CORRIENTES FILOSFICAS

Grupo de Historia de la Filosofa Academia de Ciencias Luventicus

22 de septiembre de 2003

A lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas. En todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad. Haciendo clic sobre los botones que se encuentran a continuacin se accede a una lista de los aportes que han hecho algunas corrientes de pensamiento en las distintas reas de la Filosofa. Gnoseolog a tica Antropologa Cosmologa Epistemologa

OBRAS CONSULTADAS ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa Mjico: Fondo de Cultura Econmica CARPIO, A. 1987 Principios de Filosofa Buenos Aires: Glauco FERRATER MORA, J. 1994 Diccionario de Filosofa Barcelona: Ariel

HIRSCHBERGER, J. 1985 Historia de la Filosofa, tomo II Barcelona: Herder Corrientes gnoseolgicas El conocimiento, si bien comienza por la experiencia, trasciende los lmites de sta y Aristteles llega a captar la realidad tal como es en s misma, llegando a las formas universales que se Toms de Aquino hallan presentes en los entes particulares. El conocimiento comienza con la experiencia y Guillermo de Ockam slo en ella encuentra su fundamento y John Locke justificacin. No hay nada en el intelecto que no

Realismo

Empirismo

provenga de la experiencia. Positivismo

David Hume

Es una variante del empirismo. Sostiene que el Augusto Comte nico saber autntico es el que se logra a travs John Stuart Mill de la aplicacin del mtodo cientfico, segn el Herbert Spencer modelo de la Fsica. Segn James, el valor de un concepto reside en los efectos ventajosos que genera para el pensamiento o para el establecimiento de relaciones satisfactorias con la realidad. Por su parte, Dewey agrega que las ideas son instrumentos, por lo que no cabe calificarlas de verdaderas o falsas: las ideas slo son los medios de que nos servimos para investigar. El conocimiento no encuentra su punto de partida en los datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran ya presentes en la conciencia por haber sido contempladas en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina (Agustn) o como contenidos "innatos" a los que se puede acceder sin los sentidos (Descartes).

Pragmatismo

William James John Dewey

Racionalismo

Platn Agustn de Hipona Renatus Descartes Nicolas Malebranche

Criticismo

El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como algo dado sino que lo construye a partir de los datos caticos de los sentidos ("caos de impresiones"). Para ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y con las categoras del Immanuel Kant entendimiento (substancia-accidente, causaefecto, etc.) que son las "condiciones de posibilidad" del conocimiento. La cosa en s, el "nomeno" (el mundo tal como es en s mismo ms all de nuestro conocimiento de l) es incognoscible. Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es realizada por un "sujeto histrico" desde unas condiciones dadas y desde unas estructuras previas. Una interpretacin carente Hans-Georg Gadamer de prejuicios, como pretenda la Ilustracin, es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con l. Una interpretacin definitiva es imposible.

Hermenutica

Cada poca posee una episteme, un conjunto de relaciones entre prcticas discursivas comunes a diversas ciencias, que constituye el modo de Estructuralismo lenguaje propio de esa poca, su alma. La Michel Foucault episteme condiciona de modo implcito e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y del mundo.

Corrientes ticas De las virtudes La felicidad consiste en la actividad del alma, y la ms perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad ms perfecta, la intelectual. Platn Aristteles

Utilitarista

Bueno es aquello que promueve la mayor Jeremy Bentham felicidad para el mayor nmero de personas. James Mill Las acciones humanas se valoran no por lo que son sino por las consecuencias que tienen. John Stuart Mill Los valores conforman un reino ordenado jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como objetos intencionales de la conciencia emocional. La vida tica se enriquece en la medida que el sujeto descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos valores (quien vive la amistad, por ejemplo, descubre el valor de la fidelidad).

De los valores

Max Scheler

Del deber

Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que la razn le impone mediante el imperativo categrico: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta en ley universal. El sujeto no Immanuel Kant recibe las normas del exterior sino de l mismo, pero no por eso las normas estn sujetas a su capricho sino que tienen la misma universalidad de la razn, de la que proceden. La moral es una imposicin de los dbiles sobre la conciencia de los fuertes. Nada es Friedrich Nietzsche bueno o malo en s mismo, es el hombre quien valora y quien construye escalas de valores. No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn "metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y alternativos en un mbito Gianni Vattimo sumamente pluralista en el que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que elegir entre opciones igualmente infundadas.

Vitalistarelativista

Posmoderna

Corrientes antropolgicas Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes). Platn Agustn de Hipona Renato Descartes Nicolas Malebranche

Dualismo

Realismo

El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. Aristteles En su caso, la forma es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios; Toms de Aquino si se separan, ya no hay hombre.

El "sujeto trascendental", cuya estructura universal poseen todos los sujetos humanos particulares, es condicin de posibilidad de Immanuel Kant Trascendentalismo todo conocimiento. Como es esencialmente Edmund Husserl sujeto, no se lo puede transformar en objeto de conocimiento y se torna incognoscible. En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los dems y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir libremente. Martn Heidegger Jean-Paul Sartre Gabriel Marcel

Existencialismo

Estructuralismo

El nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado ya que ste no tiene Claude Lvy-Strauss significado por s mismo sino solamente en Michel Foucault relacin con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido.

Corrientes cosmolgicas La materia ha sido ordenada por un dios (Demiurgo) tomando como modelo o arquetipo a las "ideas eternas". El mundo existe desde siempre y para siempre y las cosas que en l se Platn encuentran son lo que son en la medida en que se asemejan a las ideas, de las que son meras copias. El Universo no tiene en s mismo la razn de su existencia, es contingente, y recibe el ser de "El Agustn de Hipona que es". Slo Dios, que es el Ser, puede dar el ser Toms de Aquino al mundo a partir de la nada (ex nihilo). El Universo se divide en dos regiones: la sublunar, ubicada en el centro del Universo, en la Aristteles que el movimiento comienza y termina; y la Ptolomeo supralunar o celeste, donde el movimiento es circular, uniforme y eterno.

El mundo como copia

Creacionismo

Geocentrismo

El Sol se halla en el centro y la Tierra, como los dems planetas, gira a su alrededor en una rbita que primero se pens era circular hasta que Nicols Coprnico Kepler demostr que era elptica. A partir de esta Heliocentrismo Galileo Galilei idea Galileo refut la divisin aristotlica entre la Johannes Kepler regin sublunar y la celeste, lo que permiti plantear la unidad entre la fsica y la astronoma, regidas ambas por las mismas leyes. Cosmologa newtoniana El Universo, que es infinito, se rige uniformemente en todos sus puntos por las mismas leyes (de la inercia y de la gravedad). El Isaac Newton mundo es una mquina puesta en funcionamiento por Dios y sostenida por su presencia. El Universo es una inmensa mquina que puede Renato Descartes ser entendida en base a los modelos de la Mecnica, que nos permiten interpretarla en base Nicolas Malebranche a las nociones de materia y movimiento local.

Mecanicismo

Corrientes epistemolgicas Empirismo lgico o neopositivismo Todo concepto no lgico o no matemtico puede reducirse a enunciados "observacionales". Crculo de Viena (Kurt Gdel, Rudolf Carnap)

Racionalismo crtico

Una teora es cientfica si, pudiendo ser refutada por la experiencia, an no lo ha sido ("falsacionismo"). Para tener carcter cientfico, una hiptesis ha de poder ser Karl Popper confrontada con la realidad, de lo contrario carece de dicho carcter y queda fuera del mbito de la ciencia. La ciencia no es un mero sistema terico de enunciados que se desarrollan en la mente de los cientficos sino una actividad de la comunidad cientfica. El desarrollo histrico de cada ciencia supone la existencia para esa comunidad de un Thomas Kuhn "paradigma" (conjunto de creencias, valores y tcnicas compartidos). La ciencia progresa por acumulacin bajo un paradigma, en tiempos de normalidad, y por revoluciones, cuando un paradigma es reemplazado por otro.

Teora de las revoluciones cientficas