EUTANSIA

I - INTRODUO O que trataremos neste trabalho tema muito complexo e polmico. Como a EUTANSIA, j foi praticada diversas vezes na histria da humanidade e que, a polemica foi instalada nos sculos passados. Dizemos complexo por envolver temas de ordem moral, legal e religiosa e sendo assim seus aspectos no permitem uma soluo pratica. Sendo assim, tais conceitos, como os de VIDA, MORTE, CARIDADE, PIEDADE, variando de acordo com o ponto de vista de cada um. II CONCEITO O Significado da expresso Eutansia um vocbulo grego formado por duas palavras deeu (bem, bom) e thanatos (morte). Tem como significado boa morte, morte sem sofrimento, morte doce, tranquila, serena, bondosa. A expresso tornou-se mais conhecida na perspectiva mdica pelo filsofo ingls Francis Bacon (1623), para expressar que "o mdico deve acalmar os sofrimentos e as dores no apenas quando este alvio possa trazer cura, mas tambm quando pode servir para procurar uma morte doce e tranqila". O significado evoluiu ao longo dos anos e exigiu nomenclatura especfica para designar condutas diferentes. Como se d a eutansia? A eutansia consiste na prtica da morte visando atenuar os sofrimentos do enfermo - e de seus familiares - tendo em vista a sua inevitvel morte ou sua situao incurvel do ponto de vista mdico. O Prof. Hlio Gomes nos traz conceitos de vrios autores. Vejamos: MORSELLI: " aquela morte que algum d a outrem que sofre de uma enfermidade incurvel, a seu prprio requerimento, para abreviar agonia muito grande e dolorosa". PINAM define-a como "o ato pelo qual uma pessoa pe termo vida da outra, que sofre de enfermidade incurvel ou ento a aleijados padecendo dores cruis, atendendo s suas solicitaes reiteradas, levada puramente pelo esprito de piedade e humanidade". Ricardo Royo-Vilanova y Morales, citado por Flamnio Fvero, assim define a eutansia: " a morte doce e tranqila, sem dores fsicas nem torturas morais, que pode sobrevir de um modo natural nas idades mais avanadas da vida, surgir de modo sobrenatural como graa divina, ser sugerida por uma exaltao das virtudes esticas, ou ser provocada artificialmente, j por motivos eugnicos, ou com fins teraputicos, para suprimir ou abreviar uma inevitvel, larga e dolorosa agonia, mas sempre com prvio consentimento do paciente ou prvia regulamentao legal" (grifei). Cabe, de momento, apresentar as diferentes classificaes atribudas eutansia:

Eutansia ativa: a aplicao de meios para provocar a morte antes de sua verificao natural, no entanto, para se ministrar esses meios, deve-se ter confirmado que o enfermo padece de uma molstia incurvel, ou seja, o ato deliberado de provocar a morte sem sofrimento do paciente, por fins misericordiosos; Eutansia passiva ou indireta: a morte do paciente ocorre, dentro de uma situao de terminalidade, ou porque no se inicia uma ao mdica ou pela interrupo de uma medida extraordinria, com o objetivo de minorar o sofrimento, em outras palavras, compreende a abreviao da agonia pela cessao do tratamento, uma vez que constitui a omisso planificada de um tratamento que uma vez que prolongaria a vida, neste caso o que ocorre o adiamento de morte por um breve perodo de tempo, prolongando um sofrimento desnecessrio;

Eutansia de duplo efeito: quando a morte acelerada como uma consequncia indireta das aes mdicas que so executadas visando o alvio do sofrimento de um paciente terminal. Exemplo: a utilizao de drogas com o nico propsito de aliviar a dor, porm o efeito, sem vnculo causal, pode ser a morte do paciente.

Eugnica, a Criminal e a Experimental, so as que mais foram aplicadas na Alemanha de Hitler, e significam respectivamente: eliminao dos doentes incurveis, dos invlidos e velhos, com a finalidade de aliviar a sociedade do peso de pessoas economicamente inteis; eliminao de pessoas socialmente perigosas, e por ltimo eliminao de determinados indivduos com o fim experimental para o progresso da cincia.

Eutansia voluntria: quando a morte provocada atendendo a uma vontade do paciente; Eutansia involuntria: quando a morte provocada contra a vontade do paciente, sem que o paciente tivesse manifestado sua posio em relao a ela; Eutansia libertadora: aquela realizada por solicitao de um paciente portador de doena incurvel, submetido a um grande sofrimento; Eutansia eliminadora: quando realizada em pessoas, que mesmo no estando em condies prximas da morte, so portadoras de distrbios fsico-mentais. Justifica pela carga pesada que so para suas famlias e para a sociedade; Eutansia econmica: seria a realizada em pessoas que, por motivos de doena, ficam inconscientes e que poderiam, ao recobrar os sentidos sofrerem em funo da sua doena.

Cumpre tambm discorrer acerca da diferena entre a ortotansia e a distansia:

Ortotansia ou eutansia por omisso indica a omisso voluntria, pelo mdico, dos meios teraputicos, visando deixar o paciente que sofre doena incurvel e terrvel agonia encontrar a morte. Distansia ou Eutansia Lenitiva - implica em simplesmente deixar a pessoa viver com o mnimo de sofrimento, e no apagar sua chama vital. Ela aplicada atravs da aplicao de calmante, de forma que s alivie a dor. Esta espcie de eutansia inclusive tida como lcita por moralistas e deontlogos. Porm, existe uma modalidade mais duvidosa quando o emprego de analgsicos ou narcticos for feito em altas doses, e como consequncia acarretar a morte do paciente, sem possuir esta vontade, isto , a morte vir a ocorrer inesperadamente. Significa o emprego de todos os meios teraputicos possveis no paciente que sofre doena incurvel e terrvel agonia, de modo que tais providncias podem prolongar-lhe a existncia, sem mnima certeza de sua eficcia, nem da reversibilidade do quadro, pois o fim da vida seguia seu curso natural.

III ESFORO HISTRICO A eutansia apesar de ser um assunto polmico, j foi praticada muitas vezes na histria humana, mas de formas primitivas, por exemplo: diversos povos, como os brmanes, os esquims, em Atenas e Esparta; como os celtas, por exemplo, tinham por hbito que os filhos matassem os seus pais quando estes estivessem velhos e doentes. Na ndia os doentes incurveis eram levados at a beira do rio Ganges, onde tinham as suas narinas e a boca obstrudas com o barro. Uma vez feito isto eram atirados ao rio para morrerem. Desde a Grcia antiga dos tempos de Plato, Scrates e Epicuro defendiam a idia de que o sofrimento resultante de uma doena dolorosa justificava o suicdio. Em Marselha, neste perodo, havia um depsito pblico de cicuta a disposio de todos. Aristteles, Pitgoras e Hipcrates, ao contrrio, condenavam o suicdio. No juramento de Hipcrates consta: "eu no darei qualquer droga fatal a uma pessoa, se me for solicitado, nem sugerirei o uso de qualquer uma deste tipo". Dessa forma a escola hipocrtica se j se posicionava contra o que hoje tem a denominao de eutansia e de suicdio assistido.

No sculo XX, esta discusso teve um de seus momentos mais acalorados entre as dcadas de 20 e 40. Foi enorme o nmero de exemplos de relatos de situaes que foram caracterizadas como eutansia, pela imprensa leiga, neste perodo. O Prof. Jimnez de Asa catalogou mais de 34 casos. No Brasil, na Faculdade de Medicina da Bahia, como tambm no Rio de Janeiro e em So Paulo, inmeras teses foram desenvolvidas neste assunto entre 1914 e 1935. Na Europa, especialmente, muito se falou de eutansia associando-a com "eugenia". Esta proposta buscava justificar a eliminao de deficientes, pacientes terminais e portadores de doenas consideradas indesejveis. Nestes casos, a eutansia era, na realidade, um instrumento de "higienizao social", com a finalidade de buscar a perfeio ou o aprimoramento de uma "raa", nada tendo a ver com compaixo, piedade ou direito para terminar com a prpria vida. Em 1931, na Inglaterra, o Dr. Millard, props uma Lei para Legalizao da Eutansia Voluntria, que foi discutida at 1936, quando a Cmara dos Lordes a rejeitou. Esta sua proposta serviu, posteriormente, de base para o modelo holands. Durante os debates, em 1936, o mdico real, Lord Dawson, revelou que tinha "facilitado" a morte do Rei George V, utilizando morfina e cocana. O Uruguai, em 1934, incluiu a possibilidade da eutansia no seu Cdigo Penal, atravs da possibilidade do "homicdio piedoso". Esta legislao uruguaia possivelmente a primeira regulamentao nacional sobre o tema. Vale salientar que esta legislao continua em vigor at o presente. A doutrina do Prof. Jimnez de Asa, penalista espanhol, proposta em 1925, serviu de base para a legislao uruguaia. Em outubro de 1939 foi iniciado o programa nazista de eutansia, sob o cdigo "Aktion T 4". O objetivo inicial era eliminar as pessoas que tinham uma "vida que no merecia ser vivida". Este programa materializou a proposta terica da "higienizao social". Em 1954, o telogo episcopal Joseph Fletcher, publicou um livro denominado "Morals and Medicine", onde havia um captulo com ttulo "Euthanasia: our rigth to die". A Igreja Catlica, em 1956, posicionouse de forma contrria eutansia por ser contra a "Lei de Deus". O Papa Pio XII, numa alocuo a mdicos, em 1957, aceitou, contudo, a possibilidade de que a vida possa ser encurtada como efeito secundrio utilizao de drogas para diminuir o sofrimento de pacientes com dores insuportveis, por exemplo. Dessa forma, utilizando o princpio do duplo efeito, a inteno diminuir a dor, porm o efeito, sem vnculo causal, pode ser a morte do paciente. Em 1968, a Associao Mundial de Medicina adotou uma resoluo contrria eutansia. Em 1973, na Holanda, uma mdica geral, Dra. Geertruida Postma, foi julgada por eutansia, praticada em sua me, com uma dose letal de morfina. A me havia feito reiterados pedidos para morrer. Foi processada e condenada por homicdio, com uma pena de priso de uma semana (suspensa), e liberdade condicional por um ano. Neste julgamento foram estabelecidos os critrios para ao do mdico. Em 1980, o Vaticano divulgou uma Declarao sobre Eutansia, onde existe a proposta do duplo efeito e a da descontinuao de tratamento considerado ftil. Em 1981, a Corte de Rotterdam revisou e estabeleceu os critrios para o auxlio morte. Em 1990, a Real Sociedade Mdica dos Pases Baixos e o Ministrio da Justia estabeleceram uma rotina de notificao para os casos de eutansia, sem torn-la legal, apenas isentando o profissional de procedimentos criminais. Em 1991, houve uma tentativa frustrada de introduzir a eutansia no Cdigo Civil da Califrnia. Neste mesmo ano a Igreja Catlica, atravs de uma Carta do Papa Joo Paulo II aos bispos, reiterou a sua posio contrria ao aborto e a eutansia, destacando a vigilncia que as escolas e hospitais catlicos deveriam exercer na discusso destes temas.

Os Territrios do Norte da Austrlia, em 1996, aprovaram uma lei que possibilita formalmente a eutansia. Meses aps esta lei foi revogada, impossibilitando a realizao da eutansia na Austrlia. Em 1996, foi proposto um projeto de lei no Senado Federal (projeto de lei 125/96), instituindo a possibilidade de realizao de procedimentos de eutansia no Brasil. A sua avaliao nas comisses especializadas no prosperou. Em maio de 1997 a Corte Constitucional da Colmbia estabeleceu que "ningum pode ser responsabilizado criminalmente por tirar a vida de um paciente terminal que tenha dado seu claro consentimento". Esta posio estabeleceu um grande debate nacional entre as correntes favorveis e contrrias. Vale destacar que a Colmbia foi o primeiro pas sul-americano a constituir um Movimento de Direito Morte, criado em 1979. Em outubro de 1997 o estado do Oregon, nos Estados Unidos, legalizou o suicdio assistido, que foi interpretado erroneamente, por muitas pessoas e meios de comunicao, como tendo sido autorizada a prtica da eutansia. Em novembro de 2000 a Cmara de Representantes dos Pases Baixos aprovou, com uma parte do plenrio se manifestando contra, uma legislao sobre morte assistida. Esta lei permitir inclusive que menores de idade possam solicitar este procedimento. Falta ainda a aprovao pelo Senado, mas a aprovao dada como certa.

IV - ASPECTOS RELIGIOSOS, SOCIAIS E CULTURAIS Assim como existiram os que defendiam a prtica da eutansia - ou de suicdio assistido -, como Plato, Scrates e Epicuro, tambm existiam seus rduos combatentes: Aristteles, Pitgoras e Hipcrates. Com efeito, a maior combatente da eutansia em todos os tempos tem sido a igreja, pois "a morte voluntria, ainda que seja chamada piedosa, compassiva, repugna a Deus.", sendo que tal prtica contraria o declogo no matars. O aspecto cultural tambm importante e estreitamente ligado ao religioso, tais aspectos, associados circunstncia de no haver norma legal a respeito, levam as pessoas a dizerem que preferem deixar para analisar o assunto diante da circunstncia concreta, depois de ter certeza de que no h meios mdicos de cura. Alis, ainda contestam essa no possibilidade de cura. Entram em choque dois grandes aspectos ticos: a tica da sacralidade da vida - considerada como propriedade de Deus, dada ao homem para administr-la, com o que o homem no tem nenhum direito sobre a vida prpria e alheia. V - A EUTANSIA NO BRASIL No Brasil a eutansia considerado crime, podendo caracterizar o ilcito penal de vrias formas. No privativo do mdico o crime de eutansia - no um crime prprio - visto poder ser realizado por qualquer pessoa - , pois, um crime comum. um crime, j que fato ilcito, tpico e antijurdico, que encontra sua tipificao na Parte Especial, do nosso Cdigo Penal em seu artigo 121, no pargrafo 1, que diz: "Art. 121. Matar algum: 1 Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, o juiz pode reduzir a pena de um sexto a um tero.". No ordenamento jurdico brasileiro o ato criminoso pode ser praticado por comisso (ao) ou omisso (inao) e, at mesmo, comisso por omisso, no fazendo diferena para caracterizar, e enquadrar legalmente, o delito penal de eutansia como se caracterizou o agir do agente criminoso. Se tinha a sua

conduta - causadora da morte do paciente - caractersticas comissivas ou omissivas, pouco importa na tipificao do crime de eutansia. Se voc "deixa algum morrer" ou se voc o "mata", isto encarado da mesma maneira, do ponto de vista jurdico, tanto no aspecto constitucional, como no penal: no permitido, crime. Uma primeira modalidade ocorre no caso de um terceiro, mdico ou familiar do doente terminal lhe d a morte, hiptese em que estaremos diante do homicdio, que, eventualmente teria tratamento penal privilegiado, atenuando-se a pena, pelo relevante valor moral que motivou o agente; assim o juiz poderia reduzir a pena de um sexto a um tero. Esse homicdio, mesmo privilegiado, no leva em conta, se houve ou no consentimento da vtima para descaracterizar o crime. Outra forma de crime por eutansia quando o terceiro auxilia o prprio doente para que este se lhe d a prpria morte. Trata-se da modalidade criminosa do auxlio ao suicdio, pois se pune algum que estimulando, induzindo ou auxiliando, colabora para que o doente se mate. De outro lado, a nica forma que a legislao atual brasileira no pune, quando o doente, absolutamente sozinho, se mata por iniciativa e vontade prpria. Neste caso, nem mesmo a tentativa pode ser punida, uma vez que se o agente quer se dar a pena mxima, de nada adiantaria lhe atribuir uma punio para que no reitere nessa conduta. Seria absurdo se pensar contrariamente. Um levantamento feito na jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal (STF) e do Superior Tribunal de Justia (STJ) constatou que jamais essas duas cortes se debruaram sobre o tema. O Conselho Federal de Medicina (CFM) tambm informou no ter notcias sobre aes judiciais. Segundo o CFM, ocorreu apenas o julgamento de um mdico de Santa Catarina acusado de envolvimento com eutansia. Sua identidade mantida em sigilo. Em 2001, o conselho catarinense puniu-o com censura pblica em publicao oficial, mas no ano passado o CFM o absolveu. Se dependesse do presidente do STF, Nelson Jobim, a prtica j poderia estar liberada. Em 1988, o ento deputado federal Jobim (PMDB-RS) se disse favorvel proposta. V - I. O DIREITO BRASILEIRO J o nosso primeiro Cdigo Criminal em 1830, como os demais que se seguiram, no cuidou especificamente do homicdio eutansico; entretanto, ele disciplina o auxlio ao suicdio. O Cdigo de 1890 manteve a mesma diretriz. O Cdigo Penal brasileiro de 1940 nos traz o seguinte: "Leso corporal. Art. 129. Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem". Pargrafo primeiro. Se resulta: II - Perigo de vida Pena - Recluso - 2 a 8 anos. Pargrafo terceiro. Se resulta morte e as circunstncias evidenciam que o agente no quis o resultado, nem assumiu o risco de produzi-lo. Pena - Recluso - 4 a 12 anos. Diminuio de pena.

Pargrafo quarto. Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, o juiz pode reduzir a pena de sexto a um tero Abandono do incapaz. Art. 133. Abandonar pessoas que est sob seu cuidado. O guarda, vigilncia ou autoridade, e; para qualquer motivo, incapaz de defender-se dos riscos resultante do abandono. Pena - Deteno de 6 meses a 3 anos. Pargrafo segundo. Se resulta a morte. Pena - Recluso. De 4 a 12 anos. Omisso de socorro. Art. 135. Deixar de prestar assistncia. Quando possvel faz-lo sem risco pessoal criana abandonada ou extraviada, ou pessoa invlida ou ferida, ao desamparo ou em grave e iminente perigo; ou no pedir, nesses casos, o socorro da autoridade pblica. Pena - Deteno de 1 a 6 meses, ou multa. Pargrafo nico. A pena aumentada de metade, se da omisso resulta leso corporal de natureza grave. Triplicada, se resulta a morte." Como podemos perceber o Cdigo atual, no cuida explicitamente da eutansia, mas esta pode se acolhida sombra de atenuante geral do "motivo relevante valor moral". Porm, tal motivo no pode ser aplicado a eutansia eugnica ou econmica, e mesmo tratando-se da eutansia voluntria, que nesta dever ser reconhecido em casos especialssimos, depois afastada a hiptese, por mais leve que seja, de uma simulao.

O Projeto da Parte Especial do Cdigo Penal, em sua parte especial, no pargrafo terceiro do Art. 121 diz a respeito: "No constitui crime deixar de manter a vida de algum, por meio artificial, se previamente atestada, por dois mdicos, a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja o consentimento do doente ou na sua impossibilidade, de ascendente, cnjuge ou irmo". Esta para ns, pode ser uma hiptese de grande valor e sabedoria. O Cdigo Brasileiro de Deontologia Mdica, em vigor desde 24 de abril de 1984, de modo contrrio, preceitua: "O mdico, ainda que em carter de pesquisa, guardar sempre absoluto respeito pela vida humana., desde a concepo at a morte, utilizando seus conhecimentos em benefcio do paciente e jamais o fazendo para gerar sofrimento mental e fsico ou extermnio do homem, nem para permitir ou encobrir tentativa contra sua dignidade ou integridade". V II. Anteprojeto de Lei Cdigo Penal Nesse sentido, a comisso de reforma do Cdigo Penal Brasileiro enfrenta a questo da eutansia e traz uma alternativa que merece estudos. De acordo com o Anteprojeto de Lei, assim ficaria o art. 121: Art. 121

 1 2 Eutansia " 3 Se o autor do crime agiu por compaixo, a pedido da vtima, imputvel e maior, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave: Pena: Recluso de 3 (trs) a 6 (seis) anos." Excluso de Ilicitude " 4 No constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, se previamente atestada por dois mdicos, a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja consentimento do paciente, ou na sua impossibilidade de ascendente, descendente, cnjuge, companheiro ou irmo." Estes dispositivos revelam que a tendncia da comisso manter criminalizada a eutansia, excetuando quando o agente deixar de manter a vida de algum por meio artificial, ou seja, ligado a aparelhos, desde que previamente atestada por dois mdicos a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja consentimento do paciente ou, de parentes. O projeto do Cdigo Penal, em vez de viabilizar o reconhecimento desse direito, props expressamente a punio da conduta que classificou como eutansia. Na verdade, props-se a troca de seis por meia dzia, porque essa soluo j est enquadrada na figura do homicdio privilegiado por relevante valor moral. O projeto impede um tratamento flexibilizado dessas situaes, quando deveria ter tido a ousadia de afastar a ameaa da pena numa poca em que o Direito Penal tem se mostrado de absoluta inutilidade, mormente em casos como estes, com motivao humanitria. Todo esse estado de coisas que s conveniente s empresas hospitalares se mantm graas fico jurdica da irrenunciabilidade ao tempo de vida, quando irrenuncivel deveria ser qualidade dela. Mas disso no cuidou o anteprojeto do Cdigo. VI A FLEXIBILIZAO DO DIREITO VIDA Qualquer acadmico de Direito j ouviu de algum professor que "o direito vida supremo". Esse constitui o ponto chave para a discusso necessria sobre a flexibilizao do direito vida, que no se confunde com o direito apriorstico de estar vivo e nem autoriza quem quer que seja a sair matando por a. Hoje, a prpria renncia aos direitos e garantias individuais, um exerccio de liberdade, constitui um direito e uma garantia individual, no se podendo impedir que uma pessoa morra voluntariamente, se estiver sofrendo sem alvio, em decorrncia de doena grave. Viver bem um direito maior, mais importante do que viver muito. Se o que interessa verdadeiramente ao homem no uma vida quase vegetativa, mas a qualidade desta vida. Se esta assume conotaes desumanas pelo sofrimento, ou ento pela lenta degradao, prefervel apressar a morte. Uma vida quase vegetativa, intil, mutilada pelo sofrimento, no se enquadra com a dignidade inerente pessoa humana. A vida sem dignidade uma afronta ao homem. O paciente tem no apenas o direito vida, mas tambm o direito morte. um direito inerente a qualquer ser humano; mesmo numa perspectiva religiosa no bastaria afirmar que Deus d a vida, e por isto s Ele pode determinar o momento e o modo da morte. Seria preciso acrescentar que Deus criou o homem como ser inteligente e livre. Como lhe negar ento o direito de determinar o como e o quando da sua morte, se essa j um processo intransponvel?

A legalizao da eutansia segundo o ponto de vista daqueles que a defendem, teria a vantagem da clareza, pois ela poria fim hipocrisia da situao atual de tolerncia, permitindo assim que esse ato to condenado pelos insensveis abandonasse o seu carter clandestino, com o fim de garantir um controle mais eficaz da mesma e de prevenir seus abusos. Feito isso o paciente desenganado teria o direito de morrer com dignidade. Nesse caso, a eutansia longe de aparentar-se com homicdio, perfila-se como uma ajuda prestada para quem a vida perdeu toda a dignidade. Assim, a legalizao da eutansia supe o primeiro passo de um processo lgico inevitvel. O que os defensores da no legalizao no conseguem admitir que a eutansia somente seria aplicada nos casos extremos. O pedido de eutansia corresponde a uma escolha puramente privada, que s cabe ao interessado e no prejudica de modo algum ao prximo. Para aqueles que vislumbram na legalizao da eutansia o argumento de que ela poderia ter como consequncia verdadeiros "homicdios", particularmente contra os pobres, justamente o contrrio. O pobre sim, que hoje muitas vezes vtima de mortes arbitrrias, passaria a ter o mesmo direito dos ricos, que em muitos casos j desfrutam, ainda que na clandestinidade de uma morte digna. Nesse caso, a eutansia, qualquer que seja a modalidade, desde que esgotados todos os recursos teraputicos e cercada de regramentos detalhados e razoveis, no pode ser concedida como um fato punvel, porque no um ato contra a dignidade humana seno, todo o contrrio, em favor dela. Portanto, j hora de deixar de lado a hipocrisia, paradoxos, obscuridades e preconceitos que rondam a questo da eutansia, e perceber que em ltima anlise esse ato nada mais envolve do que a prpria dignidade humana. VII CASO CONCRETO Klber Silveira Canuto, de Jaboato dos Guararapes (PE), quer o direito eutansia. Canuto, de 42 anos, ficou tetraplgico aos 18, uma semana antes de se alistar no Exrcito. Exatamente como o protagonista de "Mar Adentro", filme que entrou em cartaz recentemente, ele bateu a cabea no cho ao pular no mar. Transcrevemos a seguir, depoimento emocionado de Kleber Canuto: "No quero mais viver sem ter uma vida prpria". No quero ficar contra a lei. Mas se o Estado no pode cumprir a sua obrigao, que dar uma vida ou uma morte com dignidade a todos os seus cidados, ento que grupos que respeitem a vida em todos os seus sentidos, inclusive na eutansia, ajudem pessoas como eu a ter uma boa morte. Preciso de ajuda. Eu quero a eutansia. A eutansia uma verdade que o Brasil ainda no quer aceitar como realidade. Acredito que as pessoas que no querem mais viver porque no tm vida prpria tm o mesmo direito de ser ajudadas tanto quanto as que precisam de rgos ou so vitimas das enchentes ou da seca. Mas no so. Tem muita gente que neste momento est presa a camas ou cadeiras de rodas, dependendo de outras pessoas o tempo todo e para tudo, que quer o direito a uma boa morte. Mas tudo o que se escuta 'deixe disso, que a vida aqui passa depressa' ou 'isso pecado' ou 'no tenho coragem'. E mais um monte de desculpas para se esconder da nica verdade: elas no esto nem a com o problema. Para elas, quem se ferrou, se ferrou. Elas no lembram que acidentes acontecem e que qualquer um pode ficar aleijado ou ter uma doena degenerativa e perder a to preciosa vida prpria. E a? O que se faz? S h duas alternativas. Uma se conformar em no ter mais vida prpria. Nesse caso, a famlia e os amigos devem ajudar e dar todo o apoio possvel. A outra se juntar a uma minoria, da qual eu fao parte, que clama pelo simples direito de ter uma boa morte, sem ser chamado de covarde, maluco ou ateu. Nesse caso, tambm temos o mesmo direito de sermos ajudados.

"No quero que essa seja mais uma matria sobre o assunto. Preciso que lembrem de mim daqui uma semana, um ms ou at que eu consiga ser ajudado. Obrigado". VIII CONCLUSO A discusso a respeito do tema "eutansia" importante e passa pela anlise de aspectos sociais, religiosos e culturais de cada pas. A adoo ou no da prtica da eutansia depende, alm desses aspectos, de uma discusso ampla e proposio de critrios que devero ser fielmente seguidos. Vimos que a lei brasileira probe a prtica da eutansia, pelo qual o mdico acelera a morte do paciente, com procedimentos ou medicamentos. H, porm, uma linha tnue que separa esse crime de uma prtica at certo ponto comum no dia-a-dia dos hospitais. Na maioria das UTIs, mdicos desligam aparelhos, diminuem sua freqncia ou abandonam procedimentos que mantm pacientes vivos, mas sem chance de cura. Longe de demonizar essa prtica, existe explicao mdica plausvel. Um dos fatores que levam a isso a abreviao do sofrimento do doente, cuja vida tecnicamente se sabe que no tem salvao. H tambm a questo da falta de leitos nas UTIs. Enquanto se mantm um paciente sem chances de sobreviver em um leito, um outro paciente, com possibilidade de melhora, permanece no corredor do hospital. Mais cruel que isso, so os interesses econmicos por trs das longas internaes em unidades intensivas. H hospitais que prolongam a vida pensando no lucro, afinal a estada nas UTIs nunca barata. Por outro lado, no podemos aceitar o eterno sofrimento humano, sendo que se algo pode ser feito para a cura, logo deve ser feito. A medicina no pode afastar a morte indefinidamente. A morte finalmente acaba chegando e vencendo. Quando a terapia mdica no consegue mais atingir os objetivos de preservar a sade ou aliviar o sofrimento, novos tratamentos tornam-se uma futilidade ou peso. Surge ento a obrigao moral de parar o que medicamente intil e intensificar os esforos no sentido de amenizar o desconforto de morrer. Acreditamos que um caso diferente do outro, mas sempre a deciso acabaria nas mos de mdicos e familiares. A eutansia uma medida que visa acabar no com a vida, mas com a dor; seria o mais extremo analgsico. Assim, ela tenta encaminhar o paciente a uma morte mais digna. Um paciente em doena terminal diagnosticada corretamente seria o melhor exemplo de aplicao de eutansia, pois a falncia da maioria dos seus rgos, a sensao de impotncia, a extrema dependncia de pessoas, medicamentos e aparelhos, as dores e a angstia inevitveis s cessaro com a chegada da morte. Ento, por que no acabar com esse sofrimento desnecessrio? S por uns dias a mais com a famlia? No seria somente arrastar a tristeza de todos por mais tempo ainda? Acreditamos ainda que a maior dificuldade na aceitao da eutansia o impacto que a morte tem na sociedade. As pessoas no sabem conviver com a hiptese da morte, todos a temem. Esse o maior obstculo. Para evitar a morte, muitos mdicos acabam praticando a distansia, ou seja, prolongando demasiadamente a vida do paciente, fora dos parmetros ideais, como, por exemplo, quando mesmo com a morte enceflica ou cerebral, os aparelhos cardio-respiratrios seguem ligados. O ideal seria a ortotansia, a morte na hora exata. Alm de todos os deveres do mdico de manter a sade e evitar a doena, um deles o de encaminhar seus pacientes a uma morte decente. H quem diga que a morte o ltimo ato mdico, afinal, dispor da vida humana e intervir nela no fere o senhorio de Deus, se esta ao no for arbitrria. Mais recentemente vem ocorrendo a prtica da eutansia, e na maioria dos casos, os autores so absolvidos pela justia. No queremos dizer com isso que as prticas devam tornar-se lcitas, mas estamos demonstrando que j houve precedentes. Mesmo que os meios empregados e sua finalidade no se enquadrem em nosso ponto de vista.

Como vemos, no podemos negar que em alguns casos no havia a necessidade de aplicao da eutansia, mas h outros em que a no aplicao aparenta uma falta de sentimentos e humanidade dentro das pessoas. Tanto a liberdade, como a responsabilidade esto ligados a eutansia, porque esta afeta diretamente aos interesses sociais, bem como o da adequao social. O direito deve impor limites e controles liberdade que deve possuir a cincia mdica. A norma penal tem certamente uma funo protetora, isso possibilita um controle social de liberdade ao apelar para o sentido de responsabilidade do cidado. O principio da adequao social adotado pelo direito penal visa a ampla proteo social e cria uma ponte que nos permite o trafego entre o direito e a tica. Assim, sob a luz do principio da adequao enfocamos o tema que possui contato com a adequao: A Eutansia. O estar vivo um fato jurdico. Se estar vivo, e isso uma verdade absoluta, tem que ser tratado adequadamente a discusso. IX BIBLIOGRAFIA AFONSO DA SILVA, Jos. Curso de Direito Constitucional Positivo, 22 ed., Malheiros Editores, 2003. JESUS, Damsio E. de. Cdigo Penal Anotado, 10 ed., Saraiva, 2000. CAPEZ, Fernando. Curso de Direito Penal Parte Especial, Saraiva, 2003, Vol 2. GOMES, Luiz Flvio; DURSO, Luiz Flvio Borges. A legalizao da eutansia no Brasil. Prtica Jurdica, ano I, 30 abr. 2002. GOMES, Hlio. MEDICINA LEGAL. 20 ed. Ed. Freitas Bastos. Rio de Janeiro. 1969. CHAVES, Rogrio Marinho Leite. EUTANSIA. Internet: http://www.solar.com.br/~amatra/cb-23.html GOLDIM, Jos Roberto. Breve histrico da eutansia e eutansia. Internet: http://www.ufrgs.br/HCPA/gppg/euthist.htm RIBEIRO, Diaulas Costa. Eutansia: Viver bem no viver muito. Internet: http://www.diaulas.com.br/artigos/eutanasia.asp SCHELP, Diogo. At onde prolongar a vida. REVISTA VEJA, 4 set. 2002 SOUZA Neri Tadeu Camara Eutansia - Aspectos Jurdicos. Internet. http://www.webmedicos.com.br/detalhe_artigo.asp?id=575 CASO CONTRETO Depoimento de Kleber Canuto http://www.sentidos.com.br/canais/materia.asp?codpag=7651&codtipo=1&subcat=46&canal=ligado