LA ESCUELA DE FRANKFURT

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS ALCALDA MAYOR DE BOGOT

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION MAESTRIA EN INVESTIGACION SOCIAL INTERDISCIPLINARIA Elaborado por: Jenny Milena Crdenas Hernndez y Ana Graciela Galindo Salazar
La esperanza de que el horror terrenal no posea la ltima palabra es seguramente un deseo no cientfico (Horkheimer en Jay, 1974, P. 9)

ORIGENES La creacin oficial del Instituto fue el 3 de febrero de 1923, Felix Weil su fundador se form en la universidad de Frankfurt vinculndose a las causas izquierdistas del momento, emprendi varios proyectos, como la creacin de la Erste Marxistische Arbeitswoche (Primera Semana del Trabajo Marxista), en compaa de Pollock Friederich, su esperanza era que las distintas tendencias marxistas pudieran arribar a un marxismo puro y verdadero. (Jay, 1974, P. 28) Max Horkheimer emergera social. La creacin de disciplinares convencidos de sin restricciones, alejndose universidades. ms tarde para participar en el instituto de investigacin Instituto convocara a intelectuales de diversos campos que la tarea era la innovacin terica e investigacin social de las verdades heredades de la formacin alemana en las

El centro del marxismo fue Europa Central, pero con el xito de la revolucin Bolchevique se cre un dilema que fijo la atencin al este, la revolucin se concibi como la praxis (trmino marxista), es decir la unin entre la teora y la prctica, aquello que planteaba el marxismo en Teora se llevaba a la accin en la Unin Sovitica, vieron que se haban preocupado ms por la preservacin del poder que por implementar los fines reales del socialismo. De esta manera Horkheimer y otros abandonaran la esperanza puesta en la U.R.S.S.
El objetivo era prctico antes que terico: el conocimiento de los mecanismos sociales debera conducir a una superacin de sus antagonismos, de modo que se trascendiera la vieja oposicin teora/prctica, en sus inicios se intereso por analizar la subestructura socioeconmica de la sociedad burguesa, para 1930 estudiaran la superestructura cultural. (Jay, 1974, P. 38)

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Desarrollaran tpicos como La historia del movimiento obrero y los orgenes del antisemitismo, la metodologa cientfica que emplearan desde su inicio es el materialismo y la dialctica, sus miembros se caracterizaran por ser los intelectuales alemanes de izquierda. (Jay, 1974, P. 38) A partir de 1930 Horkheimer pasa a formar parte, junto a Fromm y Marcuse del Instituto para la Investigacin Social (IIS), siendo nombrado director del mismo al ao siguiente, quien le dara un enfoque diferente al de Weil en la orientacin del instituto.
Con la ascensin de los nazis al poder, el 30 de Enero de 1933, el futuro de una organizacin declarada marxista, donde trabajaban casi exclusivamente hombres de ascendencia juda, al menos segn los criterios nazis, tena que ser obviamente sombro. (Jay, 1974, P. 64)

Y lo fue, los nazis destituyen a Horkheimer como director, e inicia una persecucin juda, por lo que sus miembros deben buscar el exilio, de alguna manera era algo que vean venir, deciden abrir una filial en Ginebra (suiza), que posteriormente se convertira en sede administrativa, buscan establecerse con el trabajo del instituto en Francia, Inglaterra y finalmente llegan a Estados Unidos. Son recibidos en la Universidad de Columbia (Nueva York), donde Horkheimer instala el Instituto, y desde all escriben hacia los aos 40 Dialctica de la Ilustracin junto con Theodor Adorno y realizan estudios sobre el antisemitismo el cual ser publicado en diversas obras de sus integrantes. Solo hasta el ao de 1950 abriran nuevamente el instituto. Aunque la Escuela de Frankfurt no generara un impacto inmediato en la repblica de Weimar, hacia los aos sesenta se convertira en una fuerza importante que revitalizara el pensamiento de izquierda en los aos sesenta, teniendo una gran acogida la Teora Crtica en Estados Unidos en donde tambin influira en el pensamiento de izquierda de dicho pas. (Jay, 1974, P. 27) En relacin al marxismo a finales del siglo XIX, la Teora Social en general haba dejado de ser <<crtica>> y <<negativa>>, la nueva generacin de intelectuales del instituto estaban interesados por integrar la filosofa y el anlisis social es as como aparece la Teora Crtica. En esta lnea emplearon la dialctica desarrollada por Hegel como mtodo, pero se distanciaron de su aspecto metafsico y de la bsqueda de verdades absolutas, lo orientaron hacia una direccin materialista. (Jay, 1974, P. 85) TEORA CRTICA La Teora Crtica era de carcter eminentemente materialista, dejando de lado el estudio metafsico que haba prevalecido hasta el momento, estos se centraba en la subjetividad y en la interioridad, sin tener en cuenta el rol social del sujeto, por tal razn era importante un contacto con la realidad, con los problemas sociales y la prevencin respecto a cualquier posible distorsin ideolgica. Vean adems que los ideales que se haban planteado por la ilustracin podan ser traicionados por la burguesa al ser la clase que lo

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haba promovido tena la facilidad de manipularlo a su antojo para obtener lo que se propusieran. Es por esta razn que la Ilustracin se convierte en uno de los problemas a ser analizados por el Instituto, como lo veremos en la publicacin de La dialctica de la Ilustracin".
En el corazn mismo de la Teora Crtica haba una aversin a los sistemas filosficos cerrados. Esto haciendo referencia a un distanciamiento con la filosofa tradicional alemana, en donde se le da una prevalencia a la metafsica, sin embargo esto no signific una separacin de la filosofa, por el contrario es uno de sus ejes centrales, solo que ser orientada hacia el materialismo expuesto anteriormente por Marx. (Jay, 1974, P. 83)

En la lectura que hacan del marxismo, vean que el potencial revolucionario que se le haba confiado a la clase proletaria, para lograr una sociedad ideal estaba opacndose cada vez ms, y esto se afianzaba con el desarrollo creciente de la cultura de masas, que buscaba compensar la represin que negaba la felicidad individual por la creacin de espacios para la diversin de masas y de esta manera aliviar su descontento. (Jay, 1974, P. 108) La represin era una accin que haba estado presente incluso en los movimientos revolucionarios que terminaron por oponerse a la felicidad individual en nombre de algn bien superior, producto que perpetuaba la hostilidad de la burguesa. Como en la revolucin francesa: Robespierre confundi el amor al pueblo con su mquina de represin la guillotina, como lo hara posteriormente el fascismo Las pretensiones revolucionarias de los fascistas no fueron ms que un fraude destinado a perpetuar la dominacin de las clases gobernantes. (Jay, 1974, P. 109) La Teora Crtica se expreso a travs de una serie de crticas de otros pensadores y tradiciones filosficas, una de ellas fue la enunciada hacia la ilustracin, la cual tena como estandarte la razn y el positivismo como su producto. Vea la realidad como un flujo ininterrumpido de hechos que conduca hacia el progreso, ignorando el sufrimiento, la muerte, el envejecer que tambin eran parte importante de la realidad de los hombres, por ello el proyecto de la razn haba fracasado. Los llamados filsofos de la vida haban rescatado al individuo de las amenazas de la sociedad moderna pero haban minimizado la importancia de la accin social del individuo en el mundo histrico. (Jay, 1974, P. 99) La crtica nietzscheana tenda a olvidar la dimensin material de la realidad, otro elemento era la crtica de ciertos pensadores a la degeneracin del racionalismo burgus en sus aspectos formales y abstractos, pues manifestaban que exageraban y se expresaba como un rechazo a la razn misma, algo en lo que no estaban de acuerdo Horkheimer y Adorno, ya que no estableca una crtica a la razn en s misma.

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Horkheimer tambin se distancio de los marxistas, pues consideraba que haban elevado al materialismo a una teora del conocimiento, que proclamaba una verdad absoluta, y leyes eternas. (Jay, 1974, P. 102) Consideraba adems que muchos dogmas se haban convertido en fetiche como el trabajo, la economa, el marxismo, el conocimiento, los nmeros con la matematizacin del mundo, los cuales se erigan como grandes paradigmas que explicaban la realidad, el mundo como verdad absoluta, totalizante, por ello se rehus hacer de la dialctica un fetiche.
Al realzar la totalidad, Horkheimer correlativamente critic a otros tericos sociales por concentrarse sobre una faceta de la realidad con exclusin de las otras. Esto condujo a una de las falacias metodolgicas ms frecuentes atacadas frecuentemente por la Escuela de Francfort: la fetichizacin. (Jay, 1974, P. 104)

CONCEPTO DE ILUSTRACIN La ilustracin traa consigo un espritu de libertad y continuo progreso con el cual, se podra conocer mejor las leyes del mundo y la naturaleza para ponerlas en beneficio del hombre. El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia. (Horkheimer y Adorno, 1998, P. 59) La promesa de la felicidad a la que conllevaba la ilustracin se hace visible en algunos postulados de sus principales representantes: Para Bacon tanto como para Lutero. Lo que importa no es aquella satisfaccin que los hombres llaman verdad, sino la operacin, el procedimiento eficaz. El verdadero fin y la funcin de la ciencia residen no en discursos plausibles, divertidos, memorables o llenos de efecto, o en supuestos argumentos evidentes, sino en el obrar y trabajar, y en el descubrimiento de datos hasta ahora desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la vida. (Horkheimer y Adorno, 1998, p 61) Para Voltaire era necesaria una reforma profunda de la sociedad que asegure la libertad y el bienestar del pueblo al mismo tiempo que se deba "Crear un sistema parlamentario que limite los poderes del Rey". Rousseau propone que se debe educar a los hombres con los siguientes objetivos: "Acabar con la maldad y desarrollar los buenos sentimientos". "Firmar una especie de contrato entre todos los hombres con el objeto de crear una LEY que todos debamos cumplir". "Slo as ser posible la convivencia". Horkheimer y Adorno enfatizan como estos objetivos de la felicidad y conocimiento se van convirtiendo tambin en totalizacin y cosificacin el modo de procedimiento matemtico se convirti, por as decirlo, en ritual del pensamiento. Pese a la autolimitacin axiomtica, dicho procedimiento se instaura como necesario y objetivo: transforma el pensamiento en cosa, en instrumento, como l mismo lo denomina. (Horkheimer y Adorno, 1998, p 79),

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de tal forma que en el camino hacia la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen el concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad. (Horkheimer y Adorno, 1998, p 61) DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN En 1941 Horkheimer va a empezar una etapa de cambio en su pensamiento alejndose un poco de lo que se postulaba en la teora crtica, esto sucede porque l se ve abrumado por el avance de la barbarie nazi, por la perversin del socialismo en el estalinismo y por la asombrosa capacidad integradora y manipuladora de la cultura capitalista en la sociedad avanzada norteamericana (Snchez, 1998, P. 20). Esta situaciones marcan que la dialctica de la ilustracin busque un entendimiento de aquella civilizacin fallida, concibiendo la historia como catstrofe y la anulacin del individuo por la dominacin econmica. Horkheimer y Adorno escriben conjuntamente el libro de la dialctica de la ilustracin que tuvo su primera publicacin en 1947 en este reflexionan sobre:
La conciencia de la densa complejidad de los procesos que dieron lugar a la modernidad y ahora estn a punto de superarla sin llevar consigo hacia adelante sus momentos de verdad. Y significa, adems, que esos procesos y la situacin a la que nos han conducido estn marcados por una grave y fundamental ambigedad: que pueden realizar la Ilustracin, pero tambin liquidarla. Lo cual sucede siempre que se ignora u olvida aquella dialctica. (Snchez, 1998, P. 10)

De esta manera los autores expresan abiertamente que si la ilustracin pierde la capacidad reflexiva sobre s misma y dialctica, est condenada a la autodestruccin. Evidenciado como la humanidad no solo no ha avanzado hacia el reino de la libertad, hacia la plenitud de la ilustracin, sino que ms bien retrocede y se hunde en un nuevo gnero de barbarie (Snchez, 1998, P. 11). En la dialctica de la ilustracin se busca comprender las razones de esta regresin, que significa para Horkheimer y Adorno que hay una paradoja en la ilustracin el mito es ya Ilustracin; la Ilustracin recae en mitologa (Horkheimer y Adorno, 1998, p 56), con la cual busca hacer nfasis en que el afn de la razn de tener una respuesta sobre todo y un total dominio de la naturaleza, hace que los hombres renuncien al sentido que los hace regresar a una lgica reductora retornando a la mitologa a la necesidad y la coercin de la que pretenda liberar al hombre. (Horkheimer y Adorno, 1998, P. 61) Los mitos tenan un objetivo de narrar, nombrar, contar el origen, en resumidas palabras explicar y de esta manera controlar y dominar, en comparacin la ilustracin pretenda el desencantamiento del mundo y en consecuencia el control y dominio sobre este, es por ello que el mito se disuelve en Ilustracin y la naturaleza en mera objetividad (Horkheimer y Adorno, 1998, p. 64). Perdiendo as la ilustracin su principio fundamental de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores (Horkheimer y Adorno, 1998, p. 59), para volverse una opresora y enajenadora de estos. Por lo cual se puede afirmar que:

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La propia mitologa ha puesto en marcha el proceso sin fin de la Ilustracin, en el cual toda determinada concepcin terica cae con inevitable necesidad bajo la crtica demoledora de ser slo una creencia, hasta que tambin los conceptos de espritu, de verdad, e incluso el de Ilustracin, quedan reducidos a magia animista. (Horkheimer y Adorno, 1998, P. 66)

En la reflexin que hacen los autores en DI encontraron que el proceso de la ilustracin ha estado viciado desde sus orgenes, en aras de la autoconservacin, por una querencia al dominio (Herrschaft), que ha ido comprometiendo en cada avance su propio sentido, liquidando a su paso relegando al olvido cuanto no se dejaba reducir a material de dominio, hasta terminar destruyendo a la Ilustracin misma en la actual falsa totalidad (Snchez, 1998, p 25), es aqu donde empiezan una crtica fuerte a la razn occidental, la cual para ellos estaba unida al deseo del dominio, lo que haba permitido la cada a la barbarie. Sin embargo Horkheimer y Adorno siguen creyendo en la capacidad emancipadora de la razn siempre que sta sea capaz de reflexionar e ilustrarse sobre s misma (Horkheimer y Adorno, 1998, p 92) Tambin se referencian el ejerci de la productividad que va en aumento el cual al mismo tiempo que genera progreso social va haciendo que el sujeto se diluya en este aparato alienador.
Mientras el individuo desaparece frente al aparato al que sirve, ste le provee mejor que nunca. En una situacin injusta la impotencia y la ductilidad de las masas * crecen con los bienes que se les otorga. La elevacin, materialmente importante y socialmente miserable, del nivel de vida de los que estn abajo se refleja en la hipcrita difusin del espritu. Siendo su verdadero inters la negacin de la cosificacin, el espritu se desvanece cuando se consolida como un bien cultural y es distribuido con fines de consumo. El alud de informaciones minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y entontece al mismo tiempo. (Horkheimer y Adorno, 1998, P. 55)

Desde esta perspectiva se enfatiza en como la cultura de masa conlleva a la prdida del pensamiento crtico, la manipulacin de conciencias y la imposicin de mandatos, dado a que los sujetos cambian la satisfaccin de necesidades por su libertad de pensamiento y accin. ELEMENTOS DEL ANTISEMITISMO. LIMITES DE LA ILUSTRACIN
[]Los judos fueron desde el principio la paja en el ojo de los artesanos y de los campesinos, a los que el capitalismo desclas. (Horkheimer y Adorno, 1998, P. 198)

Con la persecucin nazi se fija la mirada hacia Auschwitz, Horkheimer y Adorno ven este hecho de barbarie una negacin histrica y social de la Teora Crtica y de toda la Ilustracin. Auschwitz representa la racionalizacin al servicio del dominio, la opresin y el exterminio. Los campos de concentracin era un sistema que hacia parte de la maquinaria burocrtica con la funcin de construir una maquina de aniquilacin eficaz.

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Desde la escuela uno de los anlisis lo aporta Erich Fromm desde el psicoanlisis materialista para l, El antisemitismo se basa en la falsa proyeccin, en una proyeccin ptica logrando que la sociedad la asimile como propia.
Lo patico en el antisemitismo no es el comportamiento proyectivo como tal, sino la ausencia de reflexin en el mismo [] Como el paranoico percibe el mundo exterior slo desde el punto de vista de sus ciegos fines, slo es capaz de repetir su yo enajenado como mana abstracta [] Como loco completo o lgico absoluto, aniquila a la vctima sealada mediante el acto terrorista individual o mediante la bien meditada estrategia del exterminio. (Horkheimer, 1998, P. 205)

En el fascismo este comportamiento es aprovechado por la poltica, el objeto de la enfermedad es determinado como realidad, el sistema alucinatorio se convierte en norma racional para todo el mundo y la desviacin es neurosis, de esta manera la paranoia de un individuo puede se proyectada a una paranoia colectiva. (Horkheimer, 1998, P 202) Dicho objetivo fue logrado a travs de la propaganda elaborada y preparada por la industria cultural para imponer la locura colectiva a todo el pueblo alemn, de esta manera el carcter crtico que haba caracterizado al arte era sustituido por la cultura de masas, que buscaba que los sujetos se despojaran de su individualidad y adoptaran las pautas culturales del poder hegemnico.
Con la propiedad burguesa se haba difundido tambin la cultura. Esta haba empujado la paranoia a los rincones oscuros de la sociedad y del alma. Pero como la ilustracin del espritu no trajo consigo una emancipacin real de los hombres, la cultura tambin enferm. (Horkheimer, 1998, P. 211)

PRINCIPALES REPRESENTANTES1 Theodor Wiesengrund Adorno: 11 de septiembre de 1903, Frncfort, (Alemania) - 6 de agosto de 1969, Vige, Suiza, fue un filsofo alemn que tambin escribi sobre sociologa, psicologa y musicologa. Se le considera uno de los mximos representantes de la Escuela de Frncfort y de la teora crtica de inspiracin marxista. Max Horkheimer: 14 de febrero de 1895 7 de julio de 1973. Fue un filsofo y socilogo alemn, famoso por su trabajo en teora crtica como miembro de la Escuela de Frankfurt de investigacin social. Sus obras ms importantes incluyen: El eclipse de la razn (1947) y, en colaboracin con Theodor Adorno, Dialctica de la Ilustracin (1947). A travs de la Escuela de Frankfurt, Horkheimer colabor y llev a cabo otros trabajos significativos Jrgen Habermas: Dsseldorf; 18 de junio de 1929) es un filsofo y socilogo alemn, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofa prctica (tica, filosofa poltica y del derecho). Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, as como por la traduccin de sus trabajos ms importantes a ms de treinta idiomas, sus teoras son conocidas, estudiadas y discutidas
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Datos biogrficos tomados de www.wikipedia.org

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en el mundo entero. Habermas es el miembro ms eminente de la segunda generacin de la Escuela de Frncfort y uno de los exponentes de la Teora crtica desarrollada en el Instituto de Investigacin Social de Frncfort. Entre sus aportaciones est la construccin terica de la democracia deliberativa y la accin comunicativa. Walter Benjamin: (Pseudonimo: Benedix Schnflies, Detlef Holz). Berln, 15 de julio de 1892 Portbou, 27 de septiembre de 1940. Fue un filsofo y crtico literario alemn de tendencia marxista. Erich Fromm: 23 de marzo de 1900 en Frncfort del Meno, Hesse, Alemania - 18 de marzo de 1980 en Muralto, Cantn del Tesino, Suiza) fue un destacado psicoanalista, psiclogo social y filsofo humanista estadounidense de origen judeoalemn. Miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frncfort, Fromm particip activamente en la primera fase de las investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Frncfort, hasta que a fines de los aos 40 rompi con ellos debido a la heterodoxa interpretacin de la teora freudiana que desarroll dicha escuela, la cual intent sintetizar en una sola disciplina el psicoanlisis y los postulados del marxismo. Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltica a mediados del siglo XX. Georg Lukcs : Budapest, 13 de abril de 1885 ibdem, 4 de junio de 1971. fue un filsofo marxista y hegeliano y un crtico literario hngaro. Herbert Marcuse:(Berln, 19 de julio de 1898 Starnberg, Alemania, 29 de julio de 1979. Filsofo y socilogo alemn, fue una de las principales figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt . Friedrich Pollock: (22 de mayo de 1894, Friburgo de Brisgovia-16 de diciembre de 1970, Montagnola, Tesino, Suiza) fue un socilogo, economista y filsofo alemn adscrito a la Escuela de Frncfort y cofundador del Instituto de Investigacin Social. REFERENCIAS Adorno, Th. W. Horkheimer, M., Dialctica de la ilustracin, fragmentos filosficos, Introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez. Trota, ed. 3, Madrid, 1998. Jay, Martin., La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus, Madrid, 1989. Filosofa Aqu y Ahora: Auschwitz y la Filosofa. http://www.youtube.com/watch?v=Ln6z3i0B5rk