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Debates, 2011
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Vnia Maria Losada Moreira

Entre as vilas e os sertes: trnsitos indgenas e transculturaes nas fronteirasdo Esprito Santo (1798-1840)
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Referencia electrnica Vnia Maria Losada Moreira, Entre as vilas e os sertes: trnsitos indgenas e transculturaes nas fronteirasdo Esprito Santo (1798-1840), Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Debates, 2011, Puesto en lnea el 31 enero 2011. URL : http://nuevomundo.revues.org/60746 DOI : en cours d'attribution diteur : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://nuevomundo.revues.org/60746 Document gnr automatiquement le 01 febrero 2011. Todos los derechos reservados

Entre as vilas e os sertes: trnsitos indgenas e transculturaes nas fronteirasdo Esp (...)

Vnia Maria Losada Moreira

Entre as vilas e os sertes: trnsitos indgenas e transculturaes nas fronteirasdo Esprito Santo (1798-1840)
Da Largura, que a terra do Brazil tem para o serto no tracto, porque athe agora no houve quem a andasse por negligenia dos Portuguezes, que sendo grandes conquistadores de terras, no se aproveito dellas, mas contento-sse de as andar arranhando ao longo do mar como caranguejos.1

Introduccin
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Na epgrafe, encontra-se uma das passagens mais citadas e conhecidas de frei Vicente de Salvador, que, em 20de dezembro de 1627, assinava a dedicatria de sua Histria do Brazil ao historiador portugus Manuel Severim de Faria. A obra, contudo, terminou por no ser publicada na poca e, na opinio de Jos Honrio Rodrigues, por duas razes centrais. Porque se tratava de um texto leve e saboroso, escrito em um estilo muito diverso do que ento prevalecia na austera e grave historiografia portuguesa. E pela pobreza da matria central do texto, cujo tema constante a luta contra os indgenas, tabajaras, potiguaras, aimors, tamoios, caets, mais ou menos revoltados contra a espoliao que sofriam e os maus tratos que recebiam2. A ideia de serto, presente no texto de Vicente de Salvador, era cara aos homens e s mulheres do mundo colonial brasileiro e tinha um sentido bastante compartilhado entre eles. Resumidamente, o serto se definia em oposio ao chamado mundo policiado3. Originado do latim politia, os conceitos polcia e policiado aparecero nos escritos de Manoel de Nbrega, por exemplo, significando polidez civilizada ou ainda hbitos polidos e apropriados, em uma aluso ao que prevalecia na Europa4. Outro modo de compreender o significado de policiado a partir da raiz grega polis, que vincula o conceito s noes de repblica e de bom governo, de acordo com a tradio platnica5.Assim, seja evocando a origem latina ou a raiz grega do termo polcia, o serto era, em primeiro lugar, o oposto do mundo policiado, pois no se assemelhava civilizao e nem tampouco estava sob a jurisdio poltica da monarquia portuguesa e do bom governo. No por acaso, portanto, que as primeiras e mais perenes imagens cunhadas sobre o Brasil estejam intimamente associadas ausncia de polcia crist ou civilizao crist entre os ndios, que, nos relatos dos cronistas e na documentao produzida pelos agentes da administrao portuguesa, aparecem frequentemente definidos como povos que viviam sem lei, sem rei e sem religio6. A formao histrica brasileira liga-se, de maneira muito ntima, conquista (civil, religiosa e militar) dos sertes e aos encontros, aos conflitos e s mestiagens entre afro-luso-brasileiros e ndios em lugares e em situaes os quais ahistoriografia tem chamado de fronteira e que Mary Louise Pratt prefere denominar como zonas de contato7. Para Pratt, este termo prefervel porque evoca a presena espacial e temporal conjunta de sujeitos anteriormente separados por descontinuidades histricas e geogrficas, cujas trajetrias agora se cruzam8. Em razo disso, ela define as zonas de contato como espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, frequentemente em relaes bastante assimtricas de dominao e subordinao como o colonialismo, o escravagismo, ou seus sucedneos ora praticados em todo o mundo9.
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Do ponto de vista do desenvolvimento histrico, importante frisar que o serto no era apenas o mundo dos ndios, mas, antes de tudo, o mundo no policiado, primeiro dos ndios primrios habitantes do Novo Mundo e, progressivamente, tambm de outros setores sociais, como escravos fugidos, salteadores e vadios10. Mais ainda, os sertes e suas populaes, ao ingressarem no mundo policiado, pelo uso da fora e/ou da persuaso, no se tornavam um reflexo fiel ou mal-ajambrado da civilizao crist europeia. Por isso mesmo, em lugar da ideia de uma aculturao bem-sucedida ou no, a Histria e as Cincias Sociais tm mobilizado e trabalhado com conceitos mais dinmicos e relacionais, como transculturao, hibridizao e mestiagem, por exemplo, para dar conta da complexidade dos conflitos e das acomodaes que moldaram as sociedades coloniais e ps-coloniais da Amrica11. Este artigo visa refletir sobre a moldagem da vida nas zonas de contato, elegendo como ponto de reflexo o trnsito da populao indgena entre os sertes do Esprito Santo e as zonas policiadas da provncia, no perodo de 1798 a 1840. Esse movimento no obedeceu um padro nico, pois variou dependendo das comunidades e dos indivduos, em um gradiente que poderia ser temporrio, cclico ou definitivo, entre os dois lados de uma fronteira porosa e sempre em movimento. O artigo est dividido em duas partes. Na primeira, problematizo a histria do Esprito Santo como uma zona de contato de longa durao no contexto histrico brasileiro, e o trnsito de ndios entre as fronteiras que, supostamente, separavam as vilas e os sertes. Na segunda, fao alguns apontamentos sobre o carter mestio, hbrido e transcultural das pessoas e das organizaes sociais das zonas de contato, tomando como exemplo a vila indgena de Nova Almeida.

1. Trnsitos e transculturaes indgenas em uma zona de contato de longa durao

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Dentre as vrias capitanias criadas pela coroa portuguesa para assegurar a conquista e colonizao das terras do Novo Mundo, a do Esprito Santo teve uma histria colonial peculiar, pois, apesar de nunca prosperar, segundo as expectativas do reino,tampouco foi abandonada. Isso, alis, intrigou o esprito indagador de Capistrano de Abreu, para quem Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo, parte de S. Vicente e Santo Amaro pouco diferiam em 1801 do que foram em 160112. Mas ao contrrio do que sucedera com Ilhus e Porto Seguro, o Esprito Santo escapou do desaparecimento espontneo, fazendo o historiador especular que o motivo disso talvez fosse a dificuldade de contentar na partilha [de seu territrio] Bahia, Minas Gerais e Rio de Janeiro13. Na Corografia Braslica, obra primeiramente publicada em 1817,Manuel Aires de Casal explicava o atrasamento da capitania pela falta de numerosos colonos, que se faam respeitveis aos brbaros14. Adotava, desse modo, o ponto de vista dos donatrios e dos moradores luso-brasileiros, que culpavam frequentemente os ndios brbaros dos sertes, ou tapuias, pelo atraso da capitania. Mas mudando a perspectiva e observando a capitania como uma zona de contato, afigura-se outra histria bem diferente, na qual no cabem muito confortavelmente as imagens de atraso. A histria da converso do gentio , sobre isso, exemplar, e comea em 1551, com a instalao da Companhia de Jesus no Esprito Santo. Ao contrrio do que aconteceu em outras partes do Brasil, os jesutas receberam bom apoio dos donatrios para a obra missionria. E, como frisou Serafim Leite, a harmonia daquela relao facilitou a questo das subsistncias necessrias para o bom andamento da catequese15. Trinta anos depois, em 1581, os padres j tinham constitudo dez aldeias, sendo oito de visitao e duas de moradia fixa16, enquanto Manoel da Nbrega, alm disso, depositava grande esperana no Esprito Santo. E na opinio de Serafim Leita, a sua expectativa no se frustrou pelo que toca ao trabalho de converso do gentio, ponto que ele principalmente

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visava nas suas esperanas. Na verdade, o Esprito Santo recebeu mais gente do serto do que nenhuma outra Capitania, refere em 1584 Ferno Cardim17. Ao longo de sua permanncia no Esprito Santo, os jesutas construram vrias obras de importncia e, dentre os dez aldeamentos mencionados na documentao da ordem, duas misses se destacaram e tiveram longa durao: Nossa Senhora de Reritiba e Santo Incio dos Reis Magos, ambas fundadas no sculoXVI, bastante populosa se bem conhecidas dentro da ordem por receberem estudantes interessados em aprender a lngua geral braslica18. Trinta anos depois da expulso dos jesutas pelo marqus de Pombal, em 175919, ainda era visvel o relativo sucesso da obra missionria no Esprito Santo. Pois, em 1790, entre as cinco vilas citadas pelo capito-mor Incio Joo Mongeardino como existentes na capitania, duas eram vilas de ndios, e ambas s eram menos populosas que a vila de Vitria, que funcionava como cabea de comarca e capital. Eram elas Benevente e Nova Almeida, respectivamente as antiga misses de Reritibaedos Reis Magos, ambas elevadas vila pouco depois da expulso dos jesutas. Mais ainda, segundo Mongeardino, os habitantes de ambas eram ndios e de natureza como dito fica frouxos, pois esta gente he inteiramente preguiosa e de nada estimo os haveres, de sorte que possuindo com que passarem alguns dias, no cuidam do futuro e s obrigados da necessidade ou temor trabalho20. No comeo dos oitocentos, o Esprito Santo continuava uma regio de muitos ndios, tanto nas zonas policiadas como nos sertes. Dos dados que constam na Tabela 1, com exceo dos 20 mil ndios tribalizados dos sertes do vale do rio Doce, estimados pelo diretor de ndios de Minas Gerais, Guido T.Marlire, em 182721, os demais foram colhidos e sistematizados pelo primeiro presidente da provncia do Esprito Santo, Igncio Accioli de Vasconcellos, no cumprimento da lei de 20de outubro de 1823, que, logo depois da Independncia, mandou que se organizassem estatsticas e planos para a diviso das provncia sem comarcas, cidades, vilas e povoaes22.
Tabela 1: Populao da provncia do Esprito Santo e sertes do rio Doce na dcada de 1820

Fonte: Vasconcellos, 1978 [1828]; Mattos, 2004

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Tendo em mente o carter mais estimativo desses dados do que propriamente estatstico, fato, alis, que tanto Vasconcellos como Marlire reconheciam, so eles dados histricas importantes, pois colhidos na mesma dcada e principalmente porque, dentre outros fatores, demonstram que os ndios eram uma populao relativamente numerosa na regio. Na provncia, isto , na zona policiada, representavam 25% da populao livre. E se for somada essa populao com os ndios que se estimavam existir nos sertes, chega-se a surpreendente cifra de que os amerndios representavam 61% da populao regional durante a dcada de 1820. Em outras palavras, existiam os ndios civilizados da provncia e os ndios selvagens dos sertes e, no raras vezes, o governo provincial utilizou-se daqueles para o combate e amansamento destes. Desse ngulo, as fronteiras tnicas e sociais entre os ndios civilizados, cristos ou mansos, de um lado, e, de outro, os ndios dos sertes, isto , os tapuias, gentios inimigos ou simplesmente botocudos parecem claras e bem ntidas. Contudo, era amplamente reconhecido pelos governantes locais os limites de tais diferenas, pois o trnsito de ndios do serto para a provncia e, inversamente, de ndios das vilas

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e povoados para os sertes era intenso e difcil de ser controlado. Assim, pelo menos do ponto de vista dos governos locais, a realidade social do Esprito Santo era caracterizada pela necessidade de governar uma importante populao indgena em diferentes estgios de contato e de transculturao. Por isso, no se deve estranhar que para governar uns e outros fossem mobilizadas regras legais ou costumeiras, artifcios e instituies nem sempre iguais. No mapa sobre a colonizao do Brasil, possvel visualizar os grandes sertes que cercavam o Esprito Santo, que aparecem na forma de um enorme buraco na malha tecida pela colonizao luso-brasileira, entre o Esprito Santo e as reas mais densamente povoadas, representadas por Minas Gerais, Bahia e Rio de Janeiro. Esse nicho no colonizado se formou depois da descoberta do ouro e do incio de sua explorao, em Minas Gerais, entre o fim do sculoXVII e a primeira metade do XVIII, que direcionou a colonizao para o interior do territrio, ocupando reas entre a serra da Mantiqueira, na capitania de Minas, e as regies de Mato Grosso e Gois. Alm disso, foi proibida a construo de caminhos entre Minas e o Esprito Santo para evitar o contrabando do ouro pelo litoral da capitania23. Por isso, aqueles sertes tornaram-se o territrio de ndios de diferentes grupos tnicos, especialmente os puris, os coroados, os corops, os pataxs, os kamaks, os maxacalis e, em maior nmero, os genericamente conhecidos como botocudos. A conquista desses sertes, pelo lado de Minas Gerais, comeou a partir da segunda metade do sculoXVIII, diante da necessidade de incrementar as atividades agrcolas e pastoris para compensar a queda na produo aurfera24. Maria Lenia Resende e Hal Langfur identificaram que, durante esse movimento, quase 100 expedies militares e paramilitares contra os ndios foram efetuadas nesse perodo25. Do lado do Esprito Santo, contudo, a conquista comeou mais tarde, na administrao de Antnio Pires da Silva Pontes (1800-1804), que recebeu ordem expressa da Coroa de abrir o rio Doce navegao e ao povoamento26. Em 1808, dando continuidade ao plano de conquista e povoao do imenso serto entre Esprito Santo e Minas Gerais, o prncipe regente D. Joo decretou guerra ofensiva contra os botocudos27. Esse episdio gerou graves consequncias. Para os ndios, alm das muitas mortes, a reduo dos sobreviventes ao cativeiro. Para a populao da capitania, o efeito tambm foi bastante devastador, pois, em um interregno de sete anos, entre 1808 e 1815, o que esteve efetivamente em jogo, no palco da guerra do Esprito Santo, no era a possibilidade de expanso da capitania sobre os territrios indgenas, mas a segurana de antigas reas de povoamento, incluindo a capital28. Em razo da guerra contra os botocudos, foi criado no Esprito Santo a Diretoria Militar do Rio Doce (DMRD), em Linhares, e reorganizado o sistema de defesa na regio, graas ao estabelecimento de novos destacamentos de soldados e quartis. Em 1816, ano da estada do prncipe Maximiliano Wied-Neuwied em Linhares, a situao na regio ainda era absolutamente beligerante. Ele, alis, aborreceu-se com isso, pois a desgraada guerra sustentada contra os Botocudos no rio Doce torna impossvel conhecer de perto e estudar, nessa regio, esse notvel povo; quem quiser v-los a, deve preparar-se para uma flechada29. Aps a Independncia, contudo, a Diretoria do Rio Doce comeou a ganhar um sentido mais pacificador. O plano para a civilizao dos ndios botocudos do Esprito Santo, criado em 1824, era inspirado nas ideias e recomendaes de Jos Bonifcio, um dos maiores estadistas da gerao da Independncia30. Bonifcio repudiava a guerra ofensiva como mtodo de abordagem dos ndios bravos que viviam nos sertes do Imprio, preferindo a educao, a catequese, o comrcio, a mestiagem e a criao de aldeamentos como meios de integr-los na sociedade nacional que, ento, dava os primeiros passos de sua organizao31. Como resultado da aplicao do plano no Esprito Santo, foi criado o aldeamento de So Pedro de Alcntara, na barra do rio Doce, para sedentarizar os botocudos. Contudo, esse estabelecimento nunca se firmou como um aldeamento estvel, pois, dentre outras dificuldades, vale citar a recusa dos prprios ndios em se fixarem neles permanentemente.
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Como demonstrou Francieli Marinato, os botocudos preferiam circular entre os sertes, os aldeamentos e os quartis, segundo a prpria vontade e as necessidades que sentiam32. No mesmo perodo, tambm os ndios puris comearam a entrar no Esprito Santo, rimeiro na condio de tribo aliada, quando prestaram vrios servios ao governo, auxiliando na construo da estrada para Minas Gerais, combatendo os ndios botocudos nos sertes, destruindo quilombos e prendendo escravos fugidos33. Mais de 25anos depois, em 1845, foram fixados no aldeamento Imperial Alfonsino, estabelecimento que tambm no teve estabilidade nem tampouco longevidade. Importante notar, contudo, que um dos resultados do processo de conquista do vale do rio Doce foi no apenas a intensificao dos contatos (e conflitos) entre os moradores da provncia e os ndios dos sertes (botocudos e puris), mas tambm dos processos de integrao desses ndios rbita econmica, social, poltica e cultural dos conquistadores. Os meios mais conhecidos de incorporao dos ndios recm-egressos dos sertes foram os aldeamentos, onde se procurava fix-los sob o controle do governo provincial, e a legislao orfanolgica, que permitia aos moradores contrat-los para seu servio em troca de algum salrio e do compromisso de aliment-los, civiliz-los e catequiz-los34. No Esprito Santo, ademais, os ndios tutelados segundo a legislao orfanolgica eram tidos como ndios que tinham amo, dono ou patro. difcil calcular quantos ndios ingressaram no Esprito Santo no comeo dos oitocentos, mas, fiando-se em diferentes fontes e testemunhos, podem-se afirmar quatro proposies importantes sobre a condio poltica, social e jurdica da variada populao indgena da provncia. A primeira a de que um nmero considervel de ndios dos sertes passou a compor a populao regional e miscigenar-se com ela. A segunda a de que os ndios recm-egressos dos sertes i.e., os ndios reunidos nos novos aldeamentos ou aqueles que tinham dono, amo ou patro possuam um estatuto social e jurdico bem diverso dos sditos ou cidados indgenas residentes nas vilas e nos povoados da provncia, que no eram tutelados por padres, diretores de ndios ou moradores. No se trata de descartar a possibilidade de ingresso de ndios dos sertes nas comunidades indgenas das vilas e lugares do Esprito Santo, por meio do casamento, do comrcio ou de outros interesses e expedientes que os pudessem unir. Trata-se, sim, de salientar a diferena poltica, social e jurdica que existia entre essas duas qualidades de ndios, que s o tempo e as mestiagens (biolgicas e/ou culturais) entre os prprios ndios tendiam a apagar. A terceira proposio que se pode fazer com relativa segurana a de que a existncia de muitos ndios bravos nos sertes rio Doce acabou fortalecendo o papel poltico e social da vila indgena de Nova Almeida, que funcionou durante as quatro primeiras dcadas dos oitocentos como um polo irradiador e organizador da conquista do rio Doce. A quarta e ltima proposio sobre o modus vivendi indgena na regio diz respeito aos trnsitos de ndios na regio, que no se faziam apenas na direo do serto para a provncia, mas tambm das vilas e povoados para os sertes. Pois, como se ver mais adiante, o rduo trabalho cobrado dos ndios das vilas e dos povoados induziu muitos deles a evadirem-se pelos matos e sertes, em um movimento inverso ao que desejavam os governantes.

2. A vila de Nova Almeida: notas sobre uma instituio hbrida e sobre processos de mestiagens que adquirem forma indgena
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Na dcada de 1820, Nova Almeida concentrava 52% da populao indgena do Esprito Santo e era, possivelmente, uma das mais antigas e populosas vilas de ndios do Brasil em funcionamento naquele momento, com mais de 3mil habitantes ndios. Mais ainda, comparada com a vila indgena de Benevente, a pujana de Nova Almeida, naquele perodo, fica bastante evidente (ver Tabela2).

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Tabela 2: Populao das vilas de Benevente e Nova Almeida na dcada

Fonte: Vasconcellos, 1978 [1828].

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Nas estimativas do capito-mor Incio Joo Mongeardino, realizadas em 1789-1790, Benevente foi considerada a segunda vila mais populosa da capitania, com 3.017 habitantes livres e 102 escravos.35 Ele afirmou, ainda, que os chefes da vila eram ndios, bem como seus habitantes, cuja natureza, alm disso, era frouxa (243). Em 1816, contudo, o naturalista Maximiliano Wied-Neuwied admirou-se com o esvaziamento da vila:
Os jesutas reuniram a, a princpio, seis mil ndios, fundando a maior aldeia dessa costa. A maioria, entretanto, abandonou-a por causa do duro trabalho exigido pela coroa, e devido maneira tirnica por que eram tratados; espalharam-se por outras paragens, de modo que todo o distrito de Vila Nova [de Benevente], incluindo os colonos portugueses, no possui mais de oitocentos habitantes, dos quais cerca de seiscentos so ndios36.

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Mais apurados do que os nmeros de Maximiliano so os fornecidos pelo bispo d. Jos Caetano da Silva Coutinho, que tinha acesso aos registros paroquiais. Na visita pastoralde 1812, ele estimoupara Beneventeuma populao de cerca de 3 mil almas. Mas como Maximiliano WiedNeuwied, assinalou um processo de esvaziamento da vila e, o que importante, pelos mesmos motivos: ... este povo no passar hoje de 3.000 almas, passando antes de Pontes de 4.000, porque este governador, impedindo o exporte de madeiras, e vexando os ndios com grandes servios para o Rio Doce etc., fez expatriar infinitos37. O governador a que se referiu o bispo era Antnio Pires da Silva Pontes que, como foi dito anteriormente, administrou a capitania de 1800 a 1804 e tinha ordens de conquistar e povoar o vale do rio Doce. Para orient-lo nesse assunto, foi-lhe enviado o Aviso de 29 de agosto de 1798, expedido por d. Rodrigo de Souza Coutinho, ministro e secretrio de Estado e dos Negcios da Marinha e dos Domnios Ultramarinos, orientando-o para que fosse observado na capitania a Carta Rgia de 12 de maio de179838. Entre outros aspectos,a Carta Rgiapermitia o alistamento de ndiosem milcias e em corpos efetivos de ndios e, por isso, uma das primeiras medidas do governador foi a criao, em 4 de abril de 1800, de um Corpo de Pedestres formado por ndios,distribuindo seu efetivo, alm disso,nos quartis e destacamentos dos sertes que faziam a proteo contra as incurses do gentio inimigo, isto , os botocudos39. Depois da transferncia da Corte portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808, intensificouse a solicitao de ndios para prestar servios no Arsenal da Marinha, sediado na Corte, e nas tropas de mar e terra. Pela proximidade entre Esprito Santo e Rio de Janeiro, muitos ndios foram requisitados e tirados de suas vilas, lugares e aldeamentos para servirem na Corte. A mesma prtica continuou depois da Independncia, pois, de acordo comVasconcellos, a reduo da populao indgena na provncia, de 1824 a 1827, devia-se aos recrutamentos de muitos ndios para servir na Corte.40 Assim, enquanto a populao indgena de Benevente diminua pela ao deliberada dos governantes e em razo da evaso efetuada pelos prprios ndios, que procuravam escapar dos recrutamentos forados, a populao de Nova

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Almeida mantinha-se bastante estvel. Pois, segundo as mesmas estimativas do capito-mor Mongeardino, a vila tinha, em 1789-1790, 2.712ndios e 42escravos41, situao no muito diferente dos 3.011ndios estimados por Vasconcellos, nas suas estatsticas da dcada de 1820. A explicao para a relativa estabilidade populacional da vila de Nova Almeida e de seus povoados anexos, Aldeia Velha e Campo do Riacho, deve ser procurada no quadro de tenses e conflitos que marcavam as fronteiras entre as zonas policiadas e no policiadas do Esprito Santo. Pois, para garantir a segurana do Esprito Santo, interessava ao governo local a manuteno de uma vila forte e bem organizada naquela fronteira e zona de contato com os ndios bravos do serto. Outro motivo importante para a conservao da vila como um lugar fundamentalmente indgena era o interesse pela mo-de-obra dos ndios, utilizada tanto pelos governos locais como pelo governo imperial. Esse aspecto da questo fica particularmente evidenciado na correspondncia oficial entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades da vila de Nova Almeida, como os juzes ordinrios, o presidente da Cmara, os vereadores ou o capito-mor,mantida no perodo de 1827 a 185342. Nesta srie documental, identifiquei um universo de 85 documentos nos quais os ndios foramcitados textualmente e o assunto mais em voga nesta amostragem estava, de algum modo,vinculadoao trabalho que eles deveriam prestar aoImprio e Nao, perfazendo 58,8% do total. Lembrando que, em uma mesma correspondncia, pode-se encontrar um ou mais assuntos relativos aos ndios, nas 50 correspondncias classificadas como pertencendo ao assunto Trabalho, foram identificadas 58 ocorrncias ligadas ao tema. A solicitao de ndios para a prestao de servio ao Estado ou para render outros ndios que j estavam trabalhando para o Imprio e a Nao , em disparado, a principal ocorrncia (70,7%).Os tipos de trabalho realizados pelos ndios e os lugares onde tais servios eram feitos so bastante reveladores, ademais, da funo social desses ndios no mbito regional. Em um universo de 50 ocorrncias sobre a prestao de servio para o Estado, 22% usam as expresses genricas servio nacional e imperial e 10%, servio pblico ou servio em obras pblicas. O restante das solicitaes de ndios era para trabalhar na Diretoria do Rio Doce (16%), no Forte So Joo e Passagens (12%), no Escaler do Governo e Passagens (10%), nocorte de madeira e na construo naval (8%) e no combate de quilombos ou na captura de escravos fugitivos (6%)43. O trabalho prestado pelos ndios era penoso, tanto para os indivduos como para a comunidade, pois eles poderiam ficar longe de sua vila ou povoao por vrios meses e at mesmo anos.De acordo com as observaes de Saint-Hilaire, que viajou pelo Esprito Santo no comeo do sculoXIX, ademais, o recrutamento dos ndios de Nova Almeida para o trabalho obrigatrio era rigoroso e, no limite,at mesmo violento, poisno exclua a priso de alguns selecionados na cadeia da vila enquanto aguardavam a partida.E, talvez por isso, ele tenha ficado espantado com a aquiescncia dos ndios do Esprito Santo explorao de sua fora de trabalho, julgando que isso ocorria em razo da tirania dos governantes e da passividade dos ndiosque, segundo ele supunha,no tinham outra alternativa vivel de vida:
Falando dos rduos trabalhos a que os condenara o Governador da Provncia, os ndios de Vila Nova [de Almeida] no deixam escapar um murmrio; o servio do Rei exige essas palavras, pronunciavam-nas do mesmo modo que um fatalista teria podido dizer: tal a sentena do destino44.

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Outros testemunhos da poca no confirmam, contudo, a melanclica viso do naturalista sobre a passividade dos ndios de Nova Almeida. No apenas porque a fuga temporria ou permanente para os sertes foi sempre uma sada mais ou menos utilizada pelos ndios e, por isso mesmo, parte deles era presa no calabouo da vila antes de partir para cumprir o seu tempo de servio , mas tambm porque os ndios tinham seus prprios motivos para executarem, sem grandes lamentos, o servio ao Rei, metamorfoseado, depois da Independncia, em servio nacional e imperial.

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Do ponto de vista dos ndios, existia certa margem de manobra e de negociao com as autoridades governativas, que, afinal, precisavam deles tanto para o servio pblico (construo civil, servio de correio, navegao etc) como para a defesa militar das vilas e dos povoados. Assim, a despeito das relaes muito desiguais e assimtricas de poder entre eles, de um lado, e, de outro, os governantes e os moradores locais mais abastados, esses ndios defendiam seus prprios interesses nas tramas que compunham as relaes de poder na regio. E, se tomarmos como parmetro as peties e reclamaes que eles prprios dirigiram aos governantes, as duas maiores preocupaes dos ndios foram defender a liberdade dos filhos sequestrados para serem tutelados por terceiros, de acordo com os instrumentos da legislao orfanolgica , e manter a posse e a propriedade das terras que ocupavam, contra as tentativas do esbulho de certos moradores45. No demais frisar, alm disso, que, em termos indgenas, a tutela orfanolgica correspondia perda da autonomia e da liberdade conquistadas, pois os ndios passavam a ter dono, amo ou patro em uma espcie de situao bastante prxima ao cativeiro disfarado. Mas to importante quanto esses requerimentos indgenas, foram as resposta que receberam, pois, no foram poucas as vezes que os governantes mandaram devolver a eles suas terras e seus filhos. Por exemplo, em 23 de agosto de 1838, o presidente Joo Lopes da Silva informava ao juiz de paz que havia recebido o requerimento do ndio Jos Bernardino e pedia explicaes circunstanciadas sobre o assunto, advertindo-o que no pode e nem deve tirar os indgenas do poder dos pais ou daqueles que os tenham criado para d-los a terceira pessoa, no havendo melhoramento de condio, como no caso presente46. Alm disso, no estava descartada do horizonte dos ndios de Nova Almeida uma possvel revolta armada para garantir as prticas costumeiras. As notcias que circularam em 1831, dando conta que ndios estavam espalhando boatos ameaadores e aterradores de lanarem fora os brancos, bem prova isso, o que acabou levando o presidente provincial a recomendar ao capito-mor que empenhasse todo o seu zelo para dissuadi-los e inform-los a respeito das leis e das autoridades constitudas47. Resumindo, a vila de Nova Almeida era um estabelecimento hbrido, sintetizando valores e interesses tanto dos ndios (terra e liberdade) como dos governantes da provncia e do Imprio (trabalhadores). E sua pujana devia-se, em grande medida, ao seu papel de sentinela da provncia contra os ndios bravos dos sertes. A formao e o desenvolvimento dessa vila como uma instituio hbrida encontram-se, alm disso, profundamente relacionados com os processos de aclimatao das ideias e dos valores do antigo regime portugus no Brasil48. Pois, de acordo com o pensamento e a prtica poltica corporativa lusitana, analisadas por Antnio Manuel Hespanha e ngela Barreto Xavier, cada corpo social, como cada rgo corporal, tem a sua funo (officium), de modo que a cada corpo deve ser conferida a autonomia necessria para que possa a desempenhar [...]. A esta ideia de autonomia funcional dos corpos anda ligada, como se v, a ideia de autogoverno [...]49. Em outras palavras, no pensamento poltico do antigo regime portugus, a ideia de autogoverno estava profundamente associada funo social das repblicas, entendidas como partes de uma monarquia pluricontinental. A principal funo dos ndios na Amrica portuguesa era trabalhar: para o Estado, para os particulares e para si prprios. A autonomia que os ndios das vilas do Esprito Santo receberam e que lhes permitia o exerccio do governo econmico de suas povoaes, como afirmava a Carta Rgia de 1798, podendo gerir, sem a tutela de diretores, avida cotidiana e social de suas povoaes, estava profundamente ligada, portanto, ao exerccio de suas funes, isto , trabalhar. E isso eles faziam sem maiores lamentaes, como bem notou Saint-Hilaire, pois era a contrapartida necessria para o exerccio do autogoverno de suas comunidades, fato, contudo, que escapou a Saint-Hilaire e a outros observadores do modus vivendi dos ndios nesse perodo.

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No comeo dos oitocentos, portanto, Nova Almeida era uma vila mestia, do ponto de vista cultural, agregando pessoas, valores e prticas dos campos amerndio e afro-luso-brasileiro. Mas, para usarmos uma reflexo de Guillaume Boccara, os ndios conseguiram dar, naquele espao fsico, poltico e social, uma forma indgena ao processo de mestiagem50. Assim, apesar da tentativa de erradicao do uso da lngua geral braslica que, por definio, era uma lngua indgena mestia, visto que misturava o tupi-guarani com a estrutura sinttica da lngua portuguesa51, questo bastante frisada pela legislao pombalina e ps-pombalina, na poca da primeira visitao do bispo d. Jos Caetano da Silva Coutinho, em 1812, a vila continuava bilngue, pois ainda se falava a lngua braslica, sobretudo entre as mulheres, obrigando o bispo a crismar e batizar fazendo uso dela52. Os ndios ocupavam, alm disso, os principais cargos e lugares da governana da vila. Na visitao de 1812, por exemplo, d. Coutinho ponderou a existncia de mais de 3 mil ndios na vila de Nova Almeida, sem contar os brancos e pretos, afirmando ainda que a vila possu a uma Cmara de ndios puros, isto , todos os vereadores e juzes eram ndios53. Alm disso, o capito-mor da vila de Nova Almeida foi definido pelo bispo como um ndio velho, figuro de teatro pela sua grande casaca e cabeleira54. Na segunda visitao, em 1819, d. Caetano da Silva Coutinho comentou uma mudana significativa na governana da vila de Nova Almeida: Nota Bene: esta vila j no de ndios puros, como em 1812, porque os dois juzes e alguns vereadores so portugueses55. Ao se referir as vilas indgenas do Esprito Santo, fosse a de Benevente ou ade Nova Almeida,o bispo usava a expresso vila de ndios puros e vila mista, no para designar a composio etnicorracialda populao total das vilas, mas antes para designar e classificar os oficiais (vereadores e juzes) de suas respectivas Cmaras. Assim, Beneventej era uma vila mista na primeira visitao do bispo enquanto Nova Almeida mantinha-se como vila pura. Na segunda visitao, contudo, ambas as vilas aparecem como mistas, isto , governadas por ndios e portugueses, embora o nmero de no ndios (i.e., brancos, pardos, pretos ou escravos) residentes em Nova Almeida ainda fosse pequeno, principalmente quando comparado com Benevente (ver Tabela2). A mistura biolgica, social e cultural entre ndios e no ndios foi uma das principais intenes da poltica pombalina que, ao expulsar os jesutas do Brasil e transformar antigas misses em vilas e povoados, o fez, dentre outras razes, segundo a justificativa de que se deveria acabar com a odiosa segregao dos ndios nos aldeamentos. Tal perspectiva manteve-se nos anos seguinte, pois, a Carta Rgia de 1798 seguiu, nesse aspecto, a mesma direo da legislao pombalina sobre os ndios, acabando com a figura tutelar do diretor de ndios, segundo o argumento de que isso era necessrio para estabelecer a igualdade entre os vassalos. Mas apesar das mestiagens (biolgicas e culturais), no h porque deixar de ler e interpretar tais vilas e instituies hbridas tambm como lugares profundamente indgenas, em um processo contnuo de apropriao, de ressignificao e de transformao, pois, construdos, vividos, negociados e transmitidos a partir do encontro intercultural entre afro-luso-brasileiros e ndios. O modus vivendi de Nova Almeida atesta isso, ali, com bastante eloquncia

3. Consideraes finais
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Um olhar pouco sensvel aos diferentes valores que ndios e governantes atribuam s vilas e aos povoados indgenas termina por transformar esses estabelecimentos em restos anacrnicos do passado missionrio colonial, ou, pior ainda, em formas incompletas ou malsucedidas do processo de civilizao (ou aculturao) da populao indgena, que no teria sido ainda perfeitamente integrada ordem social. Henry Koster, por exemplo, viajando pelo Cear em fins de 1810, considerou risvel a presena dos ndios na governana de suas comunidades, supondo, alm disso, que tal participao no passava de um engodo para tapear os ndios:

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Cada aldeia possui dois Juzes Ordinrios, com funo anual. Um juiz branco e o outro indgena, e lgico supor que o primeiro tem, realmente, o comando. [...] Os indgenas tem tambm seus Capites-Mores cujo ttulo vitalcio e d algum poder sobre seus companheiros, mas como no h salrio, o Capito-Mor indgena muito ridicularizado pelos brancos e, com efeito, um oficial meio nu, com sua bengala de casto de ouro na mo um personagem que desperta o riso aos nervos mais rijos56.
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A historiografia ainda tem muito a avanar no entendimento das vilas indgenas.Continua em aberto, por exemplo, o debate sobre a importncia, a extenso e os efeitos prticos da Carta Rgia de 1798 para a organizao da vida da populao indgena integrada dinmica social, poltica e econmica dos colonizadores.57 No Esprito Santo, contudo, essa legislao desempenhou papel importante e bastante decisivo para os ndios. Pois, para aqueles recmegressos dos sertes, como os diferentes grupos de ndios botocudos, por exemplo, estendeuse o privilgio de rfo, permitindo que os moradores exercessem a tutela sobre eles. Mais ainda, essa qualidade de ndio ficou conhecida, localmente, como aqueles que tinham amo, dono ou patro. Para os ndios, contudo, que viviam nas vilas e povoados, a lei instituiu o sistema do autogoverno, de acordo com os princpios do modelo corporativo portugus de organizao e gesto social. Assim, a relativa autonomia dos povoados indgenas estava estritamente ligada capacidade de os prprios ndios fornecerem ao Estado a mo-de-obra esperada para a execuo do servio do Rei, metamorfoseado, depois da Independncia, em servio do Imprio e da Nao. Notas
1 Frei Vicente de Salvador, Histria do Brazil, fl. 6v. in Oliveira, Maria Lda. A Histria do Brazil de Frei Vicente de Salvador: histria e poltica no imprio portugus, Rio de Janeiro, Versal; So Paulo, Odebrecht, 2008, 2 v. 2 Rodrigues, Jos Honrio, Histria da histria do Brasil. Historiografia Colonial, 2 ed. So Paulo, Editora Nacional, 1979, p.491. 3 Leite, Serafim, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 2006, tomo IV, livroII, p.97. 4 Eisenberg, Jos, As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno,Belo Horizonte, Editora UFMG, 2000, p.102. 5 Pompa, Cristina, Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial, Bauru, Edusc, 2003, p.69-70. 6 Cristina Pompa, op.cit., p.42. 7 Pratt, Mary Louise, Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao, Bauru, Edusc, 1999, p.27. Sobre a utilizao do conceito de fronteira no pensamento social brasileiro, ver Martins, Jos de Souza, Fronteira.A degradao do outro nos confins do humano, So Paulo, Hucitec, 1997. 8 Mary Louise Pratt, op.cit., p.32. 9 Mary Louise Pratt, op.cit., p.27. 10 Sobre os vadios, ver especialmente o captulo Da utilidade dos vadios, em Souza, Laura de Mello e, Desclassificados do ouro. A pobreza mineira no sculo XVIII, 4 ed. Rio de Janeiro, Graal, 2004, p. 77-130. Sobre quilombos e quilombolas, ver Gomes, Flvio dos Santos, A Hidra e os pntanos. Mocambos, quilombos e comunidades de fugitivos no Brasil (sculos XVII-XIX), So Paulo, Unesp, 2005. Reis, Joo Jos; Gomes, Flvio dos Santos, Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2000. 11 Dentre outros, ver Almeida, Maria Regina Celestino de, Metamorfoses indgenas. Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. Vainfas, Ronaldo, A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial, So Paulo, Companhia das Letras, 1995. Gruzinsky, Serge, O pensamento mestio, So Paulo, Companhia das Letras, 2001. Mary Louise Pratt, op.cit.; Cristina Pompa, op.cit.

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12 Abreu, Capistrano de, Caminhos antigos e povoamento do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, So Paulo, Editora da USP, 1988, p.38. 13 Capistrano de Abreu, op.cit., p.61. 14 Casal, Aires de, Corografia braslica. Ou Relao histrico-geogrfica do Reino do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, So Paulo: Editora da USP, 1976, p.210. 15 Serafim Leite, op.cit., tomo I, livro III, p.225. 16 Serafim Leite, op.cit., tomo I, livro III, p.230. 17 Serafim Leite, op.cit., tomo I, livro III, p.214. 18 Serafim Leite, op.cit., tomo I, livro III, p.231. 19 Nos clculos da Coroa portuguesa, os aldeamentos e as misses, especialmente os jesuticos, desempenhavam um papel estratgico, pois deveriam garantir a segurana dos enclaves coloniais contra os ataques de ndios inimigos, as insurreies de escravos e os ataques de estrangeiros e quilombolas. VerAlencastro, Luiz Felipe de, O trato dos viventes, So Paulo, Companhia das Letras, 2000, p.123-124. Apesar disso, a poltica pombalina passou a considerar as misses jesuticas como uma ameaa aos interesses portugueses, simplificando as relaes historicamente constitudas entre a Companhia de Jesus e a Coroa. Ver Maxwell, Kenneth, Marques de Pombal: paradoxo do iluminismo, 2 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, p.54. 20 Informao do capito-mor Incio Joo Mongeardino. Dirigida ao governador da Bahia sobre [uma] representao da Cmara da Vila de N. S. da Vitria e as Vilas da Capitania do Esprito Santo. Vitria onze de julho de 1790, in Oliveira, Jos Teixeira de, Histria do Estado do Esprito Santo,3 ed., Vitria, Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo/Secretria de Estado de Cultura, 2008, p.242. 21 Mattos, Izabel Missagia de, Civilizao e Revolta: Os Botocudos e a Catequese na Provncia de Minas, Bauru, Edusc, 2004, p.116. 22 Vasconcellos, Ignacio Accioli de, Memoria statistica da provncia do Espirito Santo escrita no anno de 1828, Vitria, Arquivo Pblico Estadual, 1978. 23 Boxer, Charles R., A idade de ouro do Brasil. Dores de crescimento de uma sociedade colonial, 3 ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000, p.67. 24 Dias, Maria Odila da Silva, A interiorizao da metrpole (1808-1853), in Mota, Carlos Guilherme (org.), 1822: Dimenses, So Paulo, Perspectiva, 1972, p.160-184. 25 Resende, Maria Lenia Chaves, e Hal Langfur, Minas Gerais indgena: resistncia dos ndios nos sertes e nas vilas de El-Rei, Tempo, n. 23, 2007, p.20. 26 Jos Teixeira de Oliveira, op.cit., p.244. 27 Cpia da Carta Rgia de 13 de maio de 1808, enviada a Manoel Vieira da Silva e Tovar de Albuquerque, em 21 de maio de 1808. In Oliveira, Jos Joaquim Machado de. 1856. Notas e apontamentos e notcias para a histria da provncia do Esprito Santo, Revista do IHGB, tomo XIX, n. 22, 161-335, p.325-331. 28 Moreira, Vnia Maria Losada, 1808: a guerra contra os botocudos e a recomposio do imprio portugus nos trpicos, inCardoso, Jos Lus, Nuno Gonalo Monteiro, Jos Vicente Serro (orgs.), Portugal, Brasil e a Europa Napolenica,Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais,2010, p.391-413. 29 Wied-Neuwied, Maximiliano, Viagem ao Brasil, 2 ed., So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1958 [1823], p.163. 30 Regulamento para a civilizao dos ndios botocudos nas margens do rio Doce - Portaria, in Jos Joaquim Machado de Oliveira, Notas, apontamentos e notcias para a histria da provncia do Esprito Santo,Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brazil, t. XIX, n 22, 1856,p.221-224. 31 Moreira, Vnia Maria Losada, De ndio a guarda nacional: cidadania e direitos indgenas no Imprio (Vila de Itagua, 1822-1836), Topoi, v.11, n. 21, jul.-dez, 2010, p.128-129. 32 Marinato, Francieli Aparecida, ndios imperiais: os Botocudos, os militares e a colonizao do rio Doce (Esprito Santo, 1824-1845), Dissertao de Mestrado, Esprito Santo, Departamento de Histria da Universidade Federal do Esprito Santo, 2007, p.56. 33 Moreira, Vnia Maria Losada, 1808: a guerra contra os botocudos e a recomposio do imprio portugus nos trpicos, p.402. 34 Sobre a legislao orfanolgica, ver Cunha, Manuela Carneiro da, Poltica indigenista no sculoXIX, inManuela Carneiro da Cunha (org.), Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/Fapesp, 1992, p.115-174. Sobre a aplicao da legislao

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orfanolgica no Esprito Santo, ver Moreira, Vnia Maria Losada, A Servio do Imprio e da Nao: trabalho indgena e fronteiras tnicas no Esprito Santo (1822-1860), Anos 90,vol. 17, n. 31, jul. 2010, p.13-54, p.34. 35 Informao do capito-mor Incio Joo Mongeardino, op.cit., p.239. 36 Maximiliano Wied-Neuwied, op.cit., p.96. 37 Coutinho, d. Jos Caetano da Silva, Apontamentos secretos sobre a visita de 1811 e 1812. Vista de 1819-1820, in Neves, Luiz Guilherme Santos (org.), O Esprito Santo em princpio do sculoXIX. Apontamentos feitos pelo bispo do Rio de Janeiro capitania do Esprito Santo nos anos de 1812 e 1819, Vitria, Estao Capixaba e CulturalES, 2002, p.43-155, p.48. 38 Carta Rgia de 12 de maio de 1798 sobre a civilizao dos ndios, in Rubim, Francisco Alberto, Notas, apontamentos e notcias para a histria da provncia do Esprito Santo, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, n 22, 1856, p.313-325. 39 Rubim, Francisco Alberto, Memoria para servir histria at o anno de 1817, e breve notcia estatstica da Capitania do Esprito Santo, poro integrante do Reino do Brasil, escripta em 1818, e publicada em 1840 por um capixaba, Lisboa, Imprensa Nevesiana, 1840, p.12. 40 Ignacio Accioli de Vasconcellos, op.cit. 41 Informao do capito-mor Incio Joo Mongeardino, op.cit., Informao do capito-mor Incio Joo Mongeardino, p.239. 42 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida;Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751,Livro 172 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis, e militares da vila de Nova Almeida; Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Matheus, e So Matheus; Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, 182 Servir este livropara o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. 43 Moreira,Vnia Maria Losada, A Servio do Imprio e da Nao..., p.40-45. 44 Saint-Hilaire, Auguste, Viagem ao Esprito Santo, So Paulo, Itatiaia, 1974, p.71. 45 Moreira, Vnia Maria Losada, A Servio do Imprio e da Nao..., p.48. 46 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 172, 23/08/1838, p.14. 47 Idem. 48 Sobre a aclimatao de ideias e instituies do Antigo Regime no Brasil, cf. Fragoso, Joo; Gouveia, Maria de Ftima, Bicalho, Maria Fernanda (orgs.), O antigo regime nos trpicos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001, p.21. 49 Hespanha, Antnio Manuel e Xavier, ngela Barreto, A representao da sociedade e do poder, in Mattoso, Jos (dir.), Histria de Portugal. O Antigo regime (1620-1807), Lisboa, Editorial Estampa, s/d, p.123-124. 50 Boccara, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo, Nuevo Mundo Mundo Nuevos [Em linea], Debates, 2001, puesto em linea em08 febrero 2005, p.28. Disponvel em <http:/ nuevomundo.revues.org/462>. Acesso em 14 Jan. 2011. 51 Cristina Pompa, op.cit., p.86. 52 D. Jos Caetano da Silva Coutinho, op.cit., p.88. 53 D. Jos Caetano da Silva Coutinho, op.cit., p.87-88. 54 D. Jos Caetano da Silva Coutinho, op.cit., p.90. 55 D. Jos Caetano da Silva Coutinho, op.cit., p.92. 56 Koster, Henry, Viagens ao Nordeste do Brasil, Recife, Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2002, 2 v., p.224-5. 57 Sobre este debate, ver Cunha, Manuela Carneiro da, Poltica indigenista no sculo XIX, in Cunha, Manuela Carneiro da (org.), Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras/ Secretaria Municipal de Cultura/ Fapesp, 1992, p. 115-174, p. 138. Sampaio, Patrcia Maria Melo, Espelhos partidos: etnia, legislao e desigualdade na colnia. Sertes do Gro-Par, c. 1755-c. 1824, Niteri, Universidade Federal Fluminense, 2001, (Histria, tese de doutorado), p.250. Silva, Isabelle Braz Peixoto da, Vilas de ndios no Cear Grande, Campinas, Pontes, 2005, p.17.

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Para citar este artculo

Referencia electrnica Vnia Maria Losada Moreira, Entre as vilas e os sertes: trnsitos indgenas e transculturaes nas fronteirasdo Esprito Santo (1798-1840), Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Debates, 2011, Puesto en lnea el 31 enero 2011. URL : http://nuevomundo.revues.org/60746

@apropos
Vnia Maria Losada Moreira Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), vania.vlosada@gmail.com

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Among the villages and backlands: indigenous transits and transculturation in the frontiers of Espirito Santo (1798 - 1840)
Among the villages and backlands: indigenous transits and transculturation in the frontiers of Espirito Santo (1798 - 1840) This paper discusses the moulding of the social life in the zones of contact, electing as a reflection problem the transit of the indigenous population between the backlands of Espirito Santo and the villages and the settlements, in the period of 1798 and 1840. It is divided into two parts. In the former one, I problematize the Espirito Santo history as a contact zone of long duration and the indigenous transit between the frontiers that supposedly separated the villages and the backlands. In the latter one, I make some notes about the hybrid and transcultural character of the social organizations of the contact zones, taking as example the indigenous village of Nova Almeida. Keywords : transculturation, indigenous villages, indians, contact zones, backland

Entre as vilas e os sertes: trnsitos indgenas e transculturaes nas fronteiras do Esprito Santo (1798-1840) O artigo discuti a moldagem da vida social nas zonas de contato, elegendo como ponto de reflexo o trnsito da populao indgena entre os sertes do Esprito Santo e as vilas e povoados da provncia, no perodo entre 1798 e 1840. Esta dividido em duas partes. Na primeira, problematizo a histria do Esprito Santo como uma zona de contato de longa durao e o transito de ndios entre as fronteiras que supostamente separavam as vilas e os sertes. Na segunda, fao alguns apontamentos sobre o carter hbrido e transcultural das organizaes sociais das zonas de contato, tomando como exemplo a vila indgena de Nova Almeida. Palavras chaves : vila indgena, serto, pt, ndios, 31/01/2011, transculturao, zonas de contato Licence portant sur le document : Tous droits rservs

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