Nuevas tendencias de la investigacin sobre el barroco brasileo Author(s): Petra Schumm Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 20,

No. 40 (1994), pp. 127-139 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530760 . Accessed: 06/05/2011 16:35
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REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA Aflo XX, Ng 40. Lima-Berkeley, 2do. semestre de 1994; pp. 127-139.

NUEVAS TENDENCIAS DE LA INVESTIGACION SOBRE EL BARROCO BRASILENO

Petra Schumm Freie Universitdt Berlin
0 voz sem distinvAo,Babel remendo,
pesada fantasia, sono brando, Onde o mesmo, que toco, estou sonhando, Onde o pr6prio, que escuto, nao entendo! Greg6rio de Matos 1992; p. 510

En 1981 el poeta y crftico brasilefio Haroldo de Campos formulo, en su ensayo "O sequestro do barroco na formaVaoliteraria brasileira", una observacion acerca de las dificuldades de la investigacion sobre el pernodobarroco en su pais que no deja de sorprender: "Se ha um problema instante e insistente na historiografia literairia brasileira este problema e a 'questao da origem' ... esse enredo metafisico ve acrescida a sua intriga uma componente singular de 'suspense': o nome do pai ... Escreveu em 1970 Wilson Martins ...: Teria realmente existido no seculo XVII um grande poeta brasileiro chamado Greg6rio de Matos?" (de Campos 1980, p.7-8). Ma's adelante de Campos concluye: "Nossa 'origem' literaria, portanto, nao foi pontual, nem 'simples' (numa acepVaoorganicista, genetico-embrionaria). Foi vertiginosa ..." (op. cit., p. 64). El hecho de que todo intento de fijar un origen de la tradicion literaria brasilenia en el siglo XVII se encuentre con el vacio, es una primera paradoja enganiosa, sin embargo, facilmente solucionable. Los poemas atribuidos a Gregorio de Matos solo existen en manuscritos apocrifos; no se sabe si han sido compilados de la transmision oral an6nima o transcritos de las legendarias 'hojas volantes' que circulaban en la ciudad de Bahia a fines del siglo XVII. ,Es esta dudosa paternidad literaria -cuestionable por los mismos hechos historicos- un indicio mas de la posmodernidad de lo barroco? La exigencia de abandonar los criterios de la 'metafisica de la presencia' para establecer en una especie de 'vertigo'o 'no-origen'el principio inaugural de la literatura brasilenia es una segunda paradoja que engania. De lo que se trata en el ensa-

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yo de Haroldo de Campos no es, en realidad, de un cuestionamiento de la paternidad como tal, sino ma's bien de la denuncia de haber secuestrado 'al padre verdadero' de la tradicion literaria del pais. La polemica del poeta concretista se dirige contra aquellas tendencias en la crntica literaria brasilenia que -siguiendo las pretensiones objetivistas del historicismo del siglo XIX- habian desatendido, durante decadas, el periodo barroco hasta borrarlo de la historia literaria y cultural del pais. Es por eso que la controversia tambien puede ser considerada paradigmaitica en el nuevo debate sobre el barroco en el Brasil que se viene desarrollando desde los anos 70. Frente a la desintegraci6n de los grandes modelos historiograficos y en vista de la desconfianza a los topicos de lo nacional-autentico, los criticos y artistasl brasilenios han emprendido la tarea de reubicar y redimensionar la importancia del periodo barroco dentro de la historia literaria y cultural de su pais. ,Un tal desplazamiento de enfoques teoricos va ligado tambien a una revision de los 'vicios conceptuales' y las 'desviaciones ideologicas' (Morania 1989) acerca del periodo? Lo cierto es que el nuevo interes por el barroco no se manifiesta s6lo en el creciente nuimero de publicaciones, sino tambien en la aparicion de diferentes enfoques, desde los cuales se aborda el tema en cuestion. Por estimulante que sea esta proliferacion de tendencias para el diailogointerdisciplinario, ella lleva consigo tambien el riesgo de una confusion de los campos de trabajo que dificulta adema's la elaboracion de un conjunto coherente de objetivos para la investigacion. En las notas que siguen voy a esbozar brevemente -sin pretender una vision enciclopedica de la multitud de los trabajos- algunas de las posiciones desde las cuales se esta' enfocando actualmente el tema del barroco en el Brasil. Adema's quisiera senialar los distintos presupuestos epistemologicos subyacentes al debate. iDe que estamos hablando cuando nos referimos al barroco? ,Cuailes son los principales paradigmas interpretativos del nuevo debate sobre ese pernodoen el Brasil? Para dar una respuesta a estas preguntas conviene retomar algunos de los hilos de los estudios coloniales brasilenios vigentes hasta la decada de los 70. 1. 'O sequestro do barroco na formaqcao cultural brasileira' Mientras en el debate hispanoamericano el barroco desde los antos veinte ha sido considerado como una etapa fundamental de la literatura y cultura del airea, la critica brasilenFa,en efecto, ha mantenido una posicion mas bien reservada con respecto al tema2. Aun cuando los principios del actual debate se remontan, tambien en el Brasil, a la decada de los 20 cuando la vanguardia historica inicia una primera revaloracion de la estetica formal del barroco (0. Andrade 1945) -seguida mas tarde por la rehabilitacion del legado colonial portugues como factor constitutivo de la cultura nacional (Freyre 1958, Buarque de Holanda 1968)- el topico del mestizaje no se asocia como se lo hace en el debate hispanoamericano con la vision mesiainica de una 'cultura

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sinf6nica' salvadora de los valores espirituales de una Europa en decadencia (Chiampi 1980)3. Para los intelectuales brasilenios de entonces la cuestion del mestizaje cultural se limita a la preocupacion por determinar las especifidades de la 'formagaoda cultura brasileira'. Si esta tarea iba a predominar en los debates academicos de las decadas siguientes4 ya no se la realizarfa buscando la cultura de los siglos coloniales. Recordemos que en las ciencias sociales e historiograficas empiezan a prevalecer los grandes modelos sociologicos en los cuales el perfodo colonial figura como 'epoca fundadora' de la dependencia economica y polftica que vino mas tarde (Mota 1977). En lo que se refiere a los estudios literarios, asistimos al intento de conjugar tales enfoques sociologicos con metodos formalistas del analisis textual. De hecho aqui si debemos constatar cierta omision de lo barroco puesto que la existencia de una literatura en los siglos XVI y XVII frecuentemente esta puesta en duda por los estudiosos de la literatura. Esta tendencia de relegar el corpus colonial a la 'pre-historia de nossas letras' (Werneck Sodre) se debe sin duda a un modo de lectura5 todavia precondicionado por codigos esteticos metropolitanos y por actitudes nacionalistas provenientes del liberalismo del siglo XJX6. Las posiciones de Antonio Candido y Afranio Coutinho, tan diferentes entre si, son ilustrativas del descuido de la produccion textual en la colonia. Mientras el primero descarta el barroco de su Formaqdo da literatura brasileira (1959) con el argumento sociologico de que carecia de una produccion escrita7, el segundo esta dispuesto a rescatarlo del olvido con criterios esteticos canonicos que luego determinan su sentencia negativa de que se trata de una 'mala copia' de los modelos europeos (Coutinho 1986). En ambos casos, la argumentacion se fundamenta en una nocion de literatura en la cual el texto literario es considerado como medio expresivo de un 'espiritu nacional', detectable tanto en giros idiomaiticos y referencias a la realidad local como en un gradual perfeccionamiento estilistico8. En este contexto es uitil tener en cuenta que el corpus textual de la colonia brasilenia excluye aquella 'voz del otro' que para muchos investigadores constituye el principal atractivo de los documentos coloniales hispanoamericanos (Santiago 1978)9. Esta falta de una voz indigena o africana en los textos coloniales brasilenios explica tambien que muchos criticos hayan establecido el momento culminante de la fundacion de una tradicion literaria en el indianismo de los romanticos del siglo
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Todo esto empezo a cambiar cuando en el marco de la critica al eurocentrismo de los anios 70 se hicieron presentes nuevos paradigmas de la investigacion cientifica. Los aportes teoricos y metodologicos del posestructuralismo, de la deconstruccion y de la semiotica junto con el cambio espistemologico en las ciencias sociales, permitieron una revision de los modelos critico-historiograficos tradicionales que desemboco tambien en un replanteamiento de la literatura y cultura del Brasil colonial.

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2. Configuracion de un monstruo linguistico: el neobarroco y el descubrimiento de Greg6rio de Matos bajo el signo de la antropofagia El debate sobre las satiras de Greg6rio de Matos, impulsado por los representantes de la poesia concreta, cumplio un papel pionero en esta revaloracion del perfodo colonial. El reto del nuevo acercamiento al barroco ya no es el viejo topico del mestizaje sino ma's bien la bu'squeda de una 'diferencia'. La referencia a la vaguardia historica, en cambio, sigue siendo una meta importante ya que se trata tambien de un encuentro con la 'modernidad del barroco' cuando actualiza su estetica formal a la luz de las concepciones lingufsticas del siglo XX. Asi, por ejemplo, en las lecturas de las satiras de Greg6rio de Matos realizadas por Augusto y Haroldo de Campos se subrayan aquellos procedimientos lingti'sticos -el montaje de cliches lingiiisticos, la sobreposicion de diferentes codigos ideomaticos y la autorreferencialidad de lo poetico (A. de Campos 1978; H. Campos 1981)- que de alguna manera parecen coincidir con las propuestas programaticas de la poesia concreta: la liberaci6n del lenguaje coloquial de su funcionalidad comunicativa univoca para dar campo libre a juegos polisemicos y a 'composiciones sincronicas' de diferentes codigos y medios artisticos que a su vez reflejen los mecanismos de la estructuraci6n poetica (A. y H. de Campos, y Pignatari 1975). Si por un lado la mirada tan sensible como teoricamente aguda de los concretistas logra descubrir operaciones tecnicas aisladas en la poesia del siglo XVII -y el procedimiento es sin duda heuristicamente vailido- conduce, por el otro lado, a la sobreposicion de diferentes conceptos esteticos. Desde la'poetica sincronica' hasta 'la obra abierta', desde la parodia, el dialogismo y lo hlbrido hasta las categorias de lo luidicoy lo abierto de las ya clasicas teorias del barroco -todo puede ligarse ahora a esa nueva palabra maigica 'neobarroco' (H. de Campos 1981, p. 86-87)10. Todo refuerza la impresion de que tal ambiguedad semantica resulta tanto mas oportuna cuanto mas pone en tela de juicio las determinaciones de lo barroco en la historiografia literaria tradicional. Vale la pena aquf detenernos un momento para examinar los presupuestos epistemologicos del termino 'barroco'. Mientras el debate latinoamericano siempre ha girado entorno del problema historico-cultural, de si el periodo debe considerarse como primera expresion artfstica de los nacientes pueblos del continente, la correspondiente discusion europea se ha centrado en la preocupacion por su determinacion estilistica. Pero es precisamente este intento de una formalizaci6n estilistica lo que ha conducido siempre de nuevo a confusiones (Gonzailez Stephan 1987, Beverley 1988, Morania 1989). Sin entrar en todos los detalles del debatido problema de la historiografia europea recordemos que el termino 'barroco' se desarroll6 posteriormente al siglo XVII con el fin de determinar en el arte y en la literatura los rasgos comunes de una '6poca'11. Es decir, el criterio 'estilo barroco' se aplica a dos campos de la creacion artistica que requieren metodolo-

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gias diferentes. Nos obliga ademas a delimitar un periodo marcado por la predominancia del 'estilo barroco'. ,Es justo restringir el concepto al periodo de la contrarreforma o debemos suponer la existencia de una constante estilistica que alterna periodicamente con estilos Ilamados clasicos? Si por un lado el termino 'barroco'se relaciona con un modelo evolucionista de la historia literaria y cultural, el intento de formalizacion estilistica ha lievado con frecuencia a pensarlo como estructura separada de sus manifestaciones artisticas en su epoca. Ya Heinrich Wolfflin habia contribuido a esta confusion. Primero caracterizo el barroco como un estilo opuesto al renacimiento al confrontar ambos pernodos con categorfas normativas antiteticas: formas cerradas-abiertas, unidad-multiplicidad, claridad-dispersion (Wolfflin 1888). Mas tarde aislo el concepto de su contexto historico y lo proclamo como un estilo anticlasico que retorna periodicamente (W6lfflin 1915). Es de observar que las teorias de Wolfflin aun constituyen una referencia importante para la discusion brasilenia porque parecen ofrecer precisamente la posibilidad de cuestionar el modelo lineal de la historiografia. No obstante, ya no se trata de reafirmar su dicotomia antitetica subyacente sino, al contrario, de superarla en una concepcion mas abierta de la historia literarial2. De la misma manera se revalorizan tambien las categorias de lo lu'dicoy lo abierto en el sentido de lo heterogeneo y de lo ambivalente (A. Avila 1971). Para esta reconceptualizaci6n del barroco fueron un paso decisivo las teorias de Mikhail Bakhtin, que, como es sabido, cumplieron una funcion clave en el replanteamiento de la cultura latinoamericana. Llamando la atenci6n sobre un genero secundario como es la parodia, mostrando que la novela no deriva de la epica sino de la satira menipea y rescatando ademas el papel activo de las culturas subalternas en el concepto de la carnavalizacion las teorias de Bakhtin ayudaron a invertir las orientaciones eurocentricas de la critica vigentes hasta entonces (Monegal 1979; Zavala 1991). Lo que hasta ahora habia sido considerado como mera copia de la cultura central era concebido como un 'juego dialogico' no exento de ciertas dimensiones subversivas. En el caso de la discusion brasilenia, el concepto de la carnavalizaci6n permitio, en primer lugar, construir un puente entre el proyecto estetico de la vanguardia hist6rica del pais y la poesfa del siglo XVII. A la luz de la teoria bahktiana la radical asimilaci6n de lo ajeno que los modernistas habian proclamado en la estetica de la antropofagia, paso a ser un acto parodico mediante el cual los maestros de la vanguardia habian logrado desacralizar los modelos europeos13. Puesto que el proceso de asimilacion de lo ajeno ya habla existido en los tiempos de la colonia, la idea de una radical inversi6n de la relaci6n 'centro-periferia' tambi6n era transferible a la literatura del siglo XVII. Vistos desde la concepci6n bahktiana de la saitira minepea -un texto hibrido por excelencia el que segumn critico ruso deriva del diailogo socratico- los poemas de Greg6rio de Matos se convirtieron en textos polif6nicos, multitemporales y por eso esteticamente subversivos; el mismo, 'a boca do infer-

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no', "esse baiano e estrangeiro que deglute e vomita o barroco europeu" (A. de Campos 1978, p. 97) se volvio el 'primer antropofago del pafs' (A. de Campos 1978, Lucia 1982, Dias 1981). No es de extraniar, pues, que tal descubrimiento de analogias esteticas vaya acompaniado del intento de una nueva conceptualizacion de la historia literaria que apunta ademas al esbozo de una morfologia cultural de lo brasilenio. Un tal enfoque teorico parte otra vez de la idea del texto en tanto que constelacion polidimensional (Dias 1981; H. de Campos 1981). Al ser consideradas como una confluencia multitemporal de diversos discursos, las satiras de Gregorio de Matos constituyen un modelo microscopico de la situacion colonial designada ahora como 'convivencia com dissonantes' (Dias 1981). La idea de la multitemporalidad nos remite adema's -aqui se hace presente tambien el pensamiento de Walter Benjamin- a una concepcion del tiempo hist6rico como una compleja red de avances y retrocesos que pone en entredicho la relacion determinista entre lo historico y lo literario. En vez de construir la historiografia literaria en un orden cronol6gico la consigna es entonces descubrir correspondencias esteticas en textos de diversos pernodos historico-sociales, de manera que el analisis del campo historico de la literatura tenga lugar sincronicamente. Nuevamente entramos aqui en la esfera mas bien ambigua de la critica a los idealismos y enraizamientos ontologicos del pensamiento nacionalista. Rechazando las construcciones de lo nacional como entidades preestablecidas e inmutables se procura fijar en la "buisqueda incesantemente diferida y retardada" (H. de Campos 1981, p.13) el rasgo dominante de la moderna 'antitradicion' de una cultura ex-ce'ntricamente brasilenia, cuyo principio inaugural se remonta, claro esta, a la poesia del siglo XVII. Es asi tambien que asistimos a una nueva amplificacion del campo semantico de la palabra 'barroquismo' que la convierte en una 'curiosidad linguistica', en uno de los mas bellos ejemplos de un 'signifie flotant', sin duda: "De Gregorio a Sousandrade e deste a Oswald.... De Oswald a Drummond e Murilo. De todos eles a Joao Cabral de Melo Neto, engenheiro de estruturas 'mondrianescas'... Uma outra constelavao. 0 antidiscurso geometrizando a proliferavao barroca" (H. de Campos 1981, p. 18). Cierto que estas sugerencias se refieren ante todo a los problemas de los estudios literarios en el presente, sin haber logrado aun proyectar una visi6n global de la literatura del siglo XVII bajo las premisas teoricas del neobarroco. Pero tampoco debemos pasar por alto que la pregunta por el 'estilo barroco' y por los modos de representacion barrocos, planteada en este contexto, sigue siendo una meta importante para la discusi6n, tambien cuando se trata de describir el barroco como fenomeno historico. ,Cuales son por ejemplo las posibilidades de teorizar sobre la cultura colonial del Brasil a partir de la imagen barroca?

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3. La 'imagen barroca' como objeto de la historia de las mentalidades En los ainos 80 se asiste en el Brasil a un amplio replanteamiento de los estudios coloniales implusado sobre todo por los historiadores. Ironicamente el nuevo acceso a los archivos de la Inquisicion abrio aquf tambien un vasto campo de materiales para el estudio de la cultura cotidiana en la colonia (Saliba 1992). El hecho de tratarse de las actas de la Inquisicion involucra otra acentuaci6n de la 'modernidad' del barroco. Los analisis de las practicas discursivas en los interrogatorios de los Cristianos Nuevos y otros acusados de herejia nos llevan a tomar en consideracion aquellos mecanismos de dominacion que han impedido la divulgaci6n del racionalismo centroeuropeo, asentando asi las bases de lo que hoy llamamos la 'modernidad periferica' de America Latina14. Si bien la historia de las mentalidades brasilenia focaliza sobre todo los mecanismos represivos de la acci6n inquisitorial, de manera que el concepto barroco se asocia con la idea de una cultura imperial (Novinszky 1992), en las investigaciones mas recientes se advierte tambien la preocupacion por introducir el paradigma de una resistencia popular -tan frecuente en los estudios coloniales hispanoamericanos- en el debate historiograifico del pais (Mott 1988, Mello e Souza 1989, Vainfas 1989, Theodoro 1992). La incursion en las practicas del poder colonial va relacionada, para los representantes de esta vertiente de la historia de las mentalidades, con una comprension modificada de lo que se solia definirse como 'Conquista de America'. El acontecimiento historico de la colonizacion ya no es visto uinicamente a traves de la 6ptica europea, sino mas bien como un proceso dinamico de una interacci6n de diferentes universos culturales15. De lo que se trata es, por lo tanto, de captar como las formas de dominacion y las representaciones mentales europeas se rearticularon y se resemantizaron en los universos imaginarios de los colonizados. Dos estudios ejemplares para este tipo de analisis de una interacci6n multicultural en la colonia son sin duda las investigaciones 0 diabo e a terra de Santa Cruz de Laura Mello e Souza (1989) e 0 tr6pico dos pecados de Ronaldo Vainfas (1989) en los cuales se analizan -sin referencias explicitas al barroco- los procesos de hibridizacion de la religiosidad popular (Mello e Souza) y las transformaciones de las costumbres sexuales y morales (Vainfas) en relacion con la Inquisici6n. Sin embargo, en aquellos trabajos que se refieren de manera explicita a fenomenos esteticos de los siglos XVII y XVIII se hace presente un concepto del barroco que Antonio Maravall ya habi'a generalizado en la nocion de 'estructura historica' y que en determinadas circunstancias de la producci6n cultural articulaba una mentalidad especifica. Recordemos que para Maravall el barroco se define sobre todo como una cultura masiva del estado feudal-absolutista que por otra parte no excluye rasgos de una resistencia popular (Beverley 1988). Siguiendo esa idea de un arte religioso-estatal destinado en primer lugar a la persuasion retorica de las masas analfabetas, se estudian todas aquellas

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manifestaciones esteticas no verbales de la cultura popular de la colonia en su relacion con el poder: el espacio simbolico de la ciudad colonial (Raminelli 1992), los cortejos funerales (Arantes Campos 1992), los autos-de-f6 como espectaculos de masas (Nazario 1992). Entre ellos 'la imagen barroca' constituye actualmente una referencia importante para una teorizacion sobre los modos de las representaciones mentales en la colonia. Advertimos ademas un desplazamiento del enfoque neobarroco de la literatura a la cultura popular. Como nos explica Janice Theodoro en su investigacion America barroca (1992), en la cual se reexaminan las principales tesis de Serge Gruzinski, Jacques Lafaye y Ruben Bonifaz Nuno, la falta de una comunicacion verbal entre indigenas y europeos conducia a una estilizacion y ritualizacion de la vida colonial, que se traducia en la creacion de formas superfluas y accesorias. La elaboracion de codigos visuales correspondia entonces tanto a la necesidad de una estructuracion del poder como a la formalizaci6onde la percepcion que permitia a los idigenas vincularse a la cultura europea. Al privilegiar el exceso decorativo que muchas veces incluia, aunque de manera fragmentada, formas abstractas y elementos policronicos de las artes plasticas indigenas, las figuras humanas -normalmente portadoras del mensaje cristiano- se desplazaron del centro de la imagen. Mediante esta 'muerte del significado' -asi es el planteamiento teorico- se abri6 la posibilidad de una sobrevivencia de las culturas indigenas a traves de la forma, que sin embargo nunca condujo a la elaboracion de una sintesis en el sentido de las teorias del mestizaje tradicionales. La imagen era simplemente un 'lugar de coexistencia' en donde se articulaban diferentes significados culturales seguin el contexto de su recepcion. Su eficacia estetica no se debe por lo tanto a las entidades que representa, sino al hecho de acumular potencialidades espirituales. Nuevamente se destacan aqui las categorias de lo abierto y lo ambivalente (derivadas de la teoria de Wolfflin) con notorios acentos posmodernos. Este mundo barroco y colonial es, para Janice Theodoro, ante todo un mundo de simulacros, de apariencias y de alegorias que significan una cosa diferente a la que representan. Como el mundo de los disimulos permitia la persistencia de formas de pensamiento tradicionales dificulto6,y muchas veces impidio, la introduccion de modos modernos de percepcion, prolongando asl el 'habitus' barroco -mas alla de la independenciahasta los tiempos presentes. Por sugestivas que sean estas reflexiones teoricas acerca de la imagen barroca, ellas dejan abiertas otras preguntas. Z,C6mo,por ejemplo, se concretaba el imaginario cristiano en los universos mentales indigenas? ,Cuales son las diferencias, cua'les las similitudes historicas entre la conquista del imaginario en el siglo XVII y la colonizacion publicitaria de hoy en las comunidades indigenas? Como sabemos no hay verdades primarias y el pasado siempre es una ficcion del presente. Pero conviene preguntarnos aqui si el concepto 'barroco' en el sentido de las teorias del siglo XX es realmente im-

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prescindible para la investigacion de la literatura y cultura del siglo XVII. Esta pregunta nos conduce a una tercera tendencia en el actual debate brasileiio, que nos invita a abandonar el termino barroco. Debemos sin embargo distinguir entre dos posiciones contrarias. 4. La socio-critica y las lecturas del discurso ingenioso

La primera propuesta consiste en reemplazar la nocion de literatura (barroca) por la de 'discurso colonial' para dedicarnos al analisis de las contradicciones ideologicas incrustadas en el corpus textual de la colonia. Se exige por lo tanto, como nos explica Ricardo Reis, un "abordaje que sustituya el paradigma estetico por otro de trasfondo historico" (Reis 1992, p. 267) para descubrir en los mecanismos retoricos de las diferentes praicticas discursivas el 'inconciente politico' subyacente a toda empresa colonial. La sugerencia de Lucia Helena Costigan en cambio -mas inclinada al estudio de la resistencia popular y no exenta de preocupaciones esteticas-, nos incita a investigar las ambiguiedades textuales para dar cuenta de una 'naciente conciencia criolla' (Costigan 1991) y de sus configuraciones como 'sujeto colonial', fracturado y heterogeneo por su insercion en una situaci6n de multiples referencias16. Este paradigma de un estudio historico-ideologico, muy difundido en la socio-critica hispano-norteamericana, nos permitiria por primera vez leer los textos informativos acerca de la conquista y colonizacion del Brasil y los textos mas bien fictivos en conjunto. Al mismo tiempo debemos preguntarnos si es justo reducir estos uiltimos a sus contenidos ideologicos, ya que el llamado barroco es tambien un fenomeno estetico. Esta pregunta nos conduce a la segunda posicion que de alguna manera constituye un desafio a toda la critica brasileina anterior, al proponer sustituir las teorias modernas sobre el barroco por el intento de leer los textos del siglo XVII a traves de sus conceptualizaciones en los preceptos poeticos y retoricos de la epoca. El paradigma de un 'nuevo' enfoque historico de la ret6rica barroca ya se advierte en los numerosos trabajos dedicados a los sermones del Padre Antonio Vieira que constituyen un topico permanente en la agenda de la critica tanto brasilenia como europea. De la amplia bibliografia dedicada a los escritos del jesuita mencionamos especialmente el ya clasico estudio de Antonio Saraiva sobre el 'discurso engenhoso' (Saraiva 1980), en el cual se muestra por medio de un analisis semi6tico como los sermones de Vieira constituyen una red interna de relaciones semanticas basadas muchas veces en estructuras musicales o geometricas que se oponen al 'bon sens' del lenguaje coloquial. Pero es sobre todo la investigacion A satira e o engenho de Joao Adolfo Hansen (1989) que apunta hacia nuevos horizontes de la investigacion del barroco brasilefio. Desde criterios afines al anailisis del discurso, el estudio de Hansen aborda el 'estilo engenhoso' en Gregorio de Matos a partir de un vasto panel de otros textos del periodo: tratados

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politicos y religiosos, preceptos retoricos, las actas de la ciudad de Bahia y de la Inquisicion. Situando asi las satiras en un contexto discursivo-historico la investigacion de Hansen ofrece otra propuesta para una critica cultural del periodo. Cuando se contraponen por ejemplo, en una lectura paralela, las satiras y las actas de la ciudad de Bahia segun sus funciones pragmaiticas, se muestra como el codigo universal del barroco se rearticulaba conforme a las exigencias de un contexto local especifico. Al mismo tiempo se recorre esta ciudad letrada y colonial como un universo de practicas discursivas sincronicas, intercaladas y opuestas donde las jerarquias son a veces cuestionadas pero nunca subvertidas. Por otra parte, el intento de abordar las satiras de Gregorio de Matos a traves del prisma de los tratados ret6ricos de la epoca abre la via a una primera conceptualizacion del barroco desde la reflexion teorica de su tiempo17. ,Que es lo que se descubre por medio de este acercamiento historico a la poesia del siglo XVII? Se descubre, por ejemplo, que la nocion de literatura y el concepto del escritor (en el sentido de la 'Genieasthetik' del siglo XVIII) auin no existia, sino que la produccion textual del periodo obedecia a reglas preestablecidas; imitar los modelos europeos era por lo tanto una obligaci6n. Lejos de ser una transgresion libertadora de prohibiciones morales y sexuales, la satira -ella misma codificada por reglas retoricas- abogaba por la restitucion de un orden jerarquico cuyo centro descansaba en la persona del rey. Aunque el conceptismo y la composicion antitetica de las metaiforas producian efectos asombrosos de 'maravilla', los juegos de palabras siempre desembocaban en la elaboracion de una sintesis final y el significado de los temas era m6asimportante que la 'libertad de la imaginacion'. De esta manera el texto barroco pierde de nuevo sus limites para integrarse en ese 'lugar compuesto de lugares comunes' que era la poesia del siglo XVII - ni brasilenia,ni portuguesa, ni espaniola, ni africana o quiza's ya todas a la vez? Estudios como estos nos invitan a terminar con la formulacion de nuevas preguntas para una posible investigacion del barroco brasilenlo: ,Co6mo leian los modelos europeos desde el aisse lamiento de la periferia? ,Cuales son las relaciones intertextuales que los textos escritos en la colonia establecen entre si? ,A partir de que parametros empieza a surgir el pensamiento critico antes de la independencia? En resumen, ,como y cuando comienza a gestarse la nocion de literatura en la zona limite de lo oral y lo escrito de un pais tropical? NOTAS
1. Lo interesante es que en el caso del Brasil el nuevo interes por el periodo colonial no se limita al ambito acad6mico. Recordemos en este contexto las adaptaciones musicales de la poesia barroca en los ritmos del tropicalismo por Caetano Veloso, las evocaciones literarias del siglo XVII en las novelas hist6-

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ricas de Ana Miranda y Assis Brasil y las referencias a la Bahia colonial en el movimiento afro-brasilenlo. De hecho las diferencias entre ambos debates no son fundamentales sino de matices. Como se sabe, esta visi6n euf6rica del mestizaje como sintesis etno-cultural surgi6 sobre todo en los circulos intelectuales del periodoposrevolucionarioen M6xico y esta ligada a una primera recuperaci6ndel pasado indigena. En el Brasil la correspondienteidea de un mestizaje armonioso se refiere a las culturas africanas incorporadaspor primera vez en los anios30 en las construcciones del patrimonio nacional. Para la referencia mucho mas subversiva a las culturas indigenas del pais por parte de los modernistas brasilenios,vease tambi6n apartado 2 en este trabajo. Y sigue predominandohasta hoy en dia. Por cierto no limitado al area brasilenia. Preocupadospor el surgimiento de una literatura que fuera expresion de una realidad local, los estudiosos del periodo romantico brasileniodescartaron los textos coloniales del patrimonio nacional relegandolos al clasicismo portugu6s. Al sentimiento de lusofobia correspondiala glorificaci6ndel indio como simbolo del proyectonacional. Como sabemos la posici6n fue revisada al menos en Cfindido1970. Este argumento es por supuesto tanto mas obvio en la concepcion semiotica de la literatura de Candido que privilegia la funci6n comunicativa del lende guaje. En cambioCoutinho,quien critica la concepci6n'hist6rico-sociol6gica' Candido, adopta un criterio de periodizaci6nestilistica que proyecta una evoluci6n ascensorial de la tradici6n literaria equivalente a un progresivo desenvolvimiento del'instinto de nacionalidad',Coutinho 1968, p. 174. La controversia acerca del estatus literario de los textos coloniales se refiere, en primer lugar, a los documentosinformativos sobre la conquista y colonizaci6n del Brasil. No hay en la agenda de la critica brasileniaun nuevo cuestionamiento del estatus textual de las 'cr6nicas'bajo criterios del analisis del discurso como fue el caso en el debate hispanoamericanode los afios 80, v6ase Adorno 1988. Para subrayar nuevamente uno de los numerosos paralelos entre el debate brasilenloy el hispanoamericano:desde supuestos te6ricos semejantes el escritor Severo Sarduy analiz6 la concepci6n del barroco de Lezama Lima en convergencia con el posestructuralismofranc6s destacando la ambiguedad, la polivalencia, la fragmentaci6n del significadoy de los tropos, el juego especular, la ironia, el pastiche y el collage como principales rasgos del neobarroco latinoamericano. Sin embargo, Sarduy sigue distinguiendo entre el barroco hist6rico espaniole hispanoamericano,todavia ligado a una visi6n centralizada del mundo y el neobarrocoque se caracterizaria por la perdida de tales concordancias,Sarduy 1977, p. 102-103. Esta distinci6n no se hace en la versi6n brasilefia del neobarroco. Mientras los historiadores del arte han aceptado el t6rmino desde el siglo XIX, entre los estudiosos de la literatura europea no hay unaminidad ni en cuanto a su definici6n y su respectiva aplicaci6n temporal y geografica, ni en lo que se refiere a una cualidad unificadoracualquiera, Hoffmeister 1987. En este sentido cumplen una funci6n parecida a las teorias del catalan Eugenio d'Orsen el debate hispanoamericano. Para el conceptode parodia desarrolladopor Haroldo de Campos, vease H. de Campos 1980. No hay unanimidad en lo que se refiere a la funci6n hist6rica de la Inquisiasociaci6n. Si para unos la Inquisici6n es el organismo de la Contrarreforma do sobre todo a la persecuci6n de los Cristianos Nuevos (Novinsky 1972 y 1992), otros parten de la tesis de que son precisamente los 'crimenes menores' tal como la hechiceria y los delitos de orden moral sospechosos de here-

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PETRA SCHUMM

sia que permiten insertar la acci6n del Santo Oficio en el marco de la modernidad europea. Seguineste argumento la Inquisici6n perteneci6 -igual que las iglesias reformadasen los paises protestantes- al proceso de aculturaci6n del Occidente;v6ase tambi6n Vainfas 1/1988. 15. Este enfoque de una interacci6nmulticultural lieva consigo tambien una revisi6n de las tesis acerca del mestizaje cultural de los anios30. 16. La pregunta por el 'sujeto colonial' se desprende sobre todo de la antologia editada por Costigan/Gonzales Stephan 1992. 17. Para el estudio del pensamiento critico-literarioen la colonia hispanoamericana, v6ase tambi6n Morania1988 y Gonzalez Stephan 1987.

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