (PIMENTEL, 2000).

e. Contato: Refere-se ao momento especfico de uma experincia; fluxo de energia em direo a algo; e seqncia de eventos psicolgicos que constituem gestalts, ou seja, contato formao de novas gestalts com o objetivo de satisfazlas. Portanto, este s pode acontecer a partir dos rgos apreensores dos sentidos, como audio, gustao, toque, fala, etc. (CARDELLA, 2002). Polster (1979) esclarece que o contato mais do que a soma de todas as funes sensoriais, pois o mais importante a forma como ele estabelecido. Quando um contato pleno

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ocorre, os elementos anteriores componentes do contato se modificam porque absorvem processos de outra realidade. O contato tambm pode ocorrer com objetos inanimados, com recordaes e imagens. Ressalta que o contato propicia crescimento e mudana.

Primariamente, o contato a conscincia de, e o comportamento em direo s novidades assimilveis; e a rejeio da novidade noassimilvel. Aquilo que universal, sempre igual, ou indiferente, no um objeto de contato (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN apud POLSTER, 1979, p. 102)

Vale destacar que o contato s pode ocorrer na fronteira de contato, que representa o local e o funcionamento do ser humano, por ser nesta que ocorrem as experincias humanas com o meio; onde ocorrem as emoes e sentimentos. A fronteira pode ser considerada como um rgo de relao entre o indivduo e o meio, a qual o protege, contm e delimita (CARDELLA, 2002).

f. Funes de contato: So processos em que os sentidos facilitam a identificao das necessidades, a ampliao ou retrao das fronteiras de contato realizando o ajustamento criativo (PIMENTEL, 2000). atravs das funes de contato, tais como viso, audio, olfato, tato, fala e movimento que nossa percepo se organiza e nossos sentimentos adquirem significado. Assim, o contato pode ser obtido ou bloqueado e evitado. Polster (1979) considera que, em nossa linguagem, o toque reconhecido como o prottipo do contato, o que pode desvalorizar outras formas de contato, como por exemplo, o que pode ser feito atravs do espao, da palavra, entre outras. Quanto ao contato visual h dois tipos de olhar: o contato evidencial, que possibilita a praticidade da vida, pois o olhar fornece orientao para eventos ou aes com alcance maior do que o ato de olhar em si este e o contato por-si-

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mesmo. Muitos de ns, embora estejamos suficientemente bem equipados para o contato evidencial, somos cegos ao contato porque o ver, por ver, de pouca importncia para ns (POLSTER, 1979, p.129). Escutar, por outro lado, uma habilidade com diversas especialidades estabelecidas pelo indivduo: escutar para apoiar, para criticar, para a informao. O escutar no literal responde tanto s sutilizas da voz e das palavras quanto aos contextos de significados. Outra forma de contato o toque, que em especial nos grupos, um meio de completar situaes inacabadas, pois a imediaticidade do toque poder romper camadas intelectuais e favorecer reconhecimentos pessoais palpveis. Com relao ao movimento, este pode tanto facilitar quanto interromper ou impedir o contato. Polster (1979) refere-se ao trabalho de Reich com as represses que geram couraas corporais e os estudos sobre linguagem corporal como indicativos da importncia da centralidade da experincia presente do movimento no trabalho teraputico. Dessa forma, alguns princpios gerais podem ser utilizados pelo terapeuta: 1. levar o cliente a experienciar os movimentos na forma que eles tm no momento; 2. guiar a conscincia e as aes do indivduo, atravs da sucesso de bloqueios, a um pleno exerccio do movimento que se esteja focalizando e 3. procurar pelas fontes de apoio que esto disponveis no corpo do indivduo. Destaca-se, ainda, o cheiro e o gosto, muito embora essas sensaes tenham pouca prioridade como funo de contato na vida diria, possui importncia no ambiente teraputico. Em sua abordagem, Perls utilizou-se do processo de comer (mastigao e gustao) como analogia da manipulao e assimilao que o indivduo faz daquilo que seu ambiente lhe oferece. Inicialmente a criana engole aquilo que facilmente assimilvel; em seguida ela comea a mastigar para dar

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forma digervel quilo que o seu mundo lhe proporciona (POLSTER, 1979, p. 156). O gosto tambm um ato avaliativo, uma vez que delibera se um alimento aceitvel ou no. Pode-se utilizar na atividade teraputica tanto experimentos prticos que envolvam essas funes quanto usar apenas a linguagem metafrica que indique, por exemplo, a pessoa considerada doce ou azeda.

g. Disfunes de contato: De um modo geral as pessoas buscam ter um bom contato com o seu ambiente, o que gera sensaes agradveis e sentimentos de segurana e confiana. Quando isto no ocorre, a pessoa tende a ficar paralisada absorvida por sentimentos desagradveis. Ela, ento, desvia sua energia e as possibilidades de interao plena com o ambiente. Polster (1979) destaca os seguintes canais de interao resistente: - Introjeo: um modo genrico de interao entre o indivduo e seu ambiente, fruto do processo de aprendizagem desde a infncia; indivduo investe sua energia numa incorporao passiva daquilo que o ambiente fornece; despende pouco esforo na especificao de suas necessidades, aceitando as coisas como elas se encontram, engolindo tudo o que lhe vem, neutralizando, com isso a sua independncia ao evitar a agressividade necessria para desestruturar aquilo que existe; - Projeo: rejeita aspectos de si mesmo, atribuindo-os ao ambiente; no aceita seus sentimentos e aes, pois, acredita que no deveria sentir ou agir daquela maneira. H uma ciso entre suas caractersticas reais e o que ele conhece delas; facilmente reconhece tais caractersticas nos outros. Por isso, na maioria das vezes o indivduo comete srios erros, abdicando de sua autonomia e experienciando-se como impotente para efetuar mudana;

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- Retroflexo: pessoa abandona qualquer tentativa de intervir no ambiente, tornando-se uma unidade separada e auto-suficiente; reinveste sua energia em uma dimenso exclusivamente intrapessoal, restringindo de modo severo a relao entre si e o ambiente. O indivduo volta para si mesmo o que ele gostaria de fazer a alguma outra pessoa ou ento, faz a si mesmo o que gostaria que uma outra pessoa fizesse a ele. Este movimento cria um intenso desgaste, pois a energia permanece fechada em si mesma, numa luta interna e no se transforma em ao que promove crescimento; - Deflexo: uma forma de se desviar de um contato direto com outra pessoa, o que pode ser verificado por meio da fala excessiva, da pouca ateno ao que outro diz, de no se encarar a pessoa com quem se est falando ou ento, sendo extremamente educado ou utilizando-se de linguagem impessoal. O indivduo envolve-se com o seu ambiente de uma forma casual e isto lhe oferece mais perdas do que ganhos; no investe energia suficiente para obter um retorno razovel ou quando a investe no tem uma focalizao ou objetividade, o que provoca desgaste e esgotamento; - Confluncia: indivduo entrega-se ao fluxo do ambiente, deixando-se levar; guiado pelo que os outros valorizam acreditando que esta direo tambm ser boa para ele. Busca-se uma concordncia superficial, um contrato de no mexer com o que est posto. Podem-se fazer contratos deste tipo em grupos, empresas, casamento. A dificuldade reside no fato de que esta no uma base consistente para um relacionamento, pois no se abre espao para a discordncia e a diferena. comum sentimentos de culpa ou ressentimento, em especial, quando uma das partes rompe o contrato, o que pode provocar variados comportamentos na busca de restitu-lo.

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h. Conscincia: Resultado da ateno, interesse, percepo e realizao de um ciclo de contato. Difere da awareness pelo carter limitado, isto , no um fluxo, sim episdios de contato pleno (PIMENTEL, 2000). Para Polster (1979, p. 191), a conscincia um processo em andamento, que est prontamente disponvel a todo momento, e no um esclarecimento exclusivo ou espordico que pode ser conquistado como o insight somente em momentos especiais

i. Awareness: fluxo associativo da conscincia. Como objetivo primordial da Gestalt-Terapia, fala-se de expandir a conscincia humana considerada aqui de awareness -, de maneira que o ser humano possa se tornar (ou retornar) a condio de agente de sua prpria existncia. Neste caso, seria compreender a si mesmo, no mais precisando utilizar-se de recursos para ser o que no . A awareness se refere a uma forma de conscientizao em nvel mental, cognitivo, organsmico, e que s se faz possvel por meio da experincia vivida (CIORNAI, 2004). A este respeito, Perls descreveu que a tomada de conscincia sempre uma experincia subjetiva; nica ao sujeito que a viveu. Ele inclusive reitera a afirmao destacando que ningum pode perceber aquilo o que o outro ser humano percebe (PERLS, 1977).

Na Gestalt-Terapia trabalhamos por algo mais. Estamos aqui para promover o processo de crescimento e desenvolver o potencial humano. [...] um processo demorado. [...] Na terapia, no temos apenas que superar o desempenho de papis. Temos que preencher os buracos da personalidade, para torn-la novamente inteira e completa [...]. (PERLS, 1977, p. 14-15).

j. Sade (funcionamento saudvel): Em Gestalt-Terapia, falar de fluxo contnuo e energizado de conscientizao awareness e formao perceptual de

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figura-fundo. uma interao criativa com o meio, com o sujeito sempre percebendo e satisfazendo suas necessidades, havendo prevalncia e constncia deste tipo de funcionamento em seus contatos (CIORNAI, 2004). Na sade, a figura muda

conforme a necessidade, isto , ela se desvia para um outro foco quando a necessidade satisfeita ou superada por uma necessidade mais urgente (YONTEF, 1998, p.35). O contato ocorre com variveis graus de awareness, mas ele s possvel quando h suporte disponvel para isso. O suporte inclui a linguagem, fisiologia, inteligncia, dentre outros, ou seja, tudo que facilita a assimilao e integrao da experincia vivida pela pessoa. A tima satisfao da necessidade requer tanto o auto-suporte quanto o suporte ambiental. No funcionamento saudvel da personalidade h coeso e estabilidade da auto-identificao, auto-suporte e um mnimo de conflito interno (YONTEF, 1997). O funcionamento saudvel, portanto, pode ser entendido como um fenmeno interativo que ocorre na fronteira de contato. a habilidade de se relacionar criativamente com o ambiente para o atendimento de necessidades.

l. Ajustamento criativo: O fluxo permanente do ciclo figura-fundo ocorre quando o mundo, os outros e as coisas coexistem formando o fundo que destaca as figuras que precisam ser satisfeitas a fim de promover o equilbrio e a autoregulao. Dessa forma o organismo, com suas potencialidades perceptivas, transmite mensagens aos sistemas adequados, para que executem

espontaneamente o fluxo figura-fundo, sem conflitar com o meio ambiente (PIMENTEL, 2003a)

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O organismo ao realizar suas necessidades quando interage com o ambiente, estabelece contatos plenos gerando um comportamento saudvel, pois todo contato ajustamento criativo do organismo e ambiente. Resposta consciente no campo. o instrumento de crescimento (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN apud PIMENTEL, 2003a, p. 45). Para Yontef (1997) por mais que todos os organismos vivos busquem adaptar-se s condies do campo, isso no o suficiente. As pessoas tambm precisam moldar seu ambiente para que o mesmo se conforme as suas necessidades e valores. Este o aspecto criativo. Quando se compreende que, entrar em contato com o meio estar sujeito vivncia de experincias novas e consequentemente aprendizado, considera-se que o contato que satisfaz as necessidades emergidas para o sujeito um contato criativo. Significa que o ser humano conseguiu identificar em si suas prioridades e, ao satisfaz-las, fez um ajustamento criativo no meio (CIORNAI, 2004).

m. Doena (funcionamento no saudvel): aquele em que, pelos tipos de contato empreendidos com seu meio, o sujeito passou a criar artimanhas como formas de defesa de seu psiquismo. Ou seja, uma maneira de viver que o sujeito aprendeu de forma a evitar se machucar diante dos outros, ou assim, acaba evitando se mostrar tal qual , utilizando-se de mscaras para no correr o risco de ser invadido pelo meio. O que no significa dizer que no se refere a uma forma saudvel do sujeito interagir com o meio; foi o possvel para ele naquele momento. importante que se compreenda que este tipo de funcionamento, quando utilizado esporadicamente, no se constitui em uma maneira patolgica de viver. No entanto, quando o sujeito passa a cristalizar seu funcionamento com base nestes

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tipos de ajustamento tambm chamados de mecanismos neurticos; interrupes do contato -, considera-se que um funcionamento disfuncional. E como conseqncias, haver formao de figuras fracas, desvitalizadas, mal definidas (GINGER; GINGER, 1995; RIBEIRO, 1997; CIORNAI, 2004). Comportamentos interruptivos geralmente ocorrem na infncia devido falta de suporte suficiente ou de liberdade de experienciar e aprender com as conseqncias de seu comportamento. Estas interrupes do contato ocorrem tanto a nvel mental quanto somtico (YONTEF, 1997). O funcionamento no saudvel implicar em algum grau de

desorganizao ou distoro das percepes e dos sentimentos, o que, por sua vez, repercutir nos processos de awareness. Gera padres rgidos e repetitivos com o objetivo de manter a relao com o outro.

n. Psicodiagnstico colaborativo e interventivo: Procedimento baseado nas pesquisas de Constance Fischer, em Dusquene, EUA. O argumento principal a importncia de efetivar ganhos teraputicos ao cliente, particularmente, o atendido em instituies pblicas. Deste modo, o longo tempo que geralmente tem que esperar para sequenciar o atendimento clnico adquire qualidade, na medida em que durante as sesses de configurao da queixa so realizadas intervenes de esclarecimento e expanso da conscincia. Assim, intervir atualiza o processo clssico de realizar o psicodiagnstico organizado na forma padro de coleta de dados; enquanto que colaborar aponta para uma participao mais efetiva do cliente no mbito do reconhecimento da situao existencial que vive, no momento.

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A experincia o ponto de partida e de chegada nesta modalidade psicodiagnstica. Embora Lilian Frazo, Ftima Barroso, Walter Ribeiro, entre outros tenham artigos publicados sobre o tema, somente em 2003 foi publicado pela Summus Editorial o primeiro livro nacional sobre o assunto.

3.2.2 Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da GestaltTerapia

Seguindo a mesma lgica usada nas reflexes feitas na seo da matriz centrada na pessoa, isto , aps a apresentao das categorias conceituais que compem a estrutura epistemolgica da Gestalt-terapia (GT), realizada no item anterior, passamos a cogitar sobre algumas propostas de re-configuraes dessa matriz, ainda que considerando as reduzidas publicaes nacionais a respeito. Reiteramos que o sentido atribudo a re-configurao, desconstruo ou re-leitura proposto pelos autores no significa destruio ou negao da teoria clssica identificada com a produo de Frederick Salomon Perls, mas acima de tudo, um convite atualizao, ao redimensionamento, a exercer um olhar respeitoso e inovador, que continue problematizando as teses embrionrias dessa perspectiva. Diante das profundas mudanas que a sociedade vem atravessando nos ltimos anos e das alteraes que elas causaram nas formas de relao e produo de subjetividades, importante refletir sobre a necessidade de se adotar novos parmetros para pensar o homem na atual realidade social, bem como nas prticas profissionais implementadas neste contexto. Conforme aponta Lima (2005), o

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homem hoje no mais aquele concebido poca em que surgiu grande parte das escolas de psicoterapia. Em sua dissertao de 1997, a autora j indicava a importncia de se substituir uma viso de homem substancialista por outra forma de descrev-lo mais de acordo com as transformaes conceituais e paradigmticas ocorridas em meados do sculo passado nas cincias humanas de um modo geral. No percurso histrico do desenvolvimento da psicologia verifica-se o quanto esta se manteve presa ao modelo mdico e ao pensamento cientfico das cincias naturais para legitimar-se enquanto um ramo distinto do saber, separandose, dessa forma do pensamento filosfico. Com a crise dos grandes sistemas de psicologia aps a II Guerra Mundial, buscaram-se outras orientaes, o que fez emergir as abordagens fenomenolgico-existenciais, tais como a terapia centrada no cliente e a gestalt-terapia, que enfatizam a questo da auto-realizao no ser humano (LIMA, 2005). Fonseca (2005) ao discutir sobre as bases filosficas da GT afiana que esta deve enfatizar a potencializao do vivido, de seus desdobramentos e de sua expressividade como atitudes provedoras das dinmicas de auto-regulao organsmica da pessoa. Pimentel (2003a) afirma que as diversas formas de atuao dos gestaltterapeutas esto organizadas em duas frentes: 1. Uma que reafirma as influncias da psicanlise; 2. Outra que examina as limitaes tericas em base a fenomenologia existencial hermenutica proposta por Heidegger e Merleau-Ponty. Mesmo que considerando a interrelao da postura holstica e da viso existencialista, Perls, segundo Lima (2005, p. 82), em nenhum momento indica uma vinculao com o pensamento filosfico de algum autor existencialista

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especificamente. Sua viso de existencialismo e de fenomenologia, no so desenvolvidas. Laura Perls em entrevista concedida ao Gestalt Journal, em 1982, admite a grande importncia da filosofia existencialista na sua formao e de Fritz Perls. Cita filsofos que leu e a influenciaram: Tillich, Kierkegaard, Heidegger, Husserl e Scheler. Neste mesmo jornal, Isadore Fromm afirma que a influncia da fenomenologia na Gestalt-terapia deve-se ao interesse de Fritz pela obra de Husserl. Assim, so os autores posteriores a Fritz que tem se preocupado com a sustentao filosfica e epistemolgica da Gestalt Terapia (LIMA, 2005). Dentre os autores atuais que propem revises tericas desta abordagem, conforme indica o estudo de Lima (2005), destacam-se: Gary Yontef, que defende a idia de que a GT uma Teoria de Campo Fenomenolgica, pois tem como proposta de atuao focalizar a awareness para desenvolver o fluxo da autoregulao organsmica; Richard Hycner, que tambm valoriza assim com Yontef, a postura dialgica do gestalt-terapeuta. A fenomenologia de Heidegger coloca as abordagens de psicologia fenomenolgico-existencial em uma situao controvertida, pois estas,

tradicionalmente, so identificadas com uma noo de subjetividade semelhante defendida pela Psicologia Humanista, que se baseia em ideais, tais como, o de liberdade individual e de auto-realizao. J a concepo heideggeriana crtica em relao viso de sujeito e de conscincia intencional trazidas, em particular por Husserl. A este respeito, Lima (2005, p. 113) afirma:

O Dasein heideggeriano no se equipara, de modo algum, a esta viso de homem que valoriza a liberdade e a autenticidade enquanto dons maiores, que permitiriam a pessoa buscar atravs de um processo de autoconscientizao a realizao de potenciais internos responsveis por um mecanismo de auto-atualizao no homem.

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Apresenta alguns conceitos utilizados por psiclogos que adotam o modelo fenomenolgico-existencial, dentre eles destacamos o conceito de angstia como possibilidade de revelao de um projeto existencial inserido em um contexto situacional e no como um sintoma psicopatolgico a ser extinto. Na Gestalt-terapia, o processo de funcionamento no-saudvel aquele em que, pelos tipos de contato empreendidos com seu meio, o sujeito passou a criar artimanhas como formas de defesa de seu psiquismo, ou seja, mantm determinados padres de comportamentos a fim de garantir uma proteo experincia de ansiedade causada em situaes novas; enquanto que a possibilidade de mudana significa sade. A perspectiva gestltica aponta para uma modalidade de equilbrio instvel e dinmico, onde o caos no um fator de desarmonia, mas mostra que qualquer tipo de ordem passageira e efmera diante dos acontecimentos do mundo (LIMA, 2005, p. 135). Em sua tese de doutorado, Lima (2005, p. 132) prope um re-pensar o conceito de mudana e conseqente, da funo da psicoterapia. Sua proposta fazer uma reflexo sobre o que seria mudana dentro do enfoque gestltico a partir de seus pressupostos tericos e filosficos. Para tal, problematiza os suportes epistemolgicos sobre os quais a abordagem gestltica tem se fundamentado, indagando se estes ainda so vlidos no contexto contemporneo. Para ela, o processo de mudana deve ser entendido enquanto um processo transformacional interacional homem-meio, uma vez que a mudana no est no interior ou nos padres de comportamento do homem. Dessa forma, o objetivo da GT promover a fluidez necessria ao processo de auto-regulao organsmica, focalizando os impedimentos e entraves neste processo. O instrumento para isso o incremento da awareness.

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As repercusses dessa viso processual e interacional de mudana levam tambm ao questionamento acerca da viso de homem, que no pode mais ser sustentada enquanto uma essncia na qual a subjetividade est contida, mas ao contrrio, o homem precisa ser entendido em sua constante transformao e em suas diversas configuraes. A idia de essncia ainda veiculada em trabalhos de gestalt-terapeutas. Tal fato pode ser entendido em virtude da incorporao dos conceitos da teoria organsmica de K. Goldstein sem a devida elaborao dos mesmos para uma teoria psicolgica. Goldstein, em sua obra, alertava que os procedimentos de estudo reducionistas ou isolacionistas no permitiriam alcanar-se a essncia (a natureza intrnseca) do homem (LIMA, 2005, p.46). Na recomposio da matriz gestltica, Pimentel (2003b, 2004) sugere ao gestalt-terapeuta que interrogue a epistemologia fenomenolgica, abordando suas escolhas. Tal procedimento permite examinar a pluralidade filosfica e metodolgica e seus vrios modos de apropriao. Considera pertinentes as questes: possvel validar na psicoterapia o conceito de essncia da conscincia? Que significa essncia da conscincia para o ajustamento criativo do cliente em psicoterapia? Qual contribuio metodologia fenomenolgica oferece a clnica capazes de subsidiar coerentemente o mtodo gestltico? Embora saiba que cada uma destas perguntas requer estudos particulares, a autora tem fomentado nos grupos de estudo que facilita a elaborao de respostas coletivas. Alguns autores pesquisados consideram que existe uma aproximao entre a concepo de homem da Gestalt-terapia com o dasein heideggeriano. Lima

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(2005, p. 134), por exemplo, sustenta a idia de que na fenomenologia de Heidegger a viso essencialista questionada, pois no jogo relacional que se d a abertura de sentido no mundo, que o dasein [...]. Ainda afirma:

Heidegger apontava a importncia da experincia da angstia como caminho para a transformao e para singularizao da existncia atravs do rompimento com o processo de empobrecimento das experincias vividas trazidas pela sociedade tecnicista.

Podemos perceber, neste estudo, que apesar da tentativa de articulao entre essas duas perspectivas por parte de alguns autores, ainda no est bem delineada as possibilidades que a fenomenologia heideggeriana pode oferecer para os gestalt-terapeutas que buscam lanar um olhar crtico sobre a teoria e mtodo gestltico, propondo reconfiguraes dessa matriz diante das demandas

contemporneas. A nosso ver, isto no um impeditivo para que novos estudos possam ser efetivados, mas pelo contrrio, um convite queles que ousam lanar-se neste intuito para contribuir na atualizao desta abordagem psicolgica.

4 UMA ESTRADA PROMISSORA: a construo do dilogo entre psicoterapia e fenomenologia

O mundo em que vivemos neste incio de sculo tem sido descrito como propiciador de tenses e sofrimentos de diversas ordens. Consumismo, violncia urbana, desequilbrio ecolgico, desigualdades sociais e desemprego so temas que povoam os noticirios e repercutem na vida de cada um de ns. cada vez mais comum a procura por psicoterapia devido aos problemas que envolvem sentimentos de solido, perda de sentido na vida e ansiedade. Estamos diante de grandes desafios, em que nos so exigidos novas formas de

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compreenso da existncia humana e novas prticas psicolgicas para dar suporte aos sofrimentos do homem contemporneo. Sabemos que as teorias psicoterpicas no do conta de responder s demandas que surgem, constantemente, na atualidade. Entretanto, uma estrada promissora pode descortinar-se queles que se dispuserem a percorr-la, a abrir passagem para o novo, para outras possibilidades de se pensar e atuar na vida. A abertura aos distintos saberes, complexidade e a construo na diversidade o que tem sido apontado por diversos autores como necessrio para a atualizao terica e metodolgica dos modelos psicoterpicos. A fenomenologia heideggeriana tida como um caminho possvel de dilogo e articulao entre o saberes psicolgico e filosfico, sem a pretenso de se constituir uma clnica fundamentada em preceitos filosficos. Nesta dissertao, que objetivou refletir e problematizar as bases epistemolgicas da terapia centrada na pessoa e da gestalt-terapia luz de alguns conceitos de Heidegger, identificamos os seguintes aspectos: - A produo de grande parte dos autores pesquisados originou-se de questionamentos quanto ao suporte oferecido pelas prticas psicolgicas diante do contexto contemporneo; - Na psicoterapia centrada na pessoa, a articulao entre as perspectivas rogeriana e heideggeriana aponta para a necessidade de se abrir espao, na teoria e mtodo da ACP, ao estranho, falta, como condio de possibilidade da existncia. Esta perspectiva des-centrada consiste em um olhar que v alm da pessoa-indivduo. Autores da gestalt-terapia tambm propem a superao do conceito de essncia da conscincia ainda utilizado por alguns psicoterapeutas.

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Verificamos que os questionamentos que aparecem nos textos que subsidiaram nosso estudo voltam-se, em especial, produo terica de Rogers nos anos 50 e fase da gestalt-terapia com predomnio dos escritos de Perls. Dessa forma, so evidenciados os indicativos de reviso e atualizao deixados pelos prprios fundadores dessas abordagens psicolgicas; - Na feio atual dessas abordagens, a mudana concebida enquanto fluxo e continuum do processo inter e intrapessoal. O conceito de experienciao de Gendlin repercutiu na redefinio das atitudes facilitadoras do crescimento e de um novo olhar sobre o processo de mudana na psicoterapia centrada na pessoa. J na gestalt-terapia o conceito de mudana apresentado enquanto um processo transformacional interacional homem-meio; - Adequando prtica clnica os conceitos heidegerianos de abertura e cuidado, alguns tericos indicam que a funo teraputica no promover cura ou liberar um potencial, j presente em estado latente, mas facilitar o cliente a interpretar-se a si mesmo, devolvendo-o ao seu prprio cuidado de maneira mais livre e responsvel. Isto no implica em um cuidado meramente intrapsquico, mas abertura a si, aos outros, s coisas e ao mundo, pois o ser humano, pela sua condio de ser-lanado, constitui e constitudo pelo mundo; - A concepo heideggeriana de angstia, com as devidas apropriaes ao contexto psicolgico, apresentada como possibilidade de reflexo para as teorias centrada na pessoa e gestltica no sentido de compreend-la no como um sintoma psicopatolgico a ser extinto ou um distrbio funcional, mas como uma condio humana que possibilita a sada da cotidianidade e apropriao de si. Diante do exposto, e dado ao carter inacabado deste estudo, realamos o valor do exerccio crtico e respeitoso aos diversos modelos de compreenso do

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existir

humano.

As

psicoterapias

fenomenlgico-existenciais,

tais

como

psicoterapia centrada na pessoa e a gestalt-terapia, do nfase, em seu campo terico e metodolgico, a afirmao do vivido, ao aprendizado por meio da experincia imediata e a interao homem-mundo. Ainda que, em suas origens, apresentem lacunas quanto concepo de homem, fruto do momento histrico vivido por seus fundadores, constatamos atravs deste estudo que h um movimento na atualidade, por parte de alguns psiclogos identificados com essas perspectivas, em lanar um olhar contemporneo sobre elas, afastando-se de uma concepo essencialista e universal de sujeito e de uma subjetividade enclausurada. O encontro com essas novas possibilidades nos foi enriquecedor e supriu, em parte, as inquietaes iniciais que motivaram a realizao desta dissertao. Longe de considerar concluda a problemtica aqui levantada, lanamos, por fim algumas sugestes para futuras pesquisas: 1. Dilogo com alguns conceitos heideggerianos no desenvolvidos neste estudo, tais como, conscincia, autenticidade, finitude e subjetividade, uma vez que os mesmos podem ser fecundos na tematizao psicolgica de vivncias humanas na atualidade; 2. Estudos crticos voltados s bases epistemolgicas da psicoterapia centrada na pessoa e da gestalt-terapia, em virtude do nmero limitado de produo nacional sobre este tema; 3. Aprofundamento e atualizao dos pressupostos filosficos que norteiam a teoria e o mtodo destas abordagens psicoterpicas, em especial da fenomenologia existencial hermenutica, cuja potencialidade ainda pode ser mais explorada.

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Encerramos o percurso at aqui trilhado com uma poesia de Fernando Pessoa (2006) que sintetiza nosso sentimento neste momento:

O mistrio das coisas, onde est ele? Onde est ele que no aparece Pelo menos a mostrar-nos que mistrio? Que sabe o rio disso e que sabe a rvore? E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso? Sempre que olho para as coisas e penso no que os homens pensam delas

Rio como um regato que soa fresco numa pedra. Porque o nico sentido oculto das coisas elas no terem sentido oculto nenhum. mais estranho do que todas as estranhezas E do que os sonhos de todos os poetas E os pensamentos de todos os filsofos, Que as coisas sejam realmente o que parecem ser E no haja nada que compreender.

Sim, eis que os meus sentidos aprenderam sozinhos: As coisas no tm significaes: tm existncia. As coisas so o nico sentido oculto das coisas.

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