XII ALGUNAS IDEAS DE BAJTN SOBRE LA AUTOBIOGRAFA

1 El estudioso de la teora literaria, cuando toma contacto con los problemas que plantea la definicin y descripcin de la autobiografa, no puede por menos de reconocer en este gnero -si es que puede ser llamado as- un campo privilegiado para el planteamiento de muchas de las cuestiones esenciales de la comprensin de qu es la literatura. En rpida enumeracin, pinsese en temas tan fundamentales como los de la delimitacin de autor, sujeto de la enunciacin y sujeto del enunciado literarios; la relacin entre literatura y realidad exterior, con especial atencin a las cuestiones de literatura y verdad; el imprescindible contrato de lectura para que una forma literaria sea reconocida como tal; la relacin entre historia de un gnero y condiciones antropolgicas o culturales que hacen posible la constitucin del mismo (individualismo, conciencia de s, examen de conciencia cristiano, ...); las estrechas relaciones de la literatura con la sociedad, incluso en sus aspectos ms claramente jurdico-retricos, etc. Ante problemas de la envergadura de los enumerados, el objetivo de mi comunicacin es bien modesto: recordar algunas ideas de Bajtn sobre la autobiografa y lanzarlas al campo vastsimo de la moderna discusin sobre la narracin de la vida propia. Estoy seguro de que en el pensamiento de Bajtn se reconocern problemas muy presentes en las sutiles y abundantes teoras modernas de la autobiografa. Si tiene inters

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fijarse en Bajtn, es porque falta, en la bibliografa sobre el asunto que yo conozco, una discusin detallada y completa de sus ideas al respecto. Pero voy a concretar ms. Los dos momentos en que Bajtn expone de forma ms detallada su pensamiento sobre la biografa y la autobiografa son: 1)el apartado que dedica al asunto en Esthtique et thorie du roman, titulado Biographie et autobiographie antiques, dentro de su estudio de potica histrica, de 1937-1938, sobre formas del tiempo y del cronotopo en la novela (Bajtn, 1978: 278-292); 2) el pasaje que, en el contexto del estudio general sobre el autor y el personaje, de 1920-1930, dedica a la autobiografa y la biografa en Esthtique de la cration verbale (Bajtn, 1984: 157-172). Si tenemos en cuenta la fecha de la publicacin en francs de los trabajos de Bajtn que acabo de citar, no nos puede extraar que no haya referencia a los mismos en los estudios de Philippe Lejeune recogidos en sus libros de 1975 y 1980. Ms puede llamar la atencin la falta de toda referencia a Bajtn en los artculos -publicados entre 1981y 1985- del mismo Lejeune recogidos en el libro de 1986, Moi aussi. Por razones de fecha se explicara tambin la ausencia del nombre de Bajtn en la obra de Georges May (1982), publicada en 1979en francs. Sin duda por distintos motivos, lo cierto es que Bajtn no figura, ni mucho menos, como referencia normal en las discusiones y estudios sobre la autobiografa. Para comprobar lo que digo, basta examinar la muestra de trabajos sobre el asunto coordinada por ngel G. Loureiro (1991). En esta recopilacin de estudios fundamentales sobre el gnero autobiogrfico slo he encontrado una mencin de Bajtn. Sin embargo, el invocar al autor ruso en el contexto de la oposicin a la ideologa esencialista del individualismo, que es 10 que hace Sidonie Smith en su trabajo sobre la autobiografa de mujeres, puede ser un ndice seguro de por qu, en principio, y a partir de la idea que nos hacemos del pensamiento bajtiniano, no parece que hubiera que acudir a su

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teora para estudiar el gnero cuya caracterstica comnmente sealada es la identidad de autor, narrador y protagonista.'. Sera injusto por mi parte no citar tres menciones de Bajtn en el contexto de las discusiones sobre la autobiografa. La primera es la aparicin del estudio sobre la autobiografa antes mencionado (Bajtn, 1984: 157-172) entre las referencias bibliogrficas que dan Carlos Reis y Ana Cristina M. Lopes en su Dicionrio de narratologia (1991, s. v. autobiografia). La segundaes el comentario que hace Nora Catelli (1991: 75-78), basado en este mismo trabajo de Bajtn, en el captulo III de su estudio sobre la autobiografa que lleva el ttulo de Bajtn y lo femenino. Por ltimo, hay que recordar el apoyo de Daro Villanueva (1991: 105, 109) en Bajtn (1978) cuando habla del enraizamiento de la tradicin autobiogrfica occidental en el progreso del individualismo y su desarrollo en el marco de la antropologa cristiana; o cuando se refiere a la calificacin que hace Bajtn de la vida de Iscrates como un informe apologtico pblico de su vida. Es lgico que las presentaciones generales del pensamiento de Bajtn insistan en aquellos aspectos que lo hacen original y ms interesante hoy: el dilogo, la intertextualidad, el reconocimiento del otro, la diversidad de tipos discursivos. En este contexto, pues, los comentarios a la idea de autor en Bajtn -tal y como pueden verse en Katarina Clark y Michael Holquist (1984: 87 -9 3)- no van precisamente en el sentido de brindar fundamento a la constitucin de la autobiografa tal y como la entendemos hoy. En efecto, el autor es algo invisible, segn los citados comentaristas de Bajtn, idea que no va a

Lase el principio de la alusin de Sidonie Smith a Bajtn:

"A travs del concepto imaginacin dialgica, Bakhtin desplaza la ideologa esencialista del individualismo, que convierte al yo en un tomo privado, un centro unificado y nico que se puede aislar de la sociedad y "representar" en la autobiografa (Loureiro, coord., 1991: 18).

El dialogismo, como teora lingstica de la enunciacin, fulminara la posibilidad de la manifestacin textual de un yo autobiogrfico.

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ayudar precisamente a la elaboracin terica de un gnero en el que la idea de autor es fundamental '. De lo que llevo dicho, puede intentarse la siguiente recapitulacin: en primer lugar, Bajtn no es referencia comn en los estudios que reflejan el pensamiento clsico sobre la autobiografa; en segundo lugar, hay que sealar que el papel hegemnico que en el pensamiento de Bajtn ocupa la lingstica del discurso, fundada en el dialogismo, incita, sin duda, a prescindir de tal pensamiento a la hora de estudiar la autobiografa; y en tercer lugar, aunque hay menciones aisladas a alguno de los largos pasajes en que Bajtn habla de la autobiografa, falta el comentario amplio de los mismos, tanto en los trabajos sobre la autobiografa como en los que tratan de presentar las teoras bajtinianas. Si las cosas son como se deducen de mi informacin, est justificada entonces la sntesis del pensamiento de Bajtn sobre la autobiografa que voy a intentar.

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Que la novela biogrfica constituya uno de los tres tipos fundamentales de novela antigua (con su correspondiente cronotopo o forma literaria de aprehender el tiempo y el espacio) ya nos est hablando de la importancia que concede Bajtn a las formas biogrficas y autobiogrficas en la constitucin de la novela. En Grecia distingue Bajtn dos tipos de autobiografas: el platnico, en cuya base est el cronotopo vida de quien busca el verdadero conocimiento (1978: 278); y el de biografa y autobiografa retricas, cuya base es el encomio, elogio

Dicen exactamente Clark y Holquist (1984: 88):

The reason. for the invisibility of the author is the same as that [or the invisibility of the sel]: the author is not a single, fixed entity so much as a capacity, an energy. As such, the author-creator is no more coincident with the author-person than the self ever coincides with its projections.

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fnebre y commemorativo. Esta forma da lugar a la primera autobiografa antigua: la autodefensa de Iscrates. Destaca Bajtn, en estas formas biogrficas, el carcter no literario, sino de actos cvicos, ya que se trata de la glorificacin o autojustificacin pblicas de un hombre real. Todas las facetas de la figura del hombre y su existencia aparecen en el cronotopo real del gora. Cuando el hombre existe solamente como ser pblico, exterior, no se da una diferencia entre los puntos de vista biogrfico y autobiogrfico. Si en poca helenstico-romana se plantea la pregunta de la legitimidad de la auto glorificacin, se tiene ya un ndice claro de la separacin entre lo pblico y lo privado. Es la poca en que empiezan a transferirse esferas de la existencia hacia un registro mudo y una invisibilidad radical (1978: 282), pero esto es el principio de cambio de la imagen del hombre clsico. Las autobiografas y memorias romanas, fundadas en el cronotopo de la familia, conservan su carcter pblico (1978: 284). La autobiografa romana es pblica, histrica y nacional. En general, las formas auto biogrficas de la antigedad pueden ser calificadas como formas de la toma de conciencia pblica del hombre (1978: 287). Dejando aparte los tipos de biografa de la poca romano-helenstica ', hay que destacar que, para Bajtn, biografa y autobiografa clsicas tienen un carcter pblico y no suponen actitudes diferentes hacia el hombre. De todas maneras, empiezan a darse manifestaciones de cierto aflojamiento, desunin en la exteriorizacin pblica del hombre, y del comienzo de privatizacin, aunque no fueron

Estos tipos son: la energtica, representada por Plutarco, en que los caracteres son revelados en orden cronolgico; y la analtica, practicada por Suetonio, en que el material biogrfico se organiza en rbricas -vida social, familiar, vicios, virtudes, fsico,...- y se rompe la serie biogrfica temporal.

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elaboradas las formas de expresion autobiogrfica de una conciencia de s solitario (1978: 289). Tres son las modificaciones: 1. Presentacin satrica y humorstica de la propia vida (por ejemplo, en Horacio, Ovidio, Propercio), y entonces lo privado tiene la forma de la irona y el humor. 2. Cartas de Cicern a tico,en que las formas retricas ntimas (cartas a los amigos, sobre todo) se hacen importantes; la naturaleza, por ejemplo, se hace paisaje como horizonte del hombre privado, solitario y pasivo. 3. Modificacin de tipo estoico: consolaciones (dilogos con la filosofa), cartas de Sneca, la obra autobiogrfica de Marco Aurelio, y las Confesiones y otros escritos autobiogrficos de San Agustn, donde aparece una nueva relacin consigo mismo: conversaciones solitarias con uno mismo (soliloquia). Todava, sin embargo, es perceptible el carcter pblico retrico. Observa finalmente Bajtn que estas formas han tenido una gran importancia en la literatura europea y en la novela. La autobiografa, pues, cabe concluir, es un ingrediente de primer orden en la formacin de la novela. El otro pasaje en que Bajtn se refiere a la autobiografa se sita en el contexto de un estudio sobre el autor y el protagonista en el proceso esttico. Se plantea, pues, la discusin en un plano del mximo inters para la moderna reflexin sobre la autobiografa. Recordemos que la identidad de autor, narrador y protagonista suele ser la caracterstica bsica actualmente reconocida como propia de la autobiografa. Despus de referirse a la aparicin, en la Edad Media y al principio del Renacimiento, de formas intermedias de confesin y autobiografa, se refiere Bajtn a un problema tan discutido como el de la frontera entre auto biografa y biografa. El terico ruso es muy claro al respecto: artsticamente no hay diferencia, pues no es la relacin a s mismo el elemento constitutivo y organizador de la forma artstica. La coincidencia entre el protagonista y el autor es una contradictio in adjecto: los dos forman parte del todo artstico y en l se diferencian

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siempre, independientemente de la posible coincidencia en la vida entre la persona que habla y aquella de quien se habla", Observa Bajtn que l se est refiriendo a la forma artstica, no a la autobiografa con finalidad prctica u objetiva. Y habla a continuacin de elementos autobiogrficos en la obra, elementos que pueden tener naturaleza muy variada, que va de la confesin a lo lrico, pasando por la exposicin objetiva y prctica. Como tales elementos auto biogrficos, se integran en el conjunto de los valores biogrficos. El valor biogrfico, el menos trascendente a la conciencia de s entre los valores estticos, explica que el autor se site muy cerca del protagonista, hasta el punto de que sus lugares son intercambiables, y de que es posible la coincidencia de persona de autor y protagonista, fuera de los lmites del todo artstico pues, como se ha visto antes, estticamente es imposible la coincidencia de autor y protagonista-o Que biografa y autobiografa se integran en la misma forma artstica, es lo que se explica, sin lugar para la duda, en el siguiente prrafo:
La valeur biographique peut tre le prineipe organisateurdu reit qui dit la vie d'un autre, mais iI peut aussi tre le prineipe organisateur de ee que j'aurai moi-mme vcu, du reit qui dit ma propre vie, et il peut donner sa forme la conscience, la vision, au discours. que j'aurai sur ma propre vie (Bajtn, 1984: 158- 159)

La forma biogrfica es la ms realista, porque en la biografa es donde el autor puede desplegar menos su actividad transfiguradora, limitndose la exotopa a lo espacio-temporal.

De forma clarsima lo dice Bajtn (1984: 170) hacia el final del pasaje que es objeto de mi comentario presente:
Dans la biographie, l'auteur est naif, il est en parente avec le hros: ils peuvent intervertir leur place respective (d'o la possibilit d'une cotncidence de personnes dans la vie, c'est-a-dire de l'autobiographie). L'auteur, bienentendu, en ce qu 'il est lement constitutif de l'oeuvre d'art, ne coincide jamais avec le hros: ils sont deux, sans entrer toutefois dans un rapport oppositionnel, le contexte de leurs valeurs respectives tant de mme nature; le dpositaire de l'unit d'une vie -le hros-, et le dpositaire de l'unit d'une forme =l'auieur-, app atiennent tous deux a un mme monde de valeurs,

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Los valores biogrficos, comunes a la vida y al arte, son formas y valores de una esttica de la vida. El autor de la biografa es el otro posible, el que tiene poder sobre m, que penetra en mi conciencia, el que se encuentra al lado de uno al mirarse al espejo. Y si no hay conflicto entre autor y yo-para-m, es porque el yo no se desentiende de una colectividad (familia, pas, cultura universal). El otro, como autor y autoridad para m, es intercambiable con el protagonista:
"Le hros et le narrateur sont interchangeables; lequel d'entre nous -est-ce moi? est-ce I'autre?-aura-t-il commenc le rcitqui dit l'eutre, cet autre avec lequel je vis d'une mme vie, avec lequel je partage les mmes valeurs, au sein d'une famille, d'une nation, de I'humanit. Peu importe: je m'entrelace au rcit dans une tonalit et une ligne formelle qui nous sont communes (Bejtin, 1984: 160J.

Esta relacin estrecha entre el yo y el otro en la narracin de la propia vida est clara cuando, al tratar, por ejemplo, de la reconstruccin inteligible y coherente de la propia vida y del mundo que la rodea, se demuestra imprescindible la informacin procedente de los otros personajes de esta vida (todo lo que se refiere al nacimiento e infancia slo puede ser explicado por alguien distinto del protagonista). En formulacin sinttica del mismo Bajtn (1984: 161):
Sens le rcit des autres, ma vie serait, non seulement incomplte dans son contenu, mais aussi intrieurement disparate, dnue des valeurs qui assurent I'unit bioqraphique .

Describe despus Bajtn los tipos bsicos de biografa con sus valores biogrficos. En primer lugar, el tipo de la aventura heroica (propio del Renacimiento, el Sturm und Drang, el nietzscheano), donde los valores bsicos son: la voluntad de ser un hroe, de tener importancia en la vida de los otros; la voluntad de ser amado; la voluntad de vivir el acontecer novelesco. El segundo tipo es el de la biografa socio-domstica: la humanidad de los otros, en la que se sita el protagonista, se presenta bajo el aspecto social y especialmente familiar. Fre-

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cuente mente se distinguen dos planos en este segundo tipo: a) el hroe-narrador se presenta desde dentro, con aproximacin de autor y protagonista; b) los otros personajes tienen cualidades que los convierten en tipos ms que en caracteres. Hay que aadir, a estos dos tipos de biografa, algunos elementos complementarios especficos de los valores biogrficos: la genealoga, la familia, la nacin; determinacin y tipicidad nacional, clase social, tipicidad de poca; la idea de paternidad, maternidad y filiacin; la relacin entre biografa socio-domstica y realismo (la vida propia en el contexto de la contemporaneidad y sus valores, tal y como se captan en la prensa y en otros lugares, ...); los valores biogrficos de tipo socio-domstico y la crisis de las formas de autor -unidad, autor, estilo. Sigue Bajtn hablando de las relaciones entre autor -depositario de la unidad de una forma- y protagonista -depositario de la unidad de una vida-o Estas relaciones explican la no distincin de biografa y autobiografa, ya comentada. Termina el autor ruso destacando el carcter esttico del acto orgnico y naif de la biografa, y sealando que la biografa, tal como la ha descrito, se identifica con una forma ideal extrema hacia la que tienden las obras de carcter biogrfico y las partes biogrficas insertas en obras de otra clase. Para concluir el comentario del pensamiento de Bajtn, destacara, como notas que a m me llaman la atencin en este momento, las siguientes: 1) El tratar de la biografa y autobiografa en sus aspectos histricos y estticos, y el papel importante que lo biogrfico -donde se incluye lo autobiogrfico- tiene, por cuanto que se constituye en uno de los cronotopos fundamentales que dan origen a la novela, o en uno de los valores que explican la relacin de autor y personaje. 2) La insistencia en el carcter social y pblico de la biografa y autobiografa. Este carcter se comprueba histricamente; pero tambin como forma esttica: no hay conflicto entre autor

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y yo-para-m, porque el yo no se desentiende otros, el yo es un yo social (1984: 159-160).

del mundo de los

3) La no distincin original entre biografa y autobiografa. Esta distincin se puede comprender histricamente slo cuando, con la divisin y escisin post-clsica del hombre, se _ constituye una esfera de lo privado y una conciencia del s mismo solitario (1978: 289). Estticamente, la autobiografa es uno de los elementos del conjunto biogrfico, ya que lo que importa estticamente es el valor biogrfico, y la coincidencia de autor y protagonista se da slo fuera de lo artstico (1984: 158, 170). 4) La propuesta de una tipologa que es utilizable, pienso, en la comprensin de las manifestaciones biogrficas: biografa platnica o retrica, energtica o analtica, de aventura heroica o socio-domstica.

III
Que el contexto terico del pensamiento de Bajtn puede ser muy til para la comprensin de las formas biogrficas, es lo que me gustara ilustrar con un breve comentario de la vida de San Ignacio de Loyola contada por el mismo santo al P. Luis Goncalves da Cmara. A partir de las ediciones del siglo XX (inglesa de 1900, alemana de 1905, espaola de 1920 e italiana de 1928) incorpora en su ttulo la palabra autobiografa. La denominacin tradicional no haca ninguna referencia, como es lgico", al carcter autobiogrfico, pues el escrito era cono-

Sabido es que la palabra autobiografa data de principios del siglo XIX -el neologismo en ingls es empleado por primera vez en 1809 por Robert Southey (Bruss, 1976: 65)-; y que P. Lejeune limita su teora de la autobiografa a partir de 1770. Para el trmino autobiografa en Espaa, vase Anna Caball (1991: 160).Muy oportuna en este momento me parece la observacin de E. Bruss (1976: 64) en el sentido de que podemos leer textos pasados o de otras culturas con las convenciones de lo que consideramos autobiografa.

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cido como Acta quaedam Rdi. Patris Ignatii, Acta antiquissima, Acta Patris Ignatii (Larraaga, 1947: 11). Cmo se explica, pues, el calificativo de autobiogrfico para este relato? Por el conocimiento que tenemos de la forma como se elabor, segn los testimonios contemporneos del P. Nadal (prlogo latino) y del mismo transmisor de las palabras del santo". El P. Nadalle pide a San Ignacio que quisiese exponernos el modo como Dios le haba dirigido desde el principio de su conversin, a fin de que aquella relacin pudiera servirnos a nosotros de testamento y enseanza paterna (San Ignacio, 1992: 50). Despus de insistirle a lo largo de cuatro aos, San Ignacio llama al P. Luis Goncalves da Cmara y empez a contarle las cosas que despus ste, con la excelente memoria que tiene, pona por escrito (San Ignacio, 1992: 51). El P. Luis Goncalves cuenta cmo el4 de agosto de 1553San Ignacio se haba decidido a declarar cuanto por su nima hasta agora haba pasado; y que tena tambin determinado que fuese yo a quien descubriese estas cosas (San Ignacio, 1992: 54). En septiembre, por fin, empieza a contarle toda su vida y las travesuras de mancebo clara y distintamente con todas sus circunstancias, y llega a contar, en este mes, hasta su estancia en Manresa. Es interesante, como apoyo a la posterior calificacin de autobiografa, la observacin que el P. Luis Goncalves hace sobre la forma de contar el santo, y la manera en que l mismo reproduca las palabras:
El modo que el Padre tiene de narrar es el que suele en todas las cosas, que es con tanta claridad que parece que hace al hombre presente todo lo que es pasado, y con esto no era menester demandalle nada, porque todo lo que importaba para hacer al hombre capaz, el Padre se acordaba de decillo. Yo vena inmediatamente a escrebillo, sin

Los dos escritos, que acompaan a las ediciones de la obra, pueden leerse en la reciente de la Autobiografa (San Ignacio, 1992).

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que dijese al Padre nada, primero en puntos de mi mano, y despus ms largo, como est escrito. He trabajado de ninguna palabra poner sino las que he odo del Padre; y en cuanto alas cosas que temo haber faltado, es que, por no desviarme de las palabras del Padre, no he podido explicar bien la fuerza de algunas del/as (San Ignacio, 1992: 54-55).

La claridad de San Ignacio en su exposicin y la fidelidad del P. Luis Goncalves en su transcripcin son la garanta de que el escrito est cerqusima de la identidad de autor y protagonista exigida por la autobiografa. y el narrador? Aqu hay un problema aadido: la autobiografa de San Ignacio es una autobiografa en tercera persona. Tenemos algn medio de decidir si la tercera persona es la forma que el mismo San Ignacio adoptaba en su narracin, o es una forma textual debida al P. Luis Goncalves? Nosotros, hoy, veramos como un fallo de la preconizada fidelidad a las palabras del santo -y un fallo tambin de la condicin de toda autobiografael que esta tercera persona delatara simplemente la falta de identidad entre narrador y protagonista. Que el P. Luis Goncalves no era una simple mquina grabadora de las palabras de S. Ignacio, lo prueba el hecho de que parte de lo que le cont el fundador de la Compaa de Jess en el otoo de 1555 tuvo que traducido, pues no teniendo en Gnova un amanuense espaol, -dice el jesuita portugusdict en italiano lo que en Roma traa escrito en resumen (San Ignacio, 1992: 57). Hay, temente persona en todo persona adems, alguna otra marca textual que elimina tajanla posibilidad de una autobiografa pura en tercera -como la de Giambattista Vico, por ejemplo=-", y que, caso, denotara la mezcla de autobiografa en tercera y autobiografa por interpsita persona", Aparte de la

Lase el principio de la Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (1725):

I] signar Giambattista Vico egli nato in Napoli l'anno 1670 da onesti parenti, i quali lasciarono assai buona fama di s" (Vico, 1911: 3).

Vase Georges May (1982: 73-79).

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irrupcin final del yo del P. Luis Goncalves en la vida de San Ignacio (1992: 163-167),hay alguna otra muestra de presencia del yo del narrador, que textualmente rompera con las exigencias de la enunciacin autobiogrfica de la tercera persona, y acercara el texto al de la biografa normal. Lanse las siguientes frases:
f...J Y ans se parti solo para Alcal, aunque ya tena algunos compaeros, segn creo" (San Ignacio, 1992: 104J. y as se parti para Pars solo y a pie, y lleg a Pars por el mes de febrero, poco ms o menos; ysegn me cuenta, esto fue el ao de 1528 o de 27" (San Ignacio, 1992: 120-121J.

Pero el problema de la narracin se complica cuando el transmisor del relato parece haberse reservado un espacio, acotado como distinto del narrador de la vida de San Ignacio (sea quien sea tal narrador), en la notas marginales. Y aqu, mientras unas son aclaraciones y comentarios impersonales, de los que se hace responsable el P. Luis Goncalves, que las separa del texto principal (San Ignacio, 1992:63, 65, 66, 68, 70, 83, 110, 121), otras manifiestan una pluralidad que incluye al narrador (San Ignacio, 1992: 115), o aparece en ellas elyo del transmisor. Lanse las siguientes:
Acorderme he del temor que l mismo pas una noche. fA.J de lo que me cont Bustemente (San Ignacio, 1992: 107, 109).

Muy interesante, desde el punto de vista de la organizacin del discurso narrativo, es la nota en que elyo transmisor discute con el protagonista la veracidad de lo narrado:
y yo, que escribo estas cosas, dije al peregrino, cuando me narraba esto, que Lanez lo contaba con otros pormenores, segn haba yo odo. y l me dijo que todo lo que deca Lanez era verdad, porque l no se acordaba tan detalladamente; pero que entonces, cuando lo narraba, sabe cierto que no haba dicho ms que la verdad. Esto mismo me dijo en otras cosas (San Ignacio, 1992: 159;:

Como puede apreciarse, dista de ser sencilla la articulacin de narrador, autor y protagonista en la Autobiografa de San Ignacio. Si, por una parte, el protagonista se identifica con el

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autor del relato de su vida -y esto lo acerca a la autobiografa-, sin embargo, la posicin del narrador -a pesar de su proclamada fidelidad a lo odo- delata la presencia de un yo distinto de la tercera persona que, quiz segn el modelo de algunas autobiografas religiosas (Lejeune, 1973:49), pudiera haber adoptado la narracin de San Ignacio. Por qu, entonces, se ha llamado -y se sigue llamandoautobiografa a la vida de San Ignacio contada por l mismo? Creo que el P. Victoriano Larraaga seala claramente el fundamento para tal calificacin: la exactitud casi literal con que la prodigiosa memoria del P. Goncalves reproduce el relato de viva voz de San Ignacio (Larraaga, 1947: 11). Tambin para el P. Cndido de Dalmases (1963: 68), la reproduccin de sus palabras es tan fiel, que es como si l mismo las hubiese escrito; y, por eso, este relato, aunque trazado por pluma ajena, conserva toda la espontaneidad de una verdadera autobiografa 9. En la Autobiografa de San Ignacio hay una narracin oral autobiogrfica que nos es conocida por la transmisin de otro. El texto mimetiza una autobiografa oral. El problema del texto es que hay trazos de la intervencin del transmisor, el P. Goncalves, que no es un mero copista -l usa copistas, y de hecho, cuando estos son italianos, el texto est en italiano. Creo que los problemas presentados por la definicin de la obra de San Ignacio como auto biogrfica ilustran posturas como las de Bajtn cuando niega una entidad esttica -textual, podramos decir- a la autobiografa 10, si bien hay datos exter-

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El prlogo del P. Nadal y el del mismo P. Goncalves cumplen la imprescindible funcin de desencadenar una lectura autobiogrfica. Vase Lejeune (1977: 38). Recordemos que E. Bruss concibe la autobiografa caracterizada por una fuerza ilocutiva ms que por unas propiedades textuales. La autobiografa no existe fuera de las instituciones que la crean y la sostienen (Bruss, 1974: 16-18). Tambin Lejeune (1973:50)recuerda las dificultades de las certidumbres sobre la posibilidad de una definicin textual de la autobiografa.

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nos que apoyan la naturaleza autobiogrfica de lo narrado, por la coincidencia de autor y protagonista. Slo as podran entenderse como veraces las muchas referencias a sentimientos, visiones o vivencias espirituales de las que slo puede dar cuenta quien ha sido protagonista de los mismos hechos. En otro caso, se tratara de invenciones con graves consecuencias para la santidad del protagonista. Pero el anlisis de otros aspectos de la autobiografa ignaciana desde la teora bajtiniana debe quedar para mejor ocasin. Apunto nada ms algunas notas: su carcter platnico (bsqueda del verdadero conocimiento) y energtico (revelacin del carcter del santo en orden cronolgico); o su acomodacin al tipo de biografa de aventura heroica, por su voluntad de tener importancia en la vida de los otros -San Ignacio es el modelo del estilo jesutico en la Iglesia, como dice el P. Mendizbal (San Ignacio, 1992: 20)-, sin faltar el modelo caballeresco de vida -San Ignacio vela las armas toda una noche ante la Virgen de Monserrat al acordarse de Amads de Gaula y otros libros de esa clase (San Ignacio, 1992: 70).