El ministerio de apstol hoy

Por Eleuterio Uribe Villegas

Introduccin Existen los apstoles hoy? Esta pregunta pareca tener una respuesta ya dada, aceptada y concluida en nuestra Iglesia. Pero, hoy nos la volvemos a hacer. Las corrientes actuales del mundo pentecostal - carismtico han puesto de nueva cuenta en la mesa de la discusin dicho tema. Ellos afirman que existen los apstoles hoy. Que no solamente existe como don y ministerio, sino tambin como cargo gubernamental y fundacional1. As, dichos grupos aseguran que la autoridad, uncin, oficio y rango ms alto de gobierno est siendo depositado por Dios en el apstol, oficio que el Espritu Santo est restaurando a la iglesia de nuestros tiempos. Ya tiempo atrs se afirmaba la existencia del don de apstol, y nuestra Iglesia no pareca tener problemas con el tema. Entonces, al don de apstol se le identificaba como el don bsico para la obra misionera. Pero, ahora qu debemos opinar acerca del cargo de gobierno de apstol? Ahora bien, es claro que para responder en uno u otro sentido tenemos que ir a las fuentes de nuestra fe y regla de conducta. Y que el asunto central a analizar, no es el ttulo de apstol per se2, sino toda la carga de significado que se le atribuye como aplicable para hoy. Intentaremos en este escrito mostrar que el apostolado est presente hoy como un ministerio, y trataremos de ver cmo podra ser aplicable hoy. Pero, veremos que como oficio de gobierno eclesial no aparece en la Biblia con carcter normativo para nuestros das. Veremos tambin, que asignarle a alguien el ttulo de apstol con la carga de autoridad, uncin y gobierno que tuvieron los apstoles de la Iglesia primitiva, no tiene base ni antecedente bblico. Ms bien, encontraremos en el texto bblico que los apstoles levantaron un nuevo liderazgo eclesial, entre los cuales no consideraron necesario aplicar el ttulo de apstol, sino velar cuidadosamente para que la continuacin de sus ministerios apostlicos se diera a travs de los ministerios de esas nuevas autoridades eclesiales establecidas por ellos. Pero, sobre todo, nos dejaron un legado para que pudiramos, nosotros mismos hoy, darle continuacin a sus ministerios, enseanzas, doctrina y mensaje, a pesar de la distancia histrica que nos separa: la palabra escrita, el Nuevo Testamento, la palabra revelada por Dios a travs de ellos y sus ministerios apostlicos.

I.

Trasfondo del vocablo apstol

1Esta una de las afirmaciones bsicas de la corriente apostlica proftica. 2Frase latina que significa por s misma

Indudablemente es importante conocer el significado etimolgico de la palabra griega apostolos (apstolos = apstol). Pero, vamos a descubrir que, por si misma, la palabra apstol no nos ayuda a definir con exactitud si alude a un don, ministerio u oficio. No obstante, es necesario conocer a continuacin su valor etimolgico, para que a partir de ah, podamos analizarla en medio de su contexto bblico, y nos aproximemos a definir, de esta manera, el apostolado y la carga de significado que tiene como ministerio, don u oficio. A. Trasfondo griego El sustantivo griego apostolos (apstolos)3 fue usado profusamente por los griegos clsicos con el significado de embajador, mensajero y enviado. Se utiliz relacionndolo especialmente con las cuestiones navales. El verbo apostollein (apostollein), de donde se deriva el sustantivo apstol, era enviar una flota, o una expedicin de colonos a fundar una colonia por mandato del rey. El comandante de tal expedicin a veces era llamado apstol, esto es, el comisionado al mando de fundar la colonia. B. Trasfondo hebreo Los estudiosos consideran que el trmino apstol entre los griegos no fue conocido con el significado con el que se us en el Nuevo Testamento por nuestro Seor Jesucristo. Aunque el vocablo apstol se deriva del griego, su trasfondo es hebreo en cuanto a la carga de significado en el uso neo-testamentario. As, apstol es un vocablo relacionado con el sustantivo shalaj (enviado). Esta palabra se deriva de un verbo que significa enviar. Veamos lo que era un Shalaj entre los judos a continuacin: 1. El Shalaj era un enviado 2. Un representante de quien lo enviaba 3. El que lo enviaba le entregaba plenos poderes para actuar en su nombre en el marco de la misin encomendada. 4. El Shalaj como enviado o representante tena un mandato bien definido que deba cumplir, del cual no poda desviarse. 5. Tena la misma autoridad jurdica que si la persona que lo enviaba hubiese actuado personalmente. 6. Tena que identificarse completamente con la causa del que lo haba enviado, no con sus intereses personales. 7. Al regresar de su misin tena que rendir cuentas. II.

El apostolado de los doce en los evangelios sinpticos y Hechos

Es importante analizar, en primera instancia, a los evangelios sinpticos sobre este tema del apostolado. Pues, todos sabemos, que son los documentos bblicos que contienen de primera mano, la narracin fidedigna del ministerio de nuestro Seor Jesucristo. Y, que adems, son los escritos que se vinculan mucho ms a una
3Apstolos es transliteracin y pronunciacin del griego koin.

paternidad apostlica, en cuanto a los datos de la vida, ministerio, muerte y resurreccin de Jess. A. El apostolado en el Evangelio de Mateo 1. El carcter ministerial del apostolado Hay que aclarar de inicio, que el vocablo apstol slo aparece una sola vez en el Evangelio de Mateo. Este se encuentra escrito en el pasaje conocido con el ttulo de El discurso misionero. As, despus de Mateo 10:2, ya no vuelve a mencionarse el trmino apstol, incluso, ni siquiera en el pasaje tan relevante y conocido como La Gran Comisin. Por lo anterior, existe, pues, de entrada, por estadstica del vocablo y por la exgesis que haremos, precisamente, de Mateo 10:1-15, que Mateo no tiene una teologa muy desarrollada acerca del apostolado, ms bien, es una teologa incipiente Ahora bien, hay que decir, que el discurso misionero de Mateo centra su inters narrativo, no en la asignacin del ttulo apstol, sino en la esencia del apostolado como un encargo misionero, lo cual lo presenta eminentemente como un ministerio. En este sentido apstol aparece con la connotacin de enviado, mensajero y representante, en congruencia con el vocablo hebreo shalaj. Veamos, pues, el pasaje de Mateo 10:1-15, a continuacin: Entonces, llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus impuros, para que los echaran fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 2Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Jacobo hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; 3Felipe, Bartolom, Toms, Mateo, el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, 4Simn, el cananita, y Judas Iscariote, el que tambin lo entreg. Misin de los doce (Mc 6.713; Lc 9.16) 5 A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, 6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. 8Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. 9No llevis oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni calzado, ni bastn, porque el obrero es digno de su alimento. 11Pero en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos de quin en ella es digno y quedaos all hasta que salgis. 12Al entrar en la casa, saludad. 13Y si la casa es digna, vuestra paz vendr sobre ella; pero si no es digna, vuestra paz se volver a vosotros. 14Si alguien no os recibe ni oye vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad y sacudid el polvo de vuestros
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pies. 15De cierto os digo que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra que para aquella ciudad.4 En dicho texto podemos observar los siguientes aspectos: Mateo, en este pasaje, no centra su inters en afirmar que Cristo dio a sus doce discpulos el ttulo de apstol, sino en instruir a sus discpulos de la naturaleza del apostolado como un encargo (no como un cargo). Por eso su redaccin es: : Los nombres de los doce apstoles son estos5 (10:2). Lo cual implica que es l quien les llama apstoles al redactar este episodio. En virtud de que el apostolado es un encargo, Mateo lo enfatiza como un ministerio. Ya que un ministerio implica la combinacin de diversas capacidades para su realizacin, lo mismo acontece con el ministerio de apstol: es una tarea eminentemente misionera; son portadores de un mensaje de primordial importancia, esto es, la palabra del reino; son pescadores de hombres para el reino de Dios; acompaan el apostolado con un ministerio de sanidades y milagros; reciben autoridad para echar fuera demonios; son pioneros de la obra, ya que son enviados a abrir camino en lugares donde no se ha predicado a Jesucristo. Ahora bien, se les instruye no hacer negocio con el ministerio, misin y autoridad que se les ha delegado: de gracia recibisteis, dad de gracia (v. 8b) Representan a Cristo, de tal forma que si se les rechaza a ellos, rechazan a Jess mismo; si los reciben a ellos, reciben a Jess tambin (v. 14, 15, 40) Tienen que regresar y rendir cuentas a Jess que los envi en su Nombre. Esto se encuentra documentado en Marcos 6:30 y Lucas 9:10, pasajes paralelos al episodio respectivo de Mateo. 2. El carcter ministerial y fundacional del apostolado Aunque, en trminos generales, podemos observar en el caso de la Gran Comisin, que se encuentra diseado en el marco de un encargo misionero, lo cual lo subraya nuevamente con un carcter ministerial, como lo habamos visto en el discurso misionero de Mateo 10, sin embargo, ahora, no slo son enviados a las ovejas perdidas de Israel, sino a alcanzar a todo el mundo. La misin ha adquirido, de esta forma, dimensiones universales. Esto es as, porque el Cristo resucitado se presenta con plenos poderes en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18). Cristo ahora es un lder conquistador. Satans que deca ser el dueo de todos los reinos y la gloria del mundo, ha sido derrotado en la batalla decisiva del calavario, y ha sido exhibida su derrota en la cruz y en la resurreccin de Jess. Existe, entonces, ahora, un mensaje nuevo o ms profundo que dar: Cristo ha resucitado! Satans, la muerte y el pecado estn derrotados! En consecuencia, el Cristo resucitado enva a sus discpulos como portadores de este mensaje de salvacin. Los discpulos son apstoles porque Cristo los escogi para 4Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
5De los pasajes paralelos al discurso misionero de Mateo, slo el de Lucas afirma que Cristo los llam apstoles.

depositar y delegar en ellos su misin y autoridad, para que sean los portadores primarios y fundacionales de este mensaje de salvacin a todas las naciones. A partir de aqu, el apostolado de los doce queda establecido para abarcar al mundo entero, y tambin, para ministrar el mensaje de manera fidedigna a la Iglesia en todas las edades. Este pasaje nos presenta ya, aunque en forma incipiente, un carcter fundacional del ministerio de los apstoles. B. El apostolado en el Evangelio de Marcos

Marcos, al igual que Mateo, en todo su Evangelio, slo menciona una sola vez el trmino apstol. El pasaje al que aludimos se encuentra en Marcos 6:30. En l se nos relata que los discpulos, despus del trabajo misionero, retornaron a Cristo y le rindieron informes de lo que hicieron y ensearon. Ese dato, por s slo, nos hace ver que Marcos no tiene una teologa desarrollada sobre el apostolado. El texto en cuestin al que hemos aludido, slo nos confirma el dato que ya habamos visto en Mateo, que el apostolado inici con un encargo eminentemente misionero, ganador de almas, ministrando el mensaje del reino, con todas sus caractersticas de seales y milagros, y de poder para echar fuera demonios. Y, slo nos agrega la informacin que los apstoles retornaron del trabajo misionero a rendirle cuentas a Jess. Aspecto que no nos haba informado Mateo. C. El apostolado en la teologa de Lucas: (Sus dos tratados) 1. La autoridad y el carcter fundacional del apostolado de los doce Al revisar el Evangelio de Lucas, descubrimos que en l aparece el vocablo apstol 6 veces. Todos los versculos en que sucede el trmino, asignan el ttulo de apstol a los doce. As, teniendo a la vista este dato, podemos adelantar que Lucas le da una importancia mayor y ms desarrollada al tema del apostolado. La autoridad y el carcter fundacional del ministerio de los doce aparecen en su Evangelio, pero, sobre todo, en su libro, los Hechos de los apstoles, mucho ms explicados que los otros evangelistas. Los textos que en su Evangelio aparece el vocablo apstol son los siguientes:
Lucas 6:13 Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles: Lucas 9:10 Vueltos los apstoles, le contaron todo lo que haban hecho. Y tomndolos, se retir aparte, a un lugar desierto de la ciudad llamada Betsaida. Lucas 11:49 Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn, Lucas 17:5 Dijeron los apstoles al Seor: Aumntanos la fe.

Lucas 22:14 Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Lucas 24:10 Eran Mara Magdalena, y Juana, y Mara madre de Jacobo, y las dems con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apstoles. (nfasis aadido)

En Lucas, a partir del encargo misionero en 6:13, hasta el final de su evangelio, los doce son designados con el ttulo de apstoles. Sin embargo, lo anterior, por s slo, no nos dice mucho de la importancia que le da Lucas al tema del apostolado, o por lo menos, no en su magnitud. Ms bien, encontramos cuestiones importantes del apostolado, partiendo del discurso misionero de Jess en la versin Lucana (10:1ss.). En este pasaje, Cristo enva a otros setenta con un encargo misionero. Las instrucciones dadas a los setenta, prcticamente, son las mismas que a los doce, lo cual nos muestra que es pasaje paralelo con Mateo 10. No obstante eso, entre el envo de los doce, y el envo de los setenta existe una diferencia fundamental: a los doce que envi primero, Cristo les llam apstoles; a los setenta que envi despus, no. Lucas no nos explica en su Evangelio, de manera explcita, el por qu la diferencia entre los doce y los setenta. Sin embargo, el dato anterior cobra sentido si lo revisamos, teniendo como trasfondo el Antiguo Testamento, especficamente, el peregrinaje del pueblo de Israel hacia la tierra prometida y la conquista de ella. Lucas escribi, tanto su Evangelio como el libro de los Hechos con este trasfondo. Una de las claves de lectura de sus dos tratados es peregrinaje - conquista, respectivamente hablando. Hechos 1:8, en este sentido, por ejemplo, abre el segundo tratado narrndonos el envo de los doce a conquistar a todas las naciones. Teniendo en cuenta lo anterior, veamos las siguientes observaciones: (1) Fueron doce patriarcas que Dios escogi para fundar el pueblo de Israel como nacin. (2) Lucas nos dice, entonces, que fueron doce apstoles que Cristo escogi para fundar la iglesia, el nuevo Israel (nuevo pueblo de Dios). Esto es, un tanto ms claro, cuando vemos que el relato en Hechos 1:15-22, donde Pedro usa la Escritura como fundamento para elegir quien reemplace a Judas Iscariote, a fin de completar el nmero de los doce. (3) Por otro lado, algunos comentaristas relacionan a los setenta que envi tambin Jess (el texto griego menciona setenta y dos), con el dato de que en la poca del Nuevo Testamento existan, precisamente, setenta naciones gentiles. (4) As, los doce, y luego despus los setenta, nos hablan del carcter universal de Jess como nico fundamento de la Iglesia en todas las edades, pues, a fin de cuentas es Jess mismo quien enva a predicar el Evangelio a todo el mundo; y l es el Evangelio mismo. (5) Tambin, los setenta enviados por Jess tienen que ver, adems, con los setenta ancianos sobre los cules Dios mismo transfiri el espritu proftico de Moiss all en el peregrinaje del desierto: Entonces 6

Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron (Num.11:25; nfasis aadido). (6) Estos datos nos daran una razn del por qu Jess llam apstoles a los doce; y a los setenta, no. Y tambin, nos daran razones exegticas para interpretar el por qu Lucas al escribir el libro de los Hechos, nos dice que al nuevo liderazgo que iban instalando los apstoles, les nombraron con el ttulo de ancianos y no de apstoles. Estos ancianos representaban el nuevo liderazgo que le dara continuacin al ministerio apostlico; de lo cual, los doce no vieron la necesidad de darles el ttulo de apstoles. (7) Es tan importante este nuevo liderazgo que Lucas relatar posteriormente, que en el concilio de Jerusaln (Hch.15:1ss), fueron convocados tanto los apstoles como tambin los ancianos, para resolver el problema que estaban ocasionando los judaizantes, que queran imponer a los gentiles la circuncisin como requisito para ser salvos. Ahora bien, cmo entienden los doce su apostolado? Veamos para ello el episodio que nos narra Lucas en Hechos 1:15-25 como punto de partida. El pasaje en cuestin dice lo siguiente: En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (los reunidos eran como ciento veinte en nmero), y dijo: 16 Hermanos, era necesario que se cumpliera la Escritura que el Espritu Santo, por boca de David, haba anunciado acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess, 17y era contado con nosotros y tena parte en este ministerio.(nfasis aadido) 18Este, pues, que haba adquirido un campo con el salario de su iniquidad, cay de cabeza y se revent por la mitad, y todas sus entraas se derramaron. 19Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusaln, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acldama (que significa Campo de sangre), 20porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitacin y: Tome otro su oficio. 21 Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, 22comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho con nosotros testigo de su resurreccin. 21 Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros,22comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho con nosotros testigo de su resurreccin. 23 Entonces propusieron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. 24Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cual de estos dos has escogido, 25para que tome la parte de este ministerio y apostolado, del cual cay Judas por transgresin, para irse a su propio lugar.6 (nfasis aadido) 6Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 7
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En este pasaje se pueden observar algunas de las lneas importantes que nos muestran la esencia del apostolado. Algunos de nuestras reflexiones al respecto hasta aqu son las siguientes: (1) Para los doce su apostolado es un ministerio (Vv. 17, 20, 25), el cual implica una funcin de supervisin o sobreveedor, que es lo que significa el vocablo griego episkophn (episcopen; pronunciacin antigua), trmino que la traduccin RV60 traduce como oficio en el versculo 20: Tome otro su oficio. Esta traduccin puede confundir a muchos hoy, y atribuirle al apostolado, de manera anacrnica, un significado o papel institucional que no tena en su tiempo, y aplicarlo como vlido para hoy. En realidad el vocablo episkophn alude a una funcin de servicio pastoral que implica un liderazgo de cuidado, proteccin y direccin de la Iglesia en su calidad de rebao del Seor. Lucas nos lo define muy bien, cuando nos narra el mensaje de Pablo a los ancianos de feso en Mileto (Hechos 20:17,28). Aqu los ancianos son calificados como obispos que fueron puestos por el Espritu Santo para apacentar la grey de Dios. No alude a un oficio de gobierno, sino ms bien al ministerio apostlico con una funcin pastoral: son los que deben velar y cuidar de la iglesia, de los lobos rapaces, que de dentro y de fuera quieren devorar al rebao. (2) Con la ascensin de Cristo a los cielos, los apstoles tienen como una de sus tareas principales, a partir de aqu, dar testimonio de la resurreccin de Jess como testigos de primera mano (v.22). Ellos son los que poseen la autoridad para dar este mensaje, primero, porque Cristo los escogi y envi como sus representantes para ello y, segundo, porque poseen la autoridad de la presencia personal en el evento de la resurreccin. Slo ellos poseen dos componentes esenciales del apostolado: la autoridad que reside en un testigo ocular y la de haber sido enviados oficialmente por Cristo mismo para dar el mensaje de la resurreccin. Lo que ellos recibieron, ellos deben transmitirlo. Esta clase de autoridad y su carcter fundacional es intransferible e irrepetible por los dos aspectos centrales que la componen. Por eso los doce nunca nombraron nuevos apstoles. La autoridad para predicar el mensaje de la resurreccin de las siguientes generaciones dependa y descansaba sobre la autoridad de los apstoles. De ah la importancia del legado que ellos dejaron: la palabra oral, pero, sobre todo, la escrita, el Nuevo Testamento. Sobre esta base testimonial tiene peso nuestro mensaje y ministerio hoy, y se vuelve verdaderamente apostlico. Por lo cual, es obvio, que nosotros hoy somos dependientes de la autoridad apostlica, en este sentido. (3) En vista de lo anterior, es claro por qu Pedro considera que deben ser doce los apstoles. l entiende claramente que los apstoles son creyentes fundacionales, como lo fueron los doce patriarcas en el Antiguo Testamento. Y que por esta razn originalmente Jess mismo estableci a doce. Con lo anterior, no estamos diciendo que ellos se entendieron o se presentaron a s mismos como fundamentos de la iglesia, en el sentido absoluto, sino en un sentido instrumental. Son fundacionales porque ellos son los cimientos que nos edifican en 8

el nico fundamento o piedra principal que es Cristo. Esta afirmacin era parte central de la predicacin de los doce. Pedro mismo lo afirm con toda claridad, de la siguiente manera: Este Jess es la piedra reprobadapor vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hch. 4:11-12; nfasis aadido). An ms, presentar a Cristo como el nico fundamento de la iglesia y la salvacin, era una de las formas de predicar y afirmar su resurreccin. 3. El apostolado como autoridad eclesistica Ahora bien, es indudable que los apstoles ejercan su oficio ministerial con una autoridad de embajadores de Cristo, pero, al mismo tiempo saban que Cristo los haba enviado como servidores, no como gobernadores, pues, para ser el mayor se tiene que ser el servidor (Mateo 20:25-28). As, por ejemplo, los doce formaban un grupo colegiado de apstoles, los cuales se integraban a los ancianos y hermanos de la iglesia de Jerusaln, para tomar decisiones en asuntos de direccin, solucin de problemas y eleccin de lderes de la iglesia. As, los doce nunca impusieron una decisin desde arriba hacia abajo. De esta manera lo hicieron, por ejemplo, al escoger los diconos (6:2-6). De igual forma, al establecer ancianos y al resolver problemas de la iglesia, como en el caso del concilio de Jerusaln, donde los judaizantes, de manera intransigente queran circuncidar a los gentiles como requisito para la salvacin (15:1ss). An en la eleccin misma de Matas, lo creyentes reunidos sealaron a dos (1:23). Pablo mismo, junto con Bernab, establecieron ancianos en cada iglesia al retornar de su primer viaje misionero, haciendo participar a la iglesia local para la eleccin de ellos. Pues, esto es lo que seala ceirotonew (cheirotoneo)7, vocablo griego traducido como constituir, pero que alude centralmente a levantar la mano con el propsito de elegir a una persona para una funcin ministerial. Por otro lado, los ancianos eran propiamente lderes que pastoreaban la iglesia en las casas. As que, no haba un solo anciano en la iglesia de cada ciudad, sino muchos, los cuales ministraban la enseanza de los apstoles, brindaban el cuidado pastoral y tomaban colegiadamente decisiones administrativas de la iglesia. As, pues, el apostolado no naci como una jerarqua monrquica, sino como un oficio ministerial con funciones misioneras y pastorales, que para dirigir la iglesia, lo haca de manera colegiada con los ancianos, y an a los mismos hermanos los haca partcipes de ello. Su papel ministerial fundacional no se entenda en el sentido de una jerarqua absoluta, sino el desempeo de un servicio a la iglesia, como Jess los haba enseado. 4. La teologa Lucana y el tenor general del Nuevo Testamento En virtud de todo lo anterior, podemos aqu hacer un breve comparativo de los hallazgos en la teologa Lucana con el tenor general del Nuevo Testamento.
7Transliteramos la pronunciacin antigua del griego koin. Hemos preferido esta pronunciacin porque es la que traen normalmente los libros de teologa.

As, por ejemplo, Pedro hablar en su primera carta que lleva su nombre, que los creyentes son piedras vivas, edificados como casa espiritual en Cristo, el cual es la piedra principal (1 Pe.2:4-7). Ellos eran las piedras vivas edificadas sobre Jesucristo, donde los dems creyentes, como piedras vivas tambin deben ser sobreedificados. Pero, la piedra principal, la que en realidad sostiene todo el edificio, es Jesucristo. Juan mismo, el hermano de Jacobo, hablara tiempo despus, de este carcter fundacional de los doce, cuando describi en el libro de Apocalipsis la visin que tuvo de la Nueva Jerusaln: Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero (Ap. 21:14). Pablo se los dir a los efesios de la manera siguiente: edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo8 (Efesios 2:20). Existe unnimemente en todos los apstoles toda una teologa de Cristo como piedra principal, y los apstoles como las piedras fundacionales que nos edifican en Cristo para formar un edificio santo para Dios. Que no estn pensando en apstoles fundacionales para cada nueva generacin de la iglesia, se puede ver en el hecho de que nunca instalan nuevos apstoles.

III.

Los apstoles y la segunda generacin de lderes

En esta parte de nuestro escrito trataremos de encontrar, principalmente, en Hechos y las Cartas Pastorales qu clase de liderazgos eclesiales fueron estableciendo los apstoles para el pastoreo de las iglesias que iban naciendo y creciendo en las diversas ciudades. Empezaremos por el libro de los Hechos de los Apstoles. A. La instalacin de nuevos lderes en el libro de los Hechos

Nuestros hallazgos en Hechos son los siguientes: Lo primero que podemos observar es, que no se encuentra en el libro de los Hechos, que los apstoles confieran a algn creyente el cargo de gobierno eclesial asignndoles el ttulo de apstol. Los doce aceptan a Pablo, Bernab y a Santiago el hermano del Seor, como apstoles, pero fuera de ellos a nadie ms. Sin embargo, este apostolado lo ven ellos ms como una funcin ministerial que como un oficio de gobierno, pues esto ltimoms bien tiene que ver con la idea de la iglesia como una institucin. Lo cual no estaba en la perspectiva de los apstoles. Ellos, ms bien miraban a la iglesia como un organismo vivo del Cristo resucitado. Adems, encontramos que cuando Jacobo el hermano de Juan es asesinado a espada por Herodes, el resto de los apstoles no escoge a otro creyente para sustituirlo en el ministerio apostlico de los doce (Hch.12:1ss.). Tambin encontramos en Hechos, que Pablo y Bernab nombran y constituyen ancianos (en griego el vocablo es presbuteros = presbtero) para que dirijan y pastoreen las Iglesias en cada ciudad respectiva (Hch.

8La forma unvoca en que todo el Nuevo Testamento afirma por doquiera el carcter fundacional de los apstoles, pero a Cristo como la piedra principal, no deja lugar a dudas que estamos ante una idea plenamente clara a todos los creyentes.

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14:23). Pero esto, mucho ms que enfatizar una funcin gubernamental, tiene un propsito ministerial: atender las necesidades de enseanza y pastoreo de la iglesia local. De tal forma que el trmino constituir es traduccin del griego ceirotonew (cheirotoneo; pronunciacin koin), que significa, en realidad, levantar la mano con el propsito de escoger o elegir. Esto indica la participacin de la iglesia local para escoger a sus lderes. Por otro lado, observamos que en Jerusaln existen liderazgos que se les identifica con el ttulo de apstoles y ancianos (Hch. 15:4, 6, 22, 23). Pero a los que se alude ejerciendo el ministerio apostlico en la ciudad de Jerusaln, es a los doce y a Jacobo el hermano del Seor (aunque a Jacobo en Hechos nunca se le nombra apstol, sin embargo, es obvio que se le trata as). Slo a Pablo, Bernab y Jacobo el hermano del Seor se le reconocen como apstoles. 2. La estructura de gobierno en las cartas pastorales

Las Cartas Pastorales dirigidas a Timoteo y a Tito, se consideran que fueron escritas por Pablo entre el 65-67 d. C. Al revisar estas epstolas, las cuales han sido por siglos las que han guiado a la Iglesia para conocer y establecer los requisitos que deben llenar aquellos que aspiran a liderar y gobernar la Iglesia de nuestro Dios, encontramos lo siguiente: No se dan requisitos para constituir apstoles de segunda generacin como autoridades eclesisticas. En cambio, s aparecen indicaciones especficas de Pablo para sealar los requisitos para el obispado (1 Timoteo 3:1-7). Los requisitos para el diaconado (1 Timoteo 3:8-13) Los requisitos para establecer ancianos y obispos, los cuales se considera que aluden a la misma clase de liderazgos ministeriales (Tito 1:5-9).

Ahora bien, lo que encontramos en las cartas pastorales es que los apstoles buscaban que la continuacin de su apostolado se diera en la conservacin y transmisin de la doctrina que ellos haban transmitido. Al establecer oficiales de la iglesia (obispos, presbteros y diconos) velaban para que fueran fieles a la doctrina apostlica para vivirla, cuidarla y transmitirla fielmente a las siguientes generaciones de creyentes (2 Ti 2:2). Los nuevos liderazgos tenan que ser, a su vez, forjadores de una nueva generacin de lderes que fueran fieles a la sana doctrina. Con esta finalidad Pablo enva a Tito a Creta: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand (Tito 1:5). Creta era una Isla con muchas ciudades y pueblos donde haba diversas iglesias. As que se piensa que el encargo para establecer ancianos inclua a todas ellas. Por eso a Timoteo mismo, Pablo le dice: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina (de lo que enseas a otros, traduce la Biblia DHH); persiste en ello, pues haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (1 Timoteo 4:16; RV 95). 11

IV.

Otros apstoles

Sin lugar a dudas, tanto a Pablo como a Bernab se les reconoce como apstoles. Lucas los menciona con el ttulo de apstoles dos veces en los siguientes versculos: Hechos 14:4,14. Tambin sabemos que en todas las cartas de su autora, Pablo mismo se asigna el ttulo de apstol, afirmando que fue llamado para ello por el Seor Jesucristo. An ms, Lucas en su teologa narrativa de Hechos nos presenta a Pablo y a Bernab como apstoles fundacionales. Ellos son los hombres enviados por Cristo mismo a los gentiles con un carcter fundacional. Vemoslo a continuacin. A. El apostolado de Pablo Las Escrituras nos presentan algunas razones para asignar a Pablo el ttulo de apstol, que a continuacin queremos considerar. Desde antes de su conversin, Pablo ya haba sido escogido por el Seor Jesucristo para ser enviado a los gentiles con un ministerio muy especial. En el camino a Damasco, Cristo se le apareci9 en el camino y le revel que para eso se le haba manifestado, para designarlo su ministro y testigo a los gentiles (Hch.9:15; 22:14,21; 26:16). Pablo mismo interpretaba su apostolado con un carcter fundacional a los gentiles. Este consista en la revelacin del Evangelio que haba recibido, el cual, segn el plan eterno de Dios revelado en Jesucristo, era que los gentiles seran coherederos con los judos de las promesas de Dios, por medio del Evangelio, siendo miembros del mismo cuerpo (Ef.3:5-6). Este aspecto central del Evangelio a los gentiles no lo haban entendido, ni les haba sido revelado a los doce. Por eso, l deca, que el Evangelio que predicaba a los gentiles, no lo recibi ni lo aprendi de hombres, sino por revelacin de Jesucristo (Gal.1:12). Adems, el mismo Espritu Santo lo haba enviado con un encargo misionero a los gentiles cuando se encontraba en Antioquia (Hch.13:2-4). Y como l mismo lo dijera, para no haber corrido en vano, despus de 14 aos de trabajo misionero, subi a Jerusaln y les expuso a los apstoles el Evangelio que l predicaba a los gentiles. Luego, asegura que ellos le dieron la diestra en seal de compaa. Es decir, le reconocieron a l su ministerio apostlico a los gentiles, y el de los doce a la circuncisin (Ga.2:1,9). Pablo fue el hombre llamado, enviado y encargado por Cristo mismo, no slo a misionar entre los gentiles, sino a determinar, con precisin, en qu grado ya no tenan validez los rituales judos, las leyes alimentarias, las diversas prohibiciones y, sobre todo, los requisitos de la circuncisin, como lo explica hbilmente el telogo Suizo, Emil Bruner (El malentendido de la Iglesia; 1951). A travs de Pablo, Dios
9El verbo griego que Pablo utiliza para aludir a que Cristo se le apareci es oraw (orao), utilizado en aoristo se conjuga wfqhn (ofthen; pronunciacin antigua, conjugacin verbal pretrito en castellano) en Hechos 26:16, que significa se te apareci o, tambin, se dejo ver por ti, para sealar que Cristo se dej ver de manera visible por Pablo, y que esto fue determinante para hacerlo su ministro y testigo a los gentiles. Pablo sabe esto y lo narra en su testimonio como defensa ante los fariseos, y para mostrar las razones de su conversin y de su ministerio apostlico.

12

liber al Evangelio de las tradiciones judaicas y logr que judos y gentiles formaran un solo cuerpo, que es la iglesia. B. El apostolado de Bernab Quizs no tenemos mucha informacin sobre Bernab. Pero, es claro que los datos generales nos hablan que a Bernab se le reconoce como apstol. Su apostolado, desarrollado al lado de Pablo, tiene un carcter fundacional, en cuanto al mensaje que se debe predicar a los gentiles. Su ministerio de apstol conserva, adems su carcter misionero, donde comparte y ministra la palabra, equipa lderes, y es pionero junto con Pablo, en la predicacin de la mayor parte de las naciones gentiles. Es escogido y enviado por el Espritu Santo. Luego, en cierta forma, su apostolado es reconocido por los doce, cuando a l y a Pablo, los apstoles les dieron la diestra en seal de compaa para que fuesen a predicar el Evangelio a los gentiles (Gal.2:9). C. Jacobo el hermano del Seor Jacobo, conocido como Santiago el hermano del Seor, en la carta que lleva su nombre, es reconocido por Pablo como apstol en Glatas 1:19. Preside el concilio de Jerusaln, segn se observa en el relato de Lucas en Hechos 15:1ss. Y Pablo nos informa que tuvo un encuentro con el Cristo resucitado, donde seguramente se convirti al Seor (1 Corintios 15:7). La Biblia no nos explica mayores detalles acerca de su apostolado. D. Junias y Andrnico Hay quienes han asegurado que Junias y Andrnico son mencionados en Romanos 16:7, como apstoles. Y que adems, el nombre Junias alude a una mujer creyente. Sin embargo, existen aspectos textuales que no parecen favorecer dicha idea. El texto en cuestin dice de la siguiente manera: Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis compaeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo (Ro.16:7). Primero que todo debemos decir que este texto es de difcil interpretacin, debido a que su redaccin es muy confusa. Sin embargo, podemos observar en el texto los siguientes aspectos: Es imposible asegurar que Junias era hombre o mujer. Son muchos los comentaristas que aseguran que dicho trmino es un vocablo redactado como abreviacin de Iunianus (Junianus;latn). Estas abreviaciones eran comunes entre los romanos como es el caso de Silas, que en realidad era una abreviacin de Silvano (Silvanus; latn)10. Por otro lado, la frase muy estimado entre los apstoles, en trminos sintcticos es un dativo locativo en griego hpisemoi hn tois apostolois (episemoi en tois apostolois; pronunciacin griego koin), que se traduce estimados entre los apstoles. El dativo locativo en griego es un recurso sintctico, que en este caso especfico, se utiliza para darle ubicacin espacial a la accin verbal y su complemento directo. As, la 13

10La mayor parte de los comentarios y diccionarios bblicos reconocen este hecho.

pregunta que nos dara la clave para entender el texto sera: En donde son estimados Andrnico y Junias? La respuesta es que entre los apstoles. El texto enfatiza en dnde est ubicada su fama o estimacin, no en dnde se encuentran ubicados ellos. Por otro lado, debemos entender que el trmino apstol tiene tambin un uso general, tomando el significado de mensajero, enviado o representante. Tal es el caso, por ejemplo, de Epafrodito que fue enviado por la iglesia de Filipos a colaborar con Pablo en sus necesidades en la prisin. Pablo lo menciona como vuestro mensajero. El vocablo mensajero es traduccin del griego apostolon (apstol). Pero, el contexto muestra que Epafrodito no era ningn apstol, era el enviado de Filipos para atender a Pablo. Aqu el trmino apstol se encuentra en un uso general de mensajero o enviado, no en su sentido tcnico de oficio ministerial.

Tomar como base este pasaje para afirmar la vigencia del apostolado hoy, aislado del resto de las Escrituras, e interpretados de manera diferente al tenor general del Nuevo Testamento, no sera lo recomendable. Este pasaje no nos brinda elementos probatorios, mucho menos definitivos, para afirmar que los apstoles le dieron continuidad al apostolado, nombrando o reconociendo como apstoles a otros creyentes. Los pasajes mencionados no poseen el carcter que se les quiere adjudicar, por algunos, en este sentido. El tema del apostolado requiere mucho ms que la mencin de un texto como elemento de prueba. Demanda, ms bien, toda una exgesis sustentada en todo el Nuevo Testamento, que de manera unvoca nos dicte as un resultado definitivo.

V. A.

El apostolado en la Carta a los Efesios

Carta a los Efesios a la luz de las Cartas Pastorales

A fin de comprender ms profundamente Efesios 4:11, tendremos que hacer primero algunas observaciones comparativas de la Carta a los Efesios con las Cartas Pastorales. Pues, hay que recordar, que a final de cuentas las cartas dirigidas a Timoteo, tambin, aunque de manera indirecta, son dirigidas a los Efesios. Ya que la misma carta nos informa que Timoteo estaba al frente de la Iglesia de feso, precisamente, porque ah lo haba dejado encargado pastoralmente Pablo: Como te rogu que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina (1 Ti.1:3; RV60). Si las dos tienen al mismo auditorio, entonces, una a la luz de la otra nos deben ayudar a comprenderlas mejor. As, veamos las siguientes observaciones: La Carta a los Efesios no contiene ninguna enseanza que pretenda dar criterios para establecer una estructura de gobierno con carcter normativo para todas las etapas de la Iglesia, pues no fue escrita con esa finalidad. Mas bien presenta a la iglesia como un organismo vivo: el cuerpo de Cristo. En cambio, en las Cartas Pastorales, donde el tema central es la nueva estructura de gobierno, abundan instrucciones para establecer los procedimientos y requisitos, con los cuales seleccionar los lderes que sern instalados para ejercer un ministerio eclesialmente reconocido. 14

Por lo tanto, tomar la Carta a los Efesios con la finalidad de establecer, a partir de ella, los criterios de la estructura de gobierno que nos debe regir hoy, se sale de las normas y los principios exegticos ms elementales. As, pues, la Carta a los Efesios fue escrita con la enseanza central de afirmar la unidad de la Iglesia: Judos y gentiles forman un solo cuerpo, del cual slo Cristo es la cabeza, el nico fundamento. Slo as, teniendo en mente esta idea central es que debemos revisar Efesios 4:11, y lo que implica para nosotros hoy. Anlisis de Efesios 4:11

B.

En virtud de lo anterior, la Carta a los Efesios al tocar el tema eclesiolgico, lo examina desde la perspectiva cristolgica de un organismo vivo: la iglesia es el cuerpo de Cristo. No desde la perspectiva de una organizacin como si fuera una institucin. Por lo tanto, cuando menciona en el Cap. 4:11 a apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, Pablo no se ha desconectado de su tema central que Cristo es la cabeza y la iglesia es su cuerpo, y los menciona en cuanto a la funcin ministerial que desarrollan en el cuerpo vivo; no qu grado de jerarqua ejercen. As, pues, con esto en mente tenemos que examinar el captulo 4, y hacer las siguientes observaciones: (1) Desde los versculo 7-10, Pablo establece que el Cristo resucitado reparti dones a la iglesia al ascender a los cielos. (2) En los versculos 11-12, el apstol afirma la ministerialidad de todos los creyentes. Es decir, todos los creyentes tienen un ministerio que desarrollar en el cuerpo de Cristo, y se necesita la participacin de todos ellos para el crecimiento y edificacin de la iglesia como cuerpo vivo. (3) Los 5 ministerios mencionados en el verso 11: Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros fueron dados para ser instrumentados, con la finalidad de perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. (4) Los 5 ministerios gozan de una misma dignidad, la cual podemos observar, cuando vemos que gramaticalmente estn regidos por la misma accin verbal del mismo sujeto, que en este caso es Cristo: Y l mismo concedi (DHH). Pablo no pone aqu a un ministerio por encima de otro. (5) Por otro lado, las 5 funciones ministeriales del verso 11 fueron concedidos para perseguir la misma finalidad: 1 capacitar a los santos para la obra del ministerio; 2 para la edificacin del cuerpo de Cristo; 3 hacer llegar a judos y gentiles a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios. Por eso, el trabajo ministerial de todos ellos est definido por el mismo verbo: perfeccionar. Para clarificar lo anterior, vea el siguiente diagrama: Ahora bien, este pasaje, que hemos diagramado arriba, nos muestra aspectos esenciales de la funcin ministerial del apostolado: este ministerio es uno de los 5 que Cristo dio a la Iglesia para equipar a los santos. El contexto nos ayuda a entender que se refiere a ministrar a todos los miembros de la iglesia, ayudndoles a descubrir y desarrollar sus funciones ministeriales en el cuerpo de Cristo. El vocablo 15

katartismon (katartismn), que se traduce perfeccionar, se utilizaba entre los griegos en el terreno de la ciruga, para referirse a la idea de colocar un hueso en su lugar y restaurarlo a su funcin correcta. Lo asombroso de este texto en cuestin, consiste en que para esa tarea de cirujano espiritual estn capacitados por Cristo mismo los 5 ministerios. La razn de C. Efesios 4:11 a la luz de 1 Corintios 12:28 En este apartado haremos algunas consideraciones ms del pasaje de Efesios 4:11, pero, a la luz de su pasaje paralelo de 1 Corintios 12:28; el cual dice: Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno (kibernhsis = cibernesis), diversidad de lenguas (BJ; nfasis aadido). Estos pasajes no colocan en un orden jerrquico los ministerios, ms bien, estos tienen que ver con un orden cronolgico. Por eso, podemos ver que los que gobiernan estn mencionados casi al final del versculo, lo cual muestra que la finalidad del pasaje no es sealarnos una estructura de gobierno a seguir, sino enfatizar que los dones y ministerios deben usarse para la edificacin de la iglesia, la cual est compuesta de judos y gentiles; los dones y ministerios deben promover y guardar la unidad del cuerpo. Los ministerios de gobierno deben manejarse como reas de servicio ms. Todo el captulo 12 de 1 Corintios, en realidad, confirma la ministerialidad de todos los creyentes como cuerpo vivo de Cristo. Nadie est sin recursos para nutrir a los dems en el cuerpo de Cristo.

VII. Los que se dicen ser apstoles y no lo son

La carta a la iglesia de feso en el libro de Apocalipsis Es asombroso ver, cuntas veces, de manera recurrente hemos tenido que analizar la iglesia de feso, en relacin con el tema del apostolado. Con justa razn, y con una visin proftica, el apstol Pablo exhort a los ancianos de la iglesia en cuestin a cuidar de la grey del Seor, a la cual Dios los haba llamado a apacentar. Con el texto de Apocalipsis 2:2, volvemos a la iglesia de feso con la temtica del apostolado. Slo que ahora es el Seor glorificado el que se dirige a ella. Las palabras de Cristo en dicho texto dicen de la siguiente manera, en la versin de la Biblia de Jerusaln: Conozco tu conducta: tus fatigas y paciencia; y que no puedes soportar a los malvados y que pusiste a prueba a los que se llaman apstoles sin serlo y descubriste su engao

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Hemos subrayado las partes claves del texto para explicar con mayor claridad qu nos est diciendo con exactitud. Y lo primero que debemos observar es que la oracin principal que rige este versculo en griego es Oida ta erga sou (oida ta erga su; transliteracin del griego), traducida como Conozco tu conducta (BJ), y tambin como Conozco tus obras (RV60). En realidad, esta oracin se encuentra redactada en el griego, en un tiempo gramatical que se le llama aoristo (pretrito en castellano) y que tambin puede traducirse como perfecto (presente perfecto en castellano), y por lo tanto, es una frase que su traduccin ms literal es Yo he conocido tus obras. Por esta razn, todas las dems frases y oraciones del versculo quedan subordinadas a esta oracin. En este sentido, la frase principal Yo he conocido tus obras, resume la historia de la iglesia de feso, desde su nacimiento como iglesia hasta el momento actual en que se le enva esta carta, Por esta razn, Cristo enumera sus obras, pues, sern la base para compartirle elogios o reprensiones. El resto de los verbos en el original griego estn en aoristo (pretrito), porque aluden a las obras que la iglesia realiz en el pasado, en el desarrollo de su historia eclesial. Valo en seguida, en el siguiente mostrador sintctico, en el cual pondremos la traduccin literal del griego oida ta erga sou, aadido al resto de la traduccin de la Biblia de Jerusaln:
Yo he conocido tus obras: (Oida ta erga sou) Tus fatigas (arduo trabajo; RV60) y paciencia; y que no puedes soportar a los malvados y que pusiste a prueba (epeirasas) a los que se llaman apstoles sin serlo y descubriste (eures) su engao

Apocalipsis 2:2, entonces, nos est informando que Cristo ha conocido las obras de la iglesia de feso. Cada una de ellas de manera puntual, desde que naci como iglesia, hasta el momento en que se escribe la carta, de tal forma que la alaba porque, le dice, probaste (epeirasas; tiempo aoristo), desde tiempo atrs, a los que se dicen ser apstoles y no lo son, y los hallaste (eures) mentirosos. Lo anterior, solamente muestra que la iglesia de feso haba sido bien instruida para distinguir con claridad a los falsos maestros, no importando que ttulo quisieran adjudicarse, a fin de no permitir la infiltracin perniciosa de ellos en la iglesia. Para ello, pues, haban contribuido las instrucciones de las Cartas de Pablo, el liderazgo pastoral de Timoteo, como el del mismo apstol Juan, en la iglesia de los hermanos efesios.

VIII. Los padres apostlicos

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Los libros de Historia del Cristianismo llaman padres apostlicos a aquellos creyentes que vivieron en la poca de los apstoles, y les toc en consecuencia, conocer y convivir en algunos casos, con alguno de ellos. Justo L. Gonzlez menciona en su libro de Historia del Cristianismo (tomo I), por ejemplo, a Ignacio de Antioquia, a Policarpo de Esmirna, a Papas de Hierpolis, como hombres que conocieron al apstol Juan. En su investigacin histrica nos informa, que ninguno de ellos menciona en sus cartas dirigidas a creyentes e iglesias, que hubiese apstoles establecidos para dirigir la iglesia del segundo siglo. Ellos mencionan, ms bien, la presencia de diconos, ancianos u obispos como liderazgos ministeriales que dirigan y atendan las necesidades pastorales de la iglesia de sus das. El testimonio unnime de ellos es, que los nuevos lderes que asuman la direccin de la iglesia, extendan el Evangelio, cuidando la transmisin fiel de la doctrina que los apstoles les haban legado.

Conclusin y aplicacin: El apostolado entre nosotros hoy

A. El apostolado, un ministerio Con todo lo que hasta aqu hemos analizado, podemos plantear la siguiente conclusin: la vigencia del apostolado hoy, bsicamente se manifiesta como un ministerio que Dios le ha dado a la iglesia. Entendiendo ministerio como la combinacin de varios dones que dan como resultado ese servicio especial en el cuerpo de Cristo. Pues, ya lo vimos, que para los apstoles, y principalmente, para el apstol Pablo, en todas sus cartas, no se instruye la continuacin del apostolado como oficio de gobierno. En este sentido, encontramos que Pablo mismo mencion su apostolado como un ministerio. l mismo lo dijo de la siguiente manera: Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio (Ro. 11:13). Luego, entonces, su ministerio apostlico estaba acompaado de capacidades de predicador y maestro. En 1Timoteo 2:7, Pablo lo explica a su hijo en la fe: Para esto yo fui constituido predicador y apstol (digo verdad en Cristo, no miento), y maestro de los gentiles en fe y verdad. Por esta razn, Pablo como maestro era un forjador de lderes, y como predicador, un ganador de almas. Esto lo hizo ser un apstol incansable como evangelista, pionero de la fe, fundador de iglesias en los lugares donde no se haba predicado a Jesucristo (Ro. 15:20), un misionero inagotable y extraordinario en toda la extensin de la palabra. Tener el ministerio de apstol implica todo esto. Su ministerio de maestro lo llev a defender y transmitir enardecidamente la doctrina apostlica. A forjar y equipar creyentes, convirtindolos en lderes con este perfil. Vel por formar y establecer un liderazgo y gobierno eclesistico que cuidaran la doctrina apostlica, y forj sus capacidades para que desarrollaran ministerios eficaces y poderosos al dirigir a la iglesia. 18

Su ministerio apostlico fue desarrollado y respaldado con seales y milagros. A los corintios se los tuvo que explicar: Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Corintios 12:12). De esta manera ense a sus colaboradores. B. El ministerio apostlico de Tito y Timoteo Con el perfil apostlico anterior, fue como Pablo procur formar a las nuevas generaciones de liderazgo. Esto lo podemos ver en los hombres de los cuales l se rode y a los cuales forj como lderes. Para ello podemos mencionar, por lo menos, los siguientes: Timoteo, Tito, Silas y Marcos. A estos hombres no les interesaba el ttulo de apstoles, les interesaba reproducir el ministerio de apstol que Pablo les haba enseado, el cual les deca: lo que has odo de mi esto encarga (2 Ti.2:2). As, todos los rasgos ministeriales que Pablo ejerce se los pide a ellos tambin, y ellos los desarrollan. A Tito le encarga establecer ancianos en cada ciudad de Creta. Y con esto, Pablo le exhorta a que debe forjar lderes que le darn continuacin a la edificacin de la iglesia. Debe velar por la sana doctrina y corregir lo que haya deficiente. A Timoteo le especifica, adems de lo anterior, que haga obra de evangelista, que cumpla su ministerio, que no permita que otros enseen diferente doctrina. Que los forje sanos en la fe. Todo lo cual implica que Timoteo debe desarrollar un ministerio ganador de almas, que vele por las ovejas, que cuide la sana doctrina, que la transmita fielmente, que forje lderes, etc. Pablo ve en ellos la continuacin de su ministerio de apstol de esta manera. C. Diconos, ministros, pastores, presbteros, obispos y el ministerio apostlico hoy. Indudablemente, el perfil que hemos mencionado de Pablo, Timoteo, Tito y Silas, es el que debe de caracterizar a todos los hombres llamados por Dios al ministerio ordenado: ministros, pastores, presbteros y obispos. En todos ellos se deben ver capacidades para forjar nuevos lderes, equiparlos y enviarlos a ganar almas. Se deben observar capacidades ministeriales para fundar iglesias, defender y transmitir la doctrina apostlica fielmente. Deben ser grandes predicadores y maestros de la verdad. Sus ministerios deben ser esos que son respaldados por Dios con seales y milagros que autentican su llamamiento divino An, incluso, a los liderazgos celulares y los diconos de nuestras iglesias, se les debe perfilar en sus ministerios, de tal forma que sean equipados y capacitados para desarrollarlos con este perfil apostlico mencionado. Porque a su nivel, ellos se deben capacitar como forjadores de lderes, defensores de la doctrina y transmisores de ella. Deben ser autnticos predicadores de la palabra y ganadores de almas donde se pueda ver un ministerio poderoso, fructfero y multiplicador de clulas en sus vidas. Por lo dems, no percibo la necesidad de un ttulo jerrquico de apstol. Pues, eso, a fin de cuentas reducira el apostolado a un cargo de gobierno, y no a un ministerio. 19

Los apstoles no le imprimieron a la iglesia primitiva el apostolado como un cargo de gobierno eclesial, sino como un ministerio vivo, poderoso, fundador de iglesias, ganador y consolidador de almas, etc. Por otro lado, sustituir alguno de los ttulos que ya usamos como oficio ministerial, tampoco nos brinda ninguna ayuda, pues, histricamente uno de nuestros errores ha sido, ubicar nuestros oficios ministeriales, ms como cargos de gobierno eclesial, diluyendo con ello o perdiendo de vista, en gran parte, la funcin ministerial de nuestro llamado divino. Ms bien, creo firmemente que la aplicacin hoy es, formar a la generacin actual de diconos, ministros, pastores, presbteros, obispos, y a las venideras tambin, con un perfil ministerial apostlico, de tal forma que se sientan llamados y enviados a ejercer un ministerio de apstol, a travs del oficio ministerial en el que se encuentren operando, para edificacin de la iglesia.

Mi propuesta de reforma
En virtud de todo lo que aqu hemos podido analizar y entender, partiendo de la exgesis bblica y un asomo a la historia eclesial, sin perder de vista la realidad que nos rodea, propongo las siguientes reformas a la constitucin de nuestra iglesia:
Artculo 36. Requisitos para ser Obispo Modificacin de la fraccin III III. Haber servido como pastor de la Iglesia por un periodo no menor de 10 aos y haber desempeado, por lo menos, 4 aos de esos 10, el puesto de presbtero de manera satisfactoria. Incluir una fraccin nueva con el nmero V, y que las dems fracciones se recorran respectivamente. La cual dira as:

V.

VI.

Haber ejercido, por lo menos, en los ltimos dos aos, un ministerio pastoral fructfero en el cumplimiento de la misin de la iglesia, logrando el crecimiento numrico, conservacin de creyentes, multiplicacin de clulas y reproduccin de lderes en la iglesia que pastorea. Haber terminado o estar estudiando en el sistema de educacin teolgica superior avalado por la Secretara de Educacin Cristiana de nuestra iglesia.

Modificacin de la fraccin V, que se convertira en fraccin VI VII. Estar de acuerdo y practicando el sistema doctrinal, organizacional, econmico, disciplinario y plan de trabajo de la iglesia, y comprometerse pblicamente a cumplir con la parte que le toca.

Artculo 37. Deberes de los Obispos

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Incluir los incisos nuevos con el nmero VII al X. Los dems se recorren respectivamente.

VII.

Deben asesorar y velar porque los pastores bajo su cuidado cumplan con la misin de la iglesia, multiplicando clulas, reproduciendo lderes, consolidando creyentes y generando un crecimiento numrico en la iglesia local respectiva. Debern organizar los presbiterios en que se dividir su distrito, segn lo ordenan los procedimientos de esta constitucin en el Artculo 46. Deben nombrar la cantidad de presbteros que necesite el distrito bajo su supervisin, escogiendo para ello de entre aquellos pastores que en sus iglesias locales estn cumpliendo satisfactoriamente con la misin de la iglesia, desarrollando lderes, multiplicando clulas, generando crecimiento numrico y consolidando a los miembros. Deben velar porque los pastores bajo su supervisin observen el sistema doctrinal, organizacional, econmico, disciplinario y plan de trabajo de la iglesia.

VIII.

IX.

X.

BIBLIOGRAFA
Biblias Biblia de Jerusaln (BJ) Biblia Plenitud 21

Biblia Diario Vivir Dios Habla Hoy (DHH; con comentarios) Reina Valera 1960 (RV60) Reina Valera 1995 (RV95; con comentarios) Westcott y Hort Interlineal Griego Espaol (NT) Diccionarios y Comentarios Comentario bblico Siglo Veintiuno Comentario Mathew Henry en Espaol Diccionario Certeza Diccionario Bblico 1 Diccionario Vine Nuevo Testamento Diccionario Nelson Diccionario RAVASI Diccionario Barclay Libros de Teologa De Santa Ana, Julio. ECUMENISMO Y LIBERACION. Ediciones Paulinas, Sao Paulo: 1987. Brunner, Emil. EL MALENTENDIDO DE LA IGLESIA. Ediciones Transformacin; Guadalajara, Jal. : 1993. Fasold, Jaime. Dones Espirituales. Editorial Portavoz; Grand Rapids, Michigan: 2000. Hamon, Bill. Profetas y Profeca Personal. New Kensington, PA, USA. Publicado Whitaker House: 2001. Hagin, Kenneth E. EL DIO DONES A LOS HOMBRES. Colombia. Publicaciones Librera de Fe Gonzlez, Justo L. HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO. Editorial Caribe; Nashville, TN: 2002. Tomo I, II y III. Maldonado, Guillermo. EL MINISTERIO DEL APSTOL . ERJ Publicaciones; EUA: Primera Edicin 2006. Maldonado, Guillermo. LA GENERACIN DEL VINO NUEVO. ERJ Publicaciones EUA: cuarta edicin 2006. Pop, F. J. Palabras Bblicas y sus significados. Editorial Escatn; Buenos Aires: 1972, segunda edicin. Wagner, C. Peter. APOSTOLES EN LA IGLESIA DE HOY. Editorial Peniel; Buenos Aires: Primera edicin 2004.

PREGUNTAS SECCION: El ministerio apostlico hoy

Apartado: I. Transfondo del vocablo apstol
1. Qu significa el vocablo apstol, segn la etimologa griega?

Consulte para ello el inciso A de este apartado.

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Apartado: II. El apostolado de los doce en los evangelios sinpticos y Hechos

2. Lea el prrafo ubicado en el inciso A, apartado secundario

nmero 1 y complete lo siguiente: El discurso misionero de Mateo 10 Cmo presenta el apostolado?

3. Consulte el inciso C, sub-inciso 3, y enumere las dos

caractersticas con que los apstoles ejercieron su ministerio apostlico Apartado: V. El apostolado en la carta a los Efesios
4. Lea el inciso B, y escriba las 3 finalidades principales para las

que fue constituido el ministerio de apstol, junto con el de profeta, evangelista, pastor y el de maestro Apartado: Conclusin y aplicacin; El apostolado entre nosotros hoy
5. Lea la conclusin y aplicacin, inciso A y conteste cmo se

manifiesta la vigencia del apostolado hoy? 6. Lea el inciso C y conteste con qu perfil debemos formar a diconos, pastores, presbteros y obispos, de tal forma que se vea en sus ministerios, un ministerio apostlico? Mencione algunas caractersticas de este perfil

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