IBN TAYMIYYA

FETWA DES MOINES

TRADUCTION FRANAISE ET INTRODUCTION PAR

YAHYA MICHOT

E-version ds-actualise , considrablement abrge mais enrichie daddenda, de :

Ibn Taymiyya. Le statut des moines. Traduction franaise, en rfrence laffaire de Tibhirine, par Nasreddin LEBATELIER (Rubbn al-ghriqn f qatl ruhbn Tbhirn), Beyrouth, El-Safna, Fetwas dIbn Taymiyya, II , 1417/1997. AVERTISSEMENT La polmique qui suivit la publication dIbn Taymiyya. Le statut des moines en 1997 mobligea de le retirer du commerce. De ce travail nont t retenues ici que la traduction du texte mme dIbn Taymiyya et les pages dans lesquelles jtudiais la monachologie de lIslam classique. De menues modifications ont t apportes ces pages pour les prsenter en une introduction constituant un ensemble cohrent. Diverses additions rsultant de la poursuite de mes recherches sur le sujet en 1997-1998 apparaissent aprs un double astrisque (**). Les illustrations ont parfois t dplaces en fonction des besoins de la mise en page. Certaines, nouvelles, sont aussi signales par **. Les points diacritiques des translitrations ont t supprims. La pagination et la numrotation des notes diffrent de celles de la publication originale. Cet exemplaire en PDF peut tre lu avec le programme Acrobat Reader. Il est protg par un mot de passe.

Oxford, 1425/2005

Couvent dans le dsert, sur la rive gauche du Nil, vis--vis de Syene (Assouan ). Daprs V. DENON, Voyage, pl. 73 (1802)

INTRODUCTION
Monachisme chrtien et rahbniyya musulmane Le statut des moines fut, dans lIslam classique, tout sauf une problmatique marginale. Pour lexplorer, on nous permettra de nous rfrer ici au Shaykh de lIslam damascain aux avis canoniques duquel la prsente collection est consacre 1 ; dautant plus quil existe justement un fetwa de lui sur la position adopter vis--vis des moines, en ce cas des moines coptes dgypte, qui sassocient aux gens dans la plupart des affaires du monde dici-bas . Diverses sont les approches possibles du phnomne monastique en Islam et on peut aller jusqu parler de complexit, sinon dambigut, du regard de lIslam sur ce phnomne. Cette complexit est dordre structurel en ce sens quelle est dj manifeste dans le texte coranique. Quatre versets du texte rvl ont trait aux moines et au monachisme (rahbniyya) : Al-Tawba - IX, 31 : Ils ont adopt leurs docteurs et leurs moines comme seigneurs en de de Dieu, ainsi que le Messie, fils de Marie. Il ne leur avait pourtant t ordonn que dadorer un Dieu unique. Point de dieu sinon Lui ! Glorifi est-Il, au-dessus de ce quils Lui associent ! Al-Tawba - IX, 34 : ceux qui croient ! Beaucoup dentre les docteurs et les moines mangent les biens des gens par de vaines [oprations] et cartent du chemin de Dieu. Ceux qui thsaurisent lor, largent, et ne les dpensent pas sur le chemin de Dieu, annonce-leur un tourment douloureux ! Al-Hadd - LVII, 27 : Puis Nous fmes suivre leurs traces Nos Messagers et Nous [les] fmes suivre Jsus, le fils de Marie. Nous lui donnmes lvangile et Nous mmes dans les curs de ceux qui lavaient suivi de la clmence, de la misricorde et de la dvotion (rahbniyya), dont ils firent une nouveaut Nous ne la leur avions prescrite que comme une recherche du contentement de Dieu ; or ils ne la pratiqurent pas comme elle aurait t en droit dtre pratique. Nous donnmes leur rcompense ceux dentre eux qui croyaient, et beaucoup dentre eux furent des pervers 3. De ces quatre versets, le premier ne doit pas obligatoirement tre considr comme favorable aux moines, contrairement linterprtation qui en est couramment donne dans le cadre du dialogue islamo-chrtien 4. Le deuxime et le
3. Sur les questions poses par linterprtation et la traduction de ce verset, voir J. MICHOT, Roi crois, p. 137-139, n. 54. Aux rfrences alors cites, ajouter P. N WYIA, Exgse, p. 52-56 ; Moines, p. 344-346 ; M. IBN SHR, tude, p. 45-47. 4. Ce verset al-Mida - V, 82 peut en effet tre pris en un sens trs restrictif. Ainsi Muqtil b. Sulaymn al-Balkh (ob. Basra, 150/767) considre-t-il quil loue non pas lamour (hubb) des chrtiens pour les Musulmans, mais leur empressement embrasser la nouvelle religion (P. NWYIA, Exgse, p. 55). Do le verset 83 : Et lorsquils entendent ce que lon a fait descendre vers le Messager, tu vois leurs yeux pancher des larmes, du fait de ce quils reconnaissent du Rel. Notre Seigneur, disent-ils, nous croyons ! Inscris-nous parmi ceux qui tmoignent ! F. D. al-Rz propose de ce verset une approche contextualise galement clairante. Les Juifs ont en propre une intense avidit de ce bas monde [] Lavidit est la source des murs blambles parce que celui qui est avide de ce bas monde rejette sa religion pour rechercher ce bas monde [] Son hostilit sintensifie alors, immanquablement, vis--vis de quiconque acquiert des biens ou une position. Quant aux Nazarens, ils se dtournent pour la plupart de ce bas monde, se tournent vers ladoration et renoncent chercher tre les chefs, se grandir et slever. Or ceux qui sont ainsi ne jalousent point les gens, ne leur font pas de tort et ne sont pas leurs adversaires. Ils sont au contraire dun temprament doux dans leur recherche du Rel et sy soumettent facilement [] La mcrance des Nazarens est cependant plus dure que la mcrance

Deux moines coptes

Al-Mida - V, 82 : Tu trouveras certainement que les gens lhostilit la plus intense envers ceux qui croient sont les Juifs et ceux qui donnent des associs [ Dieu]. Tu trouveras certainement que les plus proches dentre eux en affection, vis--vis de ceux qui croient, sont ceux qui disent : Nous sommes Nazarens . Cela, du fait quil y a parmi eux des prtres et des moines, et quils ne se grandissent pas.

1. Sur Ibn Taymiyya, louvrage de base en franais reste H. LAOUST, Essai. Dans Intermdiaires, p. 21-27, J. Michot a donn une chronique de sa vie de thologien militant. 2. V. DENON, Voyage, pl. 108 (1802). Sur les Coptes, voir C. CANNUYER, Coptes ; A. BRISSAUD, Islam, p. 103-135 (bon pitom de lhistoire des relations de lglise copte avec le pouvoir musulman, de lentre des Arabes en gypte nos jours).

FETWA DES MOINES

troisime sont trs critiques leur gard. Le quatrime justifie la condamnation musulmane du monachisme chrtien.

Image de saint peinte sur le mur dun ermitage du dsert dEsna

Plus le lecteur non musulman frquente le Coran et plus simpose lui limpression que le substrat premier et lessence de la religion vise par Mahomet furent de type monastique, et cela non seulement au dbut de sa prdication, mais encore tout au long de son apostolat, aussi bien La Mecque qu Mdine 2. LIslam comme religion de type monastique ! A priori, un tel jugement apparat comme une rcupration christianisante, irrecevable, aux Musulmans lesprit desquels simpose, ds quil est question de moines et de monachisme, le souvenir de la fameuse Tradition du Prophte Point de monachisme en Islam (l rahbniyya f l-islm) 3 . Il vaut cependant la peine de le
des Juifs. En effet, les Nazarens controversent en thologie et en prophtologie, tandis que les Juifs ne controversent quen prophtologie. Or, cela ne fait pas de doute, la premire [position] est plus dure. Les Nazarens par ailleurs, malgr la duret de leur mcrance mais parce que leur avidit rechercher ce bas monde nest pas intense ou, plutt mme, parce quil y a en leurs curs une certaine inclination vers lau-del, Dieu les a honors en disant : Tu trouveras certainement que les plus proches dentre eux en affection, vis--vis de ceux qui croient, sont ceux qui disent : Nous sommes Nazarens (al-Mida - V, 82). Quant aux Juifs, alors mme que leur mcrance est plus lgre ct de la mcrance des Nazarens, Dieu les a repousss et les a maudits plus, en particulier ; cela, en raison de leur avidit pour ce bas monde [] Comment le Dieu Trs-Haut a-t-Il ainsi lou les [moines] alors quIl dit et de la dvotion (rahbniyya), dont ils firent une nouveaut (Coran, al-Hadd - LVII, 27) et que [le Prophte] sur lui la prire et le salut ! a dit : Pas de monachisme (rahbniyya) en Islam ? Si on nous dit cela, nous dirons que cela a t lou en comparaison de la voie des Juifs, pour ce qui est de la brutalit et de la duret. Il ne sensuit cependant pas que ce serait lou de manire absolue (Tafsr, t. XII, p. 66-67). 1. Daprs A. REBOURG, Moines, p. 6. 2. P. NWYIA, Moines, p. 337. 3. Sur ce hadth, comme tel absent des neuf recueils de traditions, voir L. MASSIGNON, Essai, p. 145-153, et les prcisions critiques de P. Nwyia sur linterprtation de Massignon dans son Exgse, p. 52-56. Voir aussi M. IBN SHR, tude. ** Innombrables sont les auteurs citant ce hadth ; voir entre autres JUNAYD, Enseignement, trad. DELADRIRE, p. 75 ; IBN ALJAWZ ( ob. 597/1200), Talbs, p. 288 ; AL-HARR (voir p. 4) ; IBN

remarquer, avant mme davoir le sens technique de monachisme et de devoir tre compris en rfrence au phnomne chrtien, rahbniyya est un terme tir de la racine RHB, dont provient aussi le verbe rahiba, yarhabu, rahba, craindre . Ainsi Dieu parle-t-Il de ceux qui craignent (yarhabna) leur Seigneur (al-Arf - VII, 154). Le Trs-Haut ordonne aussi : Ne craignez (farhabni) que Moi ! (al-Nahl - XVI, 51). La rahbniyya peut donc tre, plus fondamentalement, un comportement empli de la crainte rvrencielle de Dieu 4. ce titre, elle cesse dtre spcifiquement chrtienne et, plutt que dtre refuse par lIslam, sinscrit au cur de la relation quil prne entre le serviteur et son Seigneur. Ce doit tre cette forme de dvotion, on ne peut plus musulmane, que Jsus enseigna ses disciples, au mme titre que la clmence et la misricorde, comme moyen de rechercher le contentement de Dieu, mais que les gnrations suivantes de Chrtiens, en inventant le monachisme, ne pratiqurent plus comme elle aurait t en droit dtre pratique et transformrent ainsi en une innovation. Cest cette rahbniyya non innove que lIslam propose comme voie et qui explique quil puisse apparatre sous divers aspects comme une religion de type monastique : la rgle de vie, le rappel constant de Dieu, les journes rythmes par la prire, limportance du jene et de laumne, linvitation aux oraisons et pratiques surrogatoires, une certaine frugalit du vcu Il est donc vident quune totale conscration (ikhls) de lexistence Dieu, telle que vcue par certains moines, ermites ou reclus chrtiens, a pu dun certain point de vue apparatre comme un idal lpoque de la rvlation. Il nest mme pas impossible que, dans le verset de la Lumire et les deux versets suivants (al-Nr - XXIV, 35-37), ce soit entre autres ces ermites que le Trs-Haut ait au dpart voulu faire allusion en donnant comme exemple de Sa lumire une niche en laquelle il y a une lampe et en parlant de maisons que Dieu a autoris dlever et quy soit rappel Son nom ; y clbrent Sa louange, le matin et au crpuscule, des hommes que nul ngoce ni vente ne distraient du rappel de Dieu, de la clbration de la prire et du don de laumne, et qui ont peur dun jour o les curs et les regards seront renverss . Tout sduisante que cette forme de conscration spirituelle soit, il y a cependant dans le Coran et chez le Prophte une perception trop aigu des aspects pervers du monachisme chrtien pour que tel soit lidal de la vie musulmane, quil sagisse dun retrait excessif du sicle ou, inversement, dune accumulation de richesses et de pouvoirs. Force est en effet de compter ce propos avec ce que lon peut bon droit appeler lanti-ecclsialisme fondamental de lIslam. Par volont exarcerbe de prserver la transcendance et lunit de Dieu, cest--dire Sa seule absoluit, lIslam ne pouvait tre quune religion prophtique. Et pas plus que le Prophte analphabte (umm) nest intervenu dans llaboration du Message rvl, dailleurs incr, quil transmet et dont sa vie dlu (mustaf) est la mise en uvre

TAYMIYYA, Iqtid, p. 48, 105 - trad. MEMON, Struggle, p. 122. 4. Lorigine de [rahbniyya] provient dal-rahba, la crainte , cest--dire la peur (makhfa) (F. D. AL-RZ, Tafsr, t. XII, p. 67).

INTRODUCTION

parfaite, il nappartiendra aprs lui aucun corps social particulier de pouvoir reformuler le dogme et la norme et, a fortiori, de les transformer et de les rcrire. Cest la communaut tout entire quest alors confie la gestion du magistre, une communaut dont il est impossible quelle puisse se mettre daccord sur quelque chose qui constituerait un garement 1. Si, en pratique, les oprateurs de ce consensus communautaire sont le plus souvent des docteurs et des ulmas, il nont dautre titre pour ce faire que lautorit que leur savoir leur acquiert parmi les croyants. Et alors mme que, dans le pire des cas, ils se conduiraient comme un clerg, cela ne suffirait pas encore pour quils puissent tre considrs comme une glise. Comme le pouvoir de crer, celui de dcider et de juger appartient Dieu seul : al-hukm li-Llh. Il ne saurait donc tre question, en Islam, de voir en ces docteurs et savants quelque sorte dautorits, de saints ou de seigneurs en de de Dieu , qui joueraient un rle de mdiateurs entre le Seigneur et Ses serviteurs au del de la simple communication du Message rvl, de son enseignement et de son illustration par leur vcu 2. Or cest exactement ce qui est reproch dans le Coran, al-Tawba - IX, 31, aux moines chrtiens : se laisser associer de quelque manire Dieu.

leur peuple fabriquait, pour le flatter 4 . On ne saurait oublier cet aspect rvolutionnaire de lIslam, religion galitaire par monothisme, appelant la libration vis--vis des docteurs et des moines qui mangent les biens des gens par de vaines [oprations] 5 . Quant poursuivre un cheminement religieux en un retrait excessif du sicle, lIslam y est tout aussi oppos. Il nest de vritable vie spirituelle que dans lquilibre et lharmonie, cest--dire sans ascse exagre et, notamment, dans la pratique sereine de la sexualit quautorisent les formes Lgales dunion. Do lexistence de plusieurs hadth condamnant le clibat. Selon Ahmad Ibn Hanbal, le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! dit : Akkf 6, as-tu une pouse ? Non ! Une fille (jriya) non plus ? Une fille non plus ! Et as-tu une vie aise, avec du bien ? Jai une vie aise, avec du bien ! Tu es donc, dit [le Prophte], un des frres des Satans. Si tu tais chez les Nazarens, tu serais dentre leurs moines. Notre sunna, cest coter. Les pires dentre vous, ce sont les clibataires parmi vous. Les plus vils de vos morts, ce sont les clibataires parmi vous 7. Selon Ahmad encore, la femme de Uthmn b. Mazn 8 je pense que son nom tait Khawla, fille de Hakm entra chez isha en ayant lair mal en point. Quas-tu ? lui demanda-t-elle. Mon poux, dit-elle, est debout la nuit et jene le jour. Le Prophte entra Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et isha lui rapporta cela. Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! rencontra donc Uthmn et lui dit : Uthmn, le monachisme (rahbniyya) ne nous a pas t prescrit. Nas-tu
4. Voir AL-DRIM, al-Sunan, Muqaddima (Le Caire, t. I, p. 163 ; lam. 647). Ces anti-ecclsialisme et anticlricalisme de lIslam devraient tre pris en compte dans tout dbat sur lIslam et la lacit. Avec la lacit, lIslam refuse dautant plus tout phnomne ecclsial ou clrical que ce refus est la base de son systme religieux depuis prs de quatorze sicles. Alors mme qu linstar de la lacit, il confie aux individus la responsabilit de la gestion de leur devenir, il le fait dans le cadre de la Voie prophtique et sans doute est-il plus attentif que la lacit la ncessit de consensus communautaires (et, une certaine chelle, plantaires). LIslam se distancie par ailleurs radicalement de toute sacralisation, autonomisation ou absolutisation de ltat ou de la personne individuelle, telles quorchestres aujourdhui par la lacit, en ceci quil persiste tmoigner de la divinit, de lautorit lgislative et des droits du seul Dieu Transcendant, ainsi qu appeler les hommes Son obissance et Son service dadoration. 5. Lanti-ecclsialisme et lanti-clricalisme de lIslam ne sont sans doute pas sans avoir jou un rle dans le dveloppement du caractre non figuratif de lart musulman, spcialement dans la dcoration des lieux de culte. Il suffit par exemple de comparer les mosaques byzantines des basiliques de S. Apollinare Nuovo et S. Vitale Ravenne (VIe s.), avec leurs saints et leurs dignitaires ecclsiastiques, et dautre part, moins de deux sicles plus tard, celles du Dme du Rocher Jrusalem et de la Mosque des Umayyades Damas, avec leurs motifs purement minraux ou vgtaux, architecturaux ou gomtriques, pour prendre la mesure de la radicalit de cette rorientation du religieux orchestre par lIslam. 6. Akkf b. Wada l-Hill. Voir IBN AL -ATHR, qui rapporte aussi lhistoire : Usd, t. IV, p. 3. 7. IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 163 (lam. 20.477). 8. Compagnon qui participa la premire migration en Abyssinie, connu pour son asctisme et qui fut le premier migr mort Mdine (2/624). Voir IBN AL-ATHR, Usd, t. III, p. 385-387.

Le monastre de Saint Paul (Mer Rouge)

Cet anti-ecclsialisme foncier de lIslam trouve son prolongement en un anticlricalisme radical. Lautorit que beaucoup de religieux chrtiens se donnent, ou acceptent de se voir reconnatre par leurs coreligionnaires, leur acquiert en effet des privilges, des pouvoirs et des richesses qui sont condamns de la manire la plus catgorique, non seulement dans le Coran, al-Tawba - IX, 34, mais dans la Tradition. Selon al-Drim, Umar b. al-Khattb a dit : Si les docteurs et les moines navaient redout la fin de leurs situations et la dtrioration de leur position par la mise en uvre du Livre et son exposition, ils ne lauraient ni falsifi ni dissimul. Cependant, tant donn quils sopposaient au Livre par leurs actes, ils cherchrent abuser leur peuple propos de ce quils fabriquaient, par peur que leurs positions se dtriorent et que leur corruption soit expose aux gens. Ils falsifirent donc le Livre par [leur] exgse et, ce quils ne furent pas capables de falsifier, ils le dissimulrent. Ils se turent propos de ce queux-mmes fabriquaient, pour prserver leurs positions, et ils se turent propos de ce que

1. Voir le clbre hadth : Il ny aura point consensus de ma communaut sur une chose constituant un garement (IBN MJA, Fitan, lam. 3.940) souvent cit par Ibn Taymiyya, entre autres in Wsita, trad. MICHOT, Intermdiaires, p. 5. 2. Voir I BN TAYMIYYA, Wsita, trad. MICHOT, Intermdiaires, p. 5. 3. A. BADAWY, Guide, p. 58, fig. 22.

FETWA DES MOINES

pas en moi un modle ? Par Dieu ! je suis celui de vous qui craint le plus Dieu, et celui de vous qui respecte le plus Ses limites 1. Concernant cette mme histoire, al-Drim rapporte ainsi les paroles du Prophte : Uthmn, le monachisme (rahbniyya) ne ma pas t ordonn. Prends-tu tes distances par rapport ma sunna ? Non, Messager de Dieu ! Fait partie de ma sunna le fait que je prie et que je dors, que je jene et que je me nourris, que je cote et que je renvoie [la femme]. Celui qui prend ses distances par rapport ma sunna nest pas des miens 2 ! Et Muqtil b. Sulaymn al-Balkh, plus dun sicle avant al-Drim, de comprendre le verset al-Mida - V, 87 en rapport avec le mme Uthmn b. Mazn, comme une mise en garde des Musulmans contre ladoption dun style de vie monastique chrtien. ceux qui ont cru ! Ninterdisez pas les excellentes choses que Dieu vous a rendues licites ! Et nexagrez pas : Dieu naime pas les exagrateurs ! Cest-dire : Ninterdisez pas ce quoi les moines renoncent justement la nourriture par le jene, les vtements seyants par le port dun cilice, les femmes par le clibat 3. La vritable rahbniyya, cette dvotion craintive du Trs-Haut mise par Lui dans le cur des disciples de Jsus, na donc rien voir avec la continence et les autres formes dascse extrme du monachisme chrtien. Elle correspond la voie du Prophte, sa sunna, et il nest de plus haute spiritualit, en Islam, que limitatio Muhammadi, en toutes les dimensions de son vcu exemplaire dhomme parfait, cest--dire sans svrit ni licence, sans orgueil ni avilissement de soi, sans rompre avec le monde, ses biens et ses plaisirs ni se perdre en eux. La vritable rahbniyya, cest en somme lislm, la soumission de soi au Trs-Haut, dans
1. IBN HANBAL, al-Musnad, t. VI, p. 226 (lam. 24.706). 2. Voir AL-DRIM al-Sunan, Nikh (Le Caire, t. II, p. 133; lam. 2.075). 3. Voir P. NWYIA, Exgse, p. 55-56. ** Sur la condamnation du clibat monastique, al-Qsim ALHARR (Maqmt, trad. KHAWAM, p. 395-396) a un avis trs reprsentatif de la vision musulmane : Es-tu davis que je me fasse moine et prononce des vux de clibat ? lui demandai-je. Il me rabroua du ton professoral quemploie le matre lgard dun lve rcalcitrant qui vient de commettre une faute : Malheur toi ! Vas-tu imiter les moines alors que la vrit est manifeste ? Fi donc, toi et ta faiblesse de jugement ! Puisses-tu prir ainsi que ces moines ! Ne connais-tu point la tradition qui dit : Pas dtat monastique dans lislam ? Nes-tu pas au courant du nombre des femmes de ton Prophte que le salut le plus pur soit sur lui ! Dailleurs, ne sais-tu pas que lpouse vertueuse tient ta maison, rpond ton appel, attire ton regard pour quil naille point se perdre ailleurs, parfume ta rputation ? Par elle, tes yeux se rjouissent, ton nez hume les odeurs suaves, ton cur tressaille de joie, ta renomme stablit pour toujours, ton divertissement se renouvelle chaque jour et reprend chaque lendemain. Comment refuses-tu de suivre la tradition des Envoys de Dieu, la coutume fructueuse de ceux qui avant toi se sont maris, la voie de la vertu, la mthode qui pousse la possession des richesses et denfants ? Par Dieu, les propos que je viens dentendre tenir sont de nature tenlever mon estime. Selon Ibn al-Jawz, un groupe de soufis tardifs ont dlaiss le cot pour tre dits asctes. Les gens du commun vnrent en effet le soufi lorsquil na pas dpouse. Il na jamais connu de femme disent-ils. Cest une rahbniyya qui soppose notre Loi (Talbs, p. 286).

la paix et la srnit de lme et du corps que seule procure la mise en correspondance de sa volont avec celle de Dieu, telle que rvle dans le Coran et idalement illustre par Muhammad, cest--dire leffort constant, la lutte sur Son chemin, al-jihd f sabl Allh. Selon Ab Dd 4, Anas Ibn Mlik 5 a rapport que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! disait : Ne soyez pas svres (l tushaddid) avec vousmmes car on serait svre avec vous. Il y a des gens qui furent svres avec eux-mmes, aussi Dieu fut-Il svre avec eux. Voil ce qui reste deux, dans les ermitages (sawmaa) et dans les couvents (dayr) : de la dvotion (rahbniyya), dont ils firent une nouveaut Nous ne la leur avions pas prescrite 6. Selon Ahmad Ibn Hanbal, un homme vint trouver Ab Sad al-Khudr 7 et lui dit : Recommande-moi quelque chose ! Tu mas demand, lui dit-il, ce que jai demand au Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! avant toi. Je te recommande la crainte de Dieu cest la tte de toute chose. Tincombe aussi de lutter (jihd) cest la rahbniyya de lIslam. Il tincombe par ailleurs de te rappeler Dieu et de rciter le Coran cest ton repos dans le ciel et le rappel [qui] t[est adress] sur la terre 8. Toujours selon Ahmad, Anas Ibn Mlik a rapport que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! avait dit : Pour chaque Prophte il y a une rahbniyya. La rahbniyya de cette communaut, cest lutter (jihd) sur le chemin du Dieu Puissant et Majestueux 9. Bref, le monachisme chrtien est une question dautant plus sensible en Islam que celui-ci se veut la forme la plus accomplie de la rahbniyya. Il peut donc rester tout sauf indiffrent aux formes selon lui innoves, tronques et dviantes que les moines chrtiens en perptuent 10.
4. AB DD, al-Sunan, Adab, bb 52 (d. ABD AL -HAMD, t. IV, p. 276-277, n 4.904 ; lam. 4.258). Voir IBN TAYMIYYA, Iqtid, trad. MEMON, p. 122, 154, 156-158. 5. Compagnon du Prophte, dont il fut le serviteur dans son jeune ge, et traditionniste fcond (ob. 91/709-93/711 Basra) ; voir A. J. WENSINCK - J. ROBSON, art. Anas b. Mlik, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 496. 6. Coran, al-Hadd - LVII, 27. 7. Sad b. Mlik b. Sinn Ab Sad al-Ansr l-Khudr, un des Compagnons les plus clbres, transmetteur de trs nombreuses traditions (ob. 74/693) ; voir IBN AL-ATHR, Usd , t. II, p. 290-291. 8. IBN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 82 (lam. 11.349). 9. IBN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 266 (lam. 13.306). **Entre autres auteurs citant ce hadth prsentant le jihd comme la rahbniyya de lIslam, voir Abd al-Karm AL-QUSHAYR (ob. 465/1072), Risla, p. 52 ; Ab Hmid AL-GHAZL, Ihy, l. XXXI, t. IV, p. 55. La rahbniyya de ma communaut, cest sasseoir dans les mosques. Ce hadth repris notamment par Ab Tlib al-Makk (Qt, ch. XXXVII, t. II, p. 154) et al-Ghazl (Ihy, l. XXXVII, t. IV, p. 359) ne figure dans aucun des neuf recueils canoniques. Il arrive aussi al-Ghazl de voir une rahbniyya dans le plerinage ; voir infra, p. 9. 10. Selon L. Massignon (Essai, p. 145), il ny a donc pas condamnation a priori du monachisme, mais des mauvais moines ; et il ny a rien, dans le Qorn, qui restreigne la licit de cette vie monastique aux seuls juifs et chrtiens . Massignon a raison en ceci que la condamnation musulmane du monachisme est effectivement une condamnation a posteriori, fonde sur une constatation de faits. Celle-ci est cependant mene dans le cadre de lanti-eccl-

INTRODUCTION

Tuer les moines ? Convient-il, dans la foule de la dnonciation musulmane du monachisme, de combattre les moines par les armes et de les tuer ? Si on en revient au fetwa dIbn Taymiyya, besoin est doprer une distinction entre deux choses. Le Shaykh de lIslam traite en effet la question en rfrence une recommandation du premier calife bien-guid, Ab Bakr le vridique, Yazd, fils dAb Sufyn, avant la conqute de la Syrie : Vous trouverez des gens qui se sont reclus (habbas anfusa-hum) dans des ermitages (sawmi). Laissezles, ainsi que ce pour quoi ils se sont [ainsi] reclus. Vous trouverez aussi des gens qui se sont fait comme un nid du milieu de la tte. Frappez de lpe ce nid quils ont fait. Et Ibn Taymiyya de justifier la svrit dAb Bakr vis-vis des religieux tonsurs en citant le verset al-Tawba - IX, 12 : Combattez les imms de la mcrance. Eux, point de serments pour eux. Peut-tre en finiront-ils 1 ! Cette recommandation dAb Bakr Yazd b. Ab Sufyn est dj rapporte par un des auteurs des neuf recueils de hadth, limm Mlik b. Anas (ob. 179/796) : Tu trouveras des gens soutenant stre reclus (habbas anfusa-hum) pour Dieu. Laisse-les, ainsi que ce pour quoi ils soutiennent stre [ainsi] reclus. Tu trouveras aussi des gens qui se sont fait comme un nid de cheveux du milieu de la tte. Frappe de lpe ce nid quils ont fait 2. Ibn Taymiyya, qui sinspire manifestement de ce texte, sest content den clarifier la signification en ajoutant la prcision reclus dans des ermitages (sawmi), comme cest dj le cas, par exemple, chez le grand historien et commentateur du Coran Ibn Jarr al-Tabar (ob. 310/922) quand il relate lpisode : Vous passerez auprs de gens qui ont fait le vide en eux-mmes (farragh anfusahum), [pour Dieu], dans des ermitages (sawmi). Laissezles, ainsi que ce pour quoi ils ont [ainsi] fait le vide en euxmmes [] Vous rencontrerez aussi des gens qui se sont fait comme un nid du milieu de la tte et ont laiss autour comme un turban. Donnez-leur un coup dpe 3 !
sialisme structurellement constitutif de la religion musulmane et elle vise bien le phnomne monastique en tant que tel, pas lun ou lautre moines indignes. Toute lanalyse de Massignon est biaise par sa volont de prouver que lIslam aurait encourag la rahbniyya au sens de monachisme chrtien. P. Nwyia parle son propos de gauchissement grave des textes et ajoute : Au reste, cest lensemble de lanalyse de Massignon qui est ici sujet caution (Exgse, p. 54-55). 1. Voir la traduction, infra, p. 13-14. 2. Et le calife Ab Bakr de poursuivre : Je te recommande dix [choses] : Ne tue pas de femme, ni denfant, ni de vieillard de grand ge ! Ne coupe pas darbre fruitier ! Ne ruine pas ce qui est habit ! Nabats pas de mouton, ni de chameau, sauf pour manger ! Ne brle pas dabeilles et nen disperse pas ! Ne fraude pas et ne sois pas couard ! (MLIK, Muwatta, Jihd, bb 3 - Beyrouth, t. I, p. 511, n 982 ; lam. 858). Nous avons retraduit ce passage car la version dI. SAYAD (Mouwatta, p. 510) ne serre pas le texte dassez prs. Il fausse dautre part le sens de la recommandation du calife en indiquant que les tonsurs viss par lui seraient les diacres . Sur ce hadth, voir aussi IBN ABD AL-BARR, Istidhkr, t. XIV, p. 68-82 ; M. AL-KNDIHLAW, Maslik, t. VIII, p. 224-235. 3. AL-TABAR, Tarkh, t. III, p. 213. Nous retraduisons ce passage car la version anglaise de F. M. DONNER, Conquest, p. 16,

Que penser par ailleurs du recours dIbn Taymiyya au verset al-Tawba - IX, 12 pour fonder la svrit dAb Bakr ? Un tel recours serait-il ind, les imms de la mcrance ne visant que des chefs qurayshites mcrants, contemporains du Prophte, tels Ab Jahl, Utba b. Raba, Shayba, Umayya b. Khalaf et dautres ? Ibn Kathr (ob. 774/1373) ne le pense pas, qui crit 4 : La vrit, cest que le verset est gnral. Mme si loccasion de sa descente, ce furent les associateurs de Quraysh, il est gnral, valant pour eux et pour dautres. Et Dieu est plus Savant ! Safwn b. Amr 5, a dit al-Wald b. Muslim 6, nous a rapport daprs Abd al-Rahmn b. Jubayr b. Nufayr 7 quil rejoignit, lpoque dAb Bakr Dieu soit satisfait de lui ! , les gens quand il les envoya en Syrie. Vous trouverez, leur dit [Ab Bakr], des gens aux ttes comportant un creux 8. Frappez de vos pes [ces] siges de Satan en eux. Par Dieu ! il me serait plus aimable de tuer un homme parmi eux que de tuer soixante-dix autres queux. Cela, parce que Dieu dit : Combattez les imms de la mcrance ! Transmis par Ibn Ab Htim 9 . Selon Ibn Taymiyya comme pour le calife Ab Bakr, il y a donc deux types de moines chrtiens ne pas confondre. Il y a dune part les ermites, les reclus, les anachortes, totalement coups du sicle et des gens, nintervenant en rien dans les affaires mondaines de leurs coreligionnaires. En tant que habs, reclus , ils ont fait de leur personne et de leur vie un don irrversible et inalinable au bnfice exclusif de Dieu (habs) 10, do leur caractre inviolable (muharram). Ce sont de fait eux que le calife prohiba de tuer. Les ulmas ont cependant controvers leur sujet, certains estimant que le simple fait de leur mcrance permet de les tuer, dautres les assimilant aux aveugles, aux impotents, aux vieux, aux femmes ou aux enfants et nautonest pas assez rigoureuse. Selon al-Tabar, Ab Bakr adressa ces recommandations Usma, fils de Zayd, pas Yazd, fils dAb Sufyn. Voir aussi IBN AL-ATHR, Kmil, t. II, an 13/634, p. 276-277, selon qui Ab Bakr sadresse Yazd. M. al-Shaybn (Conduite, trad. HMIDULLH, t. I, p. 30-33) fait de ces recommandations la premire des dix instructions dAb Bakr Yazd quil retient et analyse. 4. IBN KATHR, Tafsr, t. II, p. 324. 5. Suivant mort en 155/772 ; voir lam., Ruwt. 6. Suivant mort en 195/811 ; voir lam., Ruwt. 7. Suivant mort en 118/736 ; voir lam., Ruwt. 8. La tonsure des moines. 9. Ibn Ab Htim al-Rz, thoricien de la classification des transmetteurs de Traditions, mort en 327/939. 10. Habs, au sens de mahbs, participe passif de habasa, yahbisu : confined, restricted, limited, kept in, prevented from escape, kept close, kept within certain bounds or limits, shut up, imprisoned, held in custody, detained, retained, arrested, restrained, withheld, debarred, hindered, impeded, or prevented Anything bequeathed, or given, unalienably, for the sake of God ; whether an animal or land or a house (E. W. LANE, Lexicon, t. II, p. 500-501). Un bien mahbs (participe passif) tait un bien fig, prserv de la mobilit (vente, change, gage), du partage et soumis un usage restreint (Chr. DECOBERT, Prophte, p. 285 ; voir aussi p. 295-305). Ils se sont reclus (habbas anfusa-hum), cest--dire ils ont fait deux-mmes un wakouf (waqqaf) pour Dieu (M. AL-KNDIHLAW, Maslik, t. VIII, p. 227).

FETWA DES MOINES

risant de les tuer que sils se mettent, en cas dhostilits, aider les ennemis des Musulmans. Le deuxime type de moines, ceux dont Ab Bakr voque la tonsure, quil considre comme des imms de la mcrance du mme type que les pires ennemis qurayshites du Prophte et quil ordonne de tuer, ce sont ceux qui interviennent dans les affaires de leurs coreligionnaires en ceci quils les aident de la main ou de la langue, ou quils jouissent auprs deux de quelque autorit, qui se prennent ou se laissent prendre pour des seigneurs et qui accumulent des richesses. Ceux-l, quand bien mme ils seraient des reclus, les ulmas sont, selon Ibn Taymiyya, unanimes les condamner mort en temps de guerre. A fortiori quand ils persistent entretenir des liens sociaux et/ou conomiques avec les autres Chrtiens, ainsi qu exercer sur eux leur autorit et leur ascendant. En dehors des priodes de conflit, on leur imposera la capitation. Par ailleurs, en pays conquis par les Musulmans, on ne leur laissera pas exploiter des terres sans paiement de limpt sur le sol. Cest--dire quon ne les laissera pas en faire des fondations religieuses (waqf) qui seraient exemptes de cet impt et quon leur retirera celles quils auraient pu constituer grce des complicits de coreligionnaires ou dhypocrites dans les hautes sphres de ltat ou dans ladministration.

Monogramme dAb Bakr 1

tidhkr). Dune part, les reclus auxquels Ab Bakr assure limmunit, ce sont les moines isols des gens dans les ermitages (sawmi) : ils ne se mlent pas aux gens, ils ne portent le regard sur rien dimpudique et il ny a pas en eux dardeur combattre, non plus que de malfaisance, ni dans leurs avis, ni dans leur action 3. Dautre part, si lon considre que les tonsurs tuer sont par exemple les diacres (shamms), besoin est de dfinir ce que le terme dsigne effectivement ; or, selon Ibn Abd al-Barr, les diacres (shamms), ce sont les autorits des religions (ashb aldiynt) et les moines qui se mlent aux gens leurs coreligionnaires et les autres. [Ils trouvent] chez eux des avis, des stratagmes et de laide, selon ce qui leur est possible. Ils ne sont pas comme les moines qui fuient les gens et se retirent de leur socit, dans les ermitages (sawmi) 4. Bref, le simple tat monastique ne suffit pas pour assurer limmunit des moines. Le vritable critre est la rclusion, labsence de relations avec les gens 5. Et mme dans le cas des ermites, signale le docteur cordouan, il ny a pas unanimit des opinions : Les docteurs (fuqah) ont diverg sur la mise mort des habitants des ermitages (ashb al-sawmi), des aveugles et des malades chroniques. On ne tuera, a dit Mlik [b. Anas], ni laveugle, ni lalin, ni le perclus, ni les habitants des ermitages (ashb al-sawmi), qui ont ferm leur porte sur eux-mmes avec de la boue et ne se mlent pas aux gens Cest aussi ce que disent Ab Hanfa et ses compagnons. Mlik a galement dit : Pour ce qui est de [leurs] biens, mon avis est de leur laisser de quoi vivre, moins quon ait des craintes propos de lun deux, auquel cas il sera tu. On ne tuera, a dit al-Thawr 6, ni le vieillard, ni la femme, ni le perclus. On ne tuera, a dit al-Awz 7, ni les gardiens, ni les semeurs, ni le grand vieillard, ni le fou, ni le moine. On ne tuera pas, a dit al-Layth 8, le moine dans son ermitage (sawmaa) et, de ses biens, on lui laissera de quoi se nourrir. Dal-Shfi on rapporte deux [avis], dont celui-ci : On tuera le vieillard et le moine. Cest [lavis] qual-Muzan 9 a choisi.. Il est, a dit [al-Muzan], plus
3. Voir IBN ABD AL-BARR, Istidhkr, t. XIV, p. 70. 4. Voir IBN ABD AL-BARR, Istidhkr, t. XIV, p. 71. 5. Do ce jugement du docteur mlikite andalou Ab l-Wald al-Bj (ob. Almeria, 474/1081) que si la rclusion est totale, limmunit peut tre accorde non seulement aux ermites mais aux moines rsidant dans des monastres : Les moines qui se sont reclus, sans plus se mler aux gens, se consacrent leurs prtendus actes dadoration et renoncent aider les adeptes de leur confession par leurs avis ou des biens, une guerre ou de linformation, ceux-l, on ne les tuera pas, quils se trouvent dans des ermitages (sawmaa), des couvents (dayr) ou des cavernes (cit in M. ALKNDIHLAW, Maslik, t. VIII, p. 227). 6. Sufyn b. Sad al-Thawr (ob. Basra, 161/778), traditionniste ; voir M. PLESSNER, art. Sufyn, in Enc. de lIslam, 1re d., t. IV, p. 523-526. 7. Ab Amr Abd al-Rahmn al-Awz (ob. Beyrouth, 157/ 774), principal reprsentant de lancienne cole syrienne de fiqh ; voir J. SCHACHT, art. al-Awz, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 795-796. 8. Ab l-Hrith al-Layth b. Sad (ob. Le Caire, 175/791), une des principales autorits en matire de sciences religieuses, surtout la Tradition, au dbut de la dynastie abbside ; voir A. M ERAD, art. al-Layth b. Sad, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. V, p. 716-717. 9. Ab Ibrhm Isml al-Muzan (ob. Le Caire, 264/878), disciple dal-Shfi et champion de son cole juridique ; voir

Dira-t-on que ces vues sont celles dun thologien passant pour ne pas toujours tre des plus souples et qui ne fait pas lunanimit ? remonter plus haut dans lhistoire de la pense canonique de lIslam, on remarquera cependant vite que ses ides se situent fidlement dans la ligne de celles de docteurs aussi importants que landalou Ibn Abd al-Barr (ob. 463/1070) ou, dans lcole hanafite, al-Shaybn (ob. 189/805), Ab Ysuf (ob. 182/798) et Ab Hanfa (ob. 150/767) par exemple. En se rfrant des interprtations parfois rencontres 2, daucuns pourraient estimer que les religieux ne pas inquiter sont tous les moines (rhib), sans distinction, tandis que les tonsurs tuer seraient les prtres (qisss) ou les diacres (shamms). Sans nier lexistence de certaines hsitations dans la comprhension des deux types de religieux voqus par Ab Bakr, le grand commentateur du Muwatta de Mlik, Ab Umar Ibn Abd al-Barr apporte cependant les prcisions suivantes dans son Mmento (IsDaprs G. EBERS, gypte, p. 257. Voir IBN ABD AL-BARR, Istidhkr, t. XIV, p. 69, 71 ; M. ALKNDIHLAW, Maslik, t. VIII, p. 228-229. 1. 2.

INTRODUCTION

conforme son principe. [Al-Shfi] a en effet dit : Cest que la mcrance de lensemble dentre eux est identique et que leur sang est licite en vertu de leur seule mcrance.

W. HEFFENING, art. al-Muzan, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VII, p. 823-824. ** Dans lcole shfiite peut galement tre signal lavis donn par Ahmad Ibn Naqb al-Misr (ob. 769/1368) dans le cadre des rgles du combat : Il est permis de tuer les vieillards et les moines (ruhbn) (Umda, trad. KELLER, Reliance, p. 603). Dans lcole mlikite, voici lavis et lanalyse du philosophe et juriste Ibn Rushd (Averros, ob. 595/1198) propos du jihd : They disagreed about the case of hermits (ahl al-sawmi) cut off from the world, the blind, the chronically ill, the old who cannot fight, the idiot, and the peasants and serfs. Mlik said neither the blind nor idiots nor hermits (ashb al-sawmi) are to be slain, and enough of their wealth is to be left to them by which they may survive. Similarly, the old and decrepit are not to be slain, in his view, and this was also the view of Ab Hanfa and his disciples. AlThawr and al-Awz said that only the old are to be spared. AlAwz added that the peasants are not to be slain either. According to al-Shfis most authentic opinion, all of these categories (of people) are to be put to death. The basis for their disagreement stems from the conflict of the specificity in some traditions with the general implication of (some verses of) the Qurn, and also the generality of the authentic saying of the Prophet (Gods peace and blessings be upon him), I have been commanded to fight mankind until they say, There is no God but Allh. The words of the Exalted, Then, when the sacred months have passed, slay the idolaters wherever ye find them (Qurn, IX, 5), imply the slaying of every nonbeliever whether or not he is a monk (rhib), and so does the saying of the Prophet (Gods peace and blessings be upon him), I have been commanded to fight mankind until they say, There is no God but Allh . The traditions laid down about the sparing of all these categories include the traditions related by Dwd Ibn al-Husayn from Ikrimah from Ibn Abbs that the Prophet (Gods peace and blessings be upon him) used to say while sending out his armies, Do not kill hermits (ashb al-sawmi). There is also the tradition related from Anas Ibn Mlik from the Prophet (Gods peace and blessings be upon him), Do not slay the old and decrepit nor young children nor women, and do not purloin [the booty] . It is recorded by Ab Dwd. There is also among these the tradition related by Mlik from Ab Bakr that he said, You will come across a people who will claim that they have devoted themselves (habbas anfusa-hum) to Allh, so leave them and that to which they have devoted themselves , and it includes the words, Never kill women, children, and the old weakened with age . It appears that the chief source of disagreement in this issue springs from the apparent conflict between the words of the Exalted, Fight in the way of Allah against those who fight you, but begin not hostilities. Lo, Allh loveth not aggressors (Qurn, II, 190), and His words, Then when the sacred months have passed, slay the idolaters wherever ye find them (Qurn, IX, 5). Those who held that the latter verse has abrogated the (meaning of the) words Fight in the way of Allah those who fight you (Qurn, II, 190), as fighting is prescribed primarily against those who fight, said that the latter verse stands unrestricted upon its generality. On the other hand, those who maintained that the former verse is the governing verse, and that it includes all categories not involved in fighting, exempted it from the generality of the latter (in other words restricted the latter to those who do or can provide hostility, thus excluding children, old and decrepit etc). Al-Shfi argued on the basis of the tradition of Samura that the Prophet (Gods peace and blessings be upon him) said, Kill the old among the polytheists and keep alive their young . It appears that the effective underlying cause for slaying, in his view, is kufr (disbelief). It is necessary then that this cause be applied to all the non-believers (I BN RUSHD, Bidya, t. I, p. 383-385 ; trad. NYAZEE, Primer, t. I, p. 458-459).

Il est vraisemblable, a dit al-Shfi, quAb Bakr Dieu soit satisfait de lui ! ait prohib [aux soldats musulmans] de tuer [les ermites] afin quils ne se mettent pas rsider dans les ermitages, auquel cas leur chapperait quelque chose de plus convenable pour eux. Il a de mme prohib de couper les arbres fruitiers parce que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! leur avait promis la conqute de la Syrie. Comme argument pour mettre [les moines] mort, al-Shfi a aussi invoqu le fait que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a ordonn de tuer Durayd Ibn al-Simma 1 le jour de Hunayn. Al-Shfi, a dit Ab Umar [Ibn Abd al-Barr], invoque comme argument le hadth de Samura 2 selon lequel le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit 3 : Tuez les vieux associateurs et laissez vivre leur jeunesse 4. Selon le Soleil des imms (Shams al-Aimma) hanafite Ab Bakr al-Sarakhs (ob. 483/1090 ?), Ab Ysuf Yaqb al-Ansr le disciple dAb Hanifa qui fut le cadi des cadis du calife Hrn al-Rashd et son disciple Muhammad b. al-Hasan al-Shaybn sappuyaient sur la recommandation dAb Bakr Yazd Ibn Ab Sufyn pour affirmer que les habitants des ermitages (ashb al-sawmi) ne peuvent pas tre tus (ntant pas combattants). AlSarakhs dajouter nanmoins : Selon un rcit, cest galement lopinion dAb Hanfa. Mais Ab Ysuf rapporte : jai demand Ab Hanfa si lon peut tuer les habitants des ermitages (ashb al-sawmi) et il la trouv bon. En somme sils frquentent les gens et que les gens se rendent chez eux, puis quils les suivent au combat, on peut les tuer. Tandis que sils senferment hermtiquement dans les ermitages (sawmi), on ne peut pas les tuer ; et voil ceux que vise le hadth dAb Bakr, qui ordonne de ne point les tuer. Il en est ainsi parce que la permission de tuer se rapporte au mal qui provient deux, du fait de leur belligrance. Si donc ils senferment hermtiquement, on ne rencontre deux le mal ni directement ni indirectement. Mais sils donnent des conseils pour la guerre, et que lon suive leur opinion, ils sont des belligrants, indirectement : donc on peut les tuer 5. Ab Hanfa semble cependant avoir aussi pu tre plus catgorique dans son autorisation de tuer les religieux chr1. Durayd Ibn al-Simma, le leader et champion des Ban Jusham, participa titre de conseiller la bataille de Hunayn (8/630) alors quil tait dj trs g et aveugle. Il fut tu par Raba b. Rufay ; voir IBN ISHQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 566-567, 574-575 ; M. AL-KNDIHLAW, Maslik, t. VIII, p. 231-232. 2. Ab Sad Samura b. Jundab b. Hill, Compagnon mort Basra en 58/678 ; voir lam., Ruwt. 3. Voir AL-TIRMIDH, al-Sunan, Siyar, bb 27 (d. UTHMN, t. III, p. 72, n 1.632 ; lam. 1.509) ; A B DD, al-Sunan, Jihd, bb 121 (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 54, n 2.670 ; lam. 2.296) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 12, 20 (lam. 19.286, 19.364). 4. Voir IBN ABD AL-BARR, Istidhkr, t. XIV, p. 72-73. 5. A. B. AL-SARAKHS, in M. AL-SHAYBN, Conduite, trad. HMIDULLH, t. I, p. 30-31 ; passage cit in M. AL-KNDIHLAW, Maslik, t. VIII, p. 228. M. HMIDULLH traduit ashb al-sawmi par moines ou habitants des couvents ; nous corrigeons chaque fois en habitants des ermitages . Nous introduisons dans la traduction de M. HMIDULLH diverses autres corrections exiges par larabe ou le franais.

FETWA DES MOINES

tiens, sans plus se soucier quils aient effectivement ou non des contacts avec les gens mais du seul fait de leur qualit de moines : Ab Ysuf rapporte : Jai pos la question Ab Hanfa : peut-on tuer les habitants des ermitages (ashb al-sawmi) et les moines (ruhbn) ? Il a t davis quil tait bon de les tuer, car ils abandonnent tout pour soccuper dune espce de mcrance et sont cause de tentation pour les gens ; ils tombent donc sous le coup de cette parole de Dieu (Coran, IX, 12) : alors combattez les meneurs de la mcrance 1

soit par leur personne, quand loccasion sen prsente. Il est donc licite de les tuer mme si lon na pas vu quils aient combattu 5. Limmunit paradoxale des ermites Ces textes sont clairs et, si Ibn Taymiyya doit apparatre comme une sorte d intgriste dans son fetwa sur les moines, force est davouer quil nest pas le seul parmi les docteurs classiques de lIslam. Plutt que de distribuer les tiquettes, il importe cependant dessayer de saisir avec prcision la nature paradoxale de la lecture musulmane du monachisme chrtien. Pour les raisons que nous avons analyses plus haut, quIbn Taymiyya invoque explicitement dans son fetwa et que lon distingue dj chez ses illustres devanciers, le monachisme chrtien est, en tant que tel, inacceptable pour lIslam et condamn par lui. La voie spirituelle faite de continence sexuelle, de vgtarianisme, de port de lhabit, de salet et de souillures, laccaparement des richesses, la seigneurialisation de soi encourage ou accepte de la part des gens ne sont vrai dire que des choses qui, selon lexpression du Shaykh de lIslam damascain, paississent la mcrance et font des moines des imms s mcrance . Ou, selon les termes de limm Ab Hanfa, si les moines abandonnent tout , cest pour soccuper dune espce de mcrance Ils sont donc cause de tentation pour les gens et tombent sous le coup du verset condamnant les imms s mcrance . Si les moines sont des ermites reclus, compltement coups du monde et des gens, en un anachortisme absolu, sans autre intrt que ladoration exclusive de Dieu, retirs pour Son service la libre disposition de leur personne et de leur vie par eux-mmes ou par dautres, ils jouiront gnralement, dans des circonstances normales, dune immunit complte alors mme que leur voie spirituelle demeure condamne du point de vue de la doctrine musulmane. Certes, il ny a pas unanimit des ulmas sur le sujet. On peut cependant penser que la conscration totale (habs) des ermites chrtiens Dieu continue exercer sur les Musulmans une certaine sduction malgr quelle ne corresponde pas la sunna prophtique**6. Il peut ainsi arriver que les esprits
5. A. B. AL-SARAKHS, in M. AL-SHAYBN, Conduite, trad. HMIDULLH, t. III, p. 61. Comme not par S. M. M. AHMAD ABADI (Protection, p. 335), limmunit des clercs et des chefs spirituels est donc plus restreinte dans le droit musulman que dans les quatre Conventions de Genve (1949) et les deux Protocoles additionnels (1977). En effet, les articles concerns de la convention de Genve protgent jusquau clerg instruisant les soldats dans la religion et clbrant les rites religieux. **6. De la sduction opre par le monachisme chrtien sur les Musulmans tmoigne le rle de modle ou de conseiller spirituel dvolu des ermites nazarens en maints rcits mystiques ou littraires. Relisons par exemple le rcit quIbn Arab donne de la rencontre de Dh l-Nn lgyptien (ob. 246/861) avec un ermite de Syrie : le moine (rhib) reclus dans son ermitage (sawmaa) ne consent se montrer quaprs trois appels ; au soufi qui lui demande de linstruire dans la sagesse, il propose des paroles difiantes et des vers dont plusieurs enrichis de citations coraniques ! ; le quatrime jour, il termine son enseignement en disant : Tu as suffisamment dtourn mon attention de ladoration de mon Seigneur ! (IBN ARAB, Kawkab, trad. DELADRIRE, Vie, p. 345-348). Pour Ibn Taymiyya, une telle sduction eut des effets nuisibles et

Le Monastre Blanc (Sohg)

Quant aux religieux tonsurs voqus par le calife Ab Bakr, selon al-Sarakhs, les gens suivent leur conseil pour la guerre, et ils incitent les gens la [guerre]. Ils sont donc les chefs de la mcrance. Mieux vaut les tuer plutt que de tuer les autres hommes 3 ! Idem, selon al-Shaybn, pour les prtres (qisss), les diacres (shamms) et les moines errants (sayyh) qui frquentent les gens, pas de grief ce quon les tue 4. Cest que, selon le commentaire dal-Sarakhs, ils font partie des combattants, soit par leur conseil,
1. M. AL-SHAYBN, Conduite, trad. H MIDULLH, t. III, p. 60. Et al-Sarakhs, dans son commentaire, dignorer cet lan dantimonachisme dAb Hanfa en ramenant la condition de la licit de lexcution lexistence de liens avec la socit : Il faut interprter ce rcit [dAb Hanfa] en ce sens que, si ces religieux frquentent les gens soit quils sortent des [couvents] pour aller les voir, soit quils autorisent les gens venir les voir et sils les excitent combattre les Musulmans et rester fermes dans leur religion, [il faut les combattre]. Au contraire, sils habitent dans une maison ou une glise dont ils murent la porte par de la boue, et quils deviennent ermites, alors on ne les tuera pas, car on a limmunit vis--vis deux, tant donn quils ne combattent ni par leurs personnes ni par leurs biens ni par leurs conseils. On ne tuera pas non plus, dentre les [ennemis], laveugle, le perclus (muqad), le paralys (ybis al-shiqq, celui dont le ct est devenu sec), ni mme celui dont la main dun ct et la jambe du ct oppos sont coupes et celui dont la seule main droite est coupe. Car pour ce qui est des combats, on a limmunit vis--vis deux. condition quil sagisse de gens qui ne combattent pas au moyen de leurs biens, ni de leurs conseils (t. III, p. 60). Al-Shaybn insiste quant lui sur la ncessit de lhermticit de la rclusion : Si lon trouve un tel [ermite] dans une glise, ou mme dans un monastre (dayr) mais dont la porte na pas t mure de manire lisoler du monde entier, alors pas de grief ce quon le mette mort (t. III, p. 66). Commentaire dal-Sarakhs : Pour la raison que nous venons dvoquer, savoir que, si les gens peuvent frquenter ces [ermites] et agir selon lavis quils leur donnent, alors ceux-ci sont des meneurs de la mcrance (cf. Coran, IX, 12) ; et si on les tue, on brise la puissance des mcrants [ennemis] (t. III, p. 66). 2. A. BADAWY, Guide, p. 66, fig. 27. 3. A. B. AL-SARAKHS, in M. AL-SHAYBN, Conduite, trad. HMIDULLH, t. I, p. 31. Al-Sarakhs cite aussi (p. 31) la version de lhistoire dAb Bakr rapporte par Ibn Kathr (voir p. 5). 4. M. AL-SHAYBN, Conduite, trad. H MIDULLH, t. III, p. 61. [Chaibn] cite, parmi ceux quil ne faut pas combattre, les ermites et les moines qui errent dans les montagnes et vitent toute rencontre avec les gens (A. B. AL-SARAKHS, in M. AL-SHAYBN, Conduite, trad. HMIDULLH, t. III, p. 60).

INTRODUCTION

il crit sans fard propos du verset coranique al-Hadd - LVII, 27 : Dieu sait combien des groupes de Musulmans ont souffert de cette rahbniyya innove ! (Iqtid, p. 9). Croire dans le Prophte, cest le juger vridique, lui obir et suivre sa voie (shara). Il y a en cela opposition au monachisme (rahbniyya) car [le Prophte] na pas t mand avec celui-ci ; bien plutt, il la prohib (Iqtid, p. 92). Ne soyez pas svres avec vous-mmes car Dieu serait svre avec vous. Il y a des gens qui furent svres avec eux-mmes, aussi Dieu fut-Il svre avec eux. Voil ce qui reste deux, dans les ermitages et dans les couvents : de la dvotion (rahbniyya) dont ils firent une nouveaut Nous ne la leur avions pas prescrite. Dans ce hadth (voir supra, p. 4), le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a prohib dtre svre, sagissant de la religion, en ajoutant des choses ce qui est prvu par la Loi (mashr). La svrit consiste tantt considrer quelque chose qui nest ni obligatoire ni prfrable, sagissant des actes dadoration, comme tant obligatoire et prfrable, et tantt considrer quelque chose qui nest ni interdit ni rprhensible, sagissant des bonnes choses, comme tant interdit et rprhensible. Cela sexplique par le fait que ceux qui, parmi les Nazarens, furent svres avec eux-mmes, Dieu fut pour cela svre avec eux, tant et si bien que laffaire mena ce quils pratiquent comme rahbniyya innove. Il y a en ceci un veil de lattention sur la rpulsion du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! face [tout] ce qui ressemblerait ce que les Nazarens pratiquent comme rahbniyya innove, quand bien mme beaucoup de nos adorateurs [musulmans] sont tombs en certaines de ces choses (Iqtid, p. 103). La sunna du [Prophte], qui consiste tre modr (iqtisd) en ce qui concerne ladoration et labandon des passions, est meilleure que le monachisme (rahbniyya) des Nazarens, qui consiste abandonner lensemble des passions le cot, etc. et exagrer en ce qui concerne les actes dadoration le jene et la prire. Par linterprtation, et du fait dune absence de savoir, un groupe de docteurs du fiqh et dadorateurs [musulmans] se sont [pourtant] opposs ceci (Iqtid, p. 105 ; trad. anglaise de ces passages in M. MEMON, Struggle, p. 96, 154, 156, 157). Dans le milieu soufi mme, il ny a gure de difficult trouver des textes illustrant clairement les limites de la sduction opre par le monachisme chrtien sur les grands matres. voquant lidal de la vie spirituelle musulmane, Junayd (ob. 298/910) la distingue sans hsiter du monachisme chrtien : les hommes que Dieu traite avec amiti et affection [] ont le regard perptuellement fix sur ce que leur prescrit la parole divine, selon les exigences que leur impose la servitude (ubdiyya) en cette vie monastique (rahbniyya), qui na t lobjet dun blme que parce que ceux qui lavaient embrasse nen avaient pas excut les obligations, en ngligeant den observer les rgles (cf. Coran, alHadd - LVII, 27 ; Enseignement, trad. DELADRIRE, p. 55-56). Ab Hmid al-Ghazl (ob. 505/1111) sait trs bien quel orgueil peut accompagner lascse monastique : Sache-le, on pourra avoir pour opinion que celui qui abandonne ses biens est un ascte. Il nen est cependant point ainsi. Abandonner ses biens et paratre vivre durement est facile pour qui aime tre lou pour son asctisme. Combien il y a de moines (rahbn, pl. de ruhbn) qui se contentent chaque jour dune petite quantit de nourriture et restent dans un monastre (dayr) sans porte, le plaisir de chacun deux consistant seulement dans le fait que les gens connaissent son tat, le regardent et le louent ! Cela nest pas une preuve dcisive dasctisme. Il faut plutt, pour que lascse soit parfaite, quil y ait ascse la fois vis--vis des biens et de la position (jh) (Ihy, l. XXXIV, t. IV, p. 236). Alors mme quil lui arrive, dans une autre page de lIhy, de vanter les mrites de la vie retire et asctique des moines davant lIslam, al-Ghazl lui prfre la voie de Muhammad : Sache-le, il nest darrive au Dieu Lou et Trs-Haut quen se dbarrassant des passions et en renonant aux plaisirs, en se limitant leur propos au ncessaire et en se dtachant des choses, pour le Dieu Glorifi, en lensemble de [nos] mouvements et repos. Cest pour ceci que les moines (ruhbniyyn, pl. de ruhbn) des confessions (milla) de jadis sisolaient des cratures, se retiraient au sommet des mon-

tagnes et prfraient vivre dans une solitude sauvage, loin des cratures, en qute de lintimit du Dieu Puissant et Majestueux. Pour le Dieu Puissant et Majestueux, ils abandonnaient les plaisirs immdiats et astreignaient leurs mes des luttes pnibles, par dsir de lau-del. Le Dieu Puissant et Majestueux les a lous dans Son Livre en disant : Cela, du fait quil y a parmi eux des prtres et des moines, et quils ne se grandissent pas (Coran, al-Mida - V, 82). Lorsque cela disparut et que les cratures se mirent suivre les passions, quelles fuirent le dtachement propice ladoration du Dieu Puissant et Majestueux et se relchrent ce sujet, le Dieu Puissant et Majestueux manda Son Prophte, Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! pour faire revivre la voie de laudel et renouveler la tradition (sunna) des Envoys pour ce qui tait dy cheminer. Aux adeptes des confessions [prislamiques] qui linterrogeaient sur la rahbniyya et la gyrovagation dans sa religion, il dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Dieu leur a substitu, pour nous, la lutte du jihd et la proclamation de Sa grandeur au dessus de toute lvation , cest--dire le plerinage. Il fut aussi interrog Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! propos des gyrovagues. Ce sont, dit-il, les jeneurs. Le Dieu Puissant et Majestueux a accord Sa grce cette communaut en faisant du plerinage une rahbniyya pour ses membres (AL-GHAZL, Ihy, l. VII, t. I, p. 267 ; nous donnons notre traduction car celle de M. GLOTON, Secrets, p. 276-277, ne serre pas le texte dassez prs. Aucune de ces deux traditions concernant les gyrovagues napparat comme telle dans les neuf livres du hadth ; la gyrovagation est aussi voque par IBN TAYMIYYA, Iqtid, p. 105 ; trad. MEMON, Struggle, p. 157). Fard al-Dn Attr (fin VIe/XIIe s.) rapporte lpisode suivant propos du soufi persan Ab Abd Allh Muhammad Ibn Khaff (ob. 371/982) : Une anne que je sjournais Byzance, jallai un jour dans le dsert. On amena [la dpouille d]un moine (ruhbn) maigre comme une ombre, la brla et en frotta les cendres sur les yeux des aveugles. Par le pouvoir omnipotent de Dieu, ils recouvrrent la vue. Les malades partagrent aussi de ses cendres et furent guris. Je me demandai comment il pouvait en tre ainsi, vu quils suivaient une foi errone (btil). Cette nuit-l, je vis le Prophte en rve. Messager de Dieu, que faites-vous l ? demandaije. Je suis venu pour toi, rpliqua le Prophte. Messager de Dieu, qutait ce miracle ? demandai-je. Ctait le rsultat de la sincrit (sidq) et de lautodiscipline (riydat) dans lerreur (btil), rpondit le Prophte ; si cela avait t dans la vrit (haqq), comment les choses se seraient alors passes ! (F. D. ATTR, Tadhkira, t. II, p. 127 ; trad. ARBERRY, Saints, p. 260, mis en franais par nous ; version ougour, trad. PAVET DE COURTEILLE, Mmorial, p. 297). Que dire enfin de cet extrait de la correspondance de Mevln Jall al-Dn al-Rm (ob. 672/1273) concernant des moines chrtiens auxquels le refus de reconnatre le prophtat de Muhammad fait perdre tout le bnfice de leur vie spirituelle ? On rapporte que certains moines (ruhbn) se plaignirent auprs de leur matre, en disant : Nous supportons plus de mortifications que les Compagnons du Prophte de lIslam et nous sommes labri de tous les vices davantage quils ne le sont. Mais ce quils obtiennent comme prodiges (karmat), nous ne lobtenons pas. Quelle en est la raison ? . Leur matre rpondit : La foi, les mortifications, le monachisme (rahbniyyat), le dtachement et les autres choses pareilles sont lhritage des prophtes et leur enseignement. Car sans leurs enseignements, personne ne peut arriver la connaissance de Dieu, la conduite et la voie menant Dieu. Car tout cela provient deux. Mais vous leur avez tourn le dos, bien que tout ce que avez vient deux. Ils rpondirent : Nous reconnaissons tous les anciens prophtes. Le matre dit : Les prophtes sont comme un seul tre. Si vous refusez lun deux, vous les refusez tous. Ceci est comparable lablution (rituelle). Si vous ne lavez pas lun de vos organes et lavez les autres, cela ne sert rien. Donc, comme les prophtes se reconnaissent lun lautre, si vous nadmettez pas lun dentre eux, cest comme si vous nen admettiez aucun. En fait, cest une seule lumire qui apparat travers diffrentes fentres, et qui nous parvient travers la per-

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FETWA DES MOINES

musulmans les plus savants oublient un instant que Dieu a le monopole de la dfinition, non seulement de la fin poursuivre, mais des moyens dy arriver, ou se souviennent surtout de ce verset dans lequel le Trs-Haut dit : Pour chacun dentre vous, Nous avons institu une voie et un chemin 1 . Et Qays de rester le parangon arabo-musulman des amoureux, tout Majnn quil soit de Layla et toute lthale que soit sa flamme On sait par ailleurs limportance de la publicit de la faute, de la dviance ou de la mcrance pour que la Loi sy intresse et svisse. Mais si lermite ne sort pas de sa cellule Il ny a donc pas stonner de cette tradition transmise par Ibn Abbs 2 : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quand il envoyait ses armes en campagne, disait : Attaquez au nom de Dieu ! Vous combattrez sur le chemin de Dieu quiconque mcroit en Dieu. Vous ne serez pas perfides. Vous ne tromperez pas. Vous ne mutilerez pas. Vous ne tuerez ni les enfants ni les habitants des ermitages (ashb al-sawmi) 3. Les enfants et les ermites sur pied dgalit Quand bien mme leur voie est errance du point de vue musulman, les ermites chrtiens jouissent dimmunit du fait de linnocence enfantine de leur service de Dieu et parce que, linstar des enfants, ils vivent dans leur univers eux, spar du reste du monde. Mais que les ermites sortent de leur rclusion, ou que lon se trouve en face de moines entretenant des contacts avec les gens, et la situation change du tout au tout, de mme que leur statut au regard de la Loi. Seul lIslam reprsente ltat adulte, mature, accompli de la religion, et il est pour lui inacceptable que des enfants en matire de spiritualit, devenus conseils ou meneurs de communauts, en proposent autour deux leur lecture. Par ailleurs, comment concevoir que les moines puissent conserver linnocence enfantine qui assure gnralement limmunit des ermites si, plutt que de vivre dans leur monde eux, ils sont de diverses manires engags dans le sicle, y mnent des affaires et interviennent dans ses luttes et combats ? Au niveau mme de la terminologie des textes fondateurs, nulle place nest laisse la confusion. Les versets coraniques al-Tawba - IX, 31 et 34 accusent clairement les moines (ruhbn). Le hadth dAnas Ibn Mlik recueilli par Ab Dd distingue nettement les ermitages (sawmi ; pl. de sawmaa) et les couvents (diyr; pl. de dayr). Le hadth dIbn Abbs recueilli par Ibn Hanbal interdit seulement de tuer les habitants des ermitages (ashb al-sawmi). Idem pour le rcit que limm Mlik donne de la recommansonne de chaque prophte. Toutes ces lumires proviennent dun seul soleil. Si tu refuses une partie de cette lumire, cela montre que tu es une chauve-souris. Cest comme une chauve-souris qui dirait : Je suis oppose au soleil de cette anne, mais jaccepte le soleil de lanne dernire (J. D. RM, Maktbt, n 67, p. 148-149 ; trad. DE VITRAY-MEYEROVITCH, Lettres, p. 120-121 ; trad. anglaise, plus littrale, de W. C HITTICK, Path, p. 124). Voir aussi J. D. R M, Mathnaw, trad. DE VITRAY-MEYEROVITCH - MORTAZAVI, Qute, l. VI, v. 478 sv., p. 1408. 1. Coran, al-Mida - V, 48. 2. Abd Allh Ibn al-Abbs, grand savant de la premire gnration (ob. 68/686-8) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, art. Abd Allh b. al-Abbs, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 41-42. 3. IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 200 (lam. 2.592).

dation dAb Bakr Yazd, fils dAb Sufyn : ce sont les reclus (habs) quil devra laisser tranquilles, cest--dire, comme le prcisent al-Tabar, Ibn Taymiyya et dautres docteurs, les reclus dans des ermitages (sawmi).

Attaque de larme musulmane

En somme, la doctrine musulmane classique du monachisme chrtien a ceci de paradoxal que dans le meilleur des cas, quand elle se montre quelque peu ouverte ce phnomne quelle condamne par ailleurs foncirement, elle en fournit sa propre dfinition en lui imposant des conditions extrmes danachorse et de claustration rmitiques, comme de pauvret et de simplicit. Quant aux autres formes de vie monastique, cnobitiques, ouvertes sur le monde et entretenant des liens avec les gens, lIslam les combat dautant plus radicalement quil se prsente lui-mme comme en proposant la version idale, la rahbniyya muhammadienne. Pour Ibn Taymiyya, cette deuxime sorte de religieux sont ceux des Nazarens qui mritent le plus dtre tus en cas de guerre et de se voir prlever la capitation en cas de pacification 5 .
4. Illustration lithotypographie (1867) du Kitb al-Muhammadiyya de M. YZJ ZDEH, p. 152. 5. Voir infra, la traduction, p. 14. Tout ngatif quait t le regard doctrinal port par lIslam sur le monachisme chrtien, les Musulmans ne se sont pas privs de tirer, souvent, le meilleur parti des couvents. Des simples gens aux princes et califes, nombreux furent ceux qui y trouvrent des lieux de plaisance, de beuverie ou de dbauche. Les monastres sont ainsi devenus un topos des lettres arabes, lattrait des vins et des chants monastiques, des jeunes vierges et des moinillons tant clbr dans de nombreux pomes rotiques ou bachiques ; voir lextrait du Livre des monastres (Kitb al-Diyrt) dAb l-Hasan al-Shbusht publi et traduit par A. S. ATIYA, Monasteries, et H. ZAYYT, Diyrt, p. 316-378. On ne citera ici, titre dillustration de cette autre monachologie musulmane , quun pome dAb Nuws (ob. Baghdd, entre 198/813 et 200/815) : O couvent de Hanna, cellules dermites dont le corps est broy par la vie asctique ! jai vu l des petits de gazelle sans corne samuser avec nous, prendre un plaisir sans borne. Mais les moines faisaient retentir jour et nuit leur crcelle, au-dessus des Psaumes de David. Et ce bruit tloignait de lagaante voix de lappel de lIslm aux prires du soir, car on nentendait l citer que lvangile et invoquer les noms de Pque et du Messie. Le vin nous est servi, dans de trs larges coupes, par un enfant de chur ronde et ferme croupe, svelte chanson, vtu dune robe de lin, quil porte par-dessus son cilice de crin. (Au monastre, trad. MONTEIL, Vin, p. 71) ** Sur les monastres chrtiens dans la littrature arabo-musulmane, voir aussi les Livres des monastres dAb l-Faraj AL-

INTRODUCTION

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Un fetwa de lpoque mamlke Il existe donc une vritable monachologie dans lIslam classique. On ne manquera cependant pas de faire intervenir maints autres paramtres avant dutiliser des textes canoniques anciens ou, mme, les textes les plus fondateurs de lIslam, relativement au monde daujourdhui 1. Essentielle

ISBAHN (ob. 356/967), Diyrt, et Ab l-Hasan AL-SHBUSHT (ob. 388/998), Diyrt, trad. CAPEZZONE, Monasteri, ainsi que les posies et anecdotes recueillies par A. AL-SAQQF, Awrq. 1. Est-on mme jamais sr davoir pris en compte tous les textes classiques ou fondateurs pertinents ? En matire de monachisme, on pourrait par exemple aussi voquer la position du calife Ab Bakr lgard des Chrtiens de Najrn ; et ce dautant plus quelle ne fait que confirmer une dcision antrieure du Prophte (sur les relations du Prophte et des Najrnites, voir M. HMIDULLH, Prophte, p. 564-575). Selon al-Tabar, la mort du Prophte, les habitants de Najrn envoyrent une dlgation Ab Bakr pour renouveler le pacte qui les liait aux Musulmans. Parmi les dispositions alors confirmes, on lit : Aprs cela, il leur a accord protection (ajra) pour leurs personnes, leur communaut et le reste de leurs biens, les moins bons dentre eux et les meilleurs, les absents et les prsents, leur vque, leurs moines et leurs temples (ba), o quils se trouvent, de mme que pour ce que leurs mains possdent, peu ou prou. Il leur incombe [de payer] ce qui leur incombe [comme impt]. Sils le versent, ils ne seront pas dports et ne seront pas soumis la dme, aucun vque ne sera mut de sa fonction dvque, aucun moine (rhib) de son tat monastique (rahbniyya) (AL-TABAR, Tarkh, t. III, p. 265 ; autres rfrences in A. FATTAL, Statut, p. 34, n. 59). Aucun vque ne sera mut de sa fonction dvque, aucun moine (rhib) de son tat monastique (rahbniyya) Exactement la mme formule que celle que lon trouve dans la lettre que le Prophte, selon Ibn Kathr, crivit lvque Ab l-Hrith et aux vques de Najrn la fin de sa vie : Au nom de Dieu, le Misricordieux, Celui qui fait misricorde. De Muhammad le Prophte lvque Ab l-Hrith, aux vques de Najrn, leurs prtres, leurs moines et tout ce qui se trouve sous leurs mains, peu ou prou, [est accorde] la protection (jiwr) de Dieu et de Son Messager. Aucun vque ne sera mut de sa fonction dvque, aucun moine (rhib) de son tat monastique (rahbniyya) et aucun prtre de sa fonction de prtre. Il ny aura changement ni de leurs droits, ni de leur pouvoir ni de ce quils en possdent (IBN KATHR, Bidya, t. III, p. 50-51 ; idem in Sra, t. II, p. 312-313 ; voir M. HMIDULLH, Prophte, p. 570). Ces deux textes sont cependant approcher avec les plus grandes prcautions. Il est en effet plusieurs autres rcits de ces vnements, qui en offrent des versions trs diverses (voir lanalyse de A. FATTAL, Statut, p. 22-26, 218-219, et les rfrences donnes par lui p. 22, n. 35 ; voir aussi M. HMIDULLH, Prophte, p. 567-575, qui ne clarifie pas vraiment le dossier). Selon lexpression pertinente dA. Fattal (Statut, p. 22), le pacte de Najrn, qui est le dernier en date et le plus important des traits du Prophte, est aussi le plus discut . Ainsi a-t-il t la source, dans les communauts chrtiennes dOrient, de faux historiques fameux, du genre du soidisant dit du Prophte tous ceux qui professent la foi chrtienne de la Chronique nestorienne de Sert, assurant tous les Chrtiens du monde une srie de droits imaginaires (voir A. FATTAL, Statut, p. 27-33 ; M. HMIDULLH, Prophte, p. 570). Mais que lon remonte la biographie (sra) du Prophte dIbn Ishq, et lon ne trouve plus de trace des dcisions relatives aux moines de Najrn rapportes par Ibn Kathr : aucun texte de trait naccompagne le rcit du sjour de lvque Ab Hritha Mdine (voir IBN ISHQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 270-277 ; repris par Ibn Kathr mme dans son Tafsr, t. I, p. 348). Ibn Ishq parle par ailleurs dune lettre du Prophte Amr b. Hazm, envoy par lui comme instructeur religieux aux Ban l-Hrith de Najrn, mais on ny lit rien de plus que : Qui pratique son Christianisme ou son Judasme nen sera pas dtourn (IBN HISHM, Sra, t. IV, p. 179 ;

est en effet la question des conditions de validit, ou de licit, de la transposition dune thologie dantan au dbut du XXIe sicle et de son utilisation en matire politique 2. Le fetwa taymiyyen sur les moines dont on trouvera cidessous la traduction intgrale na cependant pas comme seul intrt dclairer la monachologie de lIslam classique. Lhistorien des Mamlks le joindra au dossier des mesures de reprise en main, sinon de rtorsion, dcides par le sultanat du Caire aprs la chute dAcre (690/1291) et la liquidation des tats croiss dOrient, ou face aux menaces mongoles pesant sur la Syrie, lencontre de minorits chrtiennes ou autres considres comme compromises avec les envahisseurs ou potentiellement favorables leur retour 3. Ce fetwa mrite de ce point de vue dtre rapproch de la Question des glises (Masalat al-Kanis) dans laquelle le Shaykh de lIslam justifie au nom de la Loi (shara) la fermeture des glises construites aprs la conqute musulmane de lgypte, dont, surtout, celles du Caire, ville cre par les Musulmans 4.
A. GUILLAUME, Life, p. 647-648. Voir aussi AL-TABAR, Tarkh, t. III, p. 158 ; trad. POONAWALA, Last Years, p. 87 ; M. HMIDULLH, Prophte, p. 575). Ibn al-Athr dit quant lui : le Prophte leur accorda la protection (dhimma) du Dieu Trs-Haut et prit lengagement quon ne les ferait pas renoncer leur religion et quils ne seraient pas soumis la dme. Il leur imposa cependant comme condition de ne plus vivre de lusure et de ne plus la pratiquer dans leurs transactions. Quand Ab Bakr devint calife, il traita avec eux sur cette base. Quand Umar devint calife, il exila les Gens du Livre hors du Hedjaz, ainsi que les habitants de Najrn (IBN AL-ATHR, Kmil, t. II, p. 200). Les dcisions prophtiques relatives aux Chrtiens de Najrn et leurs moines sont donc loin de faire lunanimit des historiens, musulmans et autres. supposer mme quelles soient authentiques, quelle signification exacte devrait-on leur donner ? Est-ce en effet la qualit religieuse des moines qui y est vise ou leur position et leur rle dautorits communautaires ? On sait dautre part que Umar, le deuxime calife bien-guid, dporta les Najrnites. Cest tout cela qui nous a conduit ne pas tenir compte, dans notre approche de la monachologie classique de lIslam, du dossier des moines de Najrn. On laura dailleurs remarqu, ni Ibn Taymiyya, ni Ibn Abd al-Barr, ni al-Shaybn nestimrent devoir agir autrement, qui nintgrent pas non plus ce paramtre dans leur analyse du sort rserver aux moines (sur la position dIbn Taymiyya propos des Chrtiens du Najrn, voir aussi Qubrus, trad. MICHOT, Roi crois, p. 180-181). 2. Cfr les questions dE. Sivan (Islam, p. 96 ; Ibn Taymiyya, p. 42) : How did it come about that [Ibn Taymiyya] was dubbed the spiritual father of the Islamic revolution, Sunni-style ? Is it a mere case of theological misunderstanding or political distortion, or rather of creative interpretation ? 3. Sur ces mesures, voir Ph. Kh. HITTI, Impact, p. 49-58. Concernant particulirement les Coptes, on retiendra ce jugement dA. Brissaud : Ce type de crise aigu ne se produit que rarement, typiquement la frquence dune fois par sicle, et nest donc pas reprsentatif de la situation normale de la communaut copte au Moyen ge. Replac dans le contexte mdival, le sort des Chrtiens dgypte ne parat pas moins enviable que celui de bien des populations europennes soumises au servage (Islam, p. 118). 4. La Masalat al-Kanis se trouve in MF, t. XXVIII, p. 632646. Des extraits en sont traduits in M. SCHREINER, Contributions. Elle est rsume, et situe par rapport dautres textes taymiyyens relatifs aux Nazarens, in Th. F. MICHEL, Response, p. 78-83. Sur le statut des Gens du Livre selon Ibn Taymiyya, voir H. LAOUST, Essai, p. 270-277. ** propos de la Question des glises, signalons la nouvelle dition, abondamment annote, de A. al-Shibl, IBN TAYMIYYA,

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FETWA DES MOINES

Le spcialiste des glises dOrient et du dialogue islamo-chrtien trouvera dans ce fetwa sur les moines un cho des situations socio-conomique et juridique des monastres dgypte laube du VIIIe/XIVe sicle, ainsi que du regard que les Musulmans portaient alors sur ltat et le vcu monastiques dans lglise copte. H. G. Evelyn White a parl de prosprit des monastres coptes du Wd Natrn durant la premire moiti du VIIIe/XIVe s 1. Est-ce leur propos quIbn Taymiyya fut interrog ? Ou dautres monastres gyptiens connurent-ils aussi, durant le rgne faste du sultan al-Nsir, un dveloppement aussi favorable ? La demande de fetwa adresse au Shaykh de lIslam trouverait-elle par consquent son origine en une inquitude teinte de quelque jalousie ? devant une telle situation ? Lhistorien des institutions musulmanes aura lattention attire par limportance, dans ce texte, des lments relatifs aux impts capitation et taxe foncire ou aux fondations pieuses. Cest--dire quen plus des aspects idologiques privilgis ci-dessus, la problmatique des moines en Islam a frquemment une connotation proprement financire. titre dillustration complmentaire de ce point, nous donnons en appendice la traduction dun petit texte dIbn Taymiyya relatif aux fondations pieuses destines aux monastres. Notre traduction du Fetwa des moines dIbn Taymiyya (la premire en une langue europenne 2) a t tablie sur
Kanis, et la traduction anglaise de B. OKEEFFE, Masala. Sur la question de lobligation de fermer les glises gyptiennes, voir aussi le rsum des ides dIbn Taymiyya donn par Badr alDn Ab Abd Allh Muhammad b. Al l-Hanbal l-Bal (ob. 778/ 1376 ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. VI, p. 286) in Mukhtasar, p. 504-505, 507. Les pages du shaykh Abd al-Ghaffr al-Qs (ob. Fustt en 708/1308) publies et traduites par D. GRIL, meute, apportent un tmoignage plein dintrt sur divers troubles stant produit, propos de cette question, en Haute-gypte laube du VIIIe/XIVe sicle. Dans un fetwa datant de 759/1357-1358, le shfiite Muhammad Ibn Naqqsh (ob. au Caire en 763/1362) traite aussi de la question des glises et voque plusieurs mesures prises leur sujet par les autorits musulmanes au cours de lhistoire, notamment par le sultan mamlk al-Nsir Muhammad, fils de Qalwn, en 700/1301 (voir M. BELIN, Fetoua). Sur les anciennes glises coptes du Caire, voir O. MEINARDUS, Churches (avec photos et bibliographie rcente) ; A. BUTLER, Churches. 1. H. G. EVELYN WHITE, Monasteries, p. 400. 2. La doctrine dIbn Taymiyya sur les moines est brivement aborde in H. LAOUST, Essai, p. 271-272. Th. F. MICHEL (Response, p. 81) voque un fetwa dIbn Taymiyya sur un hadth prophtique interdisant de tuer les moines publi in IBN TAYMIYYA, Mukhtasar, p. 512. Nous navons pas pu nous procurer cet ouvrage et ne pouvons dire sil sagit du fetwa traduit ici. ** Le Mukhtasar attribu Ibn Taymiyya par Th. Michel est en fait celui de Badr al-Dn al-Bal. Ldition dA. H. Imm que nous avons pu consulter a une pagination lgrement diffrente de celle de A. M. Slim et H. al-Fiq, Le Caire, 1368/1949. Le texte auquel Th. Michel fait allusion sy trouve au dbut de la Section du contrat de protection (dhimma) : Le moine (rhib) propos duquel les ulmas controversent sagissant de prlever de lui la capitation est le reclus (habs) coup, retir des hommes pour ce qui est de leur religion et de leur vie ici-bas. Ainsi Ab Bakr a-t-il dit Dieu soit satisfait de lui ! : Vous trouverez des gens qui se sont reclus (habbas anfusa-hum) dans des ermitages (sawmi) . De celui-ci on prlvera la capitation, dans la doctrine dal-Shfi, selon [lavis] bien connu de lui, tandis que, selon dautres, on ne la prlvera pas.

ldition soudienne du Majm al-Fatw 3. Les rfrences apparaissant dans la traduction renvoient aux pages de cette dition. Dans les notes, elle est signale par le sigle F. Les divisions du texte traduit et les titres donns aux ensembles distingus ont t proposs par nous pour rendre plus manifeste la structure de lexpos dIbn Taymiyya.

Quant celui qui se mle aux gens jouissant de protection (ahl al-dhimma), cultive et commerce, son statut est leur statut, sans quil y ait controverse. On prlvera de lui la capitation, sans aucune incertitude. Il nest pas licite de les faire rester sans capitation. Lorsque le pays est conquis, on ne laissera comme biens, au [reclus*], que ce qui lui suffit. Il nest permis de rien retrancher des biens des Musulmans (B. D. AL-BAL, Mukhtasar, p. 505 ; * voir les avis de Mlik et dal-Layth voqus plus haut, p. 6). Alors mme que ce texte se veut de toute vidence un rsum du fetwa dIbn Taymiyya sur les moines, il nen offre quun reflet infidle. Des trois points fondamentalement tudis par le Shaykh de lIslam la mise mort des moines, la capitation et les wakoufs monastiques , al-Bal ne retient, ici, pas beaucoup plus que le second. Ce nest que deux pages plus loin, aprs avoir voqu dautres sujets, quil traite des donations aux monastres : Daucune des terres des Musulmans qui ont t conquises par la force, telles lgypte, le Sawd de lIraq et la cte de la Syrie, il nest permis de faire un habous au profit dun des temples des mcrants glises, monastres, etc. Daucun de ses biens il nest permis, aucun des Musulmans, de faire un habous leur profit. Comment ds lors, a fortiori, ferait-on de la terre des Musulmans un habous leur profit ? Si un Musulman use dun stratagme et fait un don un dhimm pour quil en fasse un habous au profit dglises et de temples, il convient de le lui interdire. Si en effet, de lun de ses biens lui, un dhimm faisait un habous au profit de leurs temples, il ne serait pas permis aux Musulmans de juger cela valide. Et lorsque [laffaire] monterait jusquau dtenteur de lautorit, le [habous] serait jug de nature corrompue et serait attribu aux hritiers du dhimm, dans le cas o il serait mort. Voil ce que les imms disent textuellement ce propos Mlik, al-Shfi, Ahmad [b. Hanbal] et dautres. Ce qui est entre leurs mains comme terres agricoles habouses de cette manire, il incombe limm de le leur retirer (B. D. ALBAL, Mukhtasar, p. 507). Th. Michel (Response, p. 81) fait erreur en crivant, sur la base du premier extrait, quIbn Taymiyya juge que les ermites need pay no jizya . 3. MF, t. XXVIII, p. 659-663. ** Autre dition : IBN TAYMIYYA, Jihd, d. AL-KABB, p. 165168. 4. Religieux copte. Daprs un dessin fait au Caire en 1717 par le jsuite Cl. SICARD, uvres, t. I, pl. I.

** glise de monastre proche-oriental et moine

(Bouteille de verre, Syrie, milieu du VIIe/XIIIe s. Furussiya Arts Foundation, Vaduz, Liechtenstein)

Cette scne est tire du dcor dun des plus extraordinaires chefs-duvre de lart du verre du Proche-orient mdival : une bouteille en forme de poire denviron 28 x 18 cm, principalement orne de dessins semblant voquer les btiments dun monastre chrtien et ses activits agricoles, dont le labourage dun champ, la rcolte des dattes et la vendange. Ces dessins illustrent de manire particulirement vivante lagriculture monastique dont il est question dans le fetwa taymiyyen des moines. Selon S. Carboni, la scne reproduite ici pourrait reprsenter la conscration du chrme (une huile sacre utilise dans divers rites chrtiens) entrepos dans de grandes jarres dans une crypte. Ne sagirait-il pas plutt dune vocation de lhuile destine lclairage des lampes de lglise, qui sont clairement reprsentes au centre du tableau ? Voir S. C ARBONI & D. W HITEHOUSE, Glass, p. 242-245, 198 (4 superbes photos). Sur internet, voir www.michelvanrijn. nl/artnews/singervase.htm. En dcembre 2004, cette bouteille pouvait tre admire au muse de lInstitut du Monde Arabe Paris.

TRADUCTION
[Ibn Taymiyya] fut interrog propos des moines qui sassocient aux gens dans la plupart des affaires du monde dici-bas : ils commercent et soccupent dexploitations agricoles 1, de tours pigeons et dautres affaires dont le reste des gens soccupent, dans la situation en laquelle ils se trouvent maintenant. Pour chacun dentre eux, ltat monastique (tarahhub) porte seulement sur lhabillement, labandon du cot, le fait de manger de la viande 2, celui de servir et adorer [Dieu] au moyen de la souillure 3, etc. Ceux qui, parmi les
1. Dans son inventaire des monastres gyptiens, al-Maqrz parle plusieurs fois de jardins et de productions fruitires ou agricoles, une fois dune saline dont les moines vendent le sel (Khitat, t. II, p. 501-510). En 1717, le jsuite Cl. SICARD (uvres, t. I, p. 25) dcrit ainsi le jardin du monastre de St Antoine (S.-E. du Caire, prs de la Mer Rouge) : Le jardin, qui est trois fois plus grand que le quartier des cellules, compose avec elles un carr long denviron 8 10 arpents. Outre quantit dherbes potagres, il est plant de dattiers, oliviers, carouges, lentisques, pchers, abricotiers. Nous mangemes du fruit de ce dernier que nous cueillmes nous-mmes. Il y a deux vignes dont on tire un vin clairet . Les monastres coptes daujourdhui restent des centres dactivit conomique, surtout agricole (voir C. CANNUYER, Coptes, p. 159). Pour un aperu gnral des productions agricoles des monastres dans lIslam mdival (vins, fruits, fleurs, safran), voir H. ZAYYT, Diyrt, p. 320-331. 2. En 1717, le jsuite Cl. SICARD (uvres, t. I, p. 25) dresse le portrait suivant des moines de St Antoine : leur habit comporte 1 une chemise de laine blanche ; 2 une tunique de laine brune ; 3 une veste de serge noire grandes manches ; 4 le capuce noir troit et juste la tte et, par dessus, un bonnet de laine ordinairement rouge ou violet entour dun turban ray de blanc et de bleu ; 5 une ceinture de cuir ; 6 des souliers rouges ou noirs ; ils ne portent pas de bas [voir la figure de la couverture, dessine par Cl. Sicard]. Leur tte est toujours rase, ils ne la dcouvrent jamais, mme lglise [] Ils ont pour rgle, outre la chastet, lobissance et la pauvret, de ne jamais manger de viande dans leur couvent, car dehors il leur est libre den goter ; de jener toute lanne except les samedis, les dimanches et le temps pascal. Dans lglise copte daujourdhui, la prise dhabit marque, aprs trois ans de noviciat, lentre dans la vie monastique. Assimile un office de funrailles, elle est prside par le suprieur du couvent : le moine (rhib) meurt au monde, subit la tonsure, reoit une ceinture de cuir qui ne le quittera plus et veillera sur la saintet de ses reins , coiffe la cucule (capuchon sem dtoiles et cousu au milieu pour voquer la lutte du bien et du mal) et vt la tunique de laine noire [] Sa nourriture est frugale, labstinence et le jene frquents [] La salet malodorante nest plus un idal atteindre (C. CANNUYER, Coptes, p. 159). Sur lhabit des moines dgypte et son volution, voir H. ZAYYT, Diyrt, p. 391-392 ; R.-G. COQUIN, Vtements. 3. Il est difficile de savoir ce qui est prcisment vis par lexpression al-taabbud bi-l-najsa. La frquente salet des moines ? Lutilisation de vin dans la messe ? Les partouzes voques dans diverses sources sous le nom de laylat al-mshsh ? Laylat almshsh, cest--dire une nuit durant laquelle les [moines], hommes et femmes, se rencontrent, la recherche de Jsus sur lui la paix ! , puis couchent les uns avec les autres, au hasard, dans lobscurit (La rgle des astrologues, source shite anonyme cite par H. ZAYYT, Diyrt, p. 398). Ou, selon le Livre des monastres dAb l-Hasan Al l-Shbusht (ob. 388/998), une nuit durant laquelle les femmes se mlent aux hommes, personne ncartant la main de rien, et ncartant personne de rien (cit in H. ZAYYT, Diyrt, p. 398). ** Sur la laylat al-mshsh, voir aussi AL-BRN, Tafhm, d. et

Nazarens, veulent faire tomber [deux-mmes] la capitation en viennent donc se faire moines de cette manire 4, pour que la capitation tombe deux, et ils acquirent, en fait de biens habouss 5 (mahbs) et vous Dieu (mandhr), ce quils acquirent Est-il donc permis de prlever la capitation de ceux-l, ou non ? Est-il permis de leur laisser habiter les pays des Musulmans en supprimant dans leur cas la capitation, ou non ? Donnez-nous un fetwa, rtribus que vous serez ! La louange Dieu ! rpondit-il Dieu soit satisfait de lui ! Les moines propos desquels les ulmas controversent sagissant de les tuer et de prlever deux la capitation sont ceux qui sont voqus dans les propos rapports du calife du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ab Bakr le vridique 6 Dieu soit satisfait de lui ! Parmi les recommandations quil fit Yazd Ibn Ab Sufyn 7 quand il le dpcha comme mir pour la conqute de la Syrie, il y a quil lui dit : Vous trouverez des gens qui se sont reclus (habbas anfusa-hum) dans des ermitages (sawtrad. W RIGHT, Elements, p. 179 : This is one of the impudent statements made by people ignorant about the Christians [] We take refuge in God from offending anyone whether friend or foe, and especially the sect of the Christians . 4. Sur limpt de capitation frappant les non-Musulmans de ltat musulman, voir Cl. CAHEN, art. Djizya, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 573-576 ; A. FATTAL, Statut, p. 264-291 ; ALMWARD, Statuts, trad. FAGNAN, p. 299-309. Par estime peut-tre pour la vie monastique, ou pour sattirer la bienveillance de la hirarchie copte, les Arabes dispensent dabord les moines de limpt par tte, prenant en considration le fait que les intresss ne possdent rien et quils consacrent leur vie Dieu. Comme beaucoup de privilges, cette mesure ne rsiste pas au temps car de nombreux chrtiens choisissent daller vivre dans un monastre pour chapper limpt. Ds la fin du VIIe sicle, il est donc dcid dimposer aussi les moines, ce qui entrane la conversion lislam de tous ceux qui ne voient pas lintrt de rester astreints une rgle monastique exigeante quand celle-ci napporte mme plus davantages fiscaux (A. BRISSAUD, Islam, p. 108 ; voir aussi Cl. CAHEN, art. Djizya, p. 574). Cette taxation des moines dgypte fut cependant abolie, puis rtablie, plusieurs fois dans lhistoire du pays. Le sultan mamlk Baybars (ob. 675/1276) imposa la jizya tout moine non retir dans un monastre, non isol dans le dsert ou ne pouvant produire des garants de lauthenticit de sa vocation (voir A. FATTAL, Statut, p. 271-272 ; H. ZAYYT, Diyrt, p. 401-405). La question pose Ibn Taymiyya prouve quau dbut du VIIIe/XIVe s., limposition de la capitation aux moines ne semble toujours pas aller de soi. 5. Nous reprenons le terme utilis par E. MERCIER dans son Code des habous (Constantine, 1899), cit par L. MILLIOT, Introduction, p. 538. Selon L. MILLIOT, le wakf ou habous est une donation dusufruit, faite au profit dun bnficiaire, en vue de la ralisation dun but pieux ou dutilit gnrale, et qui emporte la mise sous squestre du bien donn, pour la nue-proprit comme pour la jouissance. 6. Ab Bakr al-Siddq, selon certains le premier musulman aprs Muhammad, dont il fut le premier calife (11/632-13/634). 7. Le frre du premier calife umayyade, Muwiya Ibn Ab Sufyn. Converti le jour de la prise de La Mecque, il participa la bataille de Hunayn (8/630) et fut envoy en Syrie la tte dune arme par Ab Bakr. Il mourut en 18/639 ou 19/640. Voir IBN AL ATHR, Usd, t. V, p. 112-113.

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mi). Laissez-les, ainsi que ce pour quoi ils se sont [ainsi] reclus. Vous trouverez aussi des gens qui [660] se sont fait comme un nid du milieu de la tte 1. Frappez de lpe ce nid quils ont fait 2 ! Cela, parce que Dieu dit : Combattez les imms de la mcrance. Eux, point de serments pour eux. Peut-tre en finiront-ils 3 ! Il a seulement prohib de tuer les premiers parce que ce sont des gens coups des hommes, reclus (mahbs) dans leurs ermitages. Chacun deux est appel reclus (habs). Ils naident fondamentalement leurs coreligionnaires en aucune affaire en laquelle il y aurait quelque chose de nuisible pour les Musulmans. Ils ne se mlent pas eux pour ce qui est de leur religion mais chacun deux se suffit de la mesure de ce qui lui parvient. La controverse des ulmas sur la question de les tuer est comme leur controverse sur la question de tuer qui ne nuit aux Musulmans ni de sa main ni de sa langue, comme laveugle, limpotent, le grand vieillard et dautres, tels les femmes et les enfants. On ne tuera en somme, disent la masse [des ulmas], que ceux qui sont des aides, dans le combat, pour [les ennemis des Musulmans]. Sinon, il en va comme des femmes et des enfants 4. Tandis que dautres disent : Bien au contraire, le simple fait dtre mcrant est ce qui permet de tuer 5. Les femmes et les enfants forment une exception pour la seule raison quils reprsentent des biens 6. Cest aussi sur ce fondement que se base le prlvement de la capitation. Quant au moine qui aide ses coreligionnaires de sa main et de sa langue, en ceci par exemple quil a un avis auquel ils se rfrent dans le combat, ou [quil exerce] une espce dincitation [ combattre], celui-l, selon laccord unanime des ulmas, sera tu lorsquon en aura le pouvoir et on prlvera de lui la capitation quand bien mme il serait reclus, isol dans le lieu o il se livre ladoration. Comment donc, a fortiori, en ira-t-il de ceux qui sont comme le reste des Nazarens dans leur manire de vivre et pour ce qui est de se mler aux gens, dacqurir des biens au moyen de commerces, dexploitations agricoles, dindus-

tries, [661] de soccuper de maisons runissant dautres gens queux 7 et qui se distinguent seulement dautrui par des choses qui paississent leur mcrance et font deux des imms s mcrance, par exemple servir et adorer [Dieu] au moyen des souillures, abandonner le cot et la viande, porter un habillement qui est lemblme de la mcrance ? Et cela dautant plus que ce sont eux qui font subsister la religion des Nazarens au moyen de ce quils donnent voir comme vains subterfuges sur lesquels les gens minents ont beaucoup compos 8 et comme pratiques dadoration corrompues, ainsi quen acceptant leurs vux et leurs wakoufs. La condition pour tre un moine, selon eux, cest seulement abandonner le cot. Ceci tant, ils lui permettent dtre un patriarche (batrak) 9, un patrice (batriq) 10, un prtre et quelquun dautre encore dentre les imms de la mcrance selon les ordres et les prohibitions desquels ils sexcutent et auxquels il appartient dacqurir des biens semblablement ce quil appartient aux autres de faire. Ceux-l, les ulmas ne controversent pas sur le fait quils sont ceux des Nazarens qui mritent le plus dtre tus en cas de guerre et de se voir prlever la capitation en cas dtablissement de la paix. Ils sont du genre des imms de la mcrance au sujet desquels [Ab Bakr] le vridique Dieu soit satisfait de lui ! a dit ce quil a dit et a psalmodi les dires du TrsHaut : Combattez les imms de la mcrance Ce qui rend cela vident, cest quIl a dit Glorifi et Exalt estIl ! : Beaucoup dentre les docteurs et les moines mangent les biens des gens par de vaines [oprations] et cartent du chemin de Dieu 11. Le Trs-Haut a aussi dit : Ils ont
7. Ittikhdh al-diyrt al-jmit li-ghayri-him. Ibn Taymiyya fait vraisemblablement allusion aux maisons daccueil et aux htelleries souvent prsentes, aujourdhui comme jadis, dans les monastres ; voir H. ZAYYT, Diyrt, p. 346-349. 8. Sur les ruses et impostures des moines, voir IBN TAYMIYYA, Qubrus, trad. MICHOT, Roi crois, p. 147-151. 9. Le chef de lglise copte est appel patriarche depuis la fin du IVe s. Une des conditions remplir pour tre lu cette fonction est dtre moine et, donc, clibataire. Voir C. CANNUYER, Coptes, p. 175-176. 10. One who is to the Rm like the qid to the Arabs [ i. e.] a leader of an army (E. W. LANE, Lexicon, t. 1, p. 217). Batriq, ou bitrq provient du latin patricius, qui indique une dignit honorifique, non hrditaire et non ecclsiastique, cre par lempereur Constantin (IVe s.). Le terme est souvent confondu avec batrak, batrak, etc., patriarche ; voir I. KAWAR, art. Bitrk, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 1287-1288. Il est difficile de savoir en quel sens exactement Ibn Taymiyya entend le terme. 11. Coran, al-Tawba - IX, 34. Ce verset dtermine la situation de qui prend des biens en vertu dautre chose que son droit, ou les refuse qui y a droit, parmi lensemble des hommes. Les docteurs (ahbr), ce sont les savants (ulam), tandis que les moines (ruhbn), ce sont les serviteurs/adorateurs (ibd). [Le Trs-Haut nous] informe que beaucoup dentre eux mangent les biens des gens par de vaines [oprations] et cartent cest--dire dtournent et empchent . On dit : Il sest cart du Rel (sadda sudd an) et Il a cart autrui (sadda saddan). Dans ceci est compris [tout] ce qui est mang par de vaines [oprations] : les wakoufs, ou les dons faits pour des actes religieux comme la prire, ce qui est vou aux hommes de religion, les biens publics, tels les biens du Trsor, etc. (MF, t. XXVIII, p. 439-440). Il arrive Ibn Taymiyya de dnoncer les filets avec lesquels certains, mme en Islam, chassent les masses dans le seul but de se nourrir (voir J. MICHOT, Musique, p. 31, n. 2).

1. Thou wilt find a people who have made their heads like the nests (afhs) of [the birds called] qatan ; or, app., who have shaven the middle of their heads and left them like the afhs of qatan (E. W. LANE, Lexicon, t. 6, p. 2345). Il sagit dune allusion la tonsure, jadis insigne de la profession monastique ou de lappartenance clricale, en chrtient dOrient comme dOccident. Sagissant des moines, on en recueille en Orient des attestations ds le VIe s. La forme semble avoir t une plaque circulaire dnude sur le sommet du crne ; voir H. LECLERQ, art. Tonsure, in Dict. dArch. Chrt. et de Lit., col. 2430-2443 ; H. ZAYYT, Diyrt, p. 393-394. 2. Sur ces recommandations dAb Bakr, rapportes par Mlik dans le Muwatta, voir lintroduction, p. 5. 3. Coran, al-Tawba - IX, 12. 4. Sur linterdiction de tuer les femmes et les enfants durant des hostilits, voir plus haut, p. 5, 10. 5. Voir par exemple lavis dal-Shfi rapport plus haut, p. 67, et celui dAb Hanfa, p. 7. 6. Cfr AL-MWARD, Statuts, trad. FAGNAN, p. 303, propos de la capitation : Cet impt ne frappe que les mles libres et sains desprit, et pargne la femme, lenfant, le dment et lesclave, car ce sont l des appendices et des produits. Cest--dire, selon E. Fagnan, qu ils nont pas dexistence indpendante, et ne peuvent tre regards comme des chefs de famille .

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adopt leurs docteurs et leurs moines comme seigneurs en de de Dieu, ainsi que le Messie, fils de Marie. Il ne leur avait pourtant t ordonn que dadorer un Dieu unique. Point de dieu sinon Lui ! Glorifi est-Il, au-dessus de ce quils Lui associent 1 ! Est-ce quun ulma dirait que les imms de la mcrance qui cartent leurs populaces du chemin [662] de Dieu, mangent les biens des gens par de vaines [oprations] et se satisfont dtre adopts comme seigneurs en de de Dieu, on ne les combat pas et on ne prlve pas deux la capitation, alors quon la prlve des gens de la populace qui sont pourtant moins nuisibles queux, sagissant de la religion, et qui ont moins de biens ? Aucun de ceux qui savent ce quils disent ne le dira ! La confusion sest seulement produite du fait de ce quil y a comme ambigut et quivocit dans le terme moine (rhib). Nous lavons montr, le rcit mentionn 2 a un objet dlimit et particulier 3. Il explicite [qui] jouit dimmunit ce sujet et il y a accord des ulmas sur le fait que la raison de linterdiction [de tuer le premier type de moines] est ce que nous avons montr. De ceux qui sont ainsi dcrits on prlvera donc la capitation, sans [quil y ait] ni incertitude ni controverse entre les imms de la Science. [Quant aux terres dont ils font des habous 4], on les leur retirera. Il nest en effet pas licite dabandonner quoi que ce soit de la terre des Musulmans, quils ont conquise par la force (anwat an) et qui a t frappe de la capitation 5. Cest pourquoi les gens de science, parmi les reprsentants des rites qui sont suivis les Hanafites, les Mlikites, les Shfiites et les Hanbalites , nont pas controvers sur le sujet : la terre dgypte a t soumise limpt sur le sol (kharj) 6. Ceci est tabli dans le hadth authentique qui se trouve
1. Coran, al-Tawba - IX, 31. Sur la christologie chrtienne, voir IBN TAYMIYYA, Qubrus, trad. MICHOT, Roi crois, p. 140-144. 2. Les recommandations du calife Ab Bakr Yazd b. Ab Sufyn. 3. Les reclus dans les ermitages. 4. Addition conjecturale. Il semble manquer un lment de la phrase dans ldition. 5. Primitivement, limpt appel jizya semble avoir t peru en gypte selon deux systmes diffrents : la capitatio et la jugatio, toutes deux payables en argent. Il comprenait donc une cdule assise sur le recensement de la population et une autre, assise sur le cadastre des terres ; voir A. FATTAL, Statut, p. 336. Jizya et kharj ayant souvent et pas uniquement lpoque primitive t employs lun pour lautre, kharj dsigne parfois la capitation plutt que limpt foncier, lequel peut aussi tre dsign par lexpression jizyat al-ard, jizya de la terre (A. FATTAL, Statut, p. 292). Il ny a donc pas stonner quIbn Taymiyya parle de la terre dgypte la fois comme frappe de capitation et soumise limpt sur le sol . ** Sur le statut de lgypte rsultant de sa conqute par la force, voir lavis du shaykh Abd al-Ghaffr al-Qs : Selon les uns, le pays dgypte a t conquis par les armes (anwa), ce qui est le point de vue correct dans lcole dal-Shfi et de lImm Mlik Dieu les agre. Quand un pays est conquis par la force des armes, les glises, les synagogues, les proprits foncires, la monnaie et les biens meubles sont, dans leur ensemble, la proprit des Musulmans (D. GRIL, meute, p. 261 ; voir aussi les pages suivantes). 6. Sur limpt foncier dit kharj, voir Cl. CAHEN et alii, art.

dans le Sahh de Muslim et selon lequel [le Prophte] a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : LIraq refusera ses dirhams 7 et ses qafz 8, la Syrie refusera ses mudd 9 et ses dnrs 10, lgypte refusera ses ardebs 11 et ses dirhams 12, et vous retournerez l o vous aviez commenc 13. Quand les Musulmans furent nombreux, au dbut de la dynastie abbside, ils firent cependant passer la terre dalSawd 14 du statut de terre soumise limpt en espces sur le sol (mukhraja) celui de terre de partage (muqsama) 15. Cest aussi pour cela quils firent passer lgypte dun statut un autre, de manire ce quils lexploitent, eux, comme cest effectivement le cas aujourdhui. Voil pourquoi limpt sur le sol en fut supprim. Une pareille terre, il nest cependant point permis il y a l-dessus accord des Musulmans den faire un habous au profit de [663] gens pareils, qui lexploiteraient sans compensation 16. On le sait, il est obligatoire de leur retirer ces terres il y a l-dessus accord des ulmas des Musulmans. Ils sen sont seulement rendus matres du fait de labondance des

Khardj, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 1062-1087 ; A. FATTAL, Statut, p. 292-343 ; AL-MWARD, Statuts, trad. FAGNAN, p. 309-331. Lhistoire du rgime fiscal musulman en gypte est particulirement complique et il nous est difficile de juger de la pertinence des affirmations dIbn Taymiyya sur le sujet ; voir A. FATTAL, Statut, p. 331-342. 7. Monnaie dargent (du grec drachm). Le dirham est par ailleurs une unit thorique de poids (un peu plus de 3 g), variable selon les rgions et les poques ; voir E. ASHTOR, art. Makyil, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VI, p. 115-120, p. 116. 8. Mesure de capacit dorigine persane, utilise en Iraq et Iran pour les petites quantits de crales, variant entre 10 et 60 kg selon les rgions et les poques ; voir E. ASHTOR, art. Makyil, p. 117118 ; AL-MWARD, Statuts, trad. FAGNAN, p. 372. 9. Mesure de capacit correspondant en Syrie quelque 3,6 l ; voir E. ASHTOR, art. Makyil, p. 115. 10. Monnaie dor (du grec dnarion ; latin denarius). 11. Irdabb, du grec artab, mesure de capacit dorigine persane utilise en gypte ds lpoque des Ptolmes et sous les Byzantins. Selon le gographe al-Muqaddas (ob. vers 380/990), il contenait au Caire 72,3 kg de bl. Sa contenance varia selon les rgions et les poques ; voir E. ASHTOR, art. Makyil, p. 117. 12. Dans les trois versions du hadth, ses dnrs . 13. Voir MUSLIM, al-Sahh, Fitan, 8 (Constantinople, t. VIII, p. 175 ; lam. 5.156) ; A B DD, al-Sunan, Kharj, bb 29 (d. ABD AL-HAMD, t. III, p. 166, n 3.035 ; lam. 2.639) ; IBN HANBAL, al-Sunan, t. II, p. 262 ( lam. 7.249). Ibn Taymiyya mle les diverses versions. 14. Al-Sawd, le pays noir , cest--dire lIraq, la plaine alluvionnaire de la Msopotamie. Voir H. SCHAEDER, art. Sawd, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IX, p. 90-91 ; AL-MWARD, Statuts, trad. FAGNAN, p. 367-376. 15. Il sagit du paiement de limpt en nature, par partage proportionnel de la rcolte, et non plus en espces, selon la mesure du sol et/ou le type de culture. Voir Cl. CAHEN et alii, art. Khardj, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 1062-1087, p. 1063 ; A. FATTAL, Statut, p. 299, 305. Al-Mward tudie cette rforme de la fiscalit en Iraq et ses raisons in Statuts, trad. FAGNAN, p. 373-376. 16. Cest--dire sans versement au Trsor musulman. Or le sol de lgypte, terre conquise par la force, est selon Ibn Taymiyya bien inalinable de la communaut musulmane. Seule son exploitation peut tre concde, moyennant paiement dun kharj. En aucun cas il ne peut y avoir exemption de cet impt. Voir ce sujet AL-MWARD, Statuts, trad. FAGNAN, p. 310, 414-416.

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FETWA DES MOINES

hypocrites parmi ceux qui taient rattachs lIslam sous la dynastie rfidite 1. Et laffaire de stre poursuivie ainsi Cest en raison de labondance des secrtaires et des fonctionnaires qui sont des leurs et dentre les hypocrites quils disposent des biens des Musulmans de pareille faon. La chose est connue, sagissant du travail des fonctionnaires mcrants et hypocrites 2. Voil pourquoi les temples de ces mcrants se trouvent avoir des habous que les mosques des Musulmans nont pas, ainsi que leurs maisons [consacres] au savoir et la1. Le Rfidisme, ou le Shisme. Il sagit des Ismliens Ftimides, qui ont rgn sur lgypte de 358/969 567/1171. 2. Sur la revendication taymiyyenne dune limination de tout lment non musulman des fonctions politiques et militaires, voir H. LAOUST, Essai, p. 274. Cest tonnant, en aucun des climats, de lOrient lOccident, on ne connat de [cas o] on confie aux [dhimms] la charge des affaires des Musulmans, sauf dans ce climat particulier, lgypte ! Par Dieu, cest tonnant ! Quest-ce que ce climat a par rapport au reste des climats des Musulmans ? Alors que cest le plus important des climats des Musulmans, le plus vaste pour ce qui est de la population et celui o la science abonde le plus [] Ils soutiennent que ce pays, maintenant, est leur proprit et que les Musulmans les en ont expulss sans en avoir le droit. Ils volent donc les biens quils sont capables de [voler] et croient quils ne trahissent pas ni ne sont injustes. Ils pensent que la probabilit de subir confiscation et chtiment est comme celle de la maladie : elle peut frapper ou non la sant. Ils dposent ces biens dans les glises, les monastres et les autres endroits [appartenant aux] mcrants [] Plusieurs des terres des Musulmans rserves au sultan et passant dans les apanages (iqt) des mirs et des armes, de mme que les [biens donns en] aumnes inalinables pour les pauvres [], ils les dtournent leur profit et pour les glises et les monastres, alors quil nest permis de rien leur livrer de cela [] Ils usent de stratagmes pour tre en contact avec le sultan, les mirs et les prfets, de manire construire des glises et des monastres, ainsi qu reconstruire celles et ceux qui ont t dmolis (J. D. AL-ASNAW, Tract, p. 8-11, XIVe s.). ** Sur le lobbying et les excs des fonctionnaires non musulmans dans lIslam mdival, et donc la ncessit de les exclure de ladministration fiscale, voir aussi le rsum des ides dIbn Taymiyya donn par B. D. AL-BAL, Mukhtasar, p. 506, et le fetwa dAhmad Ibn al-Husayn al-Mlik publi par R. GOTTHEIL, Fetwa. Au tmoignage du shaykh Abd al-Ghaffr al-Qs, ces fonctionnaires non musulmans frquentent les mirs, les militaires et les grands propritaires pour mieux rpandre la corruption et porter ainsi prjudice aux Musulmans en toute occasion. Ils feignent la sincrit dans les informations quils fournissent aux mirs, enjolivent leurs renseignements et fardent leurs propos, cependant quils mangent leurs biens, se conduisent leur service de faon malhonnte et leur font prendre le mensonge pour la vrit, afin de nuire aux Musulmans en leurs personnes, leurs femmes et leurs biens (D. GRIL, meute, p. 261). Les chrtiens ont des amis et des aides qui les dfendent jusque dans les assembles des souverains, des mirs et des juges. Leurs complices trompent ltat et provoquent des troubles en leur faveur (p. 271). Interrog sur lemploi quon peut faire des zimmis et lassistance quon peut leur demander, soit comme crivains auprs des mirs, pour ladministration du pays, soit comme collecteurs des impts (traduit in M. B ELIN, Fetoua, p. 420), Al Ibn Naqqsh juge obligatoire de se dfaire deux et voque longuement les mesures prises cet effet au cours de lhistoire musulmane. Il parle notamment des Coptes dgypte, qui croient ntre tenus rien envers les oummiin [les Musulmans], et qui pensent que, sils se rendaient matres de leurs biens et de leurs personnes, cela ne serait jamais rien en comparaison des trsors et des hommes que les musulmans leur ont enlevs dans les temps passs (p. 423).

doration, alors mme que [cette] terre a t soumise limpt sur le sol il y a accord des ulmas des Musulmans [ ce sujet]. Celui qui croit en Dieu et en Son Messager ne fera rien de pareil. Ce sont seulement les mcrants et les hypocrites qui le font, ainsi que ceux des gestionnaires des affaires des Musulmans face auxquels ils travestissent les choses. Quand les gestionnaires des affaires des Musulmans connaissent la situation, ils font ce sujet ce que Dieu et Son Messager ordonnent. Et le Dieu Lou et Trs-Haut est plus savant ! Dieu prie sur Muhammad !
APPENDICE 3

Il ny a pas de controverse ce sujet entre les Musulmans, il nest pas permis que la terre des Musulmans soit habouse au profit des couvents et des ermitages, et il nest pas valide de constituer de wakouf leur profit. Bien plus, si un dhimm faisait dune [telle terre] un wakouf et recourait notre jugement, on ne jugerait pas valide la constitution de ce wakouf 4. Comment en effet habouserait-on les biens des Musulmans au profit des temples des mcrants dans lesquels des associs sont donns au Misricordieux et o Dieu et Son Messager sont insults de la manire la plus ignoble ? Comme causes de ladvention de ces glises et de ces habous [constitus) leur profit, il y a deux choses. La premire est que les descendants de Ubayd Allh le Qaddhite 5 dont la [doctrine] apparente tait le Rfidisme et la [doctrine] intrieure lhypocrisie, prirent comme vizirs tantt un Juif, tantt un Nazaren, ce Nazaren attirant beaucoup de monde et construisant beaucoup dglises 6. La seconde est le fait que les secrtaires, qui sont dentre les Nazarens, se rendent matres des biens des Musulmans : ils fraudent ce quils veulent leur propos, aux dpens des Musulmans. Et Dieu est plus savant !

3. IBN TAYMIYYA, MRM, t. I, p. 235-236. ** Autre dition : IBN TAYMIYYA, MF, t. XXVIII, p. 655-656. 4. Sur les wakoufs, vux (nadhr), dons (hiba), aumnes (sadaqa) destins des monastres, parfois mme par des Musulmans, voir H. ZAYYT, Diyrt, p. 387-390, et lexemple publi par N. ABBOTT (Monasteries), reproduit p. 17. 5. Ubayd Allh al-Mahd, premier imm ftimide (297/909322/934). Voir M. CANARD, art. Ftimides, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 870-884. 6. Plusieurs vizirs ftimides furent effectivement chrtiens ou dorigine juive. Le gnral armnien Bahrm Sayf al-Islm, pe de lIslam , fut par exemple vizir de sabre de 529/1135 531/1137 pour le calife al-Hfiz (525/1130-544/1149). Le plus clbre des vizirs dorigine juive fut Ab l-Faraj Ibn Killis (Baghdd, 318/930 Le Caire, 380/991), vizir du calife al-Azz (365/975-386/996) de 367/977 sa mort. Voir M. CANARD, art. Ftimides.

BIBLIOGRAPHIE
Nous ne reprenons dans cette bibliographie que les ouvrages et les articles auxquels nous renvoyons effectivement au cours du travail. Pour une bibliographie plus fournie sur Ibn Taymiyya, on pourra notamment se reporter Y. J. MICHOT, Textes spirituels I, p. 9, et II, p. 7 ; Roi crois, p. 261-279. ABBOTT, N., The Monasteries of the Fayym , in The American Journal of Semitic Languages and Literatures, LIII, Chicago, oct. 1936, p. 13-33, 73-96, 158-179. [Monasteries]. AB DD (ob. 275/889), al-Sunan, d. M. M. D. ABD ALHAMD, 4 t., Beyrouth, Dr al-Fikr, s.d. [al-Sunan]. AB-NUWS (ob. 198/813 ou 200/815), Le vin, le vent, la vie. Introduction critique et choix de pomes traduits de larabe par V. M ONTEIL. Calligraphies de H. MASSOUDY, La bibliothque arabe. Les Classiques , Paris, Sindbad, 1979. [Vin]. AHMAD ABADI, S. M. M., Protection of Individuals in Times of Armed Conflict Under International and Islamic Laws. Dissertation doctorale, Louvain-la-Neuve, Universit Catholique de Louvain. Facult de droit, 1996. [Protection]. ARBERRY, A. J., Fard al-Dn ATTR. Muslim Saints and Mystics : Episodes from the Tadhkirat al-Auliy (Memorial of the Saints), Persian Heritage Series - Unesco Collection of Representative Works , Londres, Routledge & Kegan Paul, 1966. [Saints]. ASNAW (AL-), Jaml al-Dn (ob. 772/1370), al-Kalimt almuhimma f mubsharat Ahl al-Dhimma, in M. PERLMAN, Asnaws Tract against Christian Officials , in S. LWINGER, A. S CHEIBER, J. SOMOGYI (editors), Ignace Goldziher Memorial Volume, t. II, Jrusalem, 1958, p. 172-208. [Tract]. ATIYA, A. S., Some Egyptian Monasteries according to the unpublished Ms. of al-Shbushts Kitb al-Diyrt , in Bulletin de la Socit dArchologie Copte, V, Le Caire, Institut Franais dArchologie Orientale, 1939, p. 1-28. [Monastres]. ATTR, Fard al-Dn (ob. dbut VIIe/XIIIe s.), The Tadhkiratu lAwliya ( Memoirs of the Saints ). Edited in the Original Persian with Preface, Indices and Variants, and a Comparative Table showing the Parallel Passages which occur in the Rislatu l-Qushayriyya of Abu l-Qsim AL-QUSHAYR, 2 t., Persian Historical texts, V , Londres, Luzac - Leyde, E. J. Brill, 1907. [Tadhkira], Voir aussi A RBERRY, A. J., Saints ; P AVET DE COURTEILLE, A., Mmorial. BADAWY, A., Guide de lgypte chrtienne, Le Caire, Socit darchologie copte, 1953. [Guide]. BAL (AL-), Badr al-Dn Muhammad (ob. 778/1376), Mukhtasar al-Fatw l-Misriyya li-Shaykh al-Islm Ibn Taymiyya. dition revue, index et introduction dA. . IMM, Le Caire, Matbaat alMadan, 1400/1980. [Mukhtasar]. BELIN, M., Fetoua relatif la condition des zimmis, et particulirement des chrtiens, en pays musulmans, depuis ltablissement de lIslamisme, jusquau milieu du VIIIe sicle de lHgire, traduit de larabe , in Journal asiatique, Paris, Imprimerie Nationale, 4e srie, t. XVIII, 1851, p. 417-516 ; t. XIX, 1852, p. 97-140. [Fetoua]. BRN ( AL-), Ab l-Rayhn Muhammad (ob. p. 442/1050), Kitb al-tafhm li-awil sinat al-tanjm - The Book of Instruction in the Elements of the Art of Astrology. Written in Ghaznah, 1029 A.D. Reproduced from Brit. Mus. MS. Or. 8349. The Translation facing the Text by R. R. WRIGHT, Londres, Luzac & Co., 1934. [Tafhm]. BRISSAUD, A., Islam & Chrtient. Treize sicles de cohabitation, Paris, R. Laffont, 1991. [Islam]. BUTLER, A. J., The Ancient Coptic Churches of Egypt (2 vol.), vol. I, Oxford, Clarendon Press, 1884. [Churches].

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** Illustration de la couverture : Religieux copte tenant une lampe

ou un encensoir. Plat en cramique, Ve/XIe s. Londres, Victoria and Albert Museum.

** Moine entour de jeunes filles

Miniature du Monastre des filles (dayr al-bant) du Kitb al-Bulhn dOxford, Bodleian Library, Or. 133, fol. 35 r. (vers 800/1400). Daprs S. CARBONI, Kitb, ill. 30 ; voir aussi p. 75.