ANTONIO SRGIO ALFREDO GUIMARES

Resistncia e revolta nos anos 1960: Abdias do Nascimento

ANTONIO SRGIO ALFREDO GUIMARES professor do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP.
Verso anterior deste texto foi apresentada ao XXIV Encontro Nacional da Anpocs em Caxambu, em outubro de 2005, e preliminarmente discutida no seminrio Brazil: Race and Politics in the Americas, na Universidade do Texas, em Austin, em 16 de setembro de 2005.

faz algum tempo que venho trabalhando com a noo de modernidade

1 Entendo por modernidade negra o processo de incluso social e simblica dos descendentes de africanos s sociedades das Amricas e da Europa. Signica, grosso modo, a incorporao dos negros ao Ocidente como pessoas civilizadas. Podem-se distinguir dois momentos de tal integrao, cuja ordem cronolgica no unvoca: um primeiro, de representao positiva dos negros, construda por intelectuais brancos, principalmente na literatura e nas artes plsticas (cubismo, negrismo, modernismo) e, num segundo momento, a criao de representaes positivas dos negros feitas pelos prprios negros, tambm nas artes e na literatura, mas tambm na ideologia e na poltica.

negra para explicar o processo de construo de diferentes identidades raciais dos negros e mulatos brasileiros e americanos1. Mas s se pode falar de modernidade negra no plural, pois ela varia de acordo com as diferentes formaes nacionais. Isso signica, em termos concretos, que a histria de cada Estado-nao do Ocidente ou de origem ocidental (fruto da colonizao europia) , ao mesmo tempo, uma histria particular da modernidade negra. No entanto, para explicar essas diversas formaes podemos recorrer a um conjunto xo de condicionantes histricos, que funcionam como se fossem variveis independentes. Alm dos fatores demogrcos, econmicos, sociais ou polticos, pode-se destacar uma ordem particular de condies, mais propriamente ideolgicas ou intelectuais, que so as tradies e constelaes de idias. Tradies essas to intimamente interconectadas por inuncias recprocas que apenas podemos agrup-las pelas grandes lnguas de expresso colonial: o portugus, o espanhol, o ingls e o francs. Podemos, assim, identicar trs grandes zonas de pensamento, a ibero-afro-americana, a anglo-afro-americana e a franco-afro-americana, que funcionaram como verdadeiros arquivos de onde foram sacadas idias para forjar identidades raciais e ideologias de integrao na modernidade ocidental. Eu diria que idias e intelectuais negros circularam entre essas trs zonas. Em outros textos, procurei explorar algumas construes ideolgicas que deram origem a certos padres particulares. Foi assim que explorei a idia de raas histricas, desenvolvida por

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DuBois, nos Estados Unidos, a partir das noes de Kultur, do romantismo alemo, e culture, da antropologia cultural de Boas. Detive-me tambm em vrios momentos sobre a noo de ngritude, criao de Aim Csaire e Leopold Seghnor, reelaborada por Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento; assim como escrevi detalhadamente sobre a ideologia da democracia racial como forma de apropriao das idias de Gilberto Freyre e de Arthur Ramos pelos intelectuais negros brasileiros (ver Guimares, 2004a; 2004b; 2002). H, entretanto, duas noes, oriundas do mundo francfono, ambas bastante desenvolvidas por Albert Camus, que encontraram eco nos escritos de Abdias do Nascimento dos anos 1960 e que passaram desapercebidas pela literatura especializada at o momento. Rero-me s noes de resistncia e de revolta, bastante presentes nas ideologias que informaram as lutas de descolonizao da frica francesa. Apesar de as atas do I Congresso do Negro Brasileiro terem sido publicadas em livro, em 1968, com o ttulo de O Negro Revoltado (Nascimento, 1982), ttulo tambm do ensaio introdutrio, escrito por Abdias do Nascimento, nenhuma curiosidade maior despertaram nem o ttulo, nem as inmeras citaes de O Homem Revoltado, de Albert Camus (s/d)2. Este artigo busca, portanto, jogar alguma luz sobre o porqu da utilizao de tais conceitos e vericar a sua eventual inuncia na obra posterior de Abdias, assim como na ideologia dos futuros movimentos negros brasileiros.

RSISTANCE E REVOLTA
Em que ano Abdias leu O Homem Revoltado difcil estabelecer. Em entrevista a Gerard Police (2000), Abdias sugere ter escrito O Negro Revoltado logo depois de Camus ter escrito o LHomme Rvolt, mas isso inverossmil, pois o ensaio datado de agosto de 1967 e o livro de Camus publicado em 19513. Ademais, Abdias no lia

francs e no havia traduo em portugus ou espanhol antes de 1955. Em comunicao pessoal, disse-me ele que leu o texto de Camus, pela primeira vez, em espanhol, numa edio que lhe fora presenteada por seu amigo Efraim B4, comprada no Mxico. Essa informao congruente com a verso das citaes de Camus em O Negro Revoltado5. Mas por que, ao ler El Hombre Rebelde, como foi traduzido para o espanhol, Abdias evita falar de negro rebelde? Isso sugere que Abdias ou j tinha conhecimento da traduo portuguesa ou conhecia o original, pois, ademais, o livro citado sempre por Abdias como LHomme Rvolt 6. O decisivo, entretanto, para arriscar uma datao, o fato de o conceito de revolta no ser central no discurso de Abdias antes de O Negro Revoltado. Parece mais prudente, pois, acreditar que Abdias tomou conhecimento da revolta depois de 1966, talvez pouco antes de escrever o seu ensaio. Vale ressaltar, inicialmente, que a noo de revolta, signicando um profundo sentimento subjetivo de injustia que no encontra expresso poltica coletiva, ou seja, que no se transforma em rebeldia ou combate, elemento constitutivo do repertrio das idias que forjaram historicamente a identidade negra no Brasil. Abdias tinha ntimo contato com esse mundo de idias, como bem o demonstra Macedo (2005) na sua exposio dos escritos de Abdias no ano de 19467. O distintivo da revolta que Abdias apreende em Camus, entretanto, que, em torno dela, poder organizar discursivamente a resistncia moral e poltica s injustias vividas pelo negro brasileiro. O fato que a leitura de El Hombre Rebelde foi decisiva para o desenvolvimento posterior do pensamento poltico de Abdias. Mas no todo o livro, frise-se logo de incio. Como veremos adiante, foram a introduo e a primeira parte, justamente aquela intitulada o homem revoltado, que prenderam a ateno e fascinaram Abdias. O restante do ensaio no parece interessar a ele; justamente onde Camus se pergunta por que os ideais se pervertem, por que a

2 No descobri ainda a data dessa edio, mas, na quarta capa, h uma notcia biogrca de Camus em que se registra sua morte em janeiro de 1960. 3 E o Camus escreveu, acho que foi depois dessa visita [ao Brasil, em 1949], ele escreveu o Homem Revoltado, e eu escrevi logo o Negro Revoltado, voc pode ver que fao vrias referncias, a cada captulo boto uma setena do Camus (apud Police, 2000, vol II, p. 181). 4 Efraim B, Gofredo Iommi, Juan Raul Young e Napoleo Lopes Filho formavam com Abdias a Santa Hermandad Orqudea, um grupo de poetas argentinos e brasileiros que percorreu boa parte da Amrica do Sul em boemia, nos anos 1940 (ver Police, 2000). 5 As citaes feitas por Abdias no correspondem traduo portuguesa. Por exemplo, coteje-se a citao feita por Abdias, A Revolta Nasce do Espetculo da Sem-razo, ante uma Condio Injusta e Incompreensvel (Nascimento, 1982, p. 74), com o original francs (La Rvolte Nat du Spectacle de la Draison, devant une Condition Injuste et Incomprhensible (Camus, 1951, p. 23), e ver-se- que muito provavelmente a palavra sem-razo parece ser uma traduo literal do francs draison ou do espanhol sinrazn. Enquanto a primeira edio em lngua espanhola do Homme Rvolt data da segunda metade dos anos 1950, a verso portuguesa aparece em algum ano desconhecido dos anos 1960, e utiliza a palavra insensatez para traduzir draison. 6 Elisa Nascimento me fez, por e-mail, o seguinte esclarecimento: Sobre o livro de Camus, LHomme Rvolt. Dele Abdias tomou conhecimento na poca em que saiu, e com Efraim, Gerardo e outros francfonos discutiu muito o livro, conheceu o texto e escolheu os trechos transcritos no ensaio que preparava para os anais do 1o Congresso. Essa introduo ele escreveu naquela poca, mas no encontrava editora para o livro. O ensaio cou esperando, passou-se o tempo, Efraim foi ao Mxico e voltou com a edio em espanhol, e s em 1966 ou 67 a GRD concorda em publicar o livro com os anais do Congresso. A Abdias volta ao texto, o atualiza e aprimora, agrega uma srie de coisas, mas o ensaio basicamente o mesmo e mantm as citaes do livro de Camus. 7 Rero-me, aqui, ao captulo 3 da dissertao de mestrado de Mrcio Macedo, Abdias

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do Nascimento: a Trajetria de um Negro Revoltado, ainda em elaborao (2005) no Departamento de Sociologia da USP, sob a minha orientao. 8 Evidncia adicional de que a polmica entre Camus e Sartre no interessou a Abdias o fato de que, ao distinguir ressentimento de revolta, ao invs de seguir Camus, Abdias prefere escrever: Com Sartre, acreditamos que ela [a revolta] vai mais longe: [] a revolta que o mago da liberdade, pelo que ela apenas se realiza com o engajamento na revolta (Nascimento, 1982, p. 66). 9 Sartre passou os meses de agosto e setembro de 1960 no Brasil e aproveitou para defender as revolues cubana e argelina; mas no parece ter se encontrado com Abdias. Seu interesse, em relao aos negros brasileiros, concentrou-se sobre sua cultura e religiosidade, tendo visitado, guiado por Jorge e Zlia Amado, assim como Vivaldo da Costa Lima, candombls, xangs e umbandas (ver Beauvoir, 1963). 10 O que um homem revoltado? Um homem que diz no. Mas ao negar-se no renuncia: tambm um homem que diz sim desde seu primeiro movimento (Nascimento, 1982, p. 57), Quest-ce quun homme rvolt? Un homme qui dit non. Mais sil refuse, il ne renonce pas: cest aussi un homme qui dit oui, ds son premier mouvement (Camus, 1951, p. 27); e Eu me revolto, logo ns somos (Nascimento, 1982, p. 59), Je me rvolte, donc nous sommes (Camus, 1951, p. 38). 11 [] la rvolte est profondment positive puisquelle rvle ce qui, en lhomme, est toujours dfendre (Camus, 1951, p. 34).

rebeldia, uma vez no poder, se transforma em opresso, ou seja, o cerne da argumentao de Camus, que provoca a sua ruptura com Sartre e os comunistas, com Breton e os surrealistas. Apesar de haver um paralelo entre as rupturas de Camus e de Abdias com o comunismo francs e brasileiro, respectivamente, no parece ter sido essa a razo principal da atrao que o primeiro exerceu sobre o segundo8. Tambm no parece haver relao entre a guerra de libertao da Arglia e tal fascnio, a no ser indiretamente, pela via das idias, posto que, como se sabe, no foi Camus quem abraou a causa argelina, mas Sartre, o aliado dos comunistas9. Foram os conceitos de rsistence e de rvolt que galvanizaram a ateno de Abdias, os mesmos que j haviam servido de ponte entre o pensamento de juventude (Peau noire, masques blancs) e de maturidade (Les danns de la terre) de Franz Fanon, segundo aponta corretamente Dennis McEnnerney (2003). McEnnerney convincente ao demonstrar que o conceito de rsistence, tal como desenvolvido pelos partisans franceses, tem o signicado de opor-se a presses moralmente questionveis e seduo da colaborao poltica com os opressores, refugiando-se em suas foras interiores. Foi a partir desse conceito, desenvolvido nos editoriais do jornal clandestino Combat e, mais tarde, exposto nas Lettres un Ami Allemand, que Camus (Camus, s/d, p. 27) pde escrever, em O Homem Revoltado: O que fora a princpio uma resistncia irredutvel do homem converte-se no homem integral que com essa resistncia se identica e nela se resume. [] A conscincia nasce com a revolta. Foram esses conceitos, mais que os de raa negra, democracia racial ou negritude, que operaram a mudana radical do pensamento de Abdias e que se expressam no pequeno ensaio introdutrio edio das atas do I Congresso do Negro Brasileiro, realizado em 1950, mas s publicadas em 1968, pouco antes de Abdias partir para o exlio. Esses conceitos rearticulam a sua interpretao da histria brasileira como

resistncia continuada e prolongada dos negros s discriminaes raciais e s formas alienantes da cultura embranquecida de origem europia. Tal interpretao substituir denitivamente aquela de um pas mestio e sincrtico ao qual os negros devem se integrar atravs da educao formal e da edicao de uma personalidade no-ressentida e no-alienada. Marcar tambm o amadurecimento da sua fase mais exclusivamente artstica, centrada sobre a idia de negritude, e que dera ainda o tom ao seu discurso na Carta Aberta ao I Festival Mundial das Artes Negras (Nascimento, 2002, pp. 321-32), reunido em Dakar, escrita em maro de 1966. Mas estou me adiantando, tratarei da evoluo do pensamento de Abdias no prximo item. Voltemos ao Negro Revoltado. A ruptura a que me rero expressa por Abdias do Nascimento (1982, pp. 93-4) nos seguintes termos: Que valor invoca a revolta do negro? Seu valor de Homem, seu valor de Negro, seu valor de cidado brasileiro. Quando a Abolio da escravatura em 1888 e a Constituio da Repblica em 1889 asseguram teoricamente que o ex-escravo um cidado brasileiro com todos os direitos, um cidado igual ao cidado branco, mas, na prtica, fabrica um cidado de segunda classe j que no forneceu ao negro os instrumentos e meios de usar as franquias legais atingem profundamente sua condio de homem e plantam nele o germe da revolta. As oligarquias republicanas, responsveis por essa abolio de fachada, atiraram os quase cinqenta por cento da populao do pas os escravos e seus descendentes morte lenta da histria, dos guetos, do mocambo, da favela, do analfabetismo, da doena, do crime, prostituio. Abdias cita sete vezes o ensaio de Camus. Todas as citaes so retiradas da Introduo e da Parte I do Homme Rvolt. So duas epgrafes gerais10, outras quatro que enunciam diferentes sees do ensaio e uma citao nal11. As sees so as seguintes: a) Discriminao militante: O esprito da

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revolta no possvel seno nos grupos em que uma igualdade terica encobre grandes desigualdades de fato (Nascimento, 1982, p. 68); b) Preconceito e Desemprego: A Revolta Nasce do Espetculo da Sem-razo, ante uma Condio Injusta e Incompreensvel (Nascimento, 1982, p. 74); c) A Difcil Luta Antiga: A Conscincia Nasce com a Revolta (Nascimento, 1982, p. 76); d) Conferncia Nacional do Negro: A Revolta a Recusa do Homem a Ser Tratado como Coisa e a Ficar Reduzido Simples Histria (Nascimento, 1982, p. 88). Vejamos, agora, como Abdias chegou a reatualizar seu pensamento a partir dos conceitos centrais de resistncia e de revolta.

A EVOLUO DO PENSAMENTO DE ABDIAS NOS ANOS 1950 E 1960

Como, nos anos 1950, reagiam os intelectuais negros brasileiros s idias provenientes das zonas anglo e franco-afroamericanas? Tomemos, primeiro, a idia do negro como uma raa histrica, tal como desenvolvida por DuBois12. A idia de raa, reverberada pela imprensa negra paulista, a partir de 1925, ajudou os negros a mudar a maneira como se representavam publicamente, levando-os a abandonar expresses como classe de gente de cor ou classe de homens pretos para falar de raa negra (Guimares, 2003). Mas a idia de uma raa ou cultura negra tinha conotaes pan-africanistas e afronacionalistas que sero recusadas de imediato. Tambm a idia central de DuBois de uma dupla conscincia nacional (pertencer, ao mesmo tempo, nao americana e raa ou cultura africana) foi rechaada com veemncia. Ao contrrio, foi o ideal de uma completa integrao cultura e nao brasileiras que prevaleceu. Tal rechao foi to forte que se pode mesmo dizer, correndo o risco de uma generalizao apressada, que no foi o conceito de raa de DuBois o acolhido, entre 1925

e 1930, no Brasil, mas que simplesmente foi o pensamento racista europeu dos anos 1920 e 1930 que foi integrado ao discurso dos intelectuais negros brasileiros, ainda que com sinal invertido. Ao lado de Abdias, entre os principais intelectuais negros brasileiros, nos 1950, encontra-se Guerreiro Ramos. Ainda que suas idias no fossem completamente compartilhadas, sem dvida, os dois mantiveram estreita colaborao e as idias do socilogo foram incorporadas, muitas vezes, pelo ativista. Mas o Abdias do ps-guerra conhecia talvez melhor que o amigo as diversas tendncias do pensamento negro brasileiro, um pensamento que se assentava sobre um enorme leque de idias, num espectro que ia da nfase monocrdia na reconstruo moral do negro (supostamente destroado pela escravido) at a reivindicao do negro como povo (brasileiro) e no raa. Citarei, alm dessas, apenas algumas outras idias-mote: o negro como trabalhador e produtor da riqueza material do Brasil; o negro como colonizador e construtor cultural; o negro como injustiado, preso sua revolta subjetiva; o negro como alegria e vida, sobrepujando as injustias e a dor; o negro como produtor de uma cultura original; o negro como guerreiro defensor da ptria (Henrique Dias13) e da liberdade (quilombo dos Palmares). Difcil, se no impossvel, traar a origem de todas essas idias. Algumas delas percorreram livremente as Amricas. No entanto, uma primeira observao, vlida para os intelectuais negros brasileiros, que tinham circulao internacional praticamente nula antes de 1968. Tomemos, como exemplo, Guerreiro, o mais formalmente educado de todos, mas que nunca tinha sado do Brasil, e cujo contato com o mundo norte-americano e europeu se dava pela leitura de livros e jornais, que o domnio de lnguas estrangeiras lhe permitia. Abdias, se excetuarmos uma rpida excurso bomia pela Amrica Latina e duas idas a Cuba, em 1961 e 1963, tambm no sara do Brasil e seu contato com as idias anticolonialistas, pan-africanistas ou afrocntricas dava-se

12 But while race differences have followed mainly physical race lines, yet no mere physical distinctions would really dene or explain the deeper differences the cohesiveness and continuity of these groups. The deeper differences are spiritual, psychical, differences undoubtedly based on the physical, but innitely transcending them. The forces that bind together [the Teuton] nations are, then, first, their race identity and common blood; secondly, and more important, a common history, common laws and religion, similar habits of thought and a conscious striving together for certain ideals of life. The whole process which has brought about these race differentiations has been a growth, and the great characteristic of this growth has been the differentiation of spiritual and mental differences between great races of mankind and the integration of physical differences (DuBois, 1986). 13 Henrique Dias, lho de escravos, foi comandante do batalho negro que lutou na guerra contra os holandeses, em Pernambuco, em 1648 e 1649.

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14 O professor Luis Lobato se autodeclarava socialista e propunha a participao dos empregados nos lucros das empresas. Armando que o negro povo no Brasil ele chegava concluso que a distribuio igual nos lucros educar o povo, em geral, no sentido evolutivo para o desaparecimento do preconceito de cor, j que este uma decorrncia da prpria condio econmica do negro (Dirio Trabalhista, 18/7/1946, apud Macedo, captulo 3, da dissertao citada). 15 Para uma anlise recente da evoluo do pensamento de Guerreiro Ramos, ver: Barbosa, 2004. Ver ainda: Oliveira, 1995.

por intermdio de seu grupo de amigos mais prximos. Mantinham ambos, entretanto, nos anos 1950, algum contato com intelectuais estrangeiros, principalmente norte-americanos e franceses, que passavam pelo Brasil. O jornal negro O Quilombo e o Teatro Experimental do Negro (TEN) eram as duas instituies que permitiam e estreitavam os laos com os intelectuais estrangeiros. Foi, assim, que Abdias conheceu Camus em 1949, quando este visitou o TEN e assistiu a um ensaio de sua pea Calgula (O Quilombo, n. 5, 1950, p. 11). Todavia, o ncleo erudito da formao intelectual de Abdias, poca desse primeiro encontro, era quase inteiramente dominado pela matriz de pensamento racial brasileiro, tal como expressa por Slvio Romero, Nina Rodrigues, Alberto Torres, Oliveira Vianna, Gilberto Freyre e Arthur Ramos. S depois de 1953, quando o TEN rompe parcialmente com a intelectualidade acadmica, Guerreiro Ramos desenvolver um pensamento original e crtico, bebendo mais intensamente do repertrio de idias que nutriam a identidade negra brasileira, como a idia-mote de que o negro, no Brasil, povo14, mas renando-a a partir de uma reexo mais sistemtica, aprendida em autores estrangeiros, no caso particular, nos intelectuais da descolonizao, como Fanon, e tornando-se mais aberto s idias da negritude15.

Nos anos 1950, Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento falaro ocasionalmente de raa negra; mas a idia de cultura negra, tal como utilizada pelos autores da ngritude, que os inuencia mais. No sem crticas e nunca integralmente, pois eles preferiram falar em cultura afro-brasileira, rechaando o afrocentrismo e o pan-africanismo da ngritude. Ao contrrio, a negritude brasileira ter a caracterstica peculiar de ser fusionada democracia racial. Um texto de Guerreiro Ramos, publicado originalmente em O Quilombo, jornal dirigido por Abdias, ilustra o que venho de dizer: O Brasil deve assumir no mundo a liderana da poltica de democracia racial. Porque o nico pas do orbe que oferece uma soluo satisfatria do problema racial. Com respeito aos homens de cor, oferece-lhes a sociedade brasileira praticamente todas as franquias. E se h um problema dos homens de cor em nosso pas, ele consiste eminentemente em exercit-los, pela cultura e pela educao, para usar aquelas franquias. [] No momento em que lanamos na vida nacional o mito da negritude, fazemos questo de proclam-la com toda clareza. A negritude no um fermento de dio. No um cisma. uma subjetividade. Uma vivncia. Um elemento passional que se acha inserido nas categorias clssicas da sociedade brasileira e que as enriquece de substncia humana. [] A negritude, com seu sortilgio, sempre esteve presente nesta cultura, exuberante de entusiasmo, ingenuidade, paixo, sensualidade, mistrio, embora s hoje por efeito de uma presso universal esteja emergindo para a lcida conscincia de sua sionomia (O Quilombo, n. 10, junho-julho/1950, p. 11). Tal concepo ser paulatinamente modicada por Guerreiro medida que ele precisar fazer face s interpretaes acadmicas sobre o seu pensamento e sobre o Teatro Experimental do Negro, principalmente aquela avanada por Costa Pinto (1998; Maio, 1997), e ao tempo em que avanar a luta anticolonialista na frica, nos anos

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1960. A assuno de uma identidade nocolonizada, negra, ser ento considerada a condio preliminar para a construo de uma identidade brasileira no-alienada. O brasileiro, em geral, e, especialmente, o letrado, adere psicologicamente a um padro esttico europeu e v os acidentes tnicos do pas e a si prprio, do ponto de vista deste. Isto verdade, tanto em referncia ao brasileiro de cor como ao claro. Este fato de nossa psicologia coletiva , do ponto de vista da cincia social, de carter patolgico, exatamente porque traduz a adoo de critrio articial, estranho vida, para a avaliao da beleza humana. Trata-se, aqui, de um caso de alienao que consiste em renunciar induo de critrios locais ou regionais de julgamento do belo, por subservincia inconsciente a um prestgio exterior (Ramos, 1995, pp. 194-5). A partir desta situao vital, o problema efetivo do negro no Brasil essencialmente psicolgico e secundariamente econmico. Explico-me: [] O negro povo, no Brasil. No um componente estranho de nossa demograa. Ao contrrio, a sua mais importante matriz demogrca. Esse fato tem de ser erigido categoria de valor, como o exige a nossa dignidade e o nosso orgulho de povo independente (Ramos, 1995, p. 200). certo que, para Abdias do Nascimento, principalmente em suas peas teatrais, a negritude tem uma expresso mais prxima do pan-africanismo, como sugere Bastide (1983) e Macedo16 ressalta. No entanto, essa negritude de Abdias no se expressa em discurso ou projeto poltico de ruptura com a democracia racial, at pelo menos 1964, quando a tese de Florestan Fernandes sobre A Integrao do Negro na Sociedade de Classes assimilada pelos ativistas negros. De 1964 at pelo menos 1966, data da Carta Aberta ao I Festival de Arte Negra, Abdias passa a construir o seu discurso poltico, afastando-se do ideal de democracia racial, denunciado como co ou mito, e assumindo integralmente o discurso da negritude:

Sem nenhum contato, desligados materialmente, ignorando o que se fazia fora de nosso pas, mantivemo-nos fiis ao apelo telrico, ao chamado primitivo. Ao fermento africano, negritude, enm, a qual, j o disse algum, antes de um tema ou uma abstrao conceitual, o nosso jeito de sermos homens, nossa tica do mundo que nos rodeia. E tudo o que jeito e tica tm de mais profundo e intocvel. Por isso, segundo o poeta, nos reconhecemos mais pelo olhar que pelo idioma (Nascimento, 2002a, p. 331) Ser, entretanto, apenas a partir do contato com o texto de Camus e da absoro dos seus conceitos que Abdias comear a articular um discurso poltico original, de maturidade. O Negro Revoltado, de 1967, a primeira pedra desse discurso de maturidade, que evoluir em direo a uma ideologia de libertao dos negros brasileiros o quilombismo. No quilombismo, forjado durante o exlio norte-americano, Abdias concilia os conceitos eruditos de revolta e resistncia com os conceitos nativos de revolta e de quilombo, recriando assim, no plano da poltica de identidade, um passado herico para o povo negro brasileiro e um futuro de luta. Para entend-lo, todavia, preciso lembrar a sua intensa circulao internacional depois de 196817. Como ele mesmo lembra: Ironicamente, pode-se armar ter

16 Ver o captulo 2 da dissertao de Macedo, j citada. 17 Uma rpida lista de lugares e atividades desenvolvidas por Abdias durante seu exlio: 1968 exposio na Harlem Art Gallery; no Cript Gallery of Columbia University; Visiting lecturer na Yale School of Drama; exposio na School of Art and Architecture of Yale University; 1969 Visiting fellow na Weslyan University, Connecticut; participao no seminrio Humanidade em Revolta; Associate professor no Centro de Estudos e Pesquisa Porto-riquenhos na State University of New York; 1973 participao na conferncia preparatria do VI Congresso Pan-Africanista da Jamaica; 1974 participao no VI Congresso Pan-Africanista em Dar-es-Salaam, Tanznia; 1976 participao no seminrio sobre Alternativas Africanas, organizado pela Unio dos Escritores dos Povos Africanos, em Dakar; Conferncias em Washington e orador da grande concentrao organizada pelo Partido Revolucionrio dos Povos Africanos; 1977 Professor visitante na Universidade de If, Nigria, e participao no II Festival Mundial de Arte e Cultura Negro-Africanas.

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sido a revoluo [o golpe militar de 1964], contrariando seus prprios desgnios, que dinamizou a participao do negro brasileiro nos foros internacionais do mundo africano (Nascimento, 1982, p. 12). Sem pretender esmiuar tal discurso de maturidade18, que no objeto deste texto, mas apenas para dar ao leitor uma idia de como os conceitos de resistncia e de revolta so rearticulados velha intuio do quilombo como smbolo e sntese da experincia africana no Brasil, nalizo por esboar-lhe as linhas gerais.

Observando as vicissitudes dessas tentativas [referia-se Kwanzaa], s vezes fracassadas, de restituir uma base autnoma de identidade comunitria para resistir sua absoro pelos padres europeus majoritrios nos Estados Unidos, melhor pude compreender o vasto tesouro, no s cultural, como tambm poltico, que constitui nossa herana religiosa afro-brasileira. Embora todo o trabalho cultural/poltico do TEN testemunhe essa conscincia, j existente desde a dcada de 40, ela se agudizou diante desse pattico quadro de destituio cultural do afro-norte-americano. Tomarei um texto de Abdias, publicado como apndice a O Negro Revoltado, na sua segunda edio, para exemplicar o que venho de dizer sobre a evoluo do seu pensamento. Trata-se de Uma Mensagem do Quilombismo, conferncia pronunciada por ele em 1980, na Cmara dos Deputados dos Estados Unidos, em Washington. Logo de incio, ele anuncia platia afro-americana a herana de que ele portador: o quilombo. Existe outra condio da vida africana que nunca se modicou durante a histria do meu povo: nossa resistncia contra a opresso e nossa vitalidade e fora criativas. Trouxemos conosco, desde a frica, a fora do nosso esprito, das nossas instituies socioeconmicas e polticas, de nossa religio, arte e cultura. essa a essncia do nosso conceito de quilombo (Nascimento, 1982, p. 26, grifos meus). O quilombismo de Abdias assenta-se, todavia, sobre o elemento basilar da identidade afro-brasileira que a idia de que o Brasil foi construdo pelo trabalho dos africanos, negros e mulatos. Idia essa que vem do movimento abolicionista e pode ser encontrada em Manoel Querino (1980) e nos pioneiros da identidade negra brasileira19: Nossos ancestrais nos legaram outra herana: a construo de um pas chamado Brasil, erigido por africanos e somente por africanos. Um pas com um territrio

O QUILOMBISMO
Aps o endurecimento do regime militar, em 1968, Guerreiro e Abdias partiram para o exlio norte-americano. Na Amrica, Guerreiro far uma carreira muito bem-sucedida como socilogo das organizaes e no retomar jamais seus escritos sobre as relaes raciais brasileiras. Abdias, ao contrrio, se tornar, nos anos vindouros, o principal lder da reconstruo do movimento negro brasileiro. O exlio norte-americano ser decisivo para o futuro da sua ideologia poltica, que ser enriquecida pelo contato ntimo com as idias que circulam no mundo anglo-afro-americano. As idias de raa, o birracialismo, o multiculturalismo e o afrocentrismo, tal como desenvolvidos por um de seus melhores amigos, Molefi K. Asante (1987), penetraro definitivamente no seu vocabulrio poltico e entraro na agenda do Movimento Negro brasileiro, que se reorganiza a partir de 1980. Essas idias anglo-saxnicas sero, entretanto, integradas velha matriz da identidade negra brasileira, negritude brasileira, com suas inclinaes nacional-populistas, seu anticolonialismo e antiimperialismo, agora potenciadas pelas noo camusiana de resistncia. As razes para tal desenvolvimento sero parcialmente anunciadas pelo prprio Abdias do Nascimento (1982, p. 20):

18 Para estudar o amadurecimento do quilombismo, como ideologia, ver: Nascimento, 2002b. 19 Analisei este texto de Querino em Manoel Querino e a Formao do Pensamento Negro no Brasil, entre 1890 e 1920, comunicao apresentada no ano passado, nesse GT.

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enorme, a metade da Amrica do Sul; um pas maior do que o territrio continental dos Estados Unidos. A tarefa de construir a estrutura econmica e material desse pas signicou o holocausto de milhes de vidas africanas (Nascimento, 1982, p. 25). Os demais elementos do quilombismo so mais bem explicados pela conjuntura poltica dos anos 1980 e pela internacionalizao da luta negra em conexo com alguns grandes movimentos sociais internacionais: o restabelecimento da democracia na Amrica Latina e a defesa dos direitos humanos ameaados pelas ditaduras instaladas na dcada de 1960, a luta contra o apartheid e contra as desigualdades raciais e o movimento feminista. Vamos rapidamente a eles. Comecemos pelo feminismo. A idia aceita internacionalmente do Brasil como uma nao mestia, e da mestiagem como uma soluo para o racismo, denunciada por Abdias a partir da categoria jurdico-moral de estupro: O senhor colonial portugus no se casava com a mulher africana, conforme implica o slogan convencional do intercasamento: estuprava-a. [] disso resultando o fenmeno cruel de sua prostituio forada em nossa sociedade. Semelhante violncia policial que se pratica normalmente contra a comunidade negra, a violncia sexual tambm outro elemento do estado de terror sistematicamente imposto sobre ns, para reforar em ns o sentimento de nossa prpria impotncia e inferioridade (Nascimento, 1982, p. 29). Outras categorias, essas muito caras ao movimento internacional de defesa dos direitos humanos, genocdio20 e violncia, so tambm acionadas por Abdias, ao tempo em que refora idias j consolidadas, como a mxima de Guerreiro de que negro o povo brasileiro: J que o ex-escravo se tornara cidado, o Brasil se tornava inegavelmente um pas negro; circunstncia que a elite dominante branca no podia tolerar. As teorias

cientcas da poca diziam que o negro permaneceria para sempre como motivo bsico da nossa inferioridade como povo. Era necessrio acabar com ele. A literatura poltica daquele tempo muito explcita neste sentido. E assim comea o genocdio, nesse sculo, do povo negro do Brasil, de duas maneiras: atravs da liquidao fsica, inanio, doena no atendida, e brutalidade policial; mais sutil a operao da miscigenao compulsria. Esta poltica demogrca, pregada como ideal social pelas camadas dominantes, dita que o cidado brasileiro atinge os direitos civis e humanos, a ascenso na escala socioeconmica, enm, a sobrevivncia fsica e econmica, somente na medida em que ele atinja as caractersticas do branco, na cor da pele, nos traos somticos e no comportamento social, no importando sua competncia prossional, seu carter ou inteligncia (Nascimento, 1982, p. 27, grifos meus). Entretanto, foi uma novidade, introduzida por Abdias com ntido m poltico, o argumento de que o Brasil o maior pas negro do mundo depois da Nigria. A autoridade decorrente da demograa far com que os negros brasileiros se apresentem, internacionalmente, pela voz de Abdias, maneira dos sul-africanos, como uma maioria negra explorada por uma minoria branca ou embranquecida. Para isso preciso que a democracia racial seja denunciada, no apenas como mito, mas como ideologia racista: O supremacismo branco no Brasil criou instrumentos de dominao racial muito sutis e sofisticados para mascarar esse processo genocida. O mais efetivo deles se constitui no mito da democracia racial. Aqui temos talvez a mais importante diferena entre os sistemas de dominao angloamericana e luso (ou hispano)-americano. O mito da democracia racial mantm uma fachada despistadora que oculta e disfara a realidade de um racismo to violento e to destrutivo quanto aquele dos Estados Unidos ou da frica do Sul (Nascimento, 1982, p. 28).

20 O termo aparece pela primeira vez, com referncia aos negros, na famosa petio apresentada por Paul Robeson e William L. Patterson s Naes Unidas, We Charge Genocide: the Crime of Government Against the Negro People. O texto da petio comea assim: Out of the inhuman Black ghettos of American cities, out of the cotton plantations of the South, comes this record of mass slayings on the basis of race, of lives deliberately warped and distorted by the willful creation of conditions making for premature death, poverty and disease (Patterson, 2001).

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Tambm em sintonia com o movimento internacional de defesa dos direitos humanos, as desigualdades sociais no pas sero apresentadas como racismo. Mas no apenas isso, as desigualdades sociais so tambm utilizadas por Abdias para retomar as antigas bandeiras antiimperialistas, agora renovadas pelas idias da nova esquerda brasileira e latino-americana (Marini, 1974): A ditadura [militar brasileira] articulou tambm uma poltica econmica de industrializao forada dentro do sistema capitalista-monopolista mundial, entregando a economia do pas ao capital estrangeiro multinacional e transformando o Brasil num poder subimperialista, que se expande em busca dos mercados das economias mais fracas da frica e do resto da Amrica Latina. Tal poltica econmica resultou, inclusive, numa escandalosa concentrao racial da renda nas mos de uma minscula elite minoritria, constituda de somente 5% da populao do pas. Esses 5% absorveram 27,7% do ingresso nacional em 1960; at 1976, essa proporo havia aumentado para quase 40%. No outro extremo, a metade mais pobre do nosso povo, sendo a imensa maioria de descendentes africanos, obteve 17,7% em 1960; em 1976, sua parcela havia diminudo para quase 11,8% (Nascimento, 1982, p. 31, grifo meu). De real e completamente novo, portanto, Abdias trar ao Brasil o discurso afrocntrico. certamente dele que decorrem os pontos mais virulentos do discurso quilombista: a denncia do genocdio fsico e cultural que estariam sofrendo os negros brasileiros, e a apresentao internacional da democracia racial como discurso supremacista branco.

CONCLUSO
Procurei demonstrar, ao longo destas pginas, que existe mais continuidade que ruptura no pensamento de Abdias do Nasci-

mento entre 1968 e 1980. Tal continuidade foi garantida pela sua incorporao dos conceitos de resistncia e revolta, desenvolvidos no mundo intelectual francs, e dos quais ele toma plena conscincia apenas depois da leitura de O Homem Revoltado, de Albert Camus, em algum momento entre maro de 1966 e agosto de 1967. bem verdade que tais conceitos j esto presentes em estado latente em muitos escritos de sua fase anterior, em meados dos anos 1950 ou meados de 1960, quando estreita suas anidades com a ngritude. bem verdade, tambm, que sua viso das religies afrobrasileiras j estava marcada h muito pela mesma concepo de resistncia, tal como Bastide (1945; 1961) a empregava. foroso reconhecer que, se verdade que muitos ignoram essa ltima fase de Abdias antes do exlio, e da rapidamente comparam o Abdias dos anos 1950 ao Abdias dos 1980, atribuindo a sua mudana incorporao de valores negro-americanos, tambm verdade que o quilombismo marca uma nova ruptura, a qual pode ser sintetizada pela centralidade que passa a ter o afrocentrismo em seu pensamento. Essa segunda ruptura, entretanto, no foi objeto do presente artigo. Meu argumento principal, todavia, de que se houve ruptura no pensamento de Abdias, e houve vrias, a maior delas, a que marca realmente um ponto de inexo com sua ideologia poltica dos anos 1950, deu-se quando Abdias passou a narrar a histria do negro brasileiro como uma histria de resistncia cultural e de revoltas polticas. Meu argumento, portanto, revalida a posio do prprio Abdias, que sempre negou que o exlio norte-americano tivesse feito dele um militante diferente daquele que deixou o Brasil. Mais ainda, preciso salientar que foi precisamente a incorporao das noes de ngritude, primeiro, e, principalmente as de rsistance e rvolte, ou seja, de noes que chegam ao TEN pela sua estreita correspondncia com a Prsence Africaine, que o pensamento de Abdias comea a afastar-se do mainstream da intelectualidade brasileira, mormente da inuncia

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de figuras-chaves como Arthur Ramos, Edison Carneiro, Costa Pinto e Gilberto Freyre, que vem com muita desconana e preocupao a aproximao dos negros brasileiros aos padres racialistas europeus e americanos. Se a datao sugerida por Elisa Nascimento e Abdias estiver correta,

e no h por que duvidar dela, isso indica que o rompimento pblico com aqueles intelectuais, que se efetiva depois, com a publicao de O Negro no Rio de Janeiro, de Costa Pinto, j estava em gesto pelo menos desde 1951, ou seja, no rescaldo do I Congresso do Negro Brasileiro.

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