Gustavo Korte

INTRODUO

Metodologia Transdisciplinar

NEST
Ncleo de Estudos Superiores Transdisciplinares So Paulo - 2000

Introduo Metodologia Transdisciplinar

Texto e apresentao: Gustavo Korte Colaborao e reviso: Dalva Alves

ndice, 2 Apresentao , 4 Captulo I - Mtodo e Metodologia, 5 1. O que mtodo, 5. 2. Informaes que emergem da Filosofia, 9 3. O que metodologia , 15 4. Como proceder para abordar o conhecimento, 16 5. A linguagem discursiva e o idioma, 18 Captulo II - Disciplina, 21 6. O que entendemos por conceito, significado, constructo e definio, 21 7. O que entendemos por disciplina, 26 8. Caminhos inter, multi, pluri e transdisciplinares, 27 9. Os marcos iniciais destes caminhos para o conhecimento, 28 10. H vrios mtodos, 29 11.Inter disciplinar , 30 12. Multidisciplinar, 31 13. Pluridisciplinar, 32 14. Transdisciplinar, 33 15. Transdisciplinaridade no novidade, 34 16. O processo transdisciplinar: sugestes para um caso concreto, 40 Captulo III- Misticismo e Autoritarismo, 47 17. Usando os recursos pessoais, 47 18. Que misticismo, 48 19. Que significa mistrio, 50 20. Misticismo tem a ver com mistrio, 51 21. Teoria, 54 22. Autoritarismo, 55 23. Noes de autoridade e poder, 58 Captulo IV - Racionalismo e empirismo, 63 24. Holismo, 63 25. Humanismo e entendimento holstico, 66 26. O racionalismo como mtodo de abordagem do conhecimento, 67 27. O significado de empirismo, 73 28. Relaes entre racionalismo e empirismo, 75 29. Necessidade e contingncia, 76 30. O empirismo e o racionalismo na abordagem do conhecimento, 79 31. Antagonismo e simbiose entre empirismo e racionalismo, 80 32. Questes a responder, 81 33. O todo e o reconhecimento das partes, 81 34. Racionalismo: ruptura ou quebra da unidade, 81 35. Exemplo de pragmatismo, racionalismo e empirismo nas cincias mdicas, 82 36. A reunio de segmentos, 85 37. Restaurao, 86 38 .Projeo, 88 Captulo V - A utilidade e o conhecimento, 90 39. O Pragmatismo, 91 40. Pragmatismo como futurismo,92 41. Pragmatismio como praticalismo, 94 42. O Relativismo, 96 Captulo VI Ceticismo, 99 43. O que ceticismo, 99

44. O argumento histrico, 100 45. O argumento dialtico em favor do ceticismo, 100 46. O argumento fisiolgico em favor do ceticismo, 101 47. O argumento psicolgico em favor do ceticismo, 103 48. Princpio da uniformidade da natureza, 103 49. O que dvida?, 104 50. O que certeza?, 105 51. Dvidas pendentes sobre a matria abordada, 106 52. Indivduo, dualismo e contexto, 106 Captulo VII Amorosidade,109 53. O senso comum e a amorosidade, 109 54. A natureza do respeito, da ao correta e da obrigao, 114
55. Uma viso transdisciplinar da amorosidade, 116 56. Indcios de amor na fsica quntica, 124

Captulo VIII Intuicionismo , 129 57. Intuio, intuicionismo e instinto, 129 58. Intuio, Toms de Aquino e Kant, 130 59. Bergson e a intuio, 131 60. Intuio, opinio e instinto, 134 61. Aproveitamento transdisciplinar e intuitivo de leis cientficas, 136 62. Ordem de grandeza, 137 63. Comparando dimenses atmicas e dimenses ticas, 138 64. O mtodo de Canizzaro e o conceito de densidade social, 140 65. Mol, massa molecular, peso molecular e molalidade, 141 66. Reconhecendo sinais, 142 67. Vontade, 143
68. Foras sociais, 145 69. Relacionando fora social e vontade humana, 148 70. Ns, os colides e as cincias experimentais, 149

71 Micelas e os ncleos sociais, 150 72. A regra de Weimarn, 151 73. Movimento Browniano e Efeito Tyndall, 152 74. Propriedades coligativas em sociedade, 153 75. Sedimentao social, 155 76. Von Helmhotz e as Cincias Sociais, 157 77. A termodinmica e as cincias sociais, 159 78. A termoqumica presta servios s cincias psicossociais, 161 79. A viso holstica dos cientistas, 163 80. Vivenciando um paradoxo, 168

Dedicatria
Este trabalho e os esforos nele desenvolvidos procuraram dar continuidade amorosidade vital que impulsiona o ser humano, induzindo-o a percorrer alegremente os campos do conhecimento. Neste fluxo de idias, linhas e formas de pensar, procuramos homenagear os que nos transmitiram ateno, informaes, amor e sobretudo os princpios ticos que do sentido vida: foram inmeros os professores que marcaram nossa vida pessoal. Queremos externar uma homenagem aos que, como verdadeiros educadores, deram lies nas classes que frequentamos no Colgio Visconde de Porto Seguro, especialmente a Hamilcar Turelli, Ubiratan DAmbrsio, Leila Cury, Aldo Perracini, Walter Toledo Silva e Benedito dos Santos, que ainda se mantm nas trincheiras da vida. Mas no podemos deixar de mencionar, in memoriam, os competentes e queridos Llio Canevari, Nicolau DAmbrsio, Albrecht Tabor, Fritz Ackerman, Fritz Pietschke, Leila Cury e Alfredo Silva.

Tambm aqui nossa homenagem, dentre os muitos que delas so credores, aos que dedicaram parte considervel de suas vidas, misso junto aos cursos superiores que frequentamos: Zeferino Vaz, Antonio Sesso, Joo Cruz Costa, Lvio Teixeira, Lineu de Camargo Schtzer, Florestan Fernandes, Almeida Jnior, Theotnio Monteiro de Barros Filho, Basileu Garcia, Jorge Americano, Alexandre Corra, Alfredo Buzaid, Gama e Silva, Canuto Mendes de Almeida, Cndido Motta Filho, Slvio Marcondes e Vicente Marotta Rangel. E, finalmente, um agradecimento especial a Dalves Alves, assdua colaboradora e incentivadora para a realizao deste trabalho, e aos demais que, como fundadores e companheiros, mantiveram-se, durante vrios meses, nossos interlocutores sobre os temas aqui abordados, em nossos encontros semanais no NEST: Wilma Gili Marchetti, Valquiria Albuquerque, Claudino Pilleti, Pedro Scuro Neto, Antonio Agenor Farias, Nelson Rebello Jr., Andreys Stareika, Gilmar Mendona, Helena Renner e Rodolfo Viana. Gustavo Korte

Captulo 1 Mtodo e Metodologia

1 O que mtodo Qualquer ao, seja ela efetivada na vida terica1 ou na prtica2, no mundo das realidades3, abrangendo concretudes, fantasias ou fices, instala dentro de ns a busca de referenciais pelos quais possamos nos guiar. De fato, de maneira quase instintiva, procuramos em nosso redor4 fixar marcos atravs dos quais a trilha a ser percorrida indique onde estamos, e quais os demais referenciais do percurso5. Na prtica, todavia, os caminheiros so dotados de muito mais ousadia. Avanam, no mais das vezes, sem tais referenciais. Aventuram-se pela realidade sem as prvias especulaes recomendadas pelo racionalismo, empirismo e pragmatismo. Deixamos de lado os imperativos da ao que so ditados pelo racional e pelo emprico e avanamos guiados por um processo que nem s intuitivo mas que resulta de uma vontade desordenada, que, conscientemente, evitamos racionalizar. Sonhamos de olhos abertos, projetando nossas aes na direo e com o sentido que conscientemente no pensaramos adotar. No despertar, tentamos relembrar o que ocorreu, e, no mais das vezes nos arrependemos, sem conseguir explicar em nvel de conscincia qual foi a causa real de nossos movimentos. S ento percebemos que os marcos deixados pelas linhas de pensar onricas so frgeis, difusos e, no mais das vezes, confusos. A linguagem dos sonhos, sejam noturnos ou diuturnos, , quase sempre, constituda por sinais aparentemente desconexos, sem apoio em algo sensvel que nos permita reconstruir a seqncia dos pensamentos onricos6. Fromm7 escreveu: Os mitos dos babilnios, indianos, egpcios, hebreus e gregos so redigidos
na mesma lngua que os dos achantis ou dos xavantes. Os sonhos de uma pessoa vivendo hoje em dia em Nova Iorque ou Paris so os mesmos registrados por pessoas que viveram h mil anos em Atenas ou Jerusalm. Os sonhos do homem antigo e do moderno esto escritos na mesma lngua que os mitos cujos autores viveram na aurora da histria.

A busca dos caminhos do conhecimento efetiva-se, inicialmente, na busca dos mtodos. um processo que leva a situaes semelhantes as que experimentamos ao despertar dos sonhos. As imagens pouco ntidas, que surgem nossa frente durante esse processo, devem ser comparadas, definidas e, por uma ao do intelecto, passam por um mapeamento. Acumulam-se os dados obtidos pela observao pessoal. As informaes resultantes das observaes, sejam tericas ou prticas, indicam os mais diversificados modelos de relaes, sejam presenas, ausncias, posies, duraes ou outras formas de manifestao dos fenmenos. A partir da procedemos construo de formas de pensar que supomos prprias, convenientes e oportunas.

Vida terica: processamento das idias cujo contedo conseguimos abordar pela abstrao da realidade atravs do racionalismo, autoritarismo, misticismo, ceticismo, intuicionismo e amorosidade. Tem o sentido do lidar com o abstrato e a idia de vida contemplativa. 2 Vida prtica: processamento da vida no mundo da ao, especialmente pelo empirismo e pragmatismo, alm dos demais caminhos do conhecimento,i.e., amorosidade, intuicionismo, autoritarismo, misticismo, racionalismo, ceticismo. 3 Mundo das realidades: o universo imaginrio ou real, que inclui tudo, tanto o verdadeiro como o falso, o concreto, o abstrato e o fictcio, tanto sonhos como esperanas. Passado, presente e futuro com todas as suas contingncias e necessidades. . 4 Contexto 5 Parmetros 6 O inconsciente atemporal. 7 FROMM, Erich. A linguagem esquecida. Rio de Janeiro: Zahar Ed. 1964, p.14.

Reconhecemos que o misticismo, o autoritarismo, o racionalismo, o empirismo, o pragmatismo, o ceticismo, a amorosidade e o intuicionismo so os oito mtodos fundamentais a partir de cuja combinao podemos seguir as trilhas do conhecimento. Eleger um mtodo equivale a escolher um caminho. Aos peregrinos do intelecto so oferecidos vrios roteiros, inmeras trilhas e os mais diversos caminhos e os mais sbios preferem aproveitar-se das experincias dos que os antecederam, evitando repeties de insucessos que, muitas vezes, lhes possam consumir, irremediavelmente, o tempo de vida que no lhes ser devolvido. Sabemos que muitas vezes nos possvel recuar diante de erros, equvocos e direcionamentos que nos distanciam de nossos propsitos. Mas, por ora, s a imaginao e a fico cientficas nos tm permitido recuar no eixo dos tempos. Sabemos, assim, que o tempo algo que parece ser irrecupervel. Tempo mal aproveitado vida mal vivida. Tempo desperdiado vida consumida sem aproveitamento. Somos intuitivamente levados a crer que compete, aos que querem avanar em direo ao conhecimento, faz-lo com segurana, firmeza e em velocidade cautelosa, que seja compatvel com suas potencialidades. A razo e a vontade de viver com aproveitamento impe-nos efetuar a escolha do caminho que nos parea o mais prprio. Se soubermos faz-lo, poderemos alcanar nossos objetivos. Caso contrrio, restaremos s margens do processo intelectivo em que definimos uma parte da nossa natureza humana. Dentro das nossas abordagens procuramos respaldar nossos avanos nas informaes trazidas pelo senso comum. Da por que os avanos sero grafados na linguagem discursiva, traduzida no idioma portugus falado no Brasil, e tero, como base de informaes, a autoridade do que nos informado pelos dicionrios, sejam eles etimolgicos, gramaticais, enciclopdicos ou de campos de conhecimentos especficos. A palavra mtodo tem origem no vocbulo grego leia-se Mthodos). Este verbete aporta vrios significados, dentre os quais destacamos: caminho, programa , processo, tcnica, procedimento, forma ou modelo de ao, meio, tratado procedimental. No sentido figurado significa tambm prudncia, ateno, ritual, circunspeco; modo judicioso de proceder;
ordem.

Caminhando na direo do entendimento, tentando conscientizar os vrios processos mentais de abordagem cognitiva, podemos exercer vrias opes. Torna-se fcil, ento, constatar que vrios mtodos so passveis de utilizao. De fato, muitos so os caminhos para o conhecimento. H mtodos unidisciplinares especficos, aplicados a disciplinas especficas. H mtodos interdisciplinares, que propiciam o conhecimento via de sua abordagem por diferentes disciplinas. H mtodos pluri e multidisciplinares, que como veremos mais adiante, trazem respaldo em aes apoiadas em conhecimentos oriundos de varias diferentes disciplinas. Neste caso, tanto as crenas de que resultam como as razes finais que definem os procedimentos decorrem ou esto relacionados a diferentes disciplinas. E h tambm o mtodo que nos parece mais prprio, objeto fundamental desta abordagem, que se define na transdisciplinaridade, por muitos entendida como sendo o prembulo do conhecimento holstico. Os dicionrios especificam alguns dos muitos significados contidos no verbete mtodo, indicados pelas diferentes prticas e disciplinas8.
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Dicionrio Novo Aurlio CD-Rom: [Do gr. mthodos, 'caminho para chegar a um fim'.]S. m.1. Caminho pelo qual se atinge um objetivo. 2. Programa que regula previamente uma srie de operaes que se devem realizar, apontando erros evitveis, em vista de um resultado determinado. 3. Processo ou tcnica de ensino. 4. Modo de proceder; maneira de agir; meio. 5. V. meio1 (8). 6. Tratado elementar. 7. Fig. Prudncia, Mtodo categrico-dedutivo. Filos. 1. Mtodo dedutivo. Mtodo da mxima circunspeco; modo judicioso de proceder; ordem. verossimilhana. Estat. 1. Mtodo de estimao de parmetros ou de interpolao, baseado na determinao do mximo da funo de

So muitos os mtodos sugeridos pelas diferentes disciplinas. Eles conduzem a espaos intelectuais que se abrem abordagem dos fenmenos e possibilitam o seu estudo. O que podemos verificar que, em cada campo do conhecimento, os interessados recorrem a vrias trilhas, todas elas anunciando possibilidades de conquistas nos campos do conhecimento. Todavia, ao mesmo tempo em que procuramos agir racionalmente, de uma viso introspectiva sincera, resulta uma observao irrefutvel: enquanto caminhamos por entre as nvoas do desconhecido, ns nos deixamos guiar, ora menos, ora mais, pelo misticismo, que envolve em mistrios uma grande parte do que supomos conhecido. E este misticismo nos induz a aceitar, como conhecimento fundamental, proposies simplesmente redutveis s razes de crena e justificao, que nada mais seno o que, modernamente, designado por conhecimento cientfico. Recebemos sinais intuitivos de que o espao ocupado pelo conhecimento, tal como o Universo, perde a linearidade geomtrica e revela-se na idia contida nas curvaturas pluridimensionais sugeridas pela trigonometria. O conhecimento, tal qual o Universo, est em expanso e se faz representar por curvaturas. Os mtodos no podem ser inflexveis. Do mtodo reconhecido por autoritarismo recebemos uma seqncia de informaes, revestidas de afirmaes sobre as quais no suscitamos dvidas, e indicadas pelas mais variadas notcias de fatos e aes, atribuindo a tais idias e linhas de pensar tambm a natureza de crena e justificao de que se reveste o que designamos e supomos ser o conhecimento. Tambm observamos que nos percursos empreendidos pelo intelecto surgem possibilidades de fixar caminhos tendo em vista um sentido eminentemente utilitarista, quando no simplesmente prtico. Queremos conhecer o processo visando reduzir custos operacionais e melhorar os rendimentos. Queremos agir para aumentar ganhos pessoais ou coletivos ou para reduzir os prejuzos .Por vezes, desse processo pragmtico emerge com nitidez a relao trabalho-resultado, usualmente reduzida pelos economistas expresso custo-benefcio. As observaes indicam que, na maioria dos casos, os mtodos especficos cumprem o ritual pragmtico de atender utilidade do conhecimento em face das pessoas envolvidas. Devemos reeconhecer que, muitas vezes, somos guiados pelo pragmatismo, traduzido na idia do mtodo que justifica o conhecimento pela sua utilidade9. Ou seja, o pragmatismo um
verossimilhana de um conjunto de valores obtidos experimentalmente. Mtodo das alturas iguais. Astr. 1. Caso particular do mtodo das retas de altura, em que os astros so observados mesma altura. Mtodo das pocas superpostas. Astr. 1. Mtodo utilizado na cincia em geral, particularmente na astronomia, e segundo o qual a correlao entre um fenmeno causa e vrios outros considerados como efeitos obtida pela comparao simultnea com a varivel independente comum, o tempo. Mtodo das retas de altura. Astr. 1. Mtodo de determinao das coordenadas geogrficas de um ponto da superfcie terrestre pela utilizao das retas de altura [v. reta de altura] Mtodo de Agazzi. Pedag.1. Mtodo de educao pr-escolar, no qual se utiliza um material emprico para ensinar as crianas a distinguir as formas e as cores e para desenvolver livremente a linguagem. Mtodo de Bouguer. Astr. 1. Mtodo proposto pelo astrnomo francs Pierre Bouguer (1698-1758) para obter por extrapolao o valor da constante solar fora da atmosfera, com base no valor obtido no solo. Mtodo de Bragg. Min. 1. Mtodo de investigao da estrutura cristalina dos cristais, mediante o emprego de raios X. Mtodo Decroly. 1. Mtodo de ensino em que as matrias se entrelaam em torno de uma idia central, formando um todo homogneo, ajustado experincia globalizada e s reaes afetivas da criana; mtodo dos centros de interesse. Mtodo de dupla distncia. Astron. 1. Dupla-distncia. Mtodo dedutivo. Filos. 1. O que emprega Mtodo de unicamente o raciocnio, partindo de princpios considerados como verdadeiros e indiscutveis; mtodo categrico-dedutivo. Froebel. Pedag.1. Mtodo de educao pr-escolar baseado na auto-atividade interessada. Mtodo de palavras. Pedag. 1. Procedimento didtico usado no ensino da leitura, e em que cada palavra ensinada como um todo, sem prvio estudo de seus elementos fonticos. Mtodo de Stanislavski. Teat. 1. Tcnica de adestramento de atores, proposta e usada por Konstantin Stanislavski, ator e encenador russo (1863-1938), e pela qual se comea treinando o ator para que desenvolva plenamente as suas potencialidades psquicas, a fim de compor e interpretar seus personagens com absoluta verdade interior, pois, segundo Stanislavski, "o que interessa no a verdade fora do ator, mas a verdade dentro dele". Mtodo direto. Pedag. 1. Procedimento didtico usado para o ensino de lnguas vivas estrangeiras, e que consiste no uso exclusivo, em todos os contatos do professor com os alunos, da lngua que est sendo ensinada. Mtodo dos centros de interesse. Pedag. 1. Mtodo Decroly. Mtodo hipottico-dedutivo. Filos.1. O que admite premissas cuja verdade ser julgada a posteriori. Mtodo sinttico. 1. Aquele em que se emprega a sntese ou recomposio de um todo pelos seus elementos componentes. 9 Utilidade [Do lat. Utilitas. tis] S. f. 1. Substantivo que indica como pode usada ou aproveitada a coisa, objeto ou pessoa a que se refere, tendo em vista o interesse e ou a necessidade que define sua relao com os seres humanos. 2. Qualidade de til; serventia. 3. Indica a possibilidade de vantagem, proveito, lucro. 4. Diz-se da pessoa ou coisa cuja ao, uso ou funo atendam ao interesse emergente de algum fenmeno ou relao

dos mtodos que justifica nossa busca do conhecimento. Por isso propomos o estudo do seu significado e de sei aproveitamento nos processos intelectivos. Grande parte dos mtodos especficos reconhecidos pela literatura cientfica tm caractersticas que respondem ao que sugerido pelo empirismo, ou seja, pelo aproveitamento da experincia prpria, da vivncia dos outros ou da somatria do que nos traduzido como verdade pela palavra dos historiadores. Este um dos mtodos a que dedicaremos nossa ateno, ou seja, o caminho sinalizado pela experincia pessoal, seja ela prpria ou dos outros. H pensadores10 que procuram se ajustar ao mtodo designado por racionalismo, que abordaremos mais adiante. O racionalismo diz respeito s relaes causais que agem na seqncia dos fatos projetados no eixo dos tempos e visa enunciar as leis de causa-efeito que, supostamente, regem todos os fenmenos. Outro dos mtodos a que recorreremos o ceticismo. No fluir da vida somos freqentemente espicaados pelo ceticismo, pelo duvidar seqencial que nos leva alternncia entre crena e descrena, propiciando dvidas e sugerindo certezas. No caminhar pelo mundo sensvel somos tangidos pela amorosidade e, atrados pelas delcias com que ela nos pastoreia, avanamos pelos campos do conhecimento. A conscincia do que o amor e a amorosidade nos impelem a trat-los como um dos mtodos de conhecer mais prprios e agradveis. . Tambm agimos muitas vezes, animadamente, pelo intuicionismo, que foge simultaneamente s exigncias da razo discursiva e da experincia. O intuicionismo, como mtodo que pode nos levar ao conhecimento, ser a nossa ltima abordagem nesta introduo. 2 - Informaes que emergem da Filosofia Os entendimentos filosficos sugerem algumas convergncias e tantas outras divergncias conceituais. Walter BRGGER11 afirma que: ... Mtodo e sistema perfazem a essncia do saber
cientfico no qual o sistema representa o aspecto de contedo e o mtodo o aspecto formal. Com maior preciso, designamos sistema o conjunto ordenado de conhecimentos ou de contedo de uma cincia. Pelo contrrio, caracterizamos como mtodo, em conformidade com o sentido etimolgico da palavra, ( em grego , atalho, vocbulo composto de , caminho, , junto de, ao lado de; donde atalho, rodeio) o caminho seguido para construir e alcanar dito conjunto. Falando de um modo geral, ocupamo-nos metodicamente com um domnio do saber, quando o pesquisamos segundo um plano, pomos em destaque suas peculiares articulaes, ordenamos os conhecimentos parciais de acordo com a realidade, os ligamos com rigor lgico e tornamos inteligveis, consoante os casos, valendo-nos de demonstraes; no final, devemos saber, de todas e de cada uma das coisas, no s o que so, mas tambm por que so deste ou daquele modo, por conseguinte, no apenas o fato, mas tambm a razo do mesmo... A transferncia do mtodo prprio de uma cincia para outra pode falsear e at inutilizar todo o trabalho; o que sucede, quando, p. ex., se pretende elaborar a metafsica s com o mtodo da cincia natural. S. Toms de Aquino prepara j a ntida separao dos mtodos , pela distino que faz entre os trs graus de abstrao, distino essa que ele desenvolve( seguindo o trilho aberto por Aristteles. Por sobre a abstrao fsica (cientfico-natural) e a matemtica, eleva-se a abstrao metafsica que considera o ente enquanto tal.
tica. 5. Idia de que a coisa ou pessoa a que se refere prpria, por natureza ou aptido, para satisfazer as alguma necessidade ou aspirao de seres humanos, seja em carter individual ou coletivo. 10 A tradio intelectual do ocidente designa por pensadores os que trabalham com as formas de pensar ordenando-as segundo um mnimo de racionalidade, ou seja, de formas de pensar que se sujeitam a princpios de ordenao por causa-efeito, tendo em vista antecedente-consequente e ou anterior-posterior, subjugando tais observaes a supostas comprovaes empricas ou lgicas, que sejam concreta ou abstratamente possveis.. 11 BRGGER, Walter. Dicionrio de Filosofia. S. Paulo: Herder, 1969

Andr LALANDE12, explica que a palavra mtodo carreia trs significados fundamentais: o primeiro, traduz etimologicamente, perseguio(cf. );
conseqncia, esforo para atender um fim, pesquisa, estudo ; donde se encontram , entre os modernos, duas concepes muito vizinhas , possveis de distinguir: 1 - Caminho pelo qual chegou-se a um certo resultado, mesmo quando este caminho no estava adredemente fixado de maneira desejada e refletida. Chamamos aqui ordenar, a ao do esprito pela qual, tendo sobre um mesmo sujeito ... diversas idias, diversos julgamentos e diversos raciocnios, ele os dispe da maneira mais prpria para tornar conhecido esse sujeito. isto que se chama ainda mtodo. Tudo isso, por vezes, ocorre naturalmente e algumas vezes melhor quando executado por aqueles que no aprenderam nenhuma regra da lgica em relao aos que as aprenderam. (Lgica de Port-Royal, Introduo, 6-7) . 2- Programa regulador para avanar em uma seqncia de operaes a serem cumpridas e que assinala certos erros a serem evitados, visando atingir um resultado determinado. No segundo traz o significado de procedimento tcnico de clculo ou de experimentao. O mtodo dos menores quadrados. O mtodo de Poggendorf (emprego do espelho mvel para medida de ngulos). E no terceiro significado aporta a idia de um sistema de classificao (sobretudo em Botnica: John Ray, Methodus plantarum nova, 1682). ainda LALANDE quem afirma que a idia de mtodo sempre de uma direo definvel e que pode ser regularmente perseguida em uma operao do esprito. DESCARTES aconselha prosseguir... levando em conta as consideraes e as mximas a partir das quais formei um mtodo, pelo qual me parece que eu tenho um meio de aumentar por degraus o meu conhecimento e de elevar pouco a pouco a um ponto mais alto que a mediocridade de meu esprito e a curta durao da minha vida me permitam atingir ( Discurso do Mtodo, I, 3) . , . Substantivo fem. caminho, via, regra. , confinante. () (, ) embuste, cilada, fraude, engano. , mtodo, sistema, regra, ordem pedaggica, modo de proceder, costume, via. Mais adiante BLTING ensina que o advrbio grego , escrito com a
 

Rudolf BLTING13 em seu Dicionrio Grego-Portugus, esclarece:

     

letra grega tau e no com teta, antes mencionado por Brgger, traz vrios significados tais como no meio, entre, alm; como preposio e genitivo, quer significar entre, no meio, no lado de ,junto com, sob, em, conforme; como preposio e acusativo significa depois de, para dentro, segundo, conforme, entre. Resta observar na referncia etimolgica que ), significa perseguir, o que diferente de ,, caminho, trilha, roteiro, cujo radical escrito com teta (O) e no tau ( ), onde o prefixo meta traz o significado de objetivo a ser atingido. Por mtodo, convm repetir, entendemos o caminho, a trilha e os marcos do pensamento que indicam as diretrizes do procedimento intelectual. Importa indicar diferenas entre a idia de mtodo e a de sistema. Quando falamos mtodo recebemos logo a idia de um caminho, que est pelo menos entre um ponto de sade e um de chegada. Sistema envolve muito mais do que o mapeamento de um caminho. Sistema14 o verbete com que designamos a somatria de elementos, partes e partculas, movimentos, fluxos e refluxos, que aportam uma utilidade para que possamos chegar a
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LALANDE, Andr. Vocabulaire Tchnique et Critique de la Philosophie. Paris: Quadrige-Presses Universitaires, 1997. BLTING, Rudolf. Dicionrio Grego-Portugus, R.Janeiro: Ed. Ministrio de Educao e Cultura, 1953. 14 Sistema. O verbete contm vrios significados, dentre os quais atentamos para os mais comuns. Sistema traz implcito o significado de idias convergentes (sys+thema), temas que tm relaes em comum. O conceito de sistema interliga conjuntos e subconjuntos, identificados por razes comuns a vrios elementos de um determinado conjunto-universo. Sistema traz o significado de um produto da inteligncia humana derivado da necessidade de compreender a natureza, tanto mais prximo quanto possvel do que supomos ser a realidade. No Dicionrio Novo Aurlio-CD ROM, a saber: [Do gr. systema, 'reunio, grupo', pelo lat. systema.]S. m. 1. Conjunto de elementos, materiais ou ideais, entre os quais se possa encontrar ou definir alguma relao (5). 2. Disposio das partes ou dos elementos de um todo, coordenados entre si, e que funcionam como estrutura organizada: sistema penitencirio; sistema de refrigerao. 3. Reunio de elementos naturais da mesma espcie, que constituem um conjunto intimamente relacionado: sistema fluvial; sistema cristalino. 4. O conjunto das instituies polticas e/ou sociais, e dos mtodos por elas adotados, encarados quer do ponto de vista terico, quer do de sua aplicao prtica: sistema parlamentar;

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determinados objetivos. Quando verificamos um sentido identificado pelo pragmatismo, em determinados rgos, funes ou processos, e abordamos a significao desse conjunto heterogneo, mas onde as partes funcionam, agem, interagem, existem e operam juntas, ento no falamos de um mtodo mas de um sistema. Os enunciados, ou como diria Morris15, em Semitica, so os interpretantes de um sistema. Referem-se a relaes causa-efeito ou a expresses antecedente-conseqente, pelas quais podem ser reconhecidos os conjuntos de elementos que o integram. Os sistemas, atendendo ao sentido pragmtico com que identificamos o funcionamento do conjunto a que se referem, podem ser simples ou complexos, primitivos ou derivados, abstratos ou concretos, vivos ou inanimados, auto-suficientes ou dependentes. Podemos consider-los fictcios na medida em que se adstrinjam a conhecimentos hipotticos. Os sistemas so enunciados pelo conhecimento humano a partir de experincias, constataes, ou por hipteses geradoras de crenas justificadas. Acreditamos que h um sistema solar em que o sol o centro e em que os planetas giram a seu redor e acreditamos que vivemos nesses sistema. Se o ctico pe em dvida essa crena, a maioria dos atuais homens de cincia repele a atitude. Mas podemos convir que, podemos estar sujeitos a regras mais dominadoras que as que regem o sistema solar, e efetivamente, poderamos afirmar que as leis que regem o espao macrofsico, assim como o microfsico, so outras que no as anunciadas por Newton e Galileu, nem pelos indicadores da fsica quntica, mas dizem respeito muito mais aos campos eletromagnticos e s vibraes de natureza igual ou semelhante s que ocorrem em nosso sistema nervoso. E, a partir da hiptese, que supomos fictcia, poderamos concluir que o sistema solar apenas aparentemente um sistema, mas de fato, to somente um minsculo rgo, assistemtico, que serve como sistema apenas diante do pensamento humano. A idia de sistema sempre revelada em relao a um determinado conjunto-universo. O conjunto universo sempre uma fico elaborada pela mente humana. Na medida em que esse universo hipottico se reduz ou se amplia, o processo de sua identificao pode tornar-se invlido. E, consequentemente, os supostos fundamentos de verdade em que est estruturado podem ser convalidados, invalidados ou excludos. Da porque, quando falamos em mtodos de abordagem do conhecimento podemos entender a possibilidade de que cheguemos a elaborar ou enunciar um sistema, mas, de fato, em relao metodologia, os sistemas so contingenciais, isto quer dizer, podem ou no ser revelados, reconhecidos, descritos ou identificados. Os mtodos podem ou no levar a sistemas, podem ou no levar a snteses.

sistema de ensino. 5. Reunio coordenada e lgica de princpios ou idias relacionadas de modo que abranjam um campo do conhecimento: o sistema de Kant; o sistema de Ptolomeu. 6. Conjunto ordenado de meios de ao ou de idias, tendente a um resultado; plano, mtodo: sistema de vida; sistema de trabalho; sistema de defesa. 7. Tcnica ou mtodo empregado para um fim precpuo: sistema Taylor (de Frederick W. Taylor - 1856-1915); sistema Braille (de Louis Braille - 1809-1852). 8. Modo, maneira, forma, jeito. 9. Complexo de regras ou normas: um sistema de futebol; um sistema de corte e costura. 10. Qualquer mtodo ou plano especialmente destinado a marcar, medir ou classificar alguma coisa: sistema mtrico; sistema decimal. 11. Hbito particular; costume, uso: A cozinheira tinha o sistema de preparar as refeies com antecedncia. 12. Anat. Conjunto de rgos compostos dos mesmos tecidos e que desempenham funes similares. 13. Biol. Coordenao hierarquizada dos seres vivos em um esquema lgico e metdico, segundo o princpio de subordinao dos caracteres. 14. Comun. Conjunto particular de instrumentos e convenes adotados com o fim de dar uma informao: sistema radiotelegrfico; sistema de computadores; sistema audiovisual. 15. Fs. Parte limitada do Universo, sujeita observao imediata ou mediata, e que, em geral, pode caracterizar-se por um conjunto finito de variveis associadas a grandezas fsicas que a identificam univocamente. 16. Geol. Conjunto de terrenos que corresponde a um perodo geolgico. 17. Ling. Conjunto de elementos lingsticos solidrios entre si: sistema fonolgico; sistema sincrnico. 18. Ling. A prpria lngua quando encarada sob o aspecto estrutural. 19. Ms. Qualquer srie determinada de sons consecutivos. 15 MORRIS, C. Fundamento da teoria dos signos. S. Paulo: Ed. USP,1976,pp.13 e 14.

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Se a crena cientfica em relao ao sol, planetas e luas for constatada como falsa, e for verificado que o que designamos por sistema solar , na realidade, um conjunto de elementos assistemticos, teremos que a idia de um sistema solar no passaria de uma fico em si mesmo. Da mesma forma que ocorre com os mtodos, h grande nmero de sistemas utilizados e estudados em vrias disciplinas e nos mais diversos campos do conhecimento. Tendo em vista as dificuldades ocasionais do leitor que no dispe de um dicionrio mo, em caso de procurar reconhecer diferenas entre mtodos e sistemas, passamos a enunciar os nomes de alguns dos significados de sistemas e os campos em que so utilizados ou reconhecidos como ferramentas de trabalho intelectual. No rodap, cada um dos sistemas referidos pelos diconaristas explicitado em conformidade com as informaes trazidas pelo dicionrio Novo Aurlio em CD-ROM, da Editora Nova Fronteira, obra a que usualmente recorremos: Sistema aberto16; Sistema afocal17;
Sistema anglo-norte-americano18; Sistema aplantico19; Sistema artificial20; Sistema astigmtico 21; Sistema autocolimador22.; Sistema binrio23; Sistema Braille24; Sistema cartesiano25; Sistema CGS26 ; Sistema CGS eletromagntico27; Sistema CGS eletrosttico28; Sistema cilndrico29; Sistema compatvel30; Sistema conservativo31; Sistema copernicano32; Sistema cristalino33; Sistema cromtico34; Sistema cbico35; Sistema de barraco36; Sistema decimal37; Sistema de comunicao38; Sistema de controle automtico39; Sistema de coordenadas40; Sistema de equaes41; Sistema de logaritmos42; Sistema de
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Fs.1. O que pode trocar energia e massa com o exterior. pt.1. Sistema ptico que forma no infinito a imagem dum objeto no infinito. 18 Tip. Sistema tipomtrico baseado no ponto 0,351 mm e usado nos pases de lngua inglesa. 19 pt. . Sistema ptico em que a aberrao de esfericidade e a coma foram corrigidos. 20 Bot. Sistema baseado num rgo arbitrariamente escolhido pelo botnico. [Cf. sistema sexual.] 21 pt. Sistema ptico em que a imagem de um ponto um segmento de reta, no sendo a imagem de uma reta, em geral, uma reta, mas sim uma linha curva. 22 pt. Sistema ptico que pode ser focalizado (em geral para o infinito) por um dispositivo de autocolimao. 23 Mat. Importante sistema de numerao, utilizado na tecnologia dos computadores, no qual a base dois, e que s tem dois algarismos: o zero e o um. 24 Sistema de escrita para cegos, universalmente adotado, inventado por Louis Braille, pedagogo francs (1809-1852), que consta de pontos em relevo para leitura com auxlio dos dedos. 25 Geom. Anal. Sistema de coordenadas, em que estas so cartesianas, e que foi inicialmente esboado e posteriormente definido por Rene Descartes (1596-1650). em sua obra designada Geometria. 26 Fsica. Sistema de unidades de medida baseado em trs unidades fundamentais: o centmetro, unidade de comprimento; o grama, unidade de massa; e o segundo, unidade de tempo. 27 Fsica. Sistema de unidades de medida em que trs unidades fundamentais so as do sistema c. g. s. (centmetro, grama e segundo) e em que a permeabilidade do vcuo tomada como a quarta unidade fundamental. 28 Fsica. Sistema de unidades de medida em que trs unidades fundamentais (centmetro, grama e segundo) so as do sistema c. g. s., e a permissividade do vcuo a quarta unidade fundamental. 29 Geometria Analtica. Sistema de coordenadas em que estas so cilndricas. 30 lgebra. Sistema de equaes que admite pelo menos uma soluo bem determinada. 31 Fsica. Aquele em que no h dissipao de energia sob forma trmica. 32 Astronomia. Sistema cosmolgico heliocntrico criado por Nicolau Coprnico [V. copernicano.], e segundo o qual os planetas giravam em torno do Sol em movimentos circulares. 33 Mineralogia. Conjunto de eixos cristalogrficos cujas posies referentes no espao e cujos valores dimensionais definem e classificam os cristais em sete categorias: sistema monomtrico ou isomtrico, tetragonal ou quadrtico, hexagonal, trigonal, ortorrmbico, monoclnico e triclnico. 34 Ms. Sistema baseada na diviso da oitava em 12 partes iguais. 35 Mineralogia. Corresponde ao acima descrito sistema isomtrico 36 Brasileirismo. Sistema vigente em certos locais do interior brasileiro, e no qual o fazendeiro paga aos empregados com vales, aceitos apenas no barraco da fazenda, onde so vendidos artigos de primeira necessidade a preos exorbitantes. 37 Matemtica. Sistema de nmeros em que a unidade de ordem vale 10 vezes a unidade de ordem imediatamente anterior. Sistema de computador. Proc. Dados. V. sistema de processamento de dados. 38 Comunicaes. Sistema de circulao de mensagens entre dois plos distintos no espao ou no tempo. Compe-se basicamente de: fonte, que produz a mensagem original; emissor, que codifica a mensagem em uma seqncia de sinais, transmitindo-os atravs de um determinado canal; canal, meio utilizado para enviar os sinais; receptor, que exerce operao reversa do emissor; destinatrio, a quem se deseja alcanar com a mensagem. 39 Qualquer combinao opervel de um ou mais controladores automticos ligados em malha fechada, com um ou mais processos; servossistema. 40 Geom. Anal. Conjunto de n meros que determinam univocamente a posio de um ponto num espao n-dimensional. 41 Matemtica. Conjunto de equaes que devem ter pelo menos uma soluo que as satisfaa simultaneamente.

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numerao43; Sistema de processamento44; Sistema de processamento de dados45; Sistema de referncia46; Sistema Didot47; Sistema dissipativo48; Sistema duodecimal49; Sistema especialista50; Sistema executivo51; Sistema extragalctico52; Sistema fechado53; Sistema filogentico54; Sistema Fournier55; Sistema gaussiano56;Sistema geocntrico57; Sistema Giorgi58; Sistema heliocntrico59 ; Sistema heterogneo60; Sistema hexagonal61; Sistema homogneo62; Sistema indeterminado63; Sistema internacional de unidades64.; Sistema isolado65; Sistema isomtrico66; Sistema kepleriano67; Sistema linear68 ; Sistema mtrico decimal69; Sistema MKS70; Sistema monitor71; Sistema monoclnico72; Sistema monomtrico73; Sistema MTS74 ; Sistema no-linear75; Sistema natural76; Sistema nervoso autnomo77; Sistema nervoso
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Mat. O conjunto dos logaritmos dos nmeros numa base. Atribui-se ao matemtico Napier, a inveno da Tbua de Logaritmos. Mat. O conjunto de regras para representao dos nmeros. 44 Proc. Dados. V. sistema de processamento de dados. 45 Proc. Dados. Conjunto complexo e organizado de procedimentos e equipamentos, geralmente baseados em circuitos eletrnicos, capaz de manipular e transformar dados segundo um plano determinado, produzindo resultados a partir da informao representada por estes dados. [V. processamento de dados.] 46 Fs. Significa o conjunto referencial em que est delimitado o campo da experincia ou da observao . 47 Tip. Sistema tipomtrico baseado no ponto de 0,3759 mm. [Estabelecido pelo impressor francs Franois Ambroise Didot (1730-1804), segundo a medida criada por Fournier. Cf. altura francesa e sistema Fournier.] 48 Fs. Aquele em que ocorre dissipao de energia sob forma trmica. 49 Mat. Sistema de numerao em que a base doze. 50 Proc. Dados. Novo sistema de computao que retm uma frao significativa do conhecimento de um especialista em uma determinada rea, e que pode utilizar este conhecimento para sugerir concluses s quais o especialista chegaria, se ambos fossem confrontados com os mesmos problemas. 51 Proc. Dados. V. sistema operacional. 52 Astr.1. V. galxia (2). 53 Fs.. Aquele que pode trocar energia com o exterior, mas cujas paredes ou fronteiras no permitem a passagem de substncias materiais. 54 Bot. Sistema de classificao dos vegetais baseado na teoria da evoluo. [ o nico que se usa hoje em dia, e que classifica, tambm, as plantas fsseis.] 55 Tip. Sistema tipomtrico (hoje usado somente na Blgica) baseado no ponto original de 0,3487 mm. [ criao do tipgrafo francs Pierre Simon Fournier (1712-1768.)] 56 Fs. Sistema de unidades de medidas eltricas e magnticas em que todas as quantidades eltricas so medidas no sistema c.g.s. eletrosttico e as magnticas no sistema c.g.s. eletromagntico. 57 Astr. Sistema cosmolgico que admitia ser a Terra o centro do Universo, em torno da qual giravam todos os astros. [Cf. sistema ptolomaico.] 58 Fs. Sistema de unidades de medidas que coincide, praticamente, com o sistema mtrico, e no qual as unidades fundamentais so o metro, o quilograma e o segundo, e a permeabilidade do vcuo igual a 10 elevado potncia -7. 59 Astr. Sistema cosmolgico que admite ser o Sol o centro do Universo, girando em torno dele os astros do sistema solar. [Cf. sistema copernicano e sistema kepleriano.] 60 Fs.-Qum. O que constitudo por mais de uma fase e, portanto, tem propriedades que podem diferir de um ponto para outro. 61 Min. O sistema cristalino caracterizado por um eixo de simetria senrio. 62 Fs.-Qum. O que constitudo por uma s fase, i. e., aquele que em qualquer ponto tem as mesmas propriedades. 63 lg. Sistema de equaes que admite uma infinidade de solues. 64 Sistema de unidades de medida baseado em seis unidades fundamentais: o metro, unidade de comprimento; o quilograma, unidade de massa; o segundo, unidade de tempo; o ampre, unidade de corrente eltrica; o kelvin, unidade de temperatura termodinmica; e a vela(candeia), unidade de intensidade luminosa. 65 Fs. O que no pode trocar nem energia nem massa com o exterior. 66 Min. Sistema cristalino que se caracteriza essencialmente por trs eixos cristalogrficos iguais e retangulares, tendo os cristais deste sistema quatro eixos de simetria ternrios, sistema monomtrico, sistema cbico. 67 Astr. Sistema cosmolgico heliocntrico, criado pelo astrnomo alemo Johann Kepler (1571-1630), e segundo o qual os planetas giram em torno do Sol seguindo rbitas elpticas. 68 Mat. O constitudo por equaes lineares. 69 Sistema de unidades de medida baseado no metro, e que usa mltiplos e submltiplos decimais. 70 Fs. Sistema de unidades de medida baseado em trs unidades fundamentais: o metro, unidade de comprimento; o quilograma, unidade de massa; e o segundo, unidade de tempo. 71 Proc. Dados. Vide sistema operacional. 72 Min. Sistema cristalino que se caracteriza essencialmente por trs eixos cristalogrficos desiguais, dois deles perpendiculares entre si, e o terceiro perpendicular ao eixo horizontal, porm oblquo em relao ao vertical. 73 Min. V. sistema isomtrico. 74 Fs. Sistema de unidades de medida baseado em trs unidades fundamentais: o metro, unidade de comprimento; a tonelada, unidade de massa; e o segundo, unidade de tempo. 75 Mat. O que envolve pelo menos uma equao no linear. 76 Bot. Sistema de classificao no qual os caracteres empregados levam em conta as afinidades naturais das plantas, merecendo considerao, assim, todos os rgos, conquanto se d preferncia morfologia floral. 77 Anat. Poro do sistema nervoso, tanto aferente quanto eferente, que inerva musculatura cardaca e lisa, e controla secrees glandulares diversas. No se encontra sob o controle da vontade, e divide-se em dois grandes setores: o simptico e o parassimptico. [Sin.: sistema nervoso vegetativo e sistema nervoso da vida vegetativa.]

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central78; Sistema nervoso da vida vegetativa79;Sistema nervoso vegetativo80; Sistema octal81; Sistema on-line82; Sistema operacional83; Sistema ortorrmbico84; Sistema planetrio85; Sistema presidencial86; Sistema polar87; Sistema ptolomaico88; Sistema quadrtico89; Sistema racionalizado90; Sistema reticuloendotelial91; Sistemas analgicos92; Sistema sexagesimal93. Sistema sexual94; Sistema solar95 ; Sistema Taylor96;.Sistema telescpico97; Sistema temperado98 ; Sistema tetragonal.99 Sistema triclnico100; Sistema trigonal101.

Fritzjof Capra, ao trabalhar com a idias de sistemas vivos, reconhece duas correntes fundamentais que fluem pelos limites do pensamento cientfico, atravs das quais pretende-se explicar o que designado por sistemas vivo. Afirma, citando como fonte os estudos de Haraway:
Antes que o organicismo tivesse nascido, muitos bilogos proeminentes passaram por uma fase de vitalismo, e durante muitos anos a disputa entre, mecanicismo e holismo estava enquadrada como uma disputa entre mecanicismo e vitalismo. ..(...)...Tanto o vitalismo como o organicismo opem-se reduo da biologia fsica. Ambas as escolas afirmam que, embora as leis da fsica e da qumica sejam aplicveis aos organismos, elas so insuficientes para uma plena compreenso do fenmeno da vida. O comportamento de um organismo vivo como um todo integrado no pode ser entendido somente a partir do estudo de suas partes. Como os tericos sistmicos enunciariam vrias dcadas mais tarde, o todo mais do que a soma das partes102...
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Anat. Poro do sistema nervoso composta de encfalo, medula espinhal e meninges que os recobrem. Anat. V. sistema nervoso autnomo. 80 Anat. V. sistema nervoso autnomo. 81 Mat. Sistema de numerao em que a base oito, adotado na tecnologia de computadores 82 Proc. Dados. Sistema de carter interativo, com a capacidade de aceitar dados diretamente no computador a partir do lugar aonde so criados e enviar os resultados do processamento diretamente para a rea aonde so necessrios, efetuando o transporte de dados atravs de canais ou linhas de comunicao, so evitados estgios intermedirios, tais como gravaes de dados em fita, ou disco magntico, ou impresso fora de linha. 83 Proc. Dados. Conjunto integrado de programas bsicos, projetado para supervisionar e controlar a execuo de programas de aplicao em um computador; sistema monitor, sistema executivo. [Abrev.: OS, do ingls Operational System.] 84 Min. Sistema cristalino que pode referir-se a trs eixos cristalogrficos desiguais dispostos em ngulo reto, e caracterizado, no essencial, por um eixo de simetria dupla, que a interseo de dois planos de simetria, ou, ento, perpendicular a dois eixos de simetria. 85 O conjunto dos planetas que giram em redor do Sol. [Cf. sistema solar.] 86 Corresponde ao presidencialismo como forma de governo. 87 Geom. Anal. Sistema de coordenadas em que estas so polares. 88 Astr. Sistema cosmolgico geocntrico, criado pelo astrnomo grego Cludio Ptolomeu, no sc. II d. C., e segundo o qual todos os astros giravam em torno da Terra em movimentos circulares ou combinao de movimentos circulares. [Cf. sistema geocntrico.] 89 Min. Sistema cristalino que pode referir-se a trs eixos retangulares, dois deles iguais, e caracterizado por um eixo de simetria qudrupla; sistema tetragonal. 90 Fs. Sistema de unidades de medidas eltricas e magnticas, derivado do sistema mtrico ou do c.g.s., e no qual as unidades destes aparecem multiplicadas por potncias apropriadas de 4 < com o objetivo de tornar mais simples ou mais simtricas algumas expresses tericas 91 Histol. integrado por clulas aparentemente isoladas e autnomas que circulam pelo endotlio, articuladas por um comando ainda no suficientemente identificado, que atuam em defesa de clulas do organismo que estejam sendo agredidas ou perturbadas por aes ou substncias fora das funes celulares normais. Constitui-se por clulas que, situadas em diferentes locais do organismo, tm caractersticas reticulares e endoteliais e dispem de capacidade fagocitria, intervm na formao de clulas sangneas, no metabolismo do ferro e desempenham funes de defesa contra infeces, etc. 92 Fs. Sistemas de natureza diferente cujo comportamento se descreve por equaes idnticas. 93 Mat. Sistema de numerao em que a base sessenta. 94 Bot. Sistema artificial, definido por Lineu (1707-1778), pelo qual as plantas so classificadas segundo os caracteres encontrados nos rgos reprodutivos. [Cf. sistema artificial.] 95 Astr. Conjunto de planetas [V. planeta (1).], asterides, satlites, cometas, meteoritos e poeira csmica que gravitam em redor do Sol. [Cf. sistema planetrio.] 96 Refere-se ao conjunto de regras definidas por Frederick Taylor (1856-1915), engenheiro e economista americano, que realizou a primeira medida prtica de realizao do trabalho humano. H uma brevssima referncia histrica ao conjunto de regras para o clculo das diferenas finitas, que no propriamente designado sistema, e que foi idealizado por Brook Taylor (1685-1731), matemtico ingls. 97 pt. Sistema afocal imerso em ar. 98 Ms. Sistema que consiste em dividir a oitava em 12 semitons exatamente iguais, e que usado na afinao de certos instrumentos de sons fixos (piano, rgo, etc.), de modo que uma tecla pode servir para produzir mais de uma nota, de nomes diferentes, mas de som igual, como, p. ex., d, si sustenido e r dobrado bemol, o que era impossvel no temperamento desigual [Sin.: temperamento igual.] 99 Mineralogia. Corresponde ao Sistema quadrtico. 100 Min. Sistema cristalino que pode referir-se a trs eixos desiguais oblquos. 101 Min. Sistema cristalino caracterizado por um nico eixo de simetria ternria e trs eixos cristalogrficos iguais, dispostos simetricamente em torno do eixo ternrio, e fazendo com este um ngulo diferente de 90 graus. 102 CAPRA, Fritzjof. A Teia da Vida. S. Paulo: Cultrix,1997, p.38..

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Vejamos a relao entre mtodo e sistema nesta busca do conhecimento. Capra recorre ao empirismo cientfico traduzido nos conhecimentos biolgicos, autoridade de cientistas como Haraway, e ao pragmatismo prprio dos sistemas que procuram traduzir o servio das formas de pensar que, sistematizadas, mas no necessariamente sistmicas, servem a determinados mtodos. E, finalmente, via do ceticismo, no caso antimecanicista, apoia-se no racionalismo para induzir concluso de que o todo mais do que a soma das partes. E explica: Os vitalistas e os
bilogos organsmicos diferem nitidamente em suas respostas pergunta: "Em que sentido exatamente o todo mais que a soma das partes?" Os vitalistas afirmam que alguma entidade , fora ou campo nofsico deve ser acrescentada s leias da fsica e da qumica para se entender a vida. Os bilogos organsmicos afirma que o ingrediente adicional o entendimento da "organizao", ou das "relaes organizadoras."103 Capra, ainda afirma que: ...Desde o incio do sculo, tem sido reconhecido que o padro de organizao de um sistema vivo sempre um padro de rede. No entanto, tambm sabemos que nem todos os sistemas de rede so sistemas vivos...104

Para deixar mas ntida a diferena entre mtodo e sistema, pode-se observar que no prprio falar em mtodos vivos ou mtodos inanimados, mas em mtodos eficientes ou ineficientes, que so ou no so utilizados, que levam ou no ao conhecimento. 3 - O que metodologia O mapeamento dos mtodos nos leva a pensar que no h conhecimento fora de uma sistematizao metodolgica nem que possa estar distanciado de marcos reconhecveis. O que importa afirmar que todo conhecimento relativo. Ou seja, no se caminha metodicamente sem que antes haja uma trilha. Esta idia conflita, todavia, com a experincia humana, pois a revelao do conhecimento pode dar-se tanto no desbravamento de novos espaos nos campos do saber como durante ou no final do percurso. Conhecer sugere um processo em que, pelo trabalho das formas de percepo, a mente humana se prope chegar a um objetivo que, supostamente, vai satisfazer a vontade que a anima. Tendo origem no verbete grego mthodos, metodologia traduz a idia de ordenao, seqncia, arte, estudo, tcnica, processo. O Novo Aurlio acentua trs significados principais:
arte de dirigir o esprito na investigao da verdade; na Filosofia, estudo dos mtodos e, especialmente, dos mtodos das cincias; na Literatura, como um conjunto de tcnicas e processos utilizados para ultrapassar a subjetividade do autor e atingir a obra literria.

Os estudos metodolgicos, muitas vezes, conduzem prpria Epistemologia105. Torna-se oportuno questionar se, para chegar ao conhecimento, possvel utilizar vrios mtodos ou nos bastar apenas um. Tambm suscita a questo fundamental se um ou vrios mtodos podem conduzir falsidade do que supomos ser juzos de conhecimento. Os estudos desenvolvidos anunciam, de um lado a complexidade e a teia em que se entrelaam os procedimentos metodolgicos e, de outro, que h muitos caminhos que devem ou podem ser percorridos na direo do conhecimento, sem que entre si sejam, necessariamente convergentes, colidentes ou exclusivos. - Ser que todos os caminhos nos levam aonde queremos chegar?

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CAPRA, Fritzjof. A Teia da Vida. S. Paulo: Cultrix,1997, p.38. CAPRA, Fritzjof. A Teia da Vida. S. Paulo: Cultrix,1997, p.136. 105 , , (episteme) s.f., cincia, saber, conhecimento, arte. , , , (epistemnico), adj. Cientfico. )

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Todavia, outro o significado contido no processo dinmico em que se revela a ao de percorrer uma trilha. Esta ao, como prtica humana, resulta de nossa vontade. Por outro lado, na mesma indagao vem a sugesto de que h caminhos objetivos, que esto nossa frente e no dependem de ns, pois existem em si e por si mesmos, e onde, sobretudo, persiste em ns querer saber se h em ns a vontade que pode ou no nos animar a percorr-los. So muitos os mtodos sugeridos pelas diferentes disciplinas que nos permitem a abordagem dos fenmenos. Faamos uma avaliao de perspectivas e propsitos em torno dos quais devero ser captados os contornos da nossa vontade para que possamos ver definido o caminho a ser percorrido.. Ao iniciar uma peregrinao intelectual, por mais difusos ou abstratos que possam parecer os objetivos, impe-se explicitar, pelo menos, a natureza e algumas das propriedades do alvo em cuja direo partimos. Nada acrescenta desdobrar avanos na vivncia de aventuras, desbravamentos e riscos que o conhecimento desordenado pode acarretar. No de bom alvitre caminhar sem metas de segurana, ordenao seqencial e alvo definido. A vida marcada por um impulso direcionado, com sentido e acelerao. A experincia indica que a desordem no leva ao que chamamos sistematizao do conhecimento. S a ordenao nos deixa seguros de estarmos na direo e sentido prprios aos nossos objetivos. H um sentido pragmtico na motivao final de nossos movimentos. Buscar a utilidade do conhecimento, sua aplicabilidade para fins genricos ou especficos, querendo definir, no final do percurso a utilidade contida na vivncia, ainda que seja utpica, uma das componentes naturais que forma a vontade, e que a experincia sugere inerente natureza do ser humano. Cabe questionar se, quando falamos em utilidade ou funo do conhecimento utilitarista, estamos apenas clareando uma das determinaes genticas que integram o nosso sistema nervoso. Isto , cabe fixar esta indagao para investigarmos se, quando pensamos em utilidade do conhecimento, estamos apenas respondendo a um requisito biolgico das nossas funes pensantes ou ela uma resposta criativa da espcie humana para responder s suas necessidades de sobreviver e preservar a espcie. A pergunta confunde porque, enquanto mtodo significa caminho, impe-se a idia de utilidade, convenincia e propriedade da ao e da vontade que nos leve a percorr-lo. 4 - Como proceder para abordar o conhecimento H muitos significados contidos na palavra conhecimento106. Questionando como abordlo, vemos que a resposta requer indicao de mtodos ou caminhos possveis. Algumas vezes, imbudos de um ceticismo crnico, somos levados a acreditar que a alma nada conhece por si mesma. Por isso, inicialmente, usamos do misticismo e do autoritarismo para forma uma base de
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Conhecimento. S. m. O verbete tem vrios significados: o resultado do ato de aprender. Em sentido restrito, diz respeito s idias,linhas e formas de pensar percebidas conscientemente pelo intelecto e gravadas na memria. Diz-se que tem algum conhecimento de algum fato quem teve informaes, notcias ou referncias a suas causas ou efeitos. No empirismo, conhecimento revela a experincia de vida. No Direito Comercial, designa o documento escrito que faz prova de que algum tem em seu poder mercadorias objeto de comrcio, visando o embarque ou o recebimento; conhecimento de bagagem o documento de bagagem, fornecido pela empresa de transporte; conhecimento de carga, recibo de mercadoria entregue empresa transportadora; conhecimento de depsito; documento que faz prova de depsito de mercadorias; pode corresponder ao recibo emitido juntamente com o warrant, dado pelos armazns gerais, trapiches ou estabelecimentos similares. Em Filosofia h muitas teorias do conhecimento. H muitos mtodos para abordagem do conhecimento.A posio, pelo pensamento, de um objeto como objeto, variando o grau de passividade ou de tividade que se admitam nessa posio. Designa-se conhecimento de um fenmeno a relao entre causa e efeito, que expressa as condfies necessrias e suficientes para que ele ocorre. Se verificadas tais condies ento o fenbmeno cponhecido. Conhecimento cientfico, atualmente,m designa a crena tida por verdadeira e suficientemente justificada.etc. Conhecimento a priori. o designativo usado por Kant para o o conhecimento absolutamente independente da experincia e de todas as impresses dos sentidos. Conhecimento emprico. Hist. Filos. Sientio1. Conhecimento a posteriori..

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supostos conhecimentos. O misticismo nos chega pela nossa crena, enraizada em formulaes mticas e msticas. O autoritarismo funda-se na autoridade de quem nos informa. Mais adiante, recorreremos ao racionalismo, empirismo, pragmatismo, ceticismo, amorosidade e ao intuicionismo. Mynikka Vyagar (sc. VIII), escritor hindu, em Tirouvyagam, sugere: ...A alma nada conhece por si mesma. O conhecimento repousa sobre uma relao entre dois
termos: ele, de uma parte, e seu deus, de outra. Ora, esse produto est longe de ser estvel, submisso s flutuaes que podem existir nas relaes entre pessoas humanas107.

O racionalismo, exigente e fundado na suposta racionalidade, esclarece e satisfaz sobretudo as formas de pensar ditadas pela lgica discursiva.. A experincia que a vida nos propiciou, como tambm a nossos ancestrais e a outros humanos, reunida pelos historiadores, aponta o caminho ditado pelo empirismo. O pragmatismo, exigindo resultados prticos ligados utilidade do conhecimento, sugerido como mtodo, pois traz a idia de utilidade do conhecimento. Usando o ceticismo deveremos suscitar dvidas e questionar tudo que no nos parecer claro. E assim o ceticismo emergir como outra das possibilidades metodolgicas. Os sinais da amorosidade como mtodo de conhecimento vm, desde a tradio hebraica mais remota, firmada por Moiss (sc. XIII a.C.). So reafirmados pelos clssicos na sistematizao do conhecimento, como Pitgoras (sc. VI a.C.), Zoroastro (sc. VI a .C.), Confcio (sc. VI a.C.), Budha (sc. VI a.C.), Plato (sc. V a.C.)108; Aristteles (sc. IV a.C.), Cristo, Paulo de Tarso (sc. I), Maom (sc. VI),Toms de Aquino (1226-1274)109 e tantos outros pensadores. Na realidade, os rituais do amor, margem da vida, mapeam os caminhos mais apropriados para a assimilao e a composio de informaes, de idias, de linhas e formas de pensar. Constituem trilha indispensvel e so fios essenciais do tecido em que nos revelada a alegria e o prazer no processo do conhecimento. Por isso que, a par dos demais sinalizadores, seguimos, tambm, os indicativos oriundos da amorosidade, adotando-os como imperativo decorrente de lei natural e reconhecendo-lhes os traos do que designamos conaturalidade110. E, finalmente, deixar-nos-emos guiar pelo intuicionismo, que mal sabemos definir e que nem sabemos at onde nos levar. Esta aparente irresponsabilidade na escolha metodolgica implica em que aceitamos, como princpio de procedimento, na sua forma mais elementar, que h caminhos que no respondem positivamente razo nem experincia anterior. Todavia, o intuicionismo, como um deles, nem por isso perde a natureza de meios de acesso ao saber. Torna-se imperativo, por ora, afim de que tenhamos um avano significativo, que cada um procure responder, em seu ntimo, as questes que seguem: - Queremos realmente saber, conhecer, entender os fenmenos ou, simplesmente, vivenci-los? - Onde chegar? - Partindo de onde? - Quando chegaremos? - A causa deste querer saber e avanar resultante de uma evoluo interior ou est em ns como sendo prpria e exclusiva de nossa Natureza? No importa que as respostas sejam precisas ou imprecisas, exatas ou inexatas. importante o esforo individual que anima o intelecto a responder. O que interessa que essas perguntas estejam presentes em nossas formas de pensar, em cada passo, e possibilitem exercer o

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Apud Histoire des Litteratures. Paris:Ed. Gallimard,1955, p.1062. Plato, em O Banquete, traduz o que Fedro anuncia: O amor entre os homens tanto como entre os deuses, uma grande e maravilhosa divindade. 109 Toms de Aquino sugere que h duas formas fundamentais pelas quais adquirimos o conhecimento: por conaturalidade(sapientia) como dom de Deus; e por estudos das cincias e da doutrina, como resultado do trabalho intelectual do ser humano. 110 Entenda-se por conaturalidade a qualidade que prpria e intrnseca da natureza do ser a que se refere.

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arbtrio que nos haver de permitir avanar, recuar, pensar e escolher em cada momento o que parea mais prprio111, oportuno112 e conveniente113. 5- A linguagem discursiva e o idioma Para que um campo de conhecimento seja reconhecido como cientfico, o que de uma certa forma implica numa abordagem racional das informaes que dele nos chegam, diz-se que deve ser tratado com objeto, linguagem e metodologia que lhe sejam prprias. Muitas so as linguagens e diversificadas so as formas de comunicao. No h que confundir linguagem com idioma. A linguagem classe da qual a linguagem verbal gnero e o idioma espcie ou subespcie. Em geral a linguagem sempre de natureza simblica. E ns nos comunicamos, sobretudo, por sinais que no so necessrios verbalizados. Os estudiosos de neurolingstica informam que noventa e dois por cento das formas de comunicao no so discursivas, ou seja, nem integram idiomas nem linguagem verbalizada. Mas, por outro lado, apenas oito por cento das comunicaes entre os seres humanos ocorrem pela verbalizao dos idiomas. J.C. Mazzilli114 afirma: Em PNL115 usa-se o termo Prestidigitao Lingstica para designar
uma srie de padres de direo do pensamento para criar mltiplas posies perceptivas num determinado contexto. Destina-se a evitar o raciocnio linear, ou pensamento unidirecional. Seu modelo constitudo por estratgias que permitem estabelecer analogias, hierarquizar critrios, segmentar para baixo ou para cima, ver intenes e conseqncias etc. e nos permite desafiar crenas e raciocinar de um modo global.

A veracidade dessa afirmao emerge do empirismo em nossas observaes de vida, na medida em que no difcil reconhecer o uso simultneo de muitas outras linguagens tais como visual, ttil, auditiva, gustativa, corporal, olfativa etc. De fato, a linguagem um instrumental atravs de cuja utilizao as idias so transmitidas com significados que mais se aproximam do que lhes atribudo. A leitura de Gardner116 nos sugere a crena de que a cada linguagem corresponde uma inteligncia: Cada inteligncia possui seus prprios mecanismos de ordenao e a maneira como uma inteligncia desempenha sua ordenao reflete seus prprios princpios e meios preferidos. Para possibilitar a memorizao de nossos supostos progressos discursivos e formar o patrimnio/ intelectual que pretendemos legar, contendo-os em documentos escritos, impe-se, de um lado, reunir os elementos que compem as nossas supostas aquisies intelectuais e de outro, usar a linguagem verbal discursiva. a forma de propiciar que idias e formas de pensar possam ser reconhecidas por outros, independentemente do tempo e do lugar em que foram tecidas e aportem alguma fidelidade ao que lhes d significado. A nossa intuio sugere que a cada inteligncia deve corresponder um mtodo de conhecimento. As inteligncias progridem por mltiplas formas de percepo. As formas de percepo emergem nas dimenses em que a inteligncia se revela. E o conhecimento, localizado nas dimenses em que as formas de percepo afloram, torna-se o alvo comum tanto do mtodo como da inteligncia. Da porque somos levados a crer que os mtodos, as inteligncias e as
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Com o sentido do que responde s propriedades que definem nossa natureza como seres humanos e pensantes. Significando o que compatvel e mais ajustado ao momento da deciso. 113 O que converge para os objetivos; que se ajusta e facilita o seguir adiante. 114 MAZZILLI, J.C. Repensando Scrates. S.Paulo: Ed. Icone,1997, p.131. 115 PNL: abreviao de Programao Neuro Lingstica. 116 GARDNER, Howard. Estruturas da mente- A teoria das inteligncias mltiplas. Porto Alegre: Ed. Artes Mdicas, 1994, p.131.

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formas de expresso so elementos convergentes que integram o conjunto em que se opera o conhecimento. Duas idias fundamentais ligadas verbalizao da linguagem discursiva se abrem nossa abordagem. A primeira delas est em Plato, no Cratylo117, quando Scrates sustenta que a cada nome corresponde uma entidade, seja um objeto, uma pessoa, um qualificativo, uma idia, uma ao ou um perodo. Para o filsofo grego, boa linguagem aquela em que a essncia das coisas ou entidades revelada no designativo por que estas so reconhecidas. Nessa mesma trilha Heidegger118 questiona: Existe algum entre ns que no sabe o que formar uma idia? Quando ns
formamos uma idia de alguma coisa de um texto, se somos fillogos, de um trabalho de arte, se somos historiadores da arte, acerca de um processo de combusto, se somos qumicos ns temos uma idia representacional desses objetos. Onde ns temos essas idias? Em nossas cabeas. Ns as temos em nossa conscincia. Ns as temos em nossa alma. Ns temos as idias dentro de ns mesmos, estas idias de objetos.

A segunda indicada pela trilha reaberta por Charles Sanders Peirce (1839-1914), por muitos considerado o pai da Semitica. Peirce acredita que nos seus primrdios intelectivos o Homo sapiens ter-se-ia utilizado do objeto-smbolo e da memria. Pelas formas de percepo receberia as informaes acerca do objeto-smbolo, e estas seriam em seguida gravadas na memria. O registro do objeto-smbolo na memria passa por um processo gradativo de abstrao que ocorre como formas de pensar na percepo dos signos. Trazendo as imagens pictogrficas de uma cabea de boi desenhada na parede de uma caverna, e o tmulo de um companheiro onde colocada uma pedra desenhada, BROSSO119 e VALENTE para esclarecer a mensagem de Peirce, exemplificam o processo de abstrao em trs diferentes formas: a pedra desenhada um cone, e a cabea do boi um ndice do boi. Na verdade ambos so cones, mas como o desenho da cabea tem com o objeto representado uma proximidade fsica, ou seja, uma relao de contigidade, torna-se naquele momento um ndice. Com a escrita criptogrfica o ndice, na seqncia e ao longo de sculos, poder evoluir para tornar-se o smbolo do boi. Assim se expressam esses autores: Ento teramos: cones
(primeiridade- noes de possibilidade e qualidade); ndices: (secundidade: noes de choque e reao, incompletude); e smbolos (terceiridade noes de generalizao, norma e lei).

Peirce explica que temos o cone quando o signo possui analogia, semelhana ou similaridade com o objeto nele representado; temos o ndice quando se revela uma conexo de proximidade (contigidade) e o smbolo quando a conexo com o objeto da representao corresponde a uma abstrao intelectual, a uma linha de pensar memorizada, sem a qual a ligao no teria meios de ser reconhecida. Citado por BROSSO e VALENTE, Roman JAKOBSON afirma que a linguagem um dos
sistemas de signos, e a lingistica, enquanto cincia dos signos verbais, apenas parte da Semitica, a cincia geral dos signos (...) ou a doutrina dos signos, dos quais os mais comuns so as palavras120. Peirce afirma que o mais alto grau de realidade s atingido pelos signos e que ele aprova a criao de novas palavras para novas idias121. Com a palavra faneroscopia Peirce designava tudo

que presente ao esprito, sem cuidar se corresponde a algo real ou no.

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PLATO. Cratylo. (V. trechos em KORTE, Gustavo. A viagem em busca da linguagem perdida, S.P. Peirpolis,1997 p. 408-416). HEIDEGGER, Martin. O que designado pensamento? N. York: Harper&Row Pub. 1999, p.39. 119 BROSSO, Rubens. e VALENTE, Nelson. Elementos de semitica. S.Paulo:Panorama, 1999, pp.19 e 20. Rubens Brosso foi um dos fundadores do NEST. 120 JAKOBSON, Roman. Lingstica, Potica, Cinema, S. Paulo:Cultrix. 10. ed; p.14). 121 BROSSO e VALENTE, idem, p.65

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Seguem esta linha as sugestes de Ludwig WITTGENSTEIN (1889-1951), no Tratactus Logico-Philosophicus,122. Wittgenstein nessa sua primeira fase afirma123: ... Que algo caia sob um
conceito formal como seu objeto no pode ser expresso por uma proposio. Isso se mostra, sim, no prprio sinal desse objeto. (O nome mostra que designa um objeto; o numeral que designa um nmero, etc.).Com efeito, os conceitos formais no podem, como os conceitos propriamente ditos, ser representados por uma funo. Pois suas notas caractersticas, as propriedades formais, no so expressas por funes. A expresso da propriedade formal um trao de certos smbolos. O sinal da nota caracterstica de um conceito formal , portanto, um trao caracterstico de todos os smbolos cujos significados caem sob o conceito. A expresso do conceito formal , portanto, uma varivel proposicional em que apenas esse trao caracterstico constante.

Parece-nos evidente que h um sentido estritamente pragmtico na linguagem escrita, pois ela responde ao desejo de usarmos, vazando a dimenso tempo, o instrumento de comunicao para gravar informaes, possibilitando que no nos escapem da memria. Dentre as muitas possibilidades de linguagem discursiva usaremos o portugus como idioma eleito, j que nossas formas de pensar so ordenadas e construdas no vernculo. Deveremos aprender um vocabulrio especfico e prprio para os avanos metodolgicos ser formulado ao longo de nossos entendimentos. Impem-se-nos, neste instante, formular algumas avaliaes quanto oportunidade124. Vamos trabalhar com a transdisciplinaridade, tomando-a, em si mesmo, como um mtodo, um caminho, um processo de conhecimento. H marcos que nos levaro a campos imprevistos, muito alm dos que pretendemos alcanar. Mas h tambm trilhas enganosas que, no apenas podem nos desviar dos nossos objetivos, como tambm afastar-nos definitiva e perigosamente da meta final. Tentemos responder a algumas questes tais como:- para onde devemos nos dirigir? que idia de lugar intelectivo nos atrai? quando chegaremos? quais as provises disponveis? como chegaremos? Neste primeiro degrau impe-se concluir que, para que sejam efetivas a aprendizagem e a possibilidade de registr-la nos bancos de memria do conhecimento humano, dois elementos so essenciais: a escolha do mtodo, no sentido do caminho intelectual a ser percorrido, e a conscincia de que, embora restritiva na extenso e compreenso, devemos escolher a linguagem discursiva consubstanciada em nosso idioma, como o meio regular pelo qual procuraremos registrar nossos progressos.

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WITTGENSTEIN. Ludwig. Tratactus Logico Philosophicus. Trad. e introd. Luiz Henrique Lopes dos Santos. S.Paulo: Edusp. 1994. Suas obras esto compreendidas em duas fases : a primeira, at 1921, em que reuniu suas idias na obra acima citada. A segunda fase, entre 1922-1951, quando faleceu. Em estudo que fez sobre os dois perodos, David Pears, em As idias de Wittgenstein, S.Paulo:Edusp, p. 14, escreveu: Em ambos os perodos o objetivo de Wittgenstein era o de compreender a estrutura e os limites do pensamento e o seu mtodo era o de estudar a estrutura e os limite das linguagem. Sua filosofia era uma crtica de linguagem, muito parecida em alcance e propsito com a crtica do pensamento realizada por Kant. Assim como Kant, Wittgenstein admitia que os filsofos freqente e no deliberadamente ultrapassam os limites, caindo num tipo de disparate especioso que, parecendo expressar pensamentos genunos, em verdade no o faz. Desejava ele descobrir a posio exata da linha que divide o que faz sentido do que no faz sentido, de modo que fosse possvel perceber quando se chega aquela fronteira e parar. 123 WITTGENSTEIN. L. Obra citada, Trad. e introd. Luiz Henrique Lopes dos Santos. S.Paulo: Edusp. 1994, p. 185. 124 Oportunidade . s. f. 1. Tempo ou instante prprio. 2. Perodo em que ocorre a possibilidade. 3 Ocasio. 4.Ensejo, lance. 5. Circunstncia adequada ou favorvel; convenincia. 6. Ocasio que revela convenincia para a ao. 7 Tempo em que se manifesta o fenmeno. 8. Momento propcio.

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Captulo II Disciplina
6 O que entendemos por conceito, significado, constructo e definio.
Impe-se fazer a aproximao verbal a trs palavras que sero usadas muitas vezes em nossas abordagens: conceito, significado e constructo. Queremos identificar significados. Recorremos a conceitos. Alojam-se, no depsito de nossas formas de pensar, conjuntos de idias, verbalizadas, convergentes ou divergentes, que designamos por constructos. Importa pois, inicialmente, distinguir entre conceito, significado e constructo. Conceito traz o sentido do que resultante de concepo. O verbete concepo, feminino em portugus e no idioma latino, originado de conceptio, onis significa a ao de conter, de
incluir a partir da origem, encerrar; de conceber recebendo a semente de um novo ser ou conceber pelo esprito, no significado de receber, absorver ou encerrar uma nova idia ou forma de pensar. Na

filosofia entende-se por conceito a representao dum objeto pelo pensamento, por meio de suas caractersticas gerais. Conceituar contm um processo de abstrao, de projetar uma idia em formas verbais pelas quais seja reconhecvel. Corresponde ao de formular a idia por meio de palavras, definindo-a,
dando-lhe os contornos formais, essenciais, plsticos, intrnsecos ou extrnsecos, que delimitam a sua caracterizao.

O verbete conceito traduz vrios significados, com direo e sentidos diferentes. Refere-se a pensamento: idia, opinio, noo, concepo; tambm a juzos de valor ou qualidade: apreciao, julgamento, avaliao, opinio. Traduz expresses subjetivas tais como ponto de vista; opinio, concepo; ou juzos sobre situaes sociais: reputao, fama. Tambm referente a formas de expresso idiomticas: mxima, sentena, provrbio; a formulaes discursivas crpticas: parte de
uma charada ou logogrifo, pela qual sinalizada a palavra ou frase como expresso para a soluo proposta. Em Lgica encontramos os significados de conceito absoluto, ou seja o que define valor, qualidade ou relao e no submetido s condies limitativas do sujeito em que se realiza. Conceito abstrato o indefinido que expressa uma essncia indeterminada.

Quando tentamos conceituar sujeitamo-nos a restries fundamentais, a saber: a) da linguagem discursiva, verbalizada; b) do nosso potencial de projetar e representar, buscando consenso, aludindo s qualidades includas no objeto, na idia, pessoa ou coisa que pretendemos tornar reconhecvel; c) da intensidade da fora (ou inteno) que nos direciona e faz mover em busca do reconhecimento da idia, de tal forma que ela se torne a mais ntida possvel e propicie sua comunicao a outrem. Remontando natureza mtico-religiosa os pressupostos que nos levam conceituao, Cassirer125 explica: O conceito constitui-se, costumava ensinar a lgica, quando certo nmero de
objetos acordantes em determinadas caractersticas e, por conseguinte, em uma parte de seu contedo, reunido no pensar; este abstrai as caractersticas heterogneas, retm unicamente as homogneas e reflete sobre elas, de onde surge, na conscincia, a idia geral dessa classe de objetos. Logo, o conceito (notio, conceptus) a idia que representa a totalidade das caractersticas essenciais, ou seja, a
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CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. S.Paulo:Ed. Perspectiva. 1992, p.42.

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essncia dos objetos em questo. E, mais adiante, apoiando-se em Goethe (1749-1832), Cassirer126, promete: Obteremos uma idia mais precisa do fato se, por exemplo, tivermos em vista o mtodo do exame goethiano da Natureza: mtodo que se distingue no s porque nele se constata, com a maior clareza e vivacidade possvel, um determinado tipo de pensamento natural, mas tambm porque, ao mesmo tempo, consegue reconhecer e exprimir nessa atividade, a norma interna da natureza. Goethe volta sempre a insistir na necessidade da plena concreo, na plena determinao de contemplao da Natureza, onde cada coisa singular deve ser compreendida e contemplada no contorno preciso de sua figura singular; mas, no com menos agudeza, afirma que o particular est eternamente submetido ao geral, por intermdio do qual justamente ele constitudo e torna-se inteligvel em sua singularidade. A forma e o carter da natureza viva residem , precisamente, no fato de nada haver em seu mbito que no esteja relacionado com o todo.

Friedrich W.J. Schelling (1775-1854) ao tratar das relaes das artes com a natureza, observando as dificuldades nas conceituaes, quer quanto forma quer quanto ao contedo, em procedimentos que tm a arte por objeto, afirmava na seqncia de Goethe: Jamais a determinao
da forma , na natureza, uma negao, pelo contrrio, sempre, uma afirmao. Seguindo as idias comuns, considerareis, indubitavelmente, a configurao de um corpo como uma limitao que lhe foi imposta; mas se forem conhecidos (internamente) na fora criadora, a configurao aparecer como uma medida que esta fora se impe a si mesma e na qual se revela como uma fora verdadeiramente inteligente e sbia.... Representando-se esta fora da particularidade e, por ltimo, tambm da individualidade, como um carter vivo, o conceito negativo da mesma tem necessariamente como conseqncia de atribuir uma insuficiente e falsa finalidade ao que caracterstico da arte.

Lamarck (1744-1829) cujo trabalho classificatrio de plantas e animais est ainda vivo e atual no campo das Cincias Naturais, sugere a escala de progresso para a conceituao e classificao dos seres vivos. De fato, Lamarck sugere que h sempre um gnero em que o ser particular pode ser includo, e que definido pelos caracteres genricos reconhecidos nos demais integrantes, e de outro, que h sempre diferenas especficas entre as espcies de um mesmo gnero, que as identificam e fazem diferentes das demais. Observa-se no pensamento de Lamarck, assim como dos demais naturalistas, que conceituar traz o significado de classificar, de tal forma que o objeto do conceito seja includo no gnero (categoria) em que est includo e ao mesmo tempo diferenciado dos demais espcimes pela caracterizao das diferenas especficas. Por bvio que quando procuramos conceituar estamos agindo sob a ao de uma fora que nos impulsiona na direo do conhecimento. Seguindo o pensamento de Edmund Husserl127 quando aborda O Caminho para o Ego transcendental, devemos reconhecer que ... a vida
quotidiana pelos seus fins verdadeiros e relativos pode contentar-se com evidncias e verdades relativas..(...)... Por conseqncia, do ponto de vista da inteno final, a idia de cincia e de filosofia implica uma ordem de conhecimentos anteriores em si, referidos a outros, em si posteriores e, no fim de contas, um comeo e um progresso, comeo e progresso no fortuitos, mas, pelo contrrio, fundados na natureza das prprias coisas.." . No difcil observar que nas relaes humanas usuais no se desenvolve um esforo

maior em busca de conceitos especficos e obedientes sistemtica e metodologia que indicam ou podem levar ao que supomos ser o conhecimento. Em realidade, em funo das nossas deficincias intelectuais e das imprprias projees e representaes que nos so trazidas pela linguagem insuficiente, a maioria das pessoas despreza o rigorismo conceitual e, intelectualmente, trabalha com idias aproximadas, contornos pouco ntidos, e sobretudo, recorre imaginao criativa para desenhar ou mapear as informaes que compem os conceitos.

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CASSIRER, Ernst. Idem, p. 45. HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas Introduo fenomenologia. Porto:Ed.Rs, s/d. P.23.

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H uma impacincia do intelecto que reage ao macro e ao microcosmos das idias, e que, quanto mais profunda a pesquisa conceitual, mais vai sendo sensibilizado pelo acatamento dos pressupostos mtico-religiosos. Ns respondemos impacientemente s foras que nos sugerem os avanos conceituais. A vida nos parece muito curta para aprofundarmo-nos nesses mundos infinitamente abstratos. Pode-se observar que quando se aplica especificamente na busca de conceitos a atividade intelectiva de natureza conceitual est sujeita a uma durao limitada. H limites reduzidos de tempo em que mentalmente possvel manter-se atento s especulaes conceituais mais aprofundadas. Quando ultrapassados tais limites, a mente cansada procura evadir-se do campo dessas especulaes. A experincia ensina que o ingresso intelectivo no universo das abstraes mentais, bem como o desempenho dos meios de percepo durante o desenvolvimento dessa atividade, consome muita energia, extenua as foras mentais e acarreta canseiras inesperadas. O verbete significado inclui-se na categoria gramatical dos substantivos. Etimologicamente fcil observar que a idia nele contida tem origem no particpio passado do verbo latino significo, as, avi, atum, are. H vrias direes em que se propagam os sinais contidos no verbete. Assim, vejamos: o significado: a) corresponde ao consumada de quem deu ou fez um sinal, uma indicao, uma
declarao, um anncio; b) aporta um sinal, um sintoma; c) manifesta a expresso de uma concordncia, como signo de assentimento, aplauso ou aprovao no necessariamente verbalizada; d) identifica o sentido lgico ou verbal contido na palavra, forma ou sinal; e) assinala o equivalente verbal no mesmo ou em outro idioma; f) est contido na representao ou projeo do significante; g) corresponde, como interpretante, ao conceito expresso pelo intrprete. Quanto a significado, Husserl ao abordar o campo da experincia transcendental, sugere que: A anlise intencional deixa-se guiar por uma evidncia fundamental: todo o cogito, enquanto conscincia. , num sentido muito largo, significao da coisa que visa, mas esta significao ultrapassa a todo o instante aquilo que, no prprio instante, dado como explicitamente visado. Ultrapassa-o, quer dizer, maior com um excesso que se estende para alm. No nosso exemplo, cada fase da percepo constitui apenas um aspecto do prprio objeto, enquanto visado na operao. Esta ultrapassagem da inteno na prpria inteno128, inerente a toda a conscincia deve ser considerada como essencial (Wesensmoment) a esta conscincia.

A idia de significado, como interpretante que decorre do intrprete, sugere, na semitica, algo esttico, inerente e presente no bojo do designatum, reconhecvel na observao do fenmeno. Mas neste sentido, por analogia, quando falamos em significado emprico do contedo conceitual, podemos traduzir o movimento acelerado, negativo ou positivo, que surge como intrnseco ao prprio conceito. E ento nos apercebemos que o designatum no tem o poder de designar algo esttico, mas expressa tambm um contedo dinmico. Ou seja, tambm as idias so dinmicas em si mesmas. E, como existem num universo dinmico, no mundo das realidades, os significados so dinmicos e no podem ser contidos ou presos a conotaes de imutabilidade eterna. O verbete significado traduz o contedo conceitual que recebemos pelos
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Ultrapassagem da inteno na prpria inteno corresponde a dizer que a inteno, no processo dinmico em que se manifesta, sofre uma acelerao. Ora, a ao de uma fora causa a acelerao. E qual seria pois a fora causadora dessa acelerao na inteno que a faz ultrapassar-se a si mesma? Husserl no esclarece, as fica a idia de que o cogitar, o pensar, em si, uma fora que acelera a vontade, o propsito, a inteno. Isto porque, as palavras de Husserl nos trazem memria o conceito fsico de acelerao. Ao ser medida a acelerao ela definida como uma grandeza derivada, decorrente das relaes entre deslocamento (espao) e durao (tempo) . Em verdade, enquanto a velocidade grandeza derivada definida pela relao entre o deslocamento e o tempo levado para que se opere, a acelerao corresponde variao da velocidade por unidade de tempo em que atua. Por isso foi criada a idia de que a variao da velocidade no tempo medida em uma relao em que o tempo concorre na frmula numa expresso de segundo grau, ou seja, tempo ao quadrado. Como entender a expresso metro por segundo ao quadrado que representa a idia da acelerao? Ora, no fcil compreender a expresso tempo ao quadrado e muito menos encontrar a correspondncia no mundo sensvel. Todavia ela existe e nos campos da fsica e da matemtica perfeitamente compreensvel a expresso variao da velocidade na unidade de tempo. (N. do A .)

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sinais que nos chegam. Pode ser ou estar mas no necessariamente - prisioneiro das amarras da comunicao verbal discursiva, ou seja, das palavras. O conceito responde a um movimento da mente e das formas de percepo cuja velocidade sofre variaes para mais ou menos. Por este meio obtemos sempre um conceito em movimento. E, a partir dele, alterando, modificando ou reduzindo as idias que lhe so conexas, podemos avanar ou regredir no campo do conhecimento. Conceito sugere um processo dinmico de atribuir juzos a pessoas, coisas, fenmenos ou idias, que j possumos, e que comum a mais pessoas. Este processo sempre verbalizado. A experincia sugere que os fenmenos so sempre complexos, nunca ocorrem isoladamente, e que h sempre uma acelerao, um plus que se acrescenta ao que j existia, e que impulsiona as formas de percepo propiciando novas formulaes ou subtraindo-as das j existentes. Usa-se em filosofia o verbete constructo com o significado de um conceito que est sendo verbalizado, que est em processo de construo discursiva. P. ex. globalizao. Partimos do neologismo para a formao da idia, via de seu reconhecimento, adjetivando-a de tal forma que seu significado venha a ser cada vez mais esclarecido. Globalizao torna-se mais compreensvel quando apelamos Geografia, Cincia das Comunicaes, Sociologia e Poltica, num processo de atribuio de conceitos que formem e traduzam o significado do que a sntese verbal procura. Constructo, com origem etimolgica no latim, pelo particpio passado do verbo construo, is, struxi, structum, ere, traduz: 1. o que foi construdo, o que foi enunciado, o que foi elaborado; 2. o que foi amontoado, acumulado. substantivo masculino, que se refere ao que elaborado ou sintetizado com base em dados simples, especialmente um conceito. Em verdade, o verbete constructo insere-se como processo de caracterizao da forma de pensar. De qualquer forma, sempre uma construo verbal discursiva, no se tendo notcia embora no nos parea impossvel - que haja constructo elaborado fora da linguagem discursiva. O constructo, como resultado de um conjunto nem sempre mensurvel de elementos discursivos que integram a idia, a linha ou a forma de pensar, pode ou no ser adotado como elemento constitutivo de uma crena justificada Em recente livro129 o atual Dalai Lama, Tenzin Gyatso, refere-se a constructo como sendo uma sntese mental que surge de uma gama de acontecimentos complexos. A leitura desta expresso sugere o constructo como um resultado discursivo de um processo de composio e integrao de elementos que aceitamos como verdadeiros em face de nossas crenas, sejam elas justificadas ou no. Tentando fixar o que, aps estas consideraes, sob o ngulo de viso que identifica a relao sujeito-formas de percepo-objeto, podemos dizer que: a) temos um conceito quando um grupo de pessoas no contexto social do sujeito reconhece o mesmo significado no mesmo objeto em face das caractersticas com que o identificam, o que praticamente revelado quando o objeto exibido diante do grupo e todos o reconhecem pelas mesmas caractersticas (p.ex. estamos diante de vrios modelos de cadeiras. Coloca-se uma frente de todos, e todos verbalizam a mesma palavra, cadeira. Troca-se a cadeira exposta por outra, de outro modelo. Pergunta-se de novo o que est frente, e todos respondem cadeira; o conceito de natureza objetiva130 na medida em que serve a todos: h um corpo que foi lanado frente e todos o reconhecem pela mesma palavra, pelo mesmo designativo; b) o significado o contedo desse
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DALAI LAMA. Uma tica para o novo milnio.Rio de Janeiro:Sextante,2000.p.53. Objetivo. Vem de ob-jectum, lanado frente, ou seja, ob= frente; jectus = lanado.

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designativo, composto, formatado ou determinado pelo conceito, mas que de natureza subjetiva131 e expressa uma relao pessoal subjetiva do sujeito em relao ao objeto; e c) o constructo o processo em qual se manifesta o esforo contextual132 em construir ou formatar um conceito comum referente ao mesmo objeto. Definio substantivo que traz o significado daquilo que est limitado, tem fronteiras, contornos e, consequentemente tem fim. Omnis definitio limitatio est133, dizia Spinoza. Conhecemos os limites de alguma coisa quando suas relaes com o contexto so conhecidas. O uso da classificao ordenatria indica que sabemos definir algum ser, objeto ou ao quando sabemos as diferenas genricas e especficas segundo as quais ele classificado ou situado dentre de parmetros ou modelos j conhecidos. H muitos modelos de definies134. Ns as conhecemos por tericas ou prticas. Dentre estas as mais comuns so as definies operacionais. O contedo terico aportado pelo verbete definio tem origem no latim definito, onis. Subst.feminino, com o significado de circunscrio, ou seja, dar os contornos em que se encontra o objeto, o ser ou o processo que se tem em mente definir. Traduz a verbalizao da idia, a linha ou forma de pensar pela qual identifica-se a relao entre o sujeito e o objeto de seus pensamentos. Um dos significados aportados pelo verbete contm a idia de preciso com que o sujeito ou seu contexto especificam determinada relao cognitiva. A definio terica corresponde ao resultado de processo de ordenamento em que ocorre a incluso de um objeto (smbolo ou funo) em uma classe, pela determinao das condies sob as quais o objeto por definir se iguala a qualquer elemento da referida classe(Novo Aurlio). Tambm terica a definio por postulado, quando um conjunto de noes determinado pelos axiomas ou postulados em que so enunciadas as relaes necessrias e suficientes que so aceitas como reguladoras do fenmeno observado. Enquanto no conceito verifica-se uma convergncia de caractersticas genricas que identificam mas no restringem nem limitam a relao objetiva entre o sujeito e o objeto, na definio caracteriza-se o limite, o contorno claro e objetivo, que serve ao grupo. Corresponde assim ao enunciado de um ou mais sinais que identificam e do contornos particulares para a identidade do objeto, em que o termo definido fundamenta-se nas relaes com outros so supostamente verdadeiros ou conhecidos, obedecendo esse relacionamento exigncia de necessidade e suficincia dos termos. O contedo prtico do verbete tem um sentido pragmtico, que indica um servio ao processo de conhecimento, pelo qual as relaes sujeito-formas de pensar-objetos ajustam-se s necessidades do contexto, viabilizando a verbalizao do processo cognitivo. Na medida em que reunimos as condies de especificar os objetos de nossas observaes, por meio de diferenas genricas, especficas, raciais e individualizadas, vamos gerando a possibilidade de reconhecimento coletivo pelos mesmos sinais, evitando divergncias e desajustes. O processo natural de definio corresponde ao de individualizao dos objetos, seres ou fenmenos. No
131 132

Subjetivo. Etimologicamente traduz o que lanado debaixo de algum, subordinado compreenso pessoal do sujeito. Constructo indica um processo contextual integrado por um grupo social humano, ocorre ao longo de um certo tempo, e tem por finalidade a construo de um conceito comum sobre determinado objeto, mais especificamente, sobre o contedo do designativo que est sendo utilizado sem ter suas caractersticas definidas. 133 Toda definio uma limitao. 134 Definio. Explicao pormenorizada. Expresso que traduz o significado. Definio objetiva: exposio, descrio, enunciao. Definio volitiva: explicitao de vontade, de deciso, resoluo. Graus de definio: dizem respeito aos nveis de acuidade sensitiva ou classificatria. Com o sentido emprico, explicitada objetivamente pelos ndices de acuidade visual, auditiva, ttil, gustativa ou olfativa. Em termos de visualizao, definio corresponde qualidade da verso fotogrfica em relao nitidez, tonalidade, reconhecimento de pontos por milmetro quadrado, contrastes e coloridos.

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processo de conhecimento das cincias empricas(experimentais) tem-se a definio de um fenmeno quando sabemos explicitar a relao causa-efeito, segundo a qual, a causa rene os elementos necessrios e suficientes para que o fenmeno se materialize. O processo racional explicitado na lgica formal depende, essencialmente, das definies, pois destas decorrem a compreenso e a extenso das frmulas ou das expresses verbalizadas. Designa-se por definio operacional o processos de abordagem e especificao de determinado conhecimento que, nos sinalizado pela prtica. O sujeito observa o fenmeno, identifica determinadas relaes, mas no busca definies verbalizadas pois no dispe dos elementos de razo que possam dar os limites verbais da relao causa-efeito processadas. Por exemplo, sabe-se que um machado corta uma rvore, uma vez que o agente obedea certos movimentos e tenha o fio do corte dirigido contra o tronco. Antes que se esclaream os pormenores do fenmeno, algum pergunta se possvel cortar a rvore aplicando o machado pelo dorso. Ao invs de teorizar a explicao, indicando a espessura da rvore, o poder de penetrao do instrumento prfuro-cortante, o agente simplesmente vira o machado e bate com o dorso no tronco, sem produzir o efeito desejado. Agiu operacionalmente e mostrou, sem teorizar, que pela incidncia do dorso no tronco o machado amassa mas no corta, ou, em linguagem comum, desse jeito o machado no funciona. 7. O que entendemos por disciplina Agora talvez nos seja mais fcil perceber os vrios significados que nos chegam, simultaneamente, pelo vocbulo disciplina. Etimologicamente, o verbete disciplina135 tem origem no latim. Disciplina136 traduz pelo menos trs significados, a saber, a) domnio particular do
conhecimento; matria de ensino; b) conjunto de regras de conduta impostas aos integrantes de uma coletividade para assegurar o bom funcionamento da organizao social; obedincia a essas regras e c) regra de conduta que o indivduo se impe.

Em todos os escritos que procuram trazer o significado anunciado pelo senso comum, podemos ver que disciplina inclui trs entendimentos fundamentais. O primeiro, traduzindo o sentido comum de um campo especfico ou particular de conhecimento, que na linguagem corriqueira est contido na idia genrica de matria de conhecimento. O segundo, revelado na postura de obedincia e submisso do homem a regras de conduta que entende, por si prprio, como vlidas (autodisciplina) e as adota como mtodo de comportamento.

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Segundo Guido Gmez de Silva, em Breve dicionrio de la a lengua Espaola, Mxico: Fondo de Cultura econmica, 1995,4. ed., disciplina traz o significado de comportamento obediente e ordenado, assimilado ao de ensinamento, instruo. conhecimento. O Dicionrio Novo Aurlio em CD Rom enumera, no verbete disciplina, vrios significados, a saber: [Do lat. disciplina.] 1.Regime de ordem imposta ou livremente consentida. 2. Ordem que convm ao funcionamento regular duma organizao (militar, escolar, etc.). 3. Relaes de subordinao do aluno ao mestre ou ao instrutor. 4. Observncia de preceitos ou normas. 5. Submisso a um regulamento. 6. Qualquer ramo do conhecimento (artstico, cientfico, histrico, etc.). 7.Ensino, instruo, educao. 8.Conjunto de conhecimentos em cada cadeira dum estabelecimento de ensino; matria de ensino. Disciplinas [Pl. de disciplina.] S. f. pl. 1. Correias com que frades e devotos se aoitam por penitncia ou castigo. O Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa de Caldas Aulete135 informa que disciplina 1. Instruo e direo dada por um mestre a seu discpulo; 2. Submisso do discpulo a instruo e direo do mestre; 3. Imposio de autoridade, de mtodo, de regras ou de preceitos; 4.Respeito autoridade; observncia de mtodo, regras ou preceitos; 5. Qualquer ramo de conhecimentos: cientficos, artsticos, lingsticos, histricos, etc. 6. Conjunto das prescries ou regras destinadas a manterem a boa ordem e regularidade em qualquer assemblia ou corporao; a boa ordem resultante da observncia dessas prescries e regras; a disciplina militar; a disciplina eclesistica, etc. . 136 Hachette le dictionnaire du Franais. Paris: Hachette, 1992.

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O terceiro, que envolve regras e cdigos comportamentais especficos e prprios de certas coletividades, tais como militares, religiosas ou filosficas. Se de uma abordagem feita pelo mtodo designado como autoritarismo, o significado de disciplina nos leva a compreender a adjetivao das aes que ocorrem na busca do conhecimento quer sejam materializadas em matrias ou campos especficos, somos tambm guiados pelo senso comum pelo sinal de que a disciplina marca o desenvolvimento do processo, contido segundo certas regras e normas. Pode ter origem externa ou interna aos personagens e coisas envolvidas no fenmeno. Assemelhando-se ao conceito de ordem, disciplina pode ser implcita ou explcita. Pode ser imanente ou transcendente Quando ocorre nos fenmenos ticos, o que designamos disciplina pode ter origem interna, ou seja, interior aos personagens (autodisciplina) ou exterior, como resultante de um poder ou foras que atuam nos personagens. Importa tambm atentar que os fenmenos em que verificamos ocorrer a disciplina como elemento do conjunto, ela se mostra mais na forma gramatical de um adjetivo que revela o modo em que se d o fenmeno tico ou pelo qual se comportam as pessoas. Disciplina quanto origem pode decorrer de condicionantes externas ou internas ao fenmeno. Quando falamos de ao disciplinada, muitas vezes queremos referir-nos instruo e direo dada por um mestre a seu discpulo ou submisso do discpulo instruo e direo do mestre. Mas, quando nos referimos metodologia, o significado contido no verbete disciplina diz respeito ao conjunto das prescries ou regras destinadas a manterem a boa ordem e regularidade no processo de abordagem do conhecimento, de tal forma que fique possvel uma sistematizao ordenada e rigorosa das informaes, aes e resultados.

8 - Caminhos inter, multi, pluri e transdisciplinares Procuremos, por analogia, sinalizar os primeiros conceitos sobre inter, multi, pluri e transdisciplinaridade. Inter137, prefixo originado do latim, sugere posio intermediria; reciprocidade. Assim, vrias palavras que trazem inter como prefixo indicam o significado do que permeia elementos de
uma mesma natureza.

Diz-se interamericano o que relativo a ou o que se efetua entre as Amricas; interbancrio, o que se observa ou se realiza entre bancos; intercelular, o que est localizado ou se movimenta entre as clulas; interclube, o que se realiza ou se disputa entre dois ou mais clubes; intercomunitrio, o que se manifesta, existe ou ocorre entre comunidades. Inter aporta o significado daquilo que ocorre, manifesta-se ou est situado entre coisas que mantm sua individualidade, sua natureza e que no sofrem processos de invaso em suas propriedades. Interdisciplinaridade revela o caminho entre as disciplinas que percorrido nas abordagens do conhecimento, em que o observador recebe a contribuio metodolgica e informativa das disciplinas individualizadas, sem que estas sejam afetadas ou dirigidas pelos resultados. Por exemplo: nas observaes do funcionamento do crebro, usam-se as informaes e recursos da neurologia e da fisiologia, que so campos de conhecimento diferentes, e
137

Novo Aurlio: Verbete: inter- [Do lat. inter.] Pref. = 'posio intermediria': 'reciprocidade': [Equiv.: entre: entrededo; entrechocar-se.]

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compem-se as teorias e enunciados sem que fisiologia e neurologia, como disciplinas distintas, sejam alteradas ou modificadas em face dos resultados. As informaes obtidas so integradas e justapostas sem formar ou anunciar uma influncia nas disciplinas mas como resultado destas. Multidisciplinaridade expressa a abordagem do conhecimento mediante recursos metodolgicos provenientes no necessariamente de vrias disciplinas que, embora no sejam convergentes em relao ao objeto de estudos, concorrem com seus mtodos e informaes de modo genrico. Na multidisciplinaridade as disciplinas no convergem no objeto de estudos mas contribuem de forma difusa para os resultados. P. ex.: Fsica, qumica, mineralogia e biologia tm objetos diferentes, mas nos estudos difusos da arqueologia e da paleontologia podem contribuir com metodologia, informaes e conhecimentos. Pluridisciplinaridade ocorre quando se verifica a convergncia dos recursos de vrias fontes do conhecimento para o estudo especfico de determinado fenmeno. P. ex. o observador recorre a vrias disciplinas que supe necessrias e suficientes para o estudo especfico de determinada relao fenomenolgica. Isso ocorre nos trabalhos de ecologia, especificamente para o estudo da biocenose138. Para os estudos da biocenose concorrem necessariamente vrias disciplinas tais como fisiologia vegetal, botnica, zoologia e meteorologia. Da mesma forma, no estudos abrangente da oceanografia, das migraes; da fitogeografia, do caminhar das geleiras e das florestas e assim por diante.. Transdisciplinar a metodologia pela qual, usando, da inter, da multi e da pluridisciplinaridade as informaes e os resultados da combinao de informaes e metodologias ultrapassa o campo prprio de cada disciplina, excede o quadro das abordagens metodolgicas prprias de cada uma, e chega a conhecimentos que, por outros caminhos, jamais seriam reconhecidos como crenas verdadeiras e justificadas. Assim, p. ex. a combinao dos mtodos designados por misticismo, autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo, ceticismo, amorosidade e intuicionismo excede os campos especficos de cada uma das cincias j estudadas pelo ser humano. Fsica, matemtica, qumica, mineralogia e biologia so disciplinas tributrias da transdisciplinaridade, mas o estudo transdisciplinar de qualquer dos fenmenos estudados por elas vai nos levar a abordagens que excedem suas fronteiras. Como estudar a queda dos corpos luz da amorosidade, do misticismo, do intuicionismo e do pragmatismo? Como abordar a cristalizao dos minerais com misticismo, pragmatismo, racionalismo e intuicionismo, sem recorrer amorosidade, ao empirismo e ao autoritarismo? Como obter informaes empricas de cada uma dessas cincias sem visar um mnimo de utilidade, ou seja, sem pragmatismo? Inter, multi, pluri e transdisciplinaridade no so, em si mesmas, divergentes, mas o que podemos afirmar, inicialmente, que a transdisciplinaridade sugere um excedente em tudo que as demais metodologias podem aportar para o conhecimento humano. 9 - Os marcos iniciais destes caminhos para o conhecimento. Muitos pensadores da atualidade, como outros tantos que nos antecederam, tm procurado chegar ao conhecimento por vias mltiplas e no delimitadas pelos marcos estritos de determinadas abordagens, sejam genricas ou especficas.

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Biocenose. Conjunto de seres vivos vivendo em equilbrio biolgico de tal forma que as populaes de cada espcie mantm entre si relaes populacionais constantes.

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Assim, enquanto alguns se deixam submeter ao autoritarismo, como forma legtima e pura de receber da ancestralidade a herana intelectual, outros buscam no misticismo as razes mais fundas de nossas ligaes com os campos do conhecimento. Outros, vitimados pela excelncia do racionalismo, sentem-se suficientemente seguros em prosseguir com os recursos que essa metodologia estrita carreia os resultados mais fceis de explicar, especialmente quando associado ao campo da vivncia emprica, em que domina o empirismo. A habitualidade nas observaes nos leva a formas de percepo que o pragmatismo, anunciado inicialmente por Charles Peirce139, procura vincular utilidade e aos resultados prticos do conhecimento tendo em vista a atividade humana. Tangidos pela dvida intelectual, que anima a ao pensante do ser humano, o ceticismo a fora presente em todo os caminhos do pensamento que, negando a verdade de tudo que se nos apresenta como conhecimento, revitaliza a vontade, alimenta a aprendizagem e rejuvenesce a pesquisa. Intuicionismo e amorosidade complementam o mapa metodolgico que pretendemos abrir nossa frente. 10 H vrios mtodos Temos a possibilidade de adotar vrios mtodos. Podemos antecipar que, segundo a crena que nos anima, via da metodologia transdisciplinar, o ponto de chegada ser sempre muito alm daquele a que chegaramos pela inter, multi ou pluridisciplinaridade. E esta afirmao se justifica pelo que a experincia das mais variadas personalidades do mundo do saber nos relatam. No topo do caminhar ao longo de vidas inteiras dedicadas ao labor intelectual, voltamos nossos olhos para os percursos efetuados. Percebemos como nos desviamos de roteiros sinalizados pelo misticismo, e como nos ressentimos dessa falta de vivncia mstica! Quanto autoritarismo dirigiu nossas aes! Quanto racionalismo nos amarrou s experimentaes! Quanto empirismo nos desviou da compreenso dos fenmenos que ocorrem no mundo das abstraes! Quanto de pragmatismo e ceticismo agiu sobre nossos objetivos, desviando-nos do conhecimento e do saber! Quanto prazer e alegria nos teriam confortado na peregrinao se tivssemos recorrido amorosidade como mtodo de conhecimento! E quanto teramos avanado na direo do xtase do saber, se tivssemos respeitado e atendido nossas intuies! A viso retrospectiva pelos percursos da vida e do conhecimento nos mostra como poderamos Ter frudo mais dos dias e das horas se tivssemos agido livres dos preconceitos contra msticos, autoritrios, pragmticos, racionalistas, empiristas, cticos, amorosos e intuitivos! Temos agora, pela, frente todo o futuro. Reconhecemos vrios caminhos possveis. H muitas trilhas que nos so sugeridas para atingir os nossos objetivos. Sabemos que algumas podem nos distanciar ao invs de nos aproximar de nosso alvo. Podemos prosseguir por terra, ar ou por mar. Pelo mundo das realidades materiais ou das abstraes intelectuais. H marcos que nos acenam com possibilidades de avanar ou recuar no tempo, pelo micro ou macrocosmos.

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PEIRCE, Charles. Como tornar claras nossas idias. In Revista: Popular Science Monthly, jan.1878. Para os pragmticos o significado real de uma idia deve ser achado em seus resultados concretos e especialmente nas conseqncias prticas para a atividade humana.

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Vamos, assim, tentando avanar com a maior segurana possvel, na busca do caminho que nos parea mais prprio, conveniente e oportuno. H caminhos seguros e lentos, que, se escolhidos, nos ensejaro uma chegada tardia. Torna-se bvio que, aproveitando-nos dos marcos existentes, poderemos fazer um traado conceitual das opes possveis.

11. Interdisciplinar. A palavra est includa na categoria gramatical dos adjetivos. Portanto, ela pretende determinar e dar os contornos do que devemos entender quando falamos em procedimento metodolgico interdisciplinar. Poderamos entender que o procedimento metodolgico identificasse to somente a natureza abstrata das formas de pensar que nos permitem avanar na direo de um certo campo de conhecimentos. Mas assim no . Proceder metodologicamente pode corresponder a uma ao praticada em campos especficos do conhecimento, identificados tanto pela realidade emprica, como pela utilidade que deles resultam como tambm pode referir-se aos progressos que so feitos na abordagem das abstraes e ao que fsico no . Da porque, avanando nas concepes intelectivas e lidando to somente com idias, podemos faz-lo com met odologia uni, int er, mult i, pluri ou transdisciplinar. Nessa seqncia, medida em que ocorrem avanos e recuos, sejam concretos, abstratos ou fictcios, em todo o tempo, com humildade, podemos perceber que o que designamos conhecimento cientfico , na verdade, o que designamos por crena supostamente verdadeira e suficientemente justificada. Diante dessa conceituao, somos levados a observar como todo ramo do conhecimento est ligado umbilicalmente ao misticismo de que decorrem as crenas e ao racionalismo a partir do qual emergem as justificaes. Agir interdisciplinarmente o que reconhecemos como processar o conhecimento mediante o aproveitamento dos resultados emergentes de diferentes disciplinas, num esforo visando formar conjuntos de elementos cognitivos sem que se alimente o objetivo de, necessariamente, torn-los interdependentes, conexos ou convergentes. Para G. MICHAUD140 : Interao existente entre duas ou vrias disciplinas. Essa interao
pode ir da simples comunicao de idias at a integrao mtua dos conceitos diretores, da epistemologia, da terminologia, da metodologia, dos procedimentos de dados e da organizao da pesquisa e do ensino que a esses se relaciona. Para Bassarab NICOLESCU141:... A interdisciplinaridade tem uma ambio diferente daquela da pluridisciplinaridade. Ela diz respeito transferncia de mtodos de uma disciplina para outra. Podemos distinguir trs graus de interdisciplinaridade: a ) um grau de aplicao. P. Ex., os mtodos da fsica nuclear transferidos para a medicina levam ao aparecimento de novos tratamentos para o cncer; b) um grau epistemolgico. P. Ex. a transferncia de mtodos da lgica formal para o campo do direito produz anlises interessantes na epistemologia do direito; c) um grau de gerao de novas disciplinas. P.ex., a transferncia dos mtodos da matemtica para o campo da fsica gerou a fsica matemtica; os da fsica de partculas para os fenmenos meteorolgicos ou para os da bolsa, a teoria do caos; os da informtica para a arte, a arte informtica. Como a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade ultrapassa as disciplinas, mas sua finalidade tambm permanece inscrita na pesquisa disciplinar.

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a p u d WEIL, Pierre e outros. Rumo Nova Transdisciplinaridade. So Paulo: Summus, 1993, p. 34. (1972) NICOLESCU, Bassarab. Um novo tipo de conhecimento - transdisciplinaridade. In Educao e transdisciplinaridade. Braslia: Ed. UNESCO,1999, p.14.

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Imaginemos o que pode ser designado, mediante aproveitamento dos conhecimentos matemticos, conjunto universo de disciplinas. Este conjunto integrado por elementos, que designaremos disciplinas. A, B, C e D designam as disciplinas includas em funo de algumas caractersticas que lhes so comuns. Assim, por exemplo, a Botnica, a Zoologia, a Microbiologia, a Oceanografia podem ser includas como elementos de um conjunto universo ou em razo do objeto de estudos, ou dos mtodos de abordagem do conhecimento que lhes so prprios ou ainda da linguagem cientfica em que so memorizados e sistematizadas as observaes. Estaremos agindo interdisciplinarmente na medida em que avancemos intelectivamente entre tais disciplinas, dentro das caractersticas comuns a esse conjunto. Situamo-nos como elemento mvel desse conjunto, observando os fenmenos a partir de um ponto de vista cujas caractersticas - mtodo, objeto, linguagem - sejam internas a esse conjunto.

12. Multidisciplinar. O prefixo latino multi tem origem e significado no adjetivo multus, a, um. Este adjetivo contm, no idioma latino, revelado pelos escritores da antigidade, vrias idias, informadas dentre outros fillogos por Francisco Torrinha142, a saber, abundante; numeroso; em grande quantidade; adiantado, alto, que vai alto(quando se referindo ao dia, noite, madrugada); Grande; considervel; importante; extenso, espaoso. Quando referente ao comportamento da pessoa, no original latino, diz respeito quele que insiste muito em; em que se demora muito, que importuno, provoca o desconforto fastidioso. Ainda nos textos altinos, quando se refere a lugar, o prefixo sinaliza com o que se encontra
em muitos lugares; que se multiplica; que no se poupa; ativo.

O uso do prefixo, traduzido como adjetivo, no plural, traduz a idia de numerosos; muitas pessoas; multido, e tambm, por generalizaar o conceito, ampliandoo na extenso, traz o significado de homem vulgar quando usado na expresso um dentre muitos. Assim, tarzia o tom pejorativo quando sedizia e multis orator, ou seja, um orador vulgar. A multidisciplinaridade no tem por objetivo entrar por dentro das vrias disciplinas, nem depreci-las quando atuando em conjunto, mas recolhe nelas novas razes, marcos e informaes, que so introduzidos numa compreenso mais abrangente e que envolva o resultado integrado dessa coleta. Para G. MICHAUD a multidisciplinaridade ... Justaposio de disciplinas diversas, s
vezes sem relao aparente entre elas. 143

Para o Novo Aurlio, o verbete multidisciplinar [De mult(i)- + disciplina + -ar1.] um adjetivo, que significa referente a, ou que abrange muitas disciplinas. Na projeo sugerida pela Matemtica, representada pela idia de um conjunto universo em que cada elemento por sua vez um outro subconjunto constitudo por vrias disciplinas. Atuamos multidisciplinarmente quando os esforos do intelecto so conduzidos para uma coleta de informaes abrangentes, que facilitem a formulao de conhecimentos sem invaso, adulterao ou modificao dos resultados obtidos em cada disciplina, respeitando-os como elementos comuns e prprios cuja convergncia possibilita, por integrao, um novo ordenamento, ainda contido no conjunto-universo inicial. Vamos exemplificar.

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TORRINHA, Francisco. Dicionrio Latino-Portugus. Porto: Ed. Maranus, 1945. 3. ed. a p u d WEIL, Pierre e outros. Rumo Nova Transdisciplinaridade. So Paulo: Summus, 1993, p. 33.

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Diz-se que um campo do conhecimento constitui-se em uma disciplina quando tem objeto, metodologia e linguagem prprios. No h dvida que fsica, qumica, mineralogia e biologia tm objetos, mtodos e linguagem que lhes so peculiares. Justapondo os conhecimentos de cada uma dessas disciplinas, que no so necessariamente convergentes no que diz respeito aos estudos da arqueologia e da paleontologia, podemos determinar pelos mtodos de anlise de carbono (qumica) a idade fsica de objetos arqueolgicos, bem como, pelos processos de cristalizao (mineralogia) chegar a suas caractersticas biolgicas. Tais disciplinas contribuem com metodologia, informaes e conhecimentos e este processo caracteriza o que designamos por metodologia multidisciplinar.

13 Pluridisciplinar O prefixo pluri vem do latim, trazendo significado semelhante ao de multi. Ambos esto ligados ao significado do prefixo grego poli, ou seja, referem-se a muitos, vrios, sinalizando o plural de coisas e pessoas. Na leitura do grego, o sentido etimolgico do prefixo latino pluri sugere razes no verbete , (leia-se plrs), que se reporta ao que pleno, cheio, farto, abundante, inteiro. Para G. MICHAUD144, pluridisciplinaridade ... Justaposio de disciplinas diversas, mais
ou menos vizinhas no domnio do conhecimento. Em Bassarab NICOLESCU145 ... A pluridisciplinaridade diz respeito ao estudo de um objeto de uma mesma e nica disciplina por vrias disciplinas ao mesmo tempo... ...Em outras palavras, a abordagem pluridisciplinar ultrapassa as disciplinas , mas sua finalidade continua inscrita na estrutura da pesquisa disciplinar...

De fato, no restam suficientemente ntidas diferenas substanciais entre multi e pluridisciplinaridade. Mas, atribuindo seriedade e objetividade aos esforos conceituais acima mencionados, quando recorremos s projees matemticas envolvidas na teoria dos conjuntos, cabvel afirmar que pluridisciplinar o conjunto que inclui elementos identificados em subconjuntos de vrias disciplinas, sempre considerando que as disciplinas existem a partir do momento em que tenham linguagem prpria, metodologia e objeto especfico. Na realidade as disciplinas so definidas por mtodos, linguagem e objeto entre si compatveis e convergentes. A fsica newtoniana que tem por objeto os fenmenos do mundo sensvel; recorre ao empirismo como fundamento metodolgico nas experimentaes e ao racionalismo para evidenciar o encadeamento das relaes causa-efeito; por linguagem adota, de um lado, a formulao matemtica das relaes numricas identificadas nos fenmenos e de outra verbalizao discursiva. O fenmeno que designamos por pluridisciplinaridade ocorre quando se verifica a convergncia de vrias disciplinas no estudo de um fenmeno, com recursos de vrias fontes do conhecimento para o estudo especfico de determinado fenmeno. No podemos entender o que ocorre nas vibraes sonoras que afetam nossa audio sem, necessariamente, recorrer aos conhecimentos que nos chegam por vrias disciplinas. Assim, servimo-nos necessariamente dos conhecimentos de acstica, objeto da fsica; necessitamos dos conhecimentos ditados pela anatomia, disciplina objeto das cincias biolgicas; da neurologia e da fisiologia, como
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a p u d WEIL, Pierre e outros. Rumo Nova Transdisciplinaridade. So Paulo: Summus, 1993, p. 34 NICOLESCU, Bassarab. Um novo tipo de conhecimento - transdisciplinaridade. In Educao e Transdisciplinaridade. Braslia: Ed. UNESCO,1999, p.14.

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disciplinas das cincias mdicas; da matemtica, aplicada medida de intensidade, altura, timbre e outras caractersticas dos fenmenos acsticos. Da mesma forma, nos trabalhos de ecologia, especificamente para o estudo da biocenose, concorrem necessariamente vrias disciplinas. necessrio recorrer a vrias disciplinas como fitogeografia, sociologia vegetal e zoolgica, biologia, qumica, fsica, estatstica e outras disciplinas Tambm assim no campo da oceanografia, no estudo das migraes; no da fitogeografia, no estudo do caminhar das florestas.

14 - Transdisciplinar Quando tratamos de um mtodo transdisciplinar referimo-nos ao que se serve e recorre a tantas disciplinas quantas conhecidas, visando captar entre elas o que h de semelhana, interdependncia, convergncia e conexo, tanto de informaes, como leis, mtodos e conhecimentos. Bassarab NICOLESCU146 afirma que foi Jean Piaget147 o primeiro a usar a palavra transdisciplinar como expresso de uma nova abordagem do conhecimento: A
transdisciplinaridade, como o prefixo "trans" indica, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento. ... Por outro lado, a transdisciplinaridade se interessa pela dinmica gerada pela ao de vrios nveis de Realidade ao mesmo tempo...

Jean PIAGET148, num lance de futurologia, em idos de 1970, na Organizao da Comunidade Europia, anunciava:... Enfim, na etapa das relaes interdisciplinares, pode-se esperar
que se suceda uma fase superior que seria " transdisciplinar" , a qual no se contentaria em atingir interaes ou reciprocidades entre pesquisas especializadas, mas situaria tais ligaes no interior de um sistema total, sem fronteiras estveis entre as disciplinas. E o mesmo PIAGET, quem escreve, em outro de seus trabalhos relevantes: O equilbrio cognitivo no um estado de inatividade seno de constantes mudanas e, se h equilbrio, porque estas preservam a conservao do sistema, enquanto um ciclo de aes ou de operaes interdependentes, ainda que cada uma delas possa entrar em relao com o exterior...149 G. MICHAUD150 esclarece que transdisciplinar a efetivao de uma axiomtica comum a um conjunto de disciplinas. Pierre WEIL151: reconhece duas possibilidades transdisciplinares, a saber: ... Assim sendo, a transdisciplinaridade uma forma de abordagem holstica intelectual, porm holstica no s transdisciplinar... A transdisciplinaridade especial a axiomtica comum a vrias disciplinas dentro das cincias, das filosofias, das artes ou das tradies espirituais. Por exemplo, podemos considerar como transdisciplinaridade especfica a axiomtica comum entre a biologia e a fsica dentro da cincia, ou as

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NICOLESCU, B. Sciences et Tradition. Paris:Trosime Millnaire, n.23, 1992,p.83. PIAGET, J. Psiclogo suo, iniciou sua carreira por volta de 1920. Desenvolveu uma viso da cognio humana pela qual todo o estudo do pensamento humano deve reconhecer a fora que move o indivduo para que possa entender o mundo. Ou seja, o indivduo vive um processo de sucessiva aprendizagem, construindo hipteses e, por esse meio, buscando aprendizagem e soluo para as suas dificuldades. H um potencial de interiorizao e simbolizao que atinge intensidade acentuada por volta dos sete ou oito anos de idade. O estgio final de desenvolvimento humano, para Piaget inicia-se na adolescncia.Em face das medidas de QI, Piaget mostrou-se ctico, no escondendo a incredibilidade pessoal. 148 PIAGET, J. Colloque sur l'interdisciplinarit. Nice:OCDE,1970. 149 PIAGET, Jean. Investigacionmes sobre la abstraccin reflexionante.Buenos Aires:Ed. Huemul,1980. P.257. 150 WEIL, Pierre e outros. Rumo Nova Transdisciplinaridade. So Paulo: Summus, 1993, p. 34 151 WEIL, P., e outros. Rumo nova transdisciplinaridade. S. Paulo: Summus, 1993, p. 36 e 40.

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Mnadas de Leibnitz152 e o Ser de Heidegger153, em filosofia, ou entre o abstracionismo e a arte sagrada, ou ainda entre cristianismo e hindusmo, nas tradies espirituais.... A transdisciplinaridade comum a axiomtica comum entre cincia, filosofia, arte e tradio. Como ela inclui as tradies espirituais, leva fatalmente viso holstica atravs da abordagem holstica, desde que praticada. Como axiomtica, ela o resultado de um esforo de conceitualizao que leva compreenso e definio do novo paradigma holstico154.

Ubiratan DAMBRSIO155, ao tratar das questes referentes ao processo de conhecimento afirma: A abordagem dessas questes dificilmente poder ser feita fora do mbito da
transdisciplinaridade. Est claro que transdisciplinaridade no constitui uma nova filosofia, uma nova cincia metafsica nem uma cincia da cincia. Muito menos uma nova postura religiosa. Nem , como alguns insistem em mostr-la, um modismo. O essencial na transdisciplinaridade reside na postura de reconhecimento de que no h espao nem tempo culturais privilegiados que permitam julgar e hierarquizar como mais corretos ou mais certos ou mais verdadeiros os diversos complexos de explicaes e de convivncia com a realidade. A transdisciplinaridade repousa sobre uma atitude aberta, de respeito mtuo e mesmo de humildade com relao a mitos, religies e sistemas de explicaes de conhecimentos, rejeitando qualquer tipo de arrogncia ou prepotncia.

As variadas leituras e a oportunidade mpar de debates aprofundados nas sesses de leitura , de que resultou este trabalho introdutrio, nos levam a conceituar a transdisciplinaridade tendo em vista sua natureza, sua amplitude, suas relaes com os outros mtodos, suas causas e seus efeitos. William Pepperell-Montague no sinalizou expressamente o sentido transdisciplinar com que revestiu a metodologia plrima nas abordagens do conhecimento. Para ns, todavia, com o acrscimo de amorosidade e intuicionismo aos seis mtodos por ele estudados - misticismo, autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo e ceticismo 15 - Transdisciplinaridade no novidade No assimilamos uma relao histrica pela qual possamos situar, no eixo cronolgico dos acontecimentos, o surgimento da palavra disciplina com os significados que atualmente lhe atribumos. O sentido abrangente dos campos de conhecimentos em que os sbios do passado percorriam no exerccio de suas abordagens retira do discurso a possibilidade de identificar o momento inicial das especificaes disciplinares. Entre as tribos dos Magos, na antiga Prsia, abordando a estrutura social dos Vedas, nos primrdios do Hindusmo, assimilando os processos iniciais de sistematizao do conhecimento, ensaiado por egpcios e gregos, nota-se um grande esforo do intelecto em reunir e compor os avanos das formas de pensar. Por uma retrospectiva pelas narrativas que reportam a algumas das antigas civilizaes, podemos colher o que nos indicado, parecendo-nos vlido afirmar que falta de uma atividade uni ou interdisciplinar, o ser humano trabalhasse de forma mstica, racional e intuitiva com o

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LEIBNITZ, Gottfried Wilhelm (1646-1716) Filsofo alemo, nasceu em Leipzig. Descobriu, com Newton, as bases do clculo diferencial. Imaginou o sistema das Mnadas pelo qual entre a alma e o corpo existe uma harmonia pr-estabelecida. Seu otimismo est traduzido no adgio que enunciou e reiteradamente repetia: Tudo para o melhor no melhor dos mundos possveis. 153 HEIDEGGER, Martin.( 1889-1976) Filsofo alemo, nascido em Messkirche, na Floresta Negra. Tornou-se conhecido por seu trabalho Ser e Tempo, parte I, publicado em 1927, em que procurou o significado do existir, no se deixando levar por argumentos sofisticados da linguagem mas pela observao da situao bsica dos homens, ou seja, objetivos e esperanas. Sucedeu a Husserl na ctedra em Freiburg. 154 WEIL entende que definir o novo paradigma holstico consiste, ento, em encontrar axiomas comuns entre a cincia e a tradio, principalmente nos seus aspectos experiencial e transpessoal. E, ao mesmo tempo, a procura de uma axiomtica transdisciplinar (idem,ibidem). 155 DAMBRSIO, Ubiratan. Transdisciplinaridade. S. Paulo: Palas Athena, 1997. p.79.

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autoritarismo, o pragmatismo, o empirismo, o ceticismo e a amorosidade, ou seja, recorresse a nica via que lhes era, primitivamente, acessvel, ou seja, a transdisciplinar. Dos egpcios, a Tbua de Esmeralda156, de Hermes Trimegisto, uma das leituras sugeridas para as iniciaes msticas, traz indicaes de uma abordagem transdisciplinar do conhecimento, pois, na forma genrica em que apresentada, induz ao reconhecimento de que h um conjunto de verdades genricas, a serem adotadas como princpios comuns a todos os campos de aprendizagem. Ou seja, h um eixo comum nos campos do conhecimento, que embora possa no ser a expresso da axiomtica procurada nos dias de hoje pelos trabalham com o tema, seja o sinal de que esse eixo comum pode ser encontrado. Faamos uma tentativa de evidenciar a transdisciplinaridade no contedo expresso dos supostos doze enunciados atribudos a Hermes Trimegisto e que comporiam a Tbua de Esmeralda, segundo se encontra na literaturas, so:
1 - verdade sem mentira, certo e muito verdadeiro 2- O que est embaixo como o que est em cima; e o que est em cima como o que est embaixo, para fazer os milagres de uma s coisa1. 3 - E como todas as coisas tm sido e so vindas de Um, pela meditao de Um: assim todas as coisas so nascidas dessa coisa nica, por adaptao. 4 - O sol o pai, a lua a me, o vento a trouxe em seu ventre; a terra sua alimentadora. O pai de todo o telesmo157 de todo o mundo est aqui. 5 - Sua fora e seu poder inteiro. 6 - Se ele for convertido em terra, tu separars a terra do fogo, e, docemente, o sutil do espesso, com grande indstria. 7 - Ele sobe da terra para cu, e de novo desce terra, e ele recebe a fora das coisas superiores e inferiores. 8 - Ters por este meio a glria de todo mundo; por isso, toda obscuridade ser afugentada de ti. 9 - Essa a fora de toda fora: pois ela vencer toda a coisa sutil e penetrar em toda coisa slida.. 10 - Assim o imundo(in mundo) foi criado. 11- Daqui sero e sairo adaptaes admirveis, das quais o meio est aqui . 12 - Esta a razo que fui chamado Hermes Trimegisto, tendo as trs partes da filosofia de todo o mundo; o que falei sobre a operao do sol est cumprido e acabado.

A observao atenta nos faz entender as fontes metodolgicas que sugerem a transdisciplinaridade embutida nos enunciados da Tbua de Esmeralda, cuja validade se estenderia a todos os campos do conhecimento. Anuncia um princpio geral axiomtico ( como
todas as coisas tm sido e so vindas de Um, pela meditao de Um: assim todas as coisas so nascidas desse coisa nica, por adaptao), conduzindo as abordagens por comparao e investigao. Este

um dos fundamentos sugeridos pela metodologia transdisciplinar. O sentido universalizante do mtodo transdisciplinar, tal como na Tbua de Esmeralda, anuncia que o Todo muito mais que a soma das parcelas que o compem. H um sinal reconhecvel de que a tomada de conscincia, que designamos conhecimento, implica no reconhecimento de que o est em baixo como o que est em cima, numa relao de reciprocidade.

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A Tbua de Esmeralda um texto curto, sob a forma de doze proposies e um anexo que teria sido redigido por Hermes Trimegisto, o seja, pelo presumido autor de Poimandrs. O texto foi originalmente traduzido por Hortolanus, transmitido pelos rabes da Espanha para o Ocidente, e teria sido descoberto por Apolonio de Tyana perto de uma esttua de Hermes, inspirado por Deus atravs de um sonho. Conforme os trabalhos de Marcelin Berthelot e de R.P. Festugire, o texto apresenta caractersticas de uma inspirao conforme a escola alexandrina. O nome lembra o Egito, pelo sinal do verde, e Hermes (Mercrio) o legendrio e misterioso Thot dos Egpcios, que fora divinizado com a cabea de bis, penteada com um crescente lunar e com o disco solar. O que pode ser conferido com os escritos de Giamblico em Mystrios.(N. do A.) 157 Telesmo. (telesmo<tele+ eisim), do grego, com o significado do que existe infinitamente.

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O escrito sugere ainda uma interpretao mais subjetiva e particularizada, na formulao terica discursiva contida em que o significado do que o que eu penso como o que existe, e o que existe como o que eu penso.Pode-se inclusive interpretar o escrito aportando o sentido de que o que eu penso vem de cima e responde ao que eu vivo, que est embaixo. A transdisciplinaridade entre caldeus, assrios e babilnios, sinalizada em escritos compilados por volta de 165 a.C., e que foram atribudos ao Profeta Daniel (ca. 600 a . C.), no Velho Testamento, quando relatou: E em toda matria de sabedoria e de inteligncia, sobre que o rei
lhes fez perguntas, os achou dez vezes mais doutos do que todos os magos ou astrlogos que havia em todo o seu reino. E Daniel esteve at o primeiro ano do rei Ciro.(Daniel,1:20-21).

De fato, a leitura dos informes histricos no restritos citao transcrita, do conta de que Daniel era sbio maior entre os demais sbios, que incluam astrlogos, astrnomos, mdicos, fsicos e demais ordens de expresso intelectiva. Por isso que nos parece justo reconhecer, nesse amplo campo de conhecimentos, a abordagem transdisciplinar, definida numa combinao do misticismo judaico, do autoritarismo do conhecimento herdado de seu povo, do empirismo e pragmatismo com que administrou a cidade, misso que lhe fora confiada pelo governante babilnico, pela amorosidade com que tratou o povo e seus semelhantes, e pelo intuicionismo com que interpretou os sonhos reais, que lhe valeram crdito e autoridade, via do que tornou-se primeiro entre seus pares. Tihauanaco, situado no Altiplano Boliviano, prximo de Guaqui e cerca de uma centena de quilmetros de La Paz, era um centro de peregrinaes msticas dos povos sul-americanos pr-colombianos do Altiplano Andino. Alguns historiadores comparam o valor mstico de Tiahuanaco ao de Delfos, na Grcia. Supem que em Tihauanaco teria existido um orculo de muita sabedoria e entendimento. O sentido transdisciplinar que caracteriza as peregrinaes msticas resultante dos vrios mtodos de abordagem do conhecimento, comeando pelo misticismo, passando pelo autoritarismo, pragmatismo, empirismo, ceticismo, racionalismo, amorosidade e intuicionismo como expresso final do sucesso. Tais peregrinaes renem na Unidade de um Deus Superior e da canalizao do conhecimento do Ser Divino via do orculo, que traduziria a essncia do pensamento da forma que designamos transdisciplinar, isto , no sujeita aos limites de uma forma nica de abordagem do conhecimento, representada em linguagem crptica que pode ser interpretada com apoio na amplitude de vrios pontos de vista e ao mesmo tempo expressa de forma sinttica. Entre helnicos, principalmente Homero (ca. 850 a.C.), Hesodo (sc. VIII a.C.) , Pitgoras (ca.570-480 a.C.) , Parmnides de Ela (515-440 a.C.) , Demcrito ( 460-370 a.C.), Herclito de feso (550-480 a.C.), Anaximandro (610-547 a.C.), Xenfanes de Colofonte ( final sc. VI a.C.), Plato ( 427-327 a.C.), Aristteles (384-322 a.C.), Euclides ( sc. III a.C.), Epicuro (341-270 a.C.) e muitos outros de igual importncia, abordaram o conhecimento de forma transdisciplinar, no se atendo a qualquer campo especfico, ou seja, no restringindo sua abordagem cognitiva a disciplinas especficas. Dos nomes acima mencionados, Euclides destaca-se com viso mais dirigida Geometria e Matemtica figurativa, sem todavia perder o sentido transdisciplinar de suas observaes, que sempre recorrem ao empirismo como mtodo cognitivo indispensvel. Todos eles se socorrem tanto das observaes empricas, como das experincias, tanto buscam o sentido pragmtico supostamente revelado pelos mitos e pelo misticismo, como argem o ceticismo, o racionalismo, amorosidade, intuio como autoridade dos que os antecederam. Na manifestao dos Vedas, como processo cognitivo anunciado pelo Hindusmo, possvel fixar quatro fundamentos em torno dos quais fica sugerida a transdisciplinaridade. Os
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textos foram obtidos a partir de uma tradio oral que remonta aproximadamente entre 2000 a 500 a.C., sendo reconhecidos por sua origem a partir de 1850 a.C. Apenas uma parte foi salva da ao do tempo, das guerras e das mudanas sociais. A atividade mstico-religiosa era concentrada em certos grupos ou escolas, que foram subdivididas desde o incio de seu reconhecimento. Apenas as informaes que sobraram nos textos encontrados incorporaram-se historicamente e podem, atualmente, ser estudadas com um mnimo de rigor intelectual. Os escritos mais importantes so tambm os mais antigos, que foram cultivados e conservados pela tradio. A coleo de quatro deles designada Samhita: Rigveda158, Yajurveda159, Samaveda 160 e Atharvaveda161. Quando nos referimos aos Vedas tambm estamos incluindo, genericamente, a literatura posterior, que acessria dos quatro livros principais. Os Samhitas, Brahamanas, Aranyakas e Upanishads formam o Shruti, ou seja, o corao das revelaes divinas expressas literariamente. O fundamento destes escritos atende aos pressupostos transdisciplinares que nos animam, a saber: a) todo o Universo est sujeito a um nico princpio ordenatrio , ou seja, h um axioma comum a todos os campos do conhecimento, tomado como eixo do conhecimento; b) h uma Unidade na Natureza, que identifica a viso holstica do Universo;e c) h vrios mtodos de abordagem das divindades, assim entendidas as deidades projetadas a partir das diferentes paixes humanas e que devem ser aproveitados nas prticas mtico-religiosas, condutoras compreenso dos Rta e do Carma. A recomendao de Budha concentrada na ao em busca do termo de equilbrio. essencialmente transdisciplinar, indicando o racionalismo como mtodo prprio para a descoberta do termo mdio das solues possveis como o mais prximo da melhor soluo e o pragmatismo contido nesse processamento. Lao Ts e Confcio, ambos cronologicamente situados nos sculos VI e V a.C., sintetizam, h dois mil e quinhentos anos, os plos entre os quais o pensamento chins tem definida a sua nacionalidade. O extremado respeito e amor Natureza e aos ancestrais, designado por Taosmo, identifica a idia da unidade presente no processo de vida natural que anima os seres vivos, especialmente o homem, e sustentado pelas mensagens de Lao Ts. Pela prtica das prescries contidas em a Cincia dos Ritos e Rituais, essncia do Confucionismo, ergueu-se e solidificou-se a nacionalidade do povo que, como nao, hoje o mais constante da Histria do Homem nos ltimos cinco mil e quinhentos anos162. O sentido da unicidade universal, ai includos a Natureza e os rituais de vida, sugere a transdisciplinaridade que transparece em todo pensamento chins, sempre sob uma viso abrangente e superior, livre das amarras da unidisciplinaridade. Entre medas e persas, ainda que apoiada no dualismo, a transdisciplinaridade acentua-se no misticismo integracionista de Zoroastro, consubstanciado no Mazdesmo e no Zurvanismo,
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O Rigveda, composto por 1000 hinos endereados s divindades. A maioria refere-se ao culto Soma. Segue a crena de que os deuses gostam de ser venerados. 159 O Yajurveda, reconhece que h um princpio natural de ordem, definido por leis que devem ser cumpridas por todos, sejam eles homens ou deuses. Por isso o Yajurveda tambm o Veda que contm as frmulas mgicas aplicadas s diferentes situaes. O Yajurveda, diz respeito ao cultivo da vida em suas manifestaes genricas, incluindo o que se pode designar medicina Ayurvdica, ou seja, o receiturio para o cultivo da vida com alegria, amor e satisfao no que se experimenta. 160 O Samaveda, refere-se ao princpio que define a Unidade da Natureza. Todo o Universo teve sua origem em um Ser Supremo que o governa atravs de leis que obrigam a todos, tanto a deuses, homens como as demais manifestaes de existncia. A idia da lei fundamental, Rta, evoluiu para a idia da lei da ao, ou Carma. 161 O Atharvaveda, est relacionado aos princpios encontrados no Pitagorismo, (Versos de Ouro) , e deu origem ao esforo dos Rsis, sacerdotes vdicos para encontrar cnticos, ritos e rituais que pudessem agradar os deuses, dizendo respeito s matrias mundanas e s formulaes mgicas. 162 China: h dados histricos que remontam a 3.500 a. C. ndia: h referncias histricas a 3.000 a. C.

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que trazem uma viso genrica do mundo e do universo, e das disputas transitrias entre os reinos da Luz, regido por Ormuzd, e o das Trevas, por seu irmo Ahriman. Na abordagem dos magos tudo transdisciplinar e conexo, no havendo notcia de conhecimentos especficos uni ou pluridisciplinares. A idia da Unidade metodolgica integrada nas aes de dois reinos de opostos, no exclui a Unidade axiolgica da raiz e dos objetivos comuns, reconhecida no Zurvanismo. Sobre a natureza do conhecimento mesoamericano e as formas naturais de sua abordagem indicam mtodos transdisciplinares. H uma constante presena do misticismo, do racionalismo, do pragmatismo, da amorosidade e das foras do intuicionismo nos relatos e narrativas histricas que compem as lendas que foram gravadas nos escritos do primeiros padres que acompanharam os conquistadores espanhis. Dos povos mesoamericanos chegou at ns um conjunto de mensagens que no conseguimos ainda ver decifradas. ...Uma grande parte do que nos restou das primitivas mensagens
culturais do povo mesoamericano est contido em glifos indecifrados, reproduzidos no esforo de transmitir para os psteros, atravs da linguagem ideogrfica, o que no nos veio pela linguagem fontica escrita.163 A viso do conhecimento era, para eles, sempre originria de concepes

genricas sobre as origens da vida e do cosmos, e do saber estribada em um eixo comum mistico-religioso-emprico, no havendo alternativas que no fossem geradas na experincia, no pragmatismo, no misticismo, no autoritarismo, no racionalismo, na dvida, na amorosidade e na intuio. A natureza religiosa e pragmtica da arquitetura mesoamericana informa sobre a viso global que tinham do Universo e do seu destino. A natureza transdisciplinar da herana histrica dos mesoamericanos, aqui compreendidos Olmecas, Zapotecas, Teotihuacans, Maias e Aztecas, assim como de outras muitas etnias, emerge tanto da arquitetura, do urbanismo e da religiosidade, traduzida nos raros textos produzidos pelos padres espanhis que acompanhavam os conquistadores. Por eles foram gravadas as tradies indgenas em trabalhos preciosos tais como De Orbe Novo Decades, de Pedro Mrtir de Anghiera; Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa, de Bernal Diaz de Castillo e Historia General de las Cosas de Nueva Espaa, de Bernardino de Sahagn. Transparece a existncia de um eixo comum mtico-religioso, em torno do qual os mesoamericanos construram o que se pode designar como a cultura mesoamericana prhispnica. As narrativas do conta da interligao entre os supostos princpios da religio, associados a outros tantos da astronomia, da medicina, e lanados vida social e relacionados a todos os acontecimentos, emergindo desta interatividade a idia de um axioma mtico-religioso comum a todas as formas intelectivas de interpretao fenomenolgica. Da porque parece justo afirmar que na metodologia cognitiva dos mesoamericanos predominavam as caractersticas da transdisciplinaridade e da viso holstica, ainda que sujeitas dominncia do misticismo. Nestas referncias seria injusto deixar passar despercebido o valioso trabalho de Gordon Brotherston164 sobre a literatura da Amrica indgena, fonte inesgotvel de narrativas e referenciais ao princpio nico de natureza axiolgica que d suporte moderna concepo transdisciplinar. A viso norte-americana que enfoca a metodologia transdisciplinar est ainda engatinhando. O pragmatismo reveste a prpria postura de vida desse povo ecltico, de recente formao cultural, ainda no suficientemente consolidada com traos e caractersticas que a
163 164

KORTE, Gustavo. A viagem em busca da Linguagem Perdida. S.Paulo:Ed.Peirpolis,1997. P. 220 BROTHERSTON, Gordon. La Amrica Indgena em su literatura: Los Libros del Cuarto Mundo. Mxico: Fondo de Cutura Econmica.1992.

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diferenciem das demais culturas. As mltiplas e variadas etnias que procuram identificar-se em uma nica nacionalidade, num gigantesco trabalho de aculturamento social e de produo econmica, encontram fundamentos conflitantes e se condensam heterogeneamente. Mas a origem das naes indgenas, quis autctones, da Amrica do Norte, traz tambm sua influncia: as culturas e tradies originrias so todas lastreadas na transdisciplinaridade inata de que eram possudos os povos e as etnias antes da descoberta. A axiologia entre os conhecimentos e prticas indgenas revelada pela inexistncia de conhecimentos especficos pelos quais possam ser distinguidas disciplinas ou tendncias unidisciplinares em suas culturas. A revoluo industrial e a conquista econmica norte-americanas traduzem de um lado a caracterstica da especializao unidisciplinar, e de outro um esforo generalizado de sntese. As geraes de norte-americanos que escreveram a histria dos ltimos duzentos anos sobre aquele territrio, assimilaram caracteres de nomadismo e exagerada especializao nas suas preocupaes intelectuais. A transdisciplinaridade s recentemente tem sido encarada e tomada por objeto de estudos mais aprofundados, podendo todavia emergir como conseqncia natural da prpria evoluo social e intelectual, como resposta ao avano tecnolgico interdisciplinar, resultado que justamente aguardado pelo restante do mundo. Um exemplo clssico da viso transdisciplinar dos Romanos temos em Vitrvio165. Posteriormente, manifestada durante a Renascena, tanto em Leonardo da Vinci166; como em Michelangelo Buonarotti167, em Dante Alighieri168, em Pico de la Mirandola169 e tantos outros. De forma inequvoca o pensamento religioso de judeus, cristos e muulmanos de natureza transdisciplinar. A unidade do Ser Supremo e os atributos de Amor e Sabedoria que nEle esto intrnsecos, no deixam margem a dvidas. certo que o misticismo judaico, como mtodo prprio de sua confirmao como nao e cultura, ambas por natureza teocrticos, acopla-se ao racionalismo, ao autoritarismo, ao pragmatismo, ao empirismo e ao ceticismo, envolvidos pela amorosidade e animados pela intuio. Poucos povos do mundo revelam, entre seus elementos, tanto racionalismo, pragmatismo, autoritarismo e amorosidade. A viso histrica nos revela que nas sociedades primitivas h uma transdisciplinaridade inata, que poderemos reconhecer como uma axiologia implcita entre o ser humano, a Natureza e o mundo abstrato em que ocorrem as formas de pensar. Nas formaes culturais mais elaboradas, que designamos por culturas e civilizaes antigas, h uma preservao dos traos transdisciplinares, na medida em que misticismo, autoritarismo, amorosidade, pragmatismo, racionalismo e empirismo se justapem e se fazem razes determinantes de um sentido axiolgico identificado na alma nacional. E ento que, no desenvolvimento dos processos cognitivos, ocorre a fragmentao que restringe mas facilita a abordagem do saber.
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Vitrvio (sc. I a.C.) Arquiteto romano. Autor do tratado De architectura, que consta e norteia a arquitetura dos edifcios pblicos at o final do sculo XVIII d.C. Toda sua obra est impregnada de uma viso filosfica nitidamente transdisciplinar. 166 Leonardo da Vinci (1452-1519). Clebre artista da Escola Florentina, Embora tenha sido coroado na arte pictrica, foi escultor, arquiteto, fsico, engenheiro, escritor e msico, campos do conhecimento em que sempre se destacou. 167 Michelangelo Buonarotti ( 1475-1564) . Nascido em Caprese, na Toscana. Um dos maiores pintores, revelado na Renascena e insupervel, at hoje. Foi pintor, escultor, arquiteto e poeta, mas revelou sempre seus conhecimentos atravs de manifestaes mltiplas que sugerem a abordagem transdisciplinar. 168 Dante Alighieri.(1265-1361). Poeta, escritor e poltico, considerado o pai da poesia Italiana. Nasceu em Florena e morreu em Ravena, onde desempenhou muitas atividades polticas. 169 Pico de la Mirandola. ( 1463-1494), Nascido no castelo la Mirandola, perto de Mdena, foi considerado um grande sbio. Por suas teses em Filosofia e Teologia reconhecidamente um humanista.

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Emergem desses fragmentos os campos especficos de conhecimento que designamos por disciplinas. A repetio das experincias cognitivas geradas pelo ser humano a conseqncia que se faz presente na inter, multi, pluri e transdisciplinaridade em que cada um pretende assimilar e aproveitar-se do conhecimento. Consolida-se a idia da eficcia do saber fragmentado que resolve diretamente as questes suscitadas na vida prtica e insiste-se na ociosidade do saber genrico que no oferece resultados imediatos visveis. 16 - O processo transdisciplinar: sugestes para um caso concreto. Aprendemos na escola o significado de adjetivo, mais tendo em vista sua funo lgica do que propriamente a categoria gramatical. No campo das atividades humanas quando tratamos das aes comparando-as s regras e princpios que regem, devem ou podem reger as relaes entre o sujeito e o objeto da ao, dizemos que as relaes substantivas so as que dimensionam e delimitam as hipteses tericas que podem ou no vir a ocorrer. E, em geral, nosso posicionamento situa-se na procisso dos que consideram tais hipteses como reguladoras do que parece ser a expresso do direito dominante na relao. Estamos atuando no campo regulado pelo direito substantivo que deve prevalecer. Aqui ocorre a teorizao que respalda e justifica a trilha a ser percorrida. Passamos ao. Damos incio ao processo. H pensamentos que indicam os caminhos do que supomos seja a verdade tica e jurdica dominante em face dessa possibilidade. Mas sempre bom relembrar que para essa abordagem recorre-se s informaes que assinalam como o senso comum recebe a idia contida no verbete adjetivo. Entende-se por adjetivo a palavra cujo significado modifica, altera, determina ou qualifica o substantivo a que faz referncia. Cor, estado, durao, tamanho, forma, modelo, proximidade, so apenas algumas das caractersticas que podem ser sinalizadas pela adjetivao. No estudo da linguagem aprende-se que o advrbio modifica ou atribui caractersticas ao verbo, o adjetivo e o prprio advrbio. Assim, pode-se dizer que na medida em que os adjetivos determinam, demonstram ou qualificam os nomes que se atribuem s coisas, aes, qualidades e pessoas, os advrbios sinalizam o modo, o tempo e o espao em que tais relaes ocorrem. Verifica-se que quando determinamos ou atribumos qualidades a um substantivo porque, em nossos registros de memria, encontra-se a idia do atributo. Adjetivar , portanto, uma ao de reconhecimento de qualidades e restries via das quais ns procuramos identificar e individualizar os substantivos. Entre os Dogons, nao africana objeto de vrios estudos, a estratificao do conhecimento corresponde a um tecido integrado por incontveis linhas e formas de pensar. O
tecer uma Palavra amarrando outra Palavra, uma idia presa a outra idia, na concepo do tecido que est sendo tranado. Assim, a cultura um tecido ao qual se prende a Palavra dos ancestrais e atravs da qual esta Palavra se transmite170. O significado unitrio do conhecimento no lhe retira

nem as cores nem os matizes das linhas de pensar com que estruturado, e anuncia uma idia de sntese, presente no conceito de palavra. Interdisciplinar, Multidisciplinar, Pluridisciplinar e Transdisciplinar so palavras classificadas como adjetivos, ou seja, so atributos para a idia substantiva identificada no verbete mtodo, servindo tambm para caracterizar e qualificar o processo de abordagem do conhecimento, ou, em outras palavras, o percurso pelos caminhos do saber.

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KORTE, G. A viagem em busca da linguagem perdida. S.Paulo: Peirpolis, 1997, p. 132.

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Podemos assim resumir a viso histrica: metodologia interdisciplinar o caminho que, permeando as disciplinas, exteriormente a elas, supe levar o ser humano ao conhecimento, por uma justaposio de informaes convergentes, no sendo animada pela preocupao de invadir os campos especficos em que se desenvolvem as conquistas intelectivas. Metodologia multidisciplinar a que justape e aproxima informaes oriundas das mais diversas disciplinas, no necessariamente conexas nem convergentes, mas onde a conexo e convergncia dependem do processo de assimilao e justaposio das informaes. Procura sintetizar a abordagem dos elementos cognitivos atravs da definio das caractersticas comuns ao conjunto a que forem integrados. Metodologia pluridisciplinar a que propicia, em relao a um mesmo fenmeno, a coleta de informaes oriundas de disciplinas por natureza entre si conexas e convergentes, visando alcanar regras do conhecimento genrico e especfico por meio da sntese resultante da compatibilizao dos resultados. Metodologia transdisciplinar a que aborda o conhecimento a partir do pressuposto que as informaes de cada disciplina tanto podem levar Verdade como podem nos afastar dela. Prope a abordagem de todos os campos do conhecimento na crena de que a partir desse trabalho conjunto, aos resultados excedero a compsio das informaes. O todo ser mairo do que a soma das partes. E acredita que s a viso global, como resultante de um procedimento gestltico ou holstico, pode nos levar a compreender o que ocorre no Universo. A transdisciplinaridade parte do princpio de que, como nenhum ser humano , por si s, detentor da possibilidade de abordagem total, impe-se como essncia do mtodo a humildade intelectual, de tal forma que no deve ser refutada nem recusada a colaborao resultante de nenhuma experincia intelectual reunida pelos outros. A metodologia transdisciplinar adere a um processo de crenas e justificaes progressivas, dinmicas, que no se submetem manifestao esttica das verdades retrgradas171, mas leva em conta o futuro, guiada pelas foras da amorosidade e da intuio presentes nas aes humanas. A transdisciplinaridade metodolgica corresponde a um processo de democratizao do intelecto, equiparando o valor das experincias intelectuais individuais e coletivas por seu contedo formal ou informal, emprico ou estritamente racional. No Brasil, os Cdigos Civil, Comercial e Penal enunciam o direito substantivo que deve dominar as relaes civis, comerciais e penais entre as pessoas que integram a sociedade brasileira. De outro lado, quando nos referimos maneira pela qual esse direito pode ou deve ser exercido, diante da materializao das hipteses que nele esto configuradas, onde e como podemos recorrer aos rgos administrativos, policiais e judicirios, falamos de direito adjetivo. Na medida em que tais organismos devem responder nossa demanda, ns tratamos do direito processual, ou seja, do direito que adjetiva o que est fixado nos enunciados do direito substantivo. Pelo direito adjetivo so dimensionadas, constatadas e apuradas as relaes ocorridas. O direito processual pois, o que supostamente materializa a Justia. Por isso, designado direito adjetivo. Tenho direito herana deixada por minha me na forma do que ditado pelo direito das sucesses, embutido no Cdigo Civil (Direito Substantivo). Todavia posso ou no exerc-lo. Se quiser materializ-lo devo recorrer ao Judicirio, que o Poder Estatal por meio do qual o

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Verdade retrgrada. expresso usada por Bergson quando se refere constatao da verdade, que ser sempre expresso de um fato passado em relao ao momento em que reconhecida como tal. Da a expresso verdade retrgrada, como expresso de conhecimento do que j foi.

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direito substantivo ser materializado pela via processual do inventrio. O direito sucesso substantivo. O direito processual que regula como posso exerc-lo direito adjetivo. Comparando as idias aqui formuladas, podemos dizer que a metodologia o substantivo e, ao us-lo adjetivado como transdisciplinar, estaremos recorrendo metodologia que passa pelas demais, excedendo os resultados advindos de todas as disciplinas . A metodologia transdisciplinar inclui as informaes prestadas pelos mais diversos campos de conhecimentos especficos. Mais ainda, inclui outros elementos metodolgicos no usualmente computados. O mtodo transdisciplinar no singelo nem primitivo. decorrente de um conjunto de marcos que indicam caminhos intelectuais, tericos e prticos, que percorremos na busca do que designamos Verdade, Conhecimento e Justia. Vamos a um exemplo configurado na hiptese lanada sobre um caso concreto. Um Juiz pretende agir com Justia em face de um menor infrator. Parece-lhe possvel enfrentar e resolver o problema, de forma justa, socialmente compatvel e oportuna, levando em conta a idade do infrator e o tempo necessrio para a sua recuperao; o ideal de Justia, em face da Lei, do Direito, da Tradio e dos Usos e Costumes; e a forma lcita, nos limites do que ditado pelo senso comum. Por isso o Juiz sente-se no direito e no dever de recorrer ao mtodo transdisciplinar. No exemplo acima surge a questo: Qual o cenrio e onde est localizado o problema? Em determinado ncleo social o menor infringiu regras que dizem respeito posse e propriedade. A vtima procura a autoridade constituda e reclama sobre a violao de seu direito de propriedade. O menor infrator recolhido e fica sob a tutela do Estado que tem a obrigao de resolver a questo assegurando o que for de direito. Primeira proposio: Definir a pretenso da autoridade legalmente constituda No campo desta experincia estamos em sociedade, num certo contexto, diante de um Juiz que expressa materialmente o Poder Legal e a Autoridade do Estado, constitudo sob uma Ordem Jurdica imperativa. O Juiz quer ver respeitado o ser humano, e pretende ver resolvido o caso do menor infrator. Este, de fato, est com sua liberdade restringida, luz de uma situao legal pendente de deciso. A subtrao do menor ao convvio de seu contexto d-se sob o fundamento legal que propicia a cautela social diante da possibilidade da reincidncia agressiva. O Juiz acredita na democracia, no Direito, e, ouviu falar da transdisciplinaridade. Quer saber se, trabalhando transdisciplinarmente, poder ter melhor sucesso no objetivo de restaurar o equilbrio e a harmonia do grupo social em que pretende ver resolvido o desajuste. Segunda proposio: O que queremos fazer com a ajuda da transdisciplinaridade. Parece bvio que o objetivo comum , de um lado, obter a reintegrao social do menor, de forma tal que: a) torne-se apto a uma convivncia social harmnica; b) que no venha a tornarse reincidente ameaando a ordem social que supomos justa; c) tornem-se desnecessrias novas intervenes do Estado nas relaes com esse menor.
Ou seja, queremos que as relaes ditadas pelo direito substantivo sejam respeitadas, por que, supostamente, elas propiciam coletividade a ordem social desejada pela maioria.

Terceira proposio: Dimensionamento do que podemos fazer ou como devemos proceder em relao ao infrator e como processar a reintegrao que objetivamos. O juiz dispe de um quadro de auxiliares supostamente competentes e idneos. assistido por profissionais legalmente reconhecidos como capazes e responsveis. Assim, ter em sua equipe, atuando para alcanar o objetivo proposto, um psiquiatra, uma psicloga, um assistente social, um mdico, um dentista, um psicopedagogo, um professor de educao fsica e
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ainda pode recorrer a outros profissionais. Cada um destes aportar para o objetivo proposto os conhecimentos de suas reas especficas. Pem-se todos a trabalhar na abordagem e estudo do problema. Esta uma ao nitidamente pluridisciplinar, onde cada disciplina concorre com os recursos intelectivos especficos de sua rea. O Juiz intui que so parciais os conhecimentos de cada disciplina, ali trazidos pelo corpo dos especialistas que tem disposio. Pretende fazer Justia e intenta a ao transdisciplinar que sugerimos. Quarta proposio: Como poderemos proceder para atend-lo. A seqncia destas proposies, questionamentos e propostas conceituais levam-nos ao que designamos por metodologia transdisciplinar, isto , utilizao de um conjunto de oito mtodos, cuja combinao e integrao indica oito fontes distintas de conhecimentos, e gera o que designamos processo de abordagem transdisciplinar do conhecimento. Este processo inclui as aes uni, inter, multi e pluridisciplinar, propiciadas pela colaborao de profissionais especializados nas vrias disciplinas, sem prejuzo da participao do senso comum. O senso comum revela-se pela participao e envolvimento de vivncias e informaes, manifestaes e ponderaes, em igualdade de condies, dos que no se sujeitaram aos rigores acadmicos mas que sabem acumular, compartilhar e cultivar suas vivncias e conhecimentos. Os mtodos designados por misticismo, autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo, ceticismo, amorosidade e intuicionismo, um a um, de cada vez, e depois todos juntos, num processo dinmico e ordenado, propiciaro o resultado que transcende o da avaliao pluridisciplinar. Impem-se certos requisitos que devem ser atendidos, para atuar transdisciplinarmente. Parte-se do requisito da humildade. Em resposta ao ceticismo metodolgico deve-se proceder conscientizao de que ningum dono da verdade absoluta. Podemos respeitar e dar crdito a informaes especficas como supostas verdades parciais. No basta portanto o concurso de especialistas. No deve ser reconhecida a autoridade absoluta de quem quer que seja. Nem do Juiz, nem de seus auxiliares, nem da comunidade e nem da Lei escrita. Recorrendo ao empirismo, percebe-se que os dados colhidos atravs da experincia individual ou coletiva, no so reunidos s pela coleta feita por estudiosos especializados, mas resultam da vivncia diria de cada um. Torna-se imprescindvel, portanto, humildade intelectual dos participantes do processo, para que seja reconhecida a influncia do empirismo metodolgico, adotado e praticado pela sociedade. a fonte reveladora do senso comum ou seja, do sentido em que se processa a evoluo dos fenmenos sociais.. O senso comum expresso por pessoas intelectualmente medianas, que praticam e compreendem as virtudes dinmicas em torno das quais a sociedade vive no dia a dia. Estas pessoas so tangidas por suas experincias, num contnuo e dinmico processo de adaptao ao que lhes parece ser o bom senso dominante no contexto em que, com elas, vive ou conviveu o menor infrator. Este contexto social h de ser o mesmo em que se pretende reintegr-lo harmonicamente. Tais pessoas devem ser avaliadas pela medida das aes e reaes freqentes que ocorrem no contexto social de que temporariamente est afastado o infrator. Dentro dessas premissas, acreditamos que o consenso entre especialistas e o senso comum ser mais aproximado da verdade social em que dever ser reintegrado o menor infrator. O sentido democrtico em que deve ser apurado o consenso sugere que no grupo de auxiliares do Juiz, o nmero de especialistas deve corresponder ao numero de no especialistas. O cenrio em que vamos introduzir o mtodo transdisciplinar, dever, necessariamente, incluir a presena e a atuao: a) do Juiz, a quem caber conduzir encerrar os trabalhos; b) da

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equipe de auxiliares especialistas; c) de igual nmero de pessoas de reconhecido bom senso, que integram a comunidade; d) do menor infrator e e) sempre que possvel, da vtima. Quando, com a participao conjunta de infrator e vtima fica viabilizada uma soluo apropriada e consensual, verifica-se a tutela do que designamos direito restaurativo. Assim, podemos ver que algo novo anunciado neste cenrio, pois transdisciplinaridade e direito restaurativo tm pelo menos dois elementos comuns: o processo transdisciplinar e a prtica ditada pela justia restaurativa. Por ora, estamos apenas focalizados no mtodo transdisciplinar e vamos prosseguir to somente por esta trilha. Obedecendo a ordem metodolgica exposta, misticismo, autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo, ceticismo, amorosidade e intuicionismo, seguiremos por etapas. Misticismo. Sabemos que todos os seres humanos tm razes msticas, que nos levam a tentativas de ligao com Foras Superiores. Cada ser humano reconhece ou tem dentro de si imagens de divindades ou de foras sobre-humanas. Alguns, mais msticos, cultuam as divindades especficas de sua devoo, s quais esto ou ficam ligados, quer no campo das abstraes msticas, quer no das expresses religiosas (cultos e rituais prprios), quer no das fices hipotticas, que dominam suas formas de pensar. No cenrio acima precisamos identificar quais os modelos conhecidos que ditam as relaes msticas, abstratas, concretas ou fictcias, na mente heterognea dos integrantes do grupo de trabalho. Em seguida, devemos proceder identificao do quadro mstico em que se situam a comunidade, o infrator e a vtima. Como o misticismo em si um mtodo dinmico, estes resultados devero integrar o sistema de foras a partir de cuja composio ser encontrada a soluo pretendida. O autoritarismo ser abordado mais adiante de forma mais especfica. Mas pode-se desde logo reconhecer o autoritarismo legal, ditado pela ordem jurdica. Deste ns no devemos nos desviar. H tambm um autoritarismo moral e pessoal, que decorre, no da ordem jurdica, mas das relaes pessoais entre os envolvidos, por exemplo, nas relaes entre comunidade, infrator, vtima, integrantes do grupo de trabalho e autoridade legal. Cada um de ns atribui a certas pessoas um nvel de respeito e autoridade. Ai fica includo o poder pelo qual reconhecemos e atribumos conotao de verdade e eficincia ao que nos falado por quem desfruta dessa autoridade. Por vezes o respeito pela autoridade moral decorre de uma relao afetiva familiar (mo, pai, av, irm mais querida ou irmo mais velho); de vizinhana (o vizinho que nos serve de modelo); de relaes de consumo (o comerciante local, cujos adgios impressionam e ficam gravados na memria viva da comunidade); nas relaes de liderana mstica (o lder religioso), liderana esportiva (o capito da equipe); da liderana no lazer (o presidente do clube); da liderana poltica ( o chefe poltico local), da liderana criminosa (chefe do bando ou quadrilha) etc. Nessas autoridades reconhecida uma postura contextual que serve ou pode servir de modelo ao infrator. Ocorrem tambm, revestidas das mais diversas adjetivaes, lideranas de natureza emocional ou afetiva, como resposta emocional a quem fez algum favor, prestou algum servio ou cuja ao pareceu relevante ao infrator, na medida em que foi tratado com respeito, amorosidade, ateno e carinho. Precisamos, neste passo, identificar as linhas que ligam e interrelacionam autoridade, comunidade, infrator e vtima pelos princpios enunciados no autoritarismo. Uma das caractersticas da ao conjunta de racionalismo e empirismo, ou seja da racionalidade aliada experincia, o estabelecimento de enunciados em que a relao causaefeito torna-se evidente e inequvoca. So as causas necessrias e suficientes para que determinados efeitos se verifiquem atravs das nossas formas sensoriais de percepo. Identificar
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o quadro em que ocorreram as causas cujos efeitos se operam na infrao, seja potencial ou materializada, procedimento essencial. Todavia, a tradio de recorrer ao racionalismo que tem inequvoca base emprica, que designamos como experincias. Se queremos usar o racionalismo cientfico, a experincia deve ser revestida de todas as condies impostas pelo rigor cientfico. Se queremos usar to somente o racionalismo terico, a experincia teorizada que deve servir de alimento. Quando falamos em experincias teorizadas referimo-nos s que so trazidas por narrativas, dissertaes e relatrios, organizados metodologicamente, utilizados em disciplinas que atuam em campos especficos da ao cognitiva e s quais recorremos por que nos parecem teis ao que intentamos fazer. Muitas vezes ocorre que, agindo racionalmente, pretendemos entender o comportamento e as penrias do menor infrator separando-o do contexto em que foi criado, e analisando sob o enfoque do ncleo social em que estamos convivendo e do futuro que nos acena, a partir desta experincia. E, por bvio que, agindo dessa maneira, estamos distorcendo a realidade vivenciada pelo menor, segregando-o de duas relaes: a) do ambiente fsico e social em que vive e b) separando-o do nosso, uma vez que seus parmetros existenciais no so os nossos. Basarab Nicolescu afirma:
Uma coletividade - famlia, empresa, nao - sempre mais que a simples soma de suas partes. Um misterioso fator de interao, no redutvel s propriedades dos diferentes indivduos, est sempre presente nas coletividades humanas, mas ns sempre o repelimos para o inferno das subjetividades. E somos forados a reconhecer que em nossa pequena Terra estamos longe, muito longe da no separabilidade humana.172.

Neste caso, como exemplo, o texto de Nicolescu pode ser utilizado como provenientes do racionalismo e empirismo cientficos. O pragmatismo metodolgico aplicado ao caso conduz a uma verificao constante da relao custo-benefcio combinada com a relao estmulo-resposta. Esse procedimento deve ter por meta a restaurao do equilbrio e da harmonia social, desajustados pelos efeitos da infrao sobre o ncleo social, sobre a vtima e sobre o prprio infrator. Visa a reintegrao do infrator ao convvio do grupo social de que est afastado pela fora da interveno estatal.. Haver sempre um ceticismo do conjunto de operadores em relao aos resultados do trabalho. As dvidas emergentes devem ser respondidas at o extremo da capacidade intelectual de cada um dos participantes, incluindo vtima e infrator. O ceticismo metodolgico de grande valia para o aprimoramento das solues, mas no deve chegar ao extremo de desacredit-las sistematicamente.. A amorosidade metodolgica deve dominar todo o processo. Deve ser entendida como uma fora natural que visa perpetuar a espcie, tanto nas individualidades como nas coletividades em que sobrevive. O homem um ser gregrio e amoroso e deve, como tal ser respeitado em todas as suas relaes. O procedimento que no for revestido de amorosidade, ou seja da fora amorosa que tem por objetivo o respeito s individualidades visando sua preservao no contexto social, de forma harmnica e compatvel com os objetivos e caractersticas particulares do grupo, deve ser posto em dvida pelo ceticismo metodolgico.

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NICOLESCU, B. e outros. Educao e transdisciplinaridade. Braslia: UNESCO, 2000, p.19.

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Finalmente, todos os integrantes devem abrir-se ao que lhes indicado pelas respectivas intuies. Tanto dever ser respeitada a intuio individual de cada participante como a que resultar do trabalho coletivo. Esta aplicao do mtodo intuicionista. Resta-nos, daqui por diante, o estudo das origens, caractersticas e peculiaridades de cada um dos oito elementos que integram o conjunto metodolgico que designamos por transdisciplinaridade.

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Captulo III Misticismo e Autoritarismo

17- Usando os recursos pessoais.
H trabalhos que sugerem caminhos j abertos para abordagem do conhecimento. prprio dos mais cautelosos seguir por trilhas j abertas. Por bvio que h momentos em que essas trilhas podem nos confundir e, ento, por ao de nossa vontade, reunindo nossas crenas e experincias, aventuramo-nos por caminhos que nos parecem mais prprios. Da porque de bom senso recorrer s informaes que nos chegam pelos mais diversos processos cognitivos e, avanar por eles com a profundidade que nos for possvel. Impe-se indagar sob quais luzes o intrprete dos fenmenos do conhecimento busca reconhecer a natureza, a origem e o objetivo do conhecimento que se prope. Esta indagao traz implcita a idia de que o reconhecimento importa em reidentificao de fatos e fenmenos cujos parmetros existem e persistem dentro de ns, melhor dizendo, esto, de alguma forma codificados em nossos bancos de memria. O processo de reconhecimento, com o sentido de conhecer de novo, rever, restabelecer ligaes entre o presente e o passado, vivenciado e persistente dentro de nossa mente, induz observao de que o processo de reconhecimento importa num deslocamento das formas de percepo intelectivas para os elementos que integram o passado. Ou seja, aceita-se, por este caminho, a possibilidade de regresso. Tendo em vista o impulso pragmtico que nos anima no processo de conhecimento, cujos acenos nos anunciam a possibilidade de revelao de fatos que ocorrero no futuro e abrem as perspectivas de um deslocamento avanando no eixo dos tempos o processo de reconhecimento traz implcita a possibilidade contida idia de um tempo de avano e outro de regresso, e, ainda mais, a sugesto de que passado, presente e futuro, so contingenciais em todos os processos intelectivos. Subjetivamente devemos, a partir destas observaes, condicionar nossas mentes s possibilidades de viagens dentro e fora do eixo dos tempos. Se pensamos faz-lo nos parmetros do que possvel reconhecer, devemos entender que passado, presente e futuro revelam to somente situaes relativas nossa prpria existncia que parecem no ter qualquer relao efetiva e vinculada ao que designamos por Universo. Portanto, o poder de realizar deslocamentos no eixo dos tempos est includo em nossos recursos pessoais. Mas, para tanto, estamos sujeitos ao que designamos por processo de aprendizagem. E no precisamos quedar racionalmente constrangidos diante da insuficincia de razes que poderiam justificar essa nossa crena, aparentemente to pessoal e subjetiva. Sabemos da existncia de caminhos conhecidos pelos quais podemos avanar ou regredir com um mnimo de segurana intelectual e objetividade. Importa, porm, investigar aprioristicamente se os que utilizaram essa metodologia chegaram onde pretendiam. Abordemos, para tanto, os significados que nos so trazidos pelo misticismo, autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo, ceticismo, amorosidade e intuio, singularmente ou por meio das combinaes possveis.

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O que se entende por significado, e que poderia, na forma de reconhecimento, identificar o objeto da observao, na realidade tem, muitas vezes, um carter eminentemente pessoal e subjetivo. H estudiosos de semitica para quem o significado de uma palavra expressa traz o contedo intrnseco que por ela transmitido. H outros que entendem que h sempre uma relao subjetiva entre o intrprete e a palavra, aqui chamada designatum. E que essa relao revelada pelo interpretante, ou seja, o efeito causado pelo designatum, que reconhecido no entendimento do intrprete atravs das formas subjetivas de percepo. Assim, o significado dos mtodos que vamos estudar tem efeito diverso sobre cada um de ns. Nosso objetivo , quanto mais possvel, universalizar os recursos pessoais de cada um, objetivando-os de tal forma que seja possvel reduzir as diferenas conceituais, de tal modo que os designata expressem idias aproximadamente convergentes.

18 - Que misticismo?
Na busca de idias que identifiquem para o senso comum o que se compreende no verbete misticismo, temos algumas opes. Seguindo o mtodo indicado por Lamarck, em Filosofia Zoolgica, vamos primeiro situar o vocbulo quanto categoria gramatical. O verbete misticismo classificado como substantivo masculino. No vernculo traz o significado de173 crena ou doutrina religiosa dos msticos; elemento mstico de qualquer doutrina; postura subjetiva para crer no sobrenatural. O dicionrio Le Petit Larousse contm, em referncia ao verbete Mysticism: Atitude
religiosa ou filosfica que afirma a possibilidade de uma unio perfeita com Deus ou o Absoluto na contemplao ou xtase. 2. Doutrina que admite a realidade desta unio. 3. Doutrina ou crena fundamentada no sentimento religioso ou em que a este atribudo um lugar de grande significado. 4. Tendncia a tomar por fundamento o sentimento, e, mais notadamente, o sentimento religioso, sobre a intuio e no sobre a razo.

Os dicionrios filosficos sugerem um avano conceitual de mais profundidade. Assim, Andr LALANDE174 informa que misticismo refere-se: a) crena na possibilidade
de uma unio ntima do esprito humano ao principio fundamental do ser, unio constituindo por sua vez um modo de existncia e um modo de conhecimento estrangeiros e superiores existncia e ao conhecimento normais; b) conjunto de disposies afetivas, intelectuais e morais que se prendem a essa crena. Faz meno ao xtase como sendo o fenmeno essencial do misticismo.

Designa-se por mstica, no significado trazido pelo substantivo feminino, o conjunto de prticas que conduzem ao estado de xtase. Por muitos o misticismo , juntamente com o racionalismo, o empirismo e pragmatismo, aceito como um dos quatro grandes mtodos filosficos. Segundo o ecletismo, tais mtodos tm-se sucedido em ciclos na histria do pensamento humano. Muitos acreditam que o progresso da reflexo filosfica tem por objetivo conciliar e compatibilizar cada vez mais tais mtodos. Outros designam esses mtodos fundamentais como sistemas de pensar. Por mtodo, convm repetir, entendemos o caminho, a trilha e os marcos do pensamento que indicam as diretrizes do procedimento intelectual.A classificao dos mtodos, como todos os demais processos de ordenao do conhecimento, psrte dos parmetros que marcam as formas de pensar. Da mesma maneira que, seguindo por uma trilha, podemos andar, correr, perambular lenta ou espaadamente, tambm pelos mtodos podemos seguir analtica ou sinteticamente,
173 174

Reproduzido do Dicionrio Novo Aurlio-CD Rom. LALANDE, Andr. Vocabulaire technique et critique de la Philosophie. Paris:Quadrige,1997.p. 663 e 664.

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deitando olhares pelo horizonte, que se amplia sinalizando o macrocosmos, ou podemos atentar para as pequenas coisas, enfocando os pormenores que induzem idia de microcosmos. Podemos caminhar mirando nuvens ou beijando flores. Podemos formar pensamentos por induo ou deduo, por implicaes ou contigenciamentos. Imprta,portanto, quando falamos de misticismo, enquadr-lo ecomo mtodo e no como sistema. Pois ele nos surge como um conjunto de marcos que nos induzem a formas de pensar e a abordagens ma sno implicam na verdade das informaes que nos so assim propiciadas. O que nos vem pelo misticismo pode ou no ser verdadeiro. O que supomos ser conhecimento decorrente do misticismo no nem falso nem verdadeiro por implicaes racionais, mas to somente merece nossa credibilidade quando resultante de intuies msticas.Assim, no se pode dizer que o misticismo um sistema, mas to somente que se trata de um mtodo cognitivo. Isto porque sistema o verbete pelo qual designamos a somatria ordenada de enunciados referentes a relaes causa-efeito ou a expresses antecedente-conseqente. Em tais expresses podem ser reconhecidos conjuntos de elementos identificados em experincias tericas ou prticas, de qualquer natureza ou dimenso. H grande nmero de sistemas utilizados e estudados em vrias disciplinas e nos mais diversos campos do conhecimento. Misticismo, todavia mtodo mas no pode ser considerado um sistema, pois no um conjunto de regras mas to somente expressa sinais e marcos esparsos que auxiliam no percurso dos caminhos do conhecimento. O termo misticismo tambm usado no sentido pejorativo, aplicado a) a crenas e
doutrinas que se apoiam mais no sentimento e na intuio do que na observao e no raciocnio e b) a crenas e doutrinas que depreciam ou rejeitam a realidade sensvel em proveito de uma realidade inacessvel aos sentidos. O prefixo grego ( leia-se mis ), traz o significado de algo desprezvel, odiado, detestado. -se estgaso, significa cobrir, proteger, abrigar. hermtico, fechado, coberto, denso. -se

Somos levados a crer que mstico, etimologicamente, pode corresponder a mis+ stega, ou seja, aportando a idia daquilo que no se quer ver desvendado nem descoberto. H no vocbulo mstico, se lhe for consignado contrariamente raiz etimolgica que usualmente lhe atribuda, o prefixo mis ( em grego ) um significado de dio razo e ao entendimento claro que sustentado pela razo, que se assemelha ao contido em mislogo175. Todavia, ainda no grego, h outro prefixo, mys (em grego ), usado em mistagogia), que traz o significado de iniciao nos mistrios, o que nos leva ao prefixo grego ) com o sentido de o que est oculto, escondido, vive ocultamente. Torna-se mais fcil o entendimento pela aferio das inter-relaes etimolgicas que emergem dos verbetes. relaciona-se misterioso). Contida no prefixo mis, que integra tambm os verbetes mislogo e misologia, est a idia pejorativa do que inferior, repulsivo ou desprezvel. Plato, no Fdon (89 D), fala por Scrates, que o homem deve evitar converter-se em um -se uma pessoa que odeia a razo. Designa-se mislogo () por mislogos os que odeiam a fora do raciocnio, e por misntropos, os humanos que odeiam os
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Mislogo: o que despreza ou odeia a lgica e a razo.

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mistrion),

misticismos mystes>mstico) , a quem iniciado nos mistrios de Elusis misteriodes >

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homens. Por efeito do prefixo mis, observa-se tanto em um como noutro desses verbetes, um

significado de mistrio, de que algo est oculto ou pretende ser mantido secreto nessas posturas de vida. O misticismo metodolgico busca, de fato, as razes pelas quais o que designamos por mente humana necessita alimentar parte de sua existncia. Podemos afirmar, sem medo de errar, que todos somos msticos, dentro de determinados limites e nos contornos de algumas relaes. A tradio humana, seja ela de contedo ou nos rituais, revela o misticismo como fonte de informaes, aceitando muitas destas como conhecimento. A histria dos povos e das naes revela a presena constante, no s das crenas religiosas, como dos rituais pblicos que anunciam e exacerbam o significado mstico de crenas, atos ou devoes. O misticismo, metodicamente, procura o significado desses mistrios que so alimentados h milnios pela mente humana, do Homo sapiens, e que induzem os seres humanos a ajustaremse a regras e seitas religiosas, a procurar adaptar-se ao mundo real ainda que fora dos limites da razo e da experincia sensvel, mas dentro de contornos que lhes parecem mais prprios, oportunos e razoveis. O esforo para dar contornos e conceituar o misticismo, recorrendo sobretudo autoridade moral dos informantes, procura delinear a influncia das crenas msticas na sistematizao do que supomos conhecimento. Especialmente busca-se, no misticismo, a possibilidade de dimensionar as foras msticas que agem e integram os caminhos do saber.

19 - O que significa mistrio.

O vocbulo tem origem no grego mystrion (), pelo latino mysteriu. Mysterium: do latim traz o significado de cerimnia secreta em honra das divindades; segredos; mistrios. Mysteria facere corresponde a celebrar os mistrios (de Ceres176), ou seja, cumprir os rituais religiosos de significado menos exposto ao pblico ou secreto. Na origem da palavra h uma conotao direta entre prticas religiosas, reservadas aos iniciados ou a alguns poucos privilegiados e o que no difundido nem tornado pblico dentro da liturgia177 ou pelos ritos e rituais. Os dicionrios em portugus sugerem que mistrio traz mais significados178. No latim a palavra mysta ou mystes, indica aquele que iniciado nos mistrios.
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Ceres - Deusa romana da fertilidade e das colheitas, que na tradio grega corresponde a Demtria (Demeter), personagem essencial nos mistrios de Elusis. Vide pormenores s pginas 201 a 205 no livro O Roteiro Mgico de Pitgoras. KORTE, Gustavo S. Paulo: Ed. Peirpolis,1999. 177 Liturgia. Culto pblico e oficial da denominao religiosa que se manifesta por ritos e rituais que lhe so peculiares. 178 Mistrio. S.m. Traz o significa de um conjunto de elementos doutrinrios e religiosos, abertas to somente aos que pretendiam encaminhar suas vidas nas prticas religiosas. Os mistrios tornavam-se, assim, acessveis to somente pelos iniciados. Em geral diziam respeito aos cultos e rituais secretos. Tambm designava-se por mistrios o que era objeto de f ou dogma religioso, e que no eram objeto do raciocnio mas to somente da f. Mistrio aporta o significado daquilo que a inteligncia humana incapaz de justificar racionalmente. Na observao dos conjuntos de coisas, seres ou pessoas, considera-se mistrio aquilo que no est claro e nem acessvel ao senso comum. O significado retrata, nesse sentido, o elemento oculto, no revelado ou parcialmente obscuro, contraditrio ou contrrio aos pressupostos do conhecimento. o que desconcerta por que se ope razo. Refere-se a segredo ou enigma. Mistrio o que no tem nem encontra explicao em face dos parmetros normais, que parece estranha e impondervel. O dicionrio Novo Aurlio em CD Rom, traz tambm outros significados: precauo, cautela, reserva; conhecimento aprofundado de uma arte ou cincia inacessvel aos no iniciados: os mistrios da fsica; composio teatral da Idade Mdia, apresentada em praa pblica, e cujo assunto era tirado, quase sempre, da Sagrada Escritura ou da vida dos santos, ou at mesmo da atualidade histrica, e acompanhada de importante participao musical: intermdios instrumentais ou vocais, canes, coros, rudos de cena estilizados musicalmente, e at bailados, Na liturgia Catlica Romana: cada um dos 15 grupos de 10 ave-marias e um padre-nosso de que se compe um rosrio; Mistrios dolorosos:a queles em que se comemora a orao no Horto, a priso e os aoites, a coroa de espinhos, os passos e a crucificao, e que so rezados s teras e sextas-feiras. Mistrios gloriosos: Aqueles em que se comemora a Ressurreio, a Ascenso do Senhor, o Pentecostes, a Assuno e a Coroao da Virgem, e que se rezam s quartas, sbados e domingos. Mistrios gozosos. Aqueles em que se comemoram a Encarnao, a Visitao, a Purificao e o encontro do Menino Jesus, e que se rezam s segundas e quintas-feiras. Para o Cristianismo corresponde: a) ao desgnio divino sobre a histria do mundo, especialmente sobre a salvao, manifestado no tempo; b) a toda

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Misteriosa a observao inexplicada pela razo ou pela experincia, que tambm dita envolta em mistrio. Diz-se que procede misteriosamente aquele que age em sigilo, segredo ou obscuridade. Misteriosa a prtica de fazer segredo das coisas ou dos procedimentos. Os romances policiais, como obras literrias de fico, so misteriosos na medida em que tratam de acontecimentos enigmticos cuja soluo decorra de situaes a serem desvendadas. Misteriosa a questo difcil e obscura. Da mesma forma considerada mistrio a concepo de uma verdade religiosa trazida por uma revelao divina. Na doutrina Catlica Romana so designados por mistrios: a dcada ou as dez peas do rosrio. Na Idade Mdia, mistrio era a designao dada a peas teatrais e obras literrias cujo tema era religioso e onde ocorria a interveno de santos, divindades e demnios. Tambm designado mistrio o conjunto de doutrinas secretas e de ritos iniciticos que levam salvao. O senso comum designa percurso misterioso a excurso por redutos ou lugares de caractersticas no pr-especificadas, tidos como secretos ou conhecidos de poucos. No Dicionrio Petit Larousse h referncia expressa ao significado do mistrio medieval, que propunha uma representao total da vida humana, festejada durante vrios dias e que, por alguma forma, imitando os rituais pagos dionisacos, era privilgio de determinadas confrarias. A Paixo de Cristo tornou-se um dos temas mais freqentes e foi objeto de uma produo literria, sob o ttulo Mistrio da paixo, de Arnoul Grban, em 1450. Ao escrever Uma tica para o Novo Milnio179 o atual Dalai Lama faz a seguinte ponderao, ao excluir o misticismo dentre as necessidades do intelecto humano sugere o sentido pragmtico da vida: ... No importa muito se uma pessoa tem ou no uma crena religiosa. Muito mais
importante que seja uma boa pessoa. Digo isso diante do fato de que, embora a maioria dos seis bilhes de seres humanos da Terra afirme seguir uma ou outra tradio de f, a influncia da religio nas vidas das pessoas geralmente, marginal, principalmente no mundo desenvolvido. Cabe duvidar se, em todo o globo, ao menos um bilho de pessoas seja o que eu chamaria de dedicados praticantes religiosos, aqueles que, todos os dias, tentam seguir fielmente os princpios e preceitos de sua f.

20 - Misticismo tem a ver com mistrio

Uma fora poderosa emerge das palavras. Em qualquer idioma, o poder das formas de expresso mostra que o contedo da linguagem, seja escrita ou falada, e esta transmitida pelas tradies orais, extrapola o tempo de vida dos homens. O contedo da mensagem projeta-se de maneira linear no grfico da vida, rompendo as barreiras e limites de espao, massa e tempo, e ajustando-se, sem que sejamos capazes de identificar os pontos de aplicao, por dimenses no definidas dentro do que designamos Universo. O misticismo, os mistrios e a palavra esto, pela sua natureza, intimamente relacionados. Os que se dedicam aos estudos da Lingstica e da Simbologia reconhecem esse fato180. Essa realidade afeta os nossos sentidos, originando-se do Verbo, que em suma a Palavra. Palavra, vem do grego logos, e traz da Antigidade Clssica o significado da idia contida no designativo que identifica o ser, a ao ou a entidade a que se relaciona. O logos, enquanto palavra e designativo, tem a funo de revelar o ser, seus movimentos ou estados, independentemente do idioma em que expressada.
doutrina crist sobre Deus e sua ao. Na Arte Culinria o vocbulo mistrio designa uma sobremesa constituda de creme gelado com merengue e pralin. 179 DALAI LAMA. Uma tica para novo milnio. Rio de Janeiro: Sextante,2000. p. 29 e p.30. 180 Charles Peirce, Sigmund Freud, Carl Jung, Heidegger, Wittgenstein e tantos mais.

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Peirce distingue trs elementos no processo de conscientizao: sentimentos, com o significado de elementos de compreenso; esforos, como elementos dinmicos que dimensionam a extenso; e noes, como elementos que informam as relaes entre compreenso e extenso. Verificamos quanto a fora de uma promessa ou de uma palavra empenhada nos projeta no eixo dos tempos amarrados aos compromissos, obrigando-nos pelo passado, no presente e para o futuro. H palavras que prendem, subjugam ou libertam. Outras que humilham, reduzem ou agridem. E tambm h as que enriquecem o esprito, agradam, exaltam, enobrecem e universalizam. H milhares de anos o homem ensaia meios para desvendar o futuro. Nesses milnios procurou manter-se em contato com as foras misteriosas que, no campo do conhecimento, esto envoltas no mist do desconhecido. Buscou fixar, entre as tribos e as naes, vnculos de fora fsica, de fora moral, cultural e, sobretudo, de fora espiritual, cuja intensidade e contedo nem ele mesmo conhece. Recorreu a idiomas, sinais grficos e escritas. Codificou formas de pensar e de comunicao. Estabeleceu padres determinar o curso do tempo. Identificou duraes em que situou verdades retrgradas referidas por Bergson181. Simbolizou os movimentos dos astros mais prximos, figurando-os nos Signos do Zodaco182. Avanou no infinitamente pequeno e projetou-se para o infinitamente grande. Nesse processo de seleo intelectiva assimilou crenas e esboou justificaes. O ser humano prope-se acreditar que obteve revelaes e tenha desvelado mistrios. O arcabouo sobre o qual o esprito humano trabalha e produz, em que cria e destri, est vivo e em contnuo processar de movimentos e ajuste de informaes. Os mecanismos que movimentam e animam o esprito do ser humano seguem normas e regras prprias, que por algum meio ou sinal revelam-se tambm nas palavras e nas idias que elas transmitem. Guiados pela intuio e recorrendo ao misticismo que nos inerente, como seres humanos, se queremos alcanar a Verdade, localizando-a em algum lugar do universo ou encontrando algum ponto vlido que nos sirva como referncia, sentimos o impulso que nos faz sair audaciosamente tanto pelo mundo fsico quanto pelos espaos imaginrios em que ocorrem as concepes do abstrato, como construes meramente intelectivas. O objetivo mais prximo indicado pelo conjunto de smbolos formado no pequeno contexto dos idiomas, palavras e linguagens que o homem deixa gravados ao longo da existncia. Nesse repertrio esto contidos os pontos de luz que anunciam a possibilidade do conhecimento discursivo, e, inclusive, a existncia de uma suposta linguagem comum fundamental, perdida ao longo de evolues e involues sugeridas pela histria da civilizao. A memria humana est arquivada nos bancos de Histria. A memria das pessoas est registrada em seus crebros. A Linguagem escrita, gravada em papel ou pedra, integra os documentos em que a humanidade tem registrado o que lhe parece importante. Buscar o significado dos sinais que encontramos, assim como grafar o que queremos comunicar aos psteros, faz parte da atividade humana. Sinais imprecisos, tanto como a linguagem imperfeita ou incompleta, suscita mistrios. E o misticismo se incumbe transmiti-los, revel-los ou torn-los mais obscuros. Na realidade, quando nos aproximamos das questes referentes preciso da linguagem, visando a apurao do significado contido nas expresses verbais, devemos levar conta de misteriosa a teorizada interferncia da inteligncia emocional, quando recentes teorias indicam a contribuio decisiva das relaes neurofisiolgicas nas decises, aes e reaes humanas.

181 182

BERGSON, Henri. Oeuvres. L me et le corps. Paris:Ed.Pliade. 1963,p.836 e seguintes. A formulao dos Signos do Zodaco atribuda a Zoroastro (tambm chamado Zaratustra), que segundo alguns teria vivido cerca de 5.000 a.C. e segundo outros, por volta de 600 a.C.

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Daniel GOLEMAN, ao tratar da escala evolutiva da inteligncia, entende que ... Com o advento dos primeiros mamferos vieram novas e decisivas camadas (de clulas) chave do crebro emocional. Estas, em torno do tronco cerebral, lembravam um pouco um pastel com um pedao mordido embaixo, no lugar em que se encaixa o tronco cerebral. Como essa parte do crebro cerca o tronco cerebral e limita-se com ele, era chamada de tronco "lmbico", de limbus, palavra latina que significa "orla". Esse novo territrio neural acrescentou emoes propriamente ditas ao repertrio do crebro. Quando estamos sob o domnio de anseios ou fria, perdidamente apaixonados ou transidos de pavor , o sistema lmbico que nos tem em seu poder. medida em que evolua, o sistema lmbico foi aperfeioando duas poderosas ferramentas: a aprendizagem e a memria. Esses avanos revolucionrios possibilitavam que um animal fosse muito mais esperto183 nas opes de sobrevivncia e aprimorasse suas respostas para adaptar-se a exigncias cambiantes, em vez de ter reaes invariveis e automticas184... W. PEPPEREL-MONTAGUE afirma que misticismo a teoria que sustenta que a verdade pode ser alcanada por certa faculdade de intuio, que superior a nossa razo e sentidos. O Petit Larousse identifica misticismo (Mysticisme) como atitude religiosa ou filosfica que afirma a possibilidade de uma unio perfeita com Deus ou o Absoluto numa contemplao ou xtase, sendo uma doutrina que confirma a realidade dessa unio. Tambm sugere o significado de uma doutrina ou crena fundamentada sobre o sentimento religioso ou que lhe abre um grande espao. No Dicionrio Contemporneo de Lngua Portuguesa de Caldas Aulete, misticismo traz os significados de: a) toda crena religiosa ou filosfica que admite comunicaes ocultas entre os homens
e a divindade; b) disposio para admitir e crer o sobrenatural; c) devoo religiosa; d) o lado misterioso de qualquer doutrina. No Dicionrio Aurlio, em CD-Rom, o verbete misticismo assim identificado: 1. Crena ou doutrina religiosa dos msticos. 2. Mstica. 3. O elemento mstico de qualquer doutrina: o misticismo dos positivistas. 4. Disposio para crer no sobrenatural. Destarte lcito afirmar que misticismo contm o significado de doutrina, teoria, procisso que encaminha para as celebraes religiosas e induzindo ao encontro da Verdade. Consequentemente, deve ser entendido como mtodo de abordagem ou aquisio de informaes ou conhecimentos.

Na medida em que aceitamos o misticismo como um mtodo que lida e trabalha com os mistrios da vida, podemos entender como torna-se importante utiliz-lo. Sabemos que nada sabemos, portanto, diante de nossas fiormas de poensar tudo misterioso. Sabemos wque o conhecimento est sempre envolto em mistrios, e que jamais podem ser tgomadas como aboslutas quaisquyer ionformaes. O prprio conhecimento cientfico, definido como crena verdadeira e justificada, adjetiva o substantivo crena, reduzindo-o a pelo menos quatro possibilidades: crena verdadeira, crena falsa, justificada e no justificada. O misticismo lida com crenas que supe verdadeiras, mas que no so justificadas luz do rigor dos mtodos ditos cientficos. Nos campos do conhecimento onde h mistrios a serem clareados, a nuvens a serem desfeitas, h dvidas e suspeitas de falsidade sensitiva ou poerceptiva, de estruturao inciorreta nas formas do conhecimento o misticismo interefere a atua como mtodo. A humildade caracterstica e essencial na ao transdisciplinar nos leva a afirmar, repetindo Scrates, que somos sbios porque sabemos que nada sabemos. A partir dessa afrimao podemos avaliar, intuitivamente, que o misticismo faz parte e indispensvel cadeia do conhecimento.
183

A expresso mais esperto suscita diferentes sinais quanto ao contedo. Expertus,a,um pertence categoria gramatical dos adjetivos latinos, de 1.classe. Deu em portugus o adjetivo esperto, carreando vrios significados: que tem experincia, que experimentou, que ensaiou. Traz tambm o sinal de atento, inteligente, fino, arguto, enrgico, ativo, vivo. usado tambm com significado pejorativo, como espertalho, aquele que age por fora ou acima das regras, aproveitando-se de vantagens alm das usuais. 184 GOLEMAN, David. Inteligncia emocional. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva Ltda. 72. ed. S/d. P.25.

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21 - Teoria
O vocbulo teoria tem origem no grego theoria e traz vrios significados. O radical grego theo relaciona-se idia de divindade. De fato, esses sinais tanto chegam em substantivos como em verbos. A palavra grega theora, quando includa na categoria gramatical dos verbos, traduz a ao de contemplar, examinar. Como substantivo, expressa estudo e sugere conhecimento. Quernos parecer que h, etimologicamente, uma idia latente relacionando o significado de teoria ao de conhecimento, e consequentemente idia de Deus. Neste sentido, Deus onisciente, sabe tudo. Da que teoria o caminho intelectual que se reporta ao conhecimento divino. Ainda como substantivo designa uma comisso, melhor dizendo, a deputao solene que as cidades gregas mandavam s festas dos deuses, tambm designa a festa solene, pompa, procisso, de que deu origem ao vocbulo latino theoria. No vernculo185 o verbete teoria tem muitas aplicaes186. Embora no nos seja vedado falar em teorias religiosas, temos por hbito reconhecer como tais as doutrinas187 sustentadas pelas vrias correntes do pensamento mstico que so especificamente voltadas s religies. Centenas de denominaes rotulam as mais diversas concepes em que se identifica esse desejo do ser humano re-ligar-se aos seres que supem lhes sejam superiores. Muitas dessas correntes de pensamento vertem ao monotesmo e outras tantas ao politesmo. Enquanto as diferentes denominaes religiosas entre si convergem ou divergem, compartilhando, excluindo ou disputando tradies, costumes e territrios, observa-se que os fiis e devotos espalham-se sobre o planeta, pelas mais longnquas, inspitas e diversas regies. Pode-se mesmo afirmar, sem medo de errar, que no h grupamento humano em que no persistam razes msticas ligadas a uma ou vrias crenas. E mais, intuimos que todos os campos do conheicmento tm suas razes no misticismo e em crenas no suficientemente justificadas.
185 186

cf. Dicionrio Novo Aurlio em CD-rom Teoria. subst. fem. Do grego theoria. O verbete aporta mltiplos significados, a saber. 1. Conhecimento especulativo, meramente racional. 2. Conjunto de princpios fundamentais duma arte ou duma cincia. 3. Doutrina ou sistema fundado nesses princpios. 4. Opinies sistematizadas. 5. Noes gerais; generalidades: a teoria do cinema. 6. Suposio, hiptese.7. Utopia; quimera.8. Na Grcia antiga, significava a embaixada sagrada que um Estado enviava para o representar nos grandes jogos esportivos, consultar um orculo, levar oferendas, etc. 9. Conjunto de pessoas que marcham processionalmente. 10. Srie, seqncia. 11. Conjunto de conhecimentos no ingnuos que apresentam graus diversos de sistematizao e credibilidade, e que se propem explicar, elucidar, interpretar ou unificar um dado domnio de fenmenos ou de acontecimentos que se oferecem atividade prtica.12. Teoria da cincia. Filos. Epistemologia. 13. Teoria da comunicao. Teoria que estabelece os fundamentos cientficos da comunicao; possui carter interdisciplinar e apresenta-se, deste prisma, como a imbricao de diversas reas de conhecimento (semiologia, teoria da informao, lingstica, sociologia, etc.). 14. Teoria da forma. Filos. Gestaltismo. 15. Teoria da informao. Teoria cientfica voltada essencialmente para a anlise matemtica dos problemas relativos transmisso de sinais [V. sinal (22).] no processo de comunicao.16. Teoria da literatura. Conhecimento sistematicamente organizado aplicado obra literria; anlise ou explicao da natureza dela. 17. Teoria da relatividade. Fs. Teoria muito geral que afirma serem invariantes as leis fsicas expressas em referenciais inerciais e no inerciais. 18. Teoria das idias. Filos. Doutrina fundamental do platonismo, que consiste em conceber entidades eternas e imutveis que seriam objeto de conhecimento verdadeiro e de que as coisas do mundo sensvel constituam plidos reflexos. 19. Teoria das partculas compostas. Cosm. Teoria segundo a qual ocorre, numa classe de partculas elementares, um aumento do nmero dessas partculas de massas cada vez maiores. 20. Teoria de acumulao. Cosm. Teoria segundo a qual os planetesimais supostamente colidem entre si, unem-se e, eventualmente, arrebatam matria suficiente para formarem os planetas. 21. Teoria do bigue-bangue. Cosm. Teoria segundo a qual o Universo, em seu estado inicial, se apresentava sob forma bastante condensada e que sofreu violenta exploso. a teoria atualmente mais aceita para explicar a formao do Universo.[Sin.: bigue-bangue, grande exploso e (em ingl.)big-bang.] 22. Teoria do conhecimento. Filos. Estudo do valor e dos limites do conhecimento, e especialmente da relao entre sujeito e objeto; gnosiologia. 23. Teoria dos quanta. Fs. Teoria que supe serem descontnuas e discretas as variaes de vrias grandezas pertinentes aos fenmenos naturais. 24. Teoria do vrtex. Cosm. Teoria cosmognica do sistema solar, imaginada por Descartes [V. cartesianismo.] em 1644, e que supe que os planetas e o Sol foram formados pela acumulao da matria que se movia em vrtices. (Vrtice significa redemoinho, voragem e, tambm, em sentido figurado, furaco). 25. Teorias econmicas. Econ 187 Doutrina . Do lat. Doctrina, ae. Subst. fem. Refere-se ao conjunto de regras e princpios a partir dos quais so enunciados procedimentos e normas que regem a compreenso e prtica dos sistemas de pensar, sejam eles religiosos, polticos, filosficos, cientficos, etc. Catequese crist. Ensinamento, pregao. Opinio de autores. Texto de obras escritas. Regra, preceito, norma:

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Nos mistrios do big-bang encontram-se mistrios maiores do que esse prprio fenmeno.
Na misteriosa viagem que nos propiciada pelos sonhos e devaneios tericos, racionais ou irracionais, quando avanamos e regredimos velozmente no eixo dos tempos, o big bang aparece como um fenmeno pequeno, passado ou futuro,mas que apenas espelha um certo momento do Universo188.

O que no campo do conhecimento cientfico tido como teoria, em verdade, diante do misticismo, no passa de mais uma crena a ser estudada e confrontada com as informaes ditadas pelos demais mtodos cognitivos. Misticismo, mistrio e teoria so palavras interrelacionadas por conceitos comuns. No se h de falar em misticismo metodolgico sem que estaj implcito o significado de mistrios e, tambm a procisso daqueles que se encaminhampara porestar culto aos deuses. Por bvio que, para ns, Deus Amor, Verdade, Energia, e,conseqentemente, Conhecimento.

22 - Autoritarismo
primeira vista, pela pesquisa etimolgica, a palavra sugere uma composio de auto+ rito+ade(sufixo). O prefixo auto, originado do prefixo latino aucto, significa o que faz crescer, que decide por si, contm em si, que prprio de si. O verbete autoridade vem do latim auctoritate, e quer expressar algo assim como aquele
que tem o poder de definir as prprias aes, os prprios ritos, ou seja, a maneira pessoal de proceder e agir; aquele que dita as prprias regras. No latim o substantivo originalmente auctor, oris, com o significado daquele que comanda, o que faz crescer, o instigador, o que tem poder para fazer. Ritus,us, em latim, traz o significado de

rito, cerimnia, uso, costume, maneira, forma, modo, processo. Aucto-ritus sugere, pois, o que faz e determina seu procedimento por si mesmo ou em decorrncia do seu poder. Existe outra possibilidade etimolgica decorrente da justaposio dos verbetes aucto e rictus, (aucto+rictus). Observe-se que aqui tratamos de rictus e no ritus. No latim rictus,us, designa a ao de mostrar os dentes, abertura da boca; espao entre os dois beios, e goela aberta contendo, em algumas conotaes, o significado de que esses gestos faciais anunciam o poder de ameaar, poder de punir. Quando falamos em autoritarismo como um dos caminhos do conhecimento, muitos se arrepiam e reagem. o que sugere D'AMBRSIO189: "No h como falar da Terra e do Cosmos
desligados da viso que o homem tem e, essencialmente, criou dos mesmos. A cincia moderna, ao propor "teorias finais", isto , explicaes que seriam definitivas quanto origem e evoluo das coisas naturais, esbarra numa postura arrogante. Procuramos substituir a arrogncia do saber absoluto que tem como conseqncias inevitveis os comportamentos indiscutveis e as solues finais, pela humildade da busca incessante, cujas conseqncias so a tolerncia e a solidariedade."

Todavia, o autoritarismo no traz s inconvenientes. Aporta algumas vantagens, pois abrevia caminhos e encurta trajetos. Pepperell-Montague190 afirma: Temos recebido mais crenas
do testemunho de nossos semelhantes que de qualquer outra fonte. Bem pouco do nosso conhecimento do universo testemunhado diretamente por intuio, razo, experincia ou prtica prprias e pessoais, pois a verdade que aceitamos em depsito ( como se fossem nossos conhecimentos) nove dcimas partes do que tomamos como verdadeiro. O homem um animal sugestionvel e tende a acreditar no que se fala, a menos que tenha alguma razo positiva para duvidar da lealdade ou competncia de seu informante.

188 189

Relato feito por Nelson Rebello Jr. em uma sesso de debates no NEST.. D'AMBRSIO, U. A evoluo do conhecimento, in Rumo nova transdisciplinaridade. S. Paulo: Summus, 1993,p. 85).. 190 MONTAGUE, William Pepperell. Los caminos del conocimiento. Buenos Aires: Ed. Sulamericana, 1944)

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Quando nos iniciamos na anlise do autoritarismo como fonte de supostos conhecimentos, devemos logo reconhecer que, em termos de compreenso das diversas formas de comunicao, alguns estudiosos so mais frios, outros menos perspicazes, enquanto outros so mais sujeitos a serem influenciados pela inteligncia emocional quando motivada por crenas e relatos msticos. Assim, pode-se afirmar que o autoritarismo causa efeitos nas pessoas numa razo direta com os traos de suas personalidades191. Observa-se que os efeitos do autoritarismo dependem da natureza do indivduo e do testemunho dos seus circundantes. Tambm de notar que a fora do conhecimento recebido pelo autoritarismo emana da credulidade e sugestibilidade de quem o recebe. H alguns pontos frgeis na estrutura do conhecimento decorrente da aceitao de heranas intelectuais. O primeiro deles situa-se a partir do momento em que se estabelece o conflito de autoridades entre os geradores da informao. Estabelece-se a dvida sobre qual deva prevalecer: o que se ouve do av, do pai, do professor, do amigo, do desconhecido ou do sacerdote? A segunda debilidade do autoritarismo que, diante de insucessos ou desmentidos, a autoridade deixa de ser aceita como fonte ltima do conhecimento, e passa a ser desconsiderada diante da experincia. Este fato ocorre especialmente quando os resultados so negativos na relao entre a autoridade, o que dela esperam os subordinados e o que resulta da ao. As frustraes coletivas desmerecem a autoridade. No importa que sob outrem o resultado pudesse ser o mesmo, mas o desgaste dirigido pessoa que, naquele momento exerce ou exercia o poder. O autoritarismo perde fora tambm pela ao da intuio coletiva, cujas razes e percepes atuam como foras causadoras de dvidas ou descrenas. As dificuldades crescem proporcionalmente ao tempo de prtica do autoritarismo. A experincia histrica ensina que o autoritarismo em qualquer de suas manifestaes, sejam intelectuais, polticas ou militares, manifesta desgastes progressivos ao longo do tempo. Assim como os movimentos respiratrios do ser humano, responde na linha da histria, inflando-se e contraindo-se, sem nunca esgotar-se. O autoritarismo sofre, em geral, dois tipos de abordagens demolidoras, quando enfrenta os resultados intelectuais de um conflito de autoridades. Primeiro, porque pe em dvida o princpio pelo qual regido. Segundo, por que o interessado tem, ento, de recorrer a informaes hierarquizadas segundo a fonte, e, se for o caso, emergente de outros mtodos. O peregrino intelectual que renuncia ao autoritarismo como mtodo de conhecimento, caminhar, ento, por vrias trilhas, sem que esteja seguro de chegar ao seu objetivo. Vagando pelas mltiplas possibilidades intelectuais, procura definir novos marcos. E estes podem ser: a) atravs de novos testemunhos, cujas fontes meream mais credibilidade (autoritarismo por gerao de nova escala de autoridades); b) buscando a razo que rege os fenmenos abordados (racionalismo); c) descobrindo o que lhe informado pela experincia sensvel (empirismo); d) procurando, no misticismo, a confirmao ou negao do que lhe foi proposto; e) abandonando o processo diante de eventual excesso de dvidas (ceticismo) ou falta de razes pragmticas (pragmatismo); f) deixando-se levar pela intuio (intuicionismo) ou g) ou abandonando-se aos ditames da amorosidade, numa correspondncia s manifestaes de amor ao saber, traduzidas na tolerncia, na solidariedade e no fluir desambicioso que se revela no fluir natural dos pensamentos; h) ou , finalmente, recorrendo a alternativas no necessariamente pr-moldadas.

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Traos de personalidade: feio, carter, impresso, marca, sinal que geram os aspectos da personalidade.

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 oportuno questionar como avaliar a autoridade de que se originam os testemunhos. H vrias modelos de avaliao, que levam em conta o prestgio192 pessoal do informante; o nmero dos informantes, a durao, o tempo e a data da informao. Pelo menos cinco razes parecem explicar a fora do autoritarismo: a) o recurso ao misticismo, s razes msticas, que induz a crer que a autoridade de que so geradas as informaes deriva da inspirao, da intuio ou da revelao divina; b) o recurso ao ceticismo, em que, com a perda de seus esforos por outros caminhos, os interessados caem facilmente no dogmatismo oriundo do autoritarismo; c) o pragmatismo, cuja abordagem refora o sentido da autoridade que deu certo; d) o empirismo, que traz a experincia vivida pela autoridade ou sob os seus efeitos; e) o argumento da f inabalvel, em favor dos que no se propem avanar nas reflexes que possam diminuir a eficcia dos pressupostos da autoridade. Por vezes o nmero dos que recebem a informao como verdadeira torna-se elemento de convico ou eficcia. a autoridade que justifica a deciso adotada pela maioria em determinado contexto social. Assim, o nmero de jurados que condena ou absolve. Todavia, este critrio no suficiente para inmeros casos. Ou seja, no porque uma religio tem mais ou menos adeptos que estes so mais ou menos fervorosos ou esto mais prximos de Deus. O nmero de testemunhas sobre um determinado acontecimento nos leva, muitas vezes, a adotar um juzo prevalecente sobre o que decorre da leitura de outros. o juzo ou opinio ditado pelo nmero dos que formam a maioria. E a experincia histrica mostra que a maioria erra muito, porm, historicamente, a maioria erra menos que os juzos singulares ou minoritrios. Esta a justificao histrica dos procedimentos democrticos e que se ope aos juzos aristocrticos ou oligrquicos. O fator tempo agrega, muitas vezes, idia de maior autoridade do que o nmero de testemunhos. O passado e as instituies pesam no conservadorismo dos autoritaristas. As instituies que tem servido, durante muitos anos, coletividade, tm peso muito grande nas formas de aquisio do conhecimento. H um suposto consenso em que os mais velhos so mais sbios que os mais novos, que traduz o valor do conhecimento emprico acumulado. Existem os que afirmam que, pelo acmulo de conhecimentos, somos muito mais ricos que nossos antepassados. H teorias que afirmam que, ao longo do tempo, o ser humano foi perdendo o conhecimento da verdade original, da porque, quanto mais prximo da origem tanto maior a autoridade do informante. Na tica muito usado, o critrio do autoritarismo193 como forma de transmisso de conhecimentos. Para Pepperel MONTAGUE194 ... Recebemos mais crenas do testemunho de nossos
semelhantes do que de qualquer outra fonte. Muito pouco do nosso conhecimento do universo testemunhado diretamente pela intuio, razo, experincia ou prticas prprias e pessoais, pois a verdade que aceitamos em depsito nove dcimas partes do que temos por verdadeiro.

A palavra autoritarismo traz ainda outros significados, reportando-se autoridade da qual emana a fonte do conhecimento ou das crenas adotadas. Em que pese a suposta liberdade de
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Prestgio traz vrios significados: 1. Iluso atribuda a causas sobrenaturais ou a sortilgios; magia. 2. Artifcio usado para seduzir, para encantar; fascinao, atrao, encanto, magia. 3. Influncia exercida por pessoa, coisa, instituio, etc., que provocam admirao ou respeito. 4. Superioridade pessoal baseada no bom xito individual em qualquer setor da atividade, admitida como positiva pela maioria de um dado meio social.. 193 O Dicionrio Novo Aurlio, CD Rom reconhece por autoritarismo o regime poltico que postula o princpio da autoridade, aplicada com freqncia em detrimento da liberdade individual; despotismo, ditatorialismo. 194 MONTAGUE, William Pepperel. Los caminos del conocimiento. Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1944.

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pensar e opinar, que assegurada pela Constituio, a experincia diria mostra que atribumos autoridade moral aos meios de comunicao, tais como televiso, rdio, imprensa falada e escrita. Por esse autoritarismo da informao ns nos sujeitamos s supostas verdades anunciadas e decidimos, coletiva ou individualmente, com apoio das idias e linhas de pensar com que fomos alvejados.

23 - Noes de autoridade e poder.

Auctoritas, tis, a palavra latina com que veio, para o vernculo, a idia de autoridade. Compreende-se neste termo o conjunto de qualidades ticas ou morais prprias de pessoas fsicas, grupos de pessoas, organismos ou instituies que tm reconhecido o seu poder de influir, mandar, dirigir, conduzir ou negar atos e fatos. O significado de autoridade distingue-se da idia contida no poder da fora, da constrio e da coao fsica ou moral, pois h um consenso e um assentimento pessoal injuno de quem est revestido da autoridade. O reconhecimento da autoridade nos campos do conhecimento aporta a idia de f. Por exemplo, ter na f autoridade divina, ter f na autoridade judiciria. Ensina Walter Brgger em seu Dicionrio de Filosofia: Ao assentimento por parte da
vontade e do comportamento d-se o nome de obedincia. Quando o assentimento estriba exclusivamente na superioridade pessoal do detentor da autoridade, (merc da experincia, do saber, do poder, do carter,) temos a autoridade pessoal, que em si no obriga, mas permanece no plano do conselho. Se estriba numa competncia jurdica (autoridade oficial), em si independente das qualidades pessoais do sujeito, nesse caso suas notificaes categricas ( ordem, mandado, proibio) obrigam a conscincia, sob pecado ou castigo, dentro do mbito dessa competncia jurdica. Autoridade do saber, da idade, da experincia, do desejo, da natureza, da arte, da tcnica, so

expresses que trazem a idia de ordenao, hierarquia e prvia disposio de pessoas segundo determinados parmetros. Para que se possa progredir na busca do conhecimento, torna-se fundamental que nas relaes haja manifestao de respeito natureza, s idias e aos indivduos. Respeitar195 corresponde idia de uma regra para o relacionamento com tudo que se encontra no contexto. Confcio legou-nos sete idias fundamentais para o procedimento do homem em sociedade: fidelidade, altrusmo, humanidade, justia, decncia, sabedoria e sinceridade. Cada uma destas contm a idia que liga o indivduo ao processo de vida que pretende desenvolver. Respeitar aporta inclusive o significado de prestar ateno aos seres nossa volta, que integram o nosso contexto, captando neles o histrico que se reflete e refrata no presente. reconhecer que cada ser, cada objeto tem uma histria cuja narrativa procura revelar uma contribuio para o presente e o futuro. Nos dois mandamentos fundamentais do Cristianismo, agregados cultura ocidental, insere-se a idia de respeito na de amor: ama Deus sobre todas as coisas e ama o prximo como a ti mesmo. Est evidente o sentido da recproca: amar respeitar e respeitar amar. . Tais mandamentos induzem os cristos a uma ligao de amor respeitoso , diretamente com Deus e os seres humanos que lhe esto prximos. Os mandamentos que nos vm, pelas linhas da
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O verbo respeitar tem origem no latim re-specto,avi,tum,are , que trs a idia de olhar para trs; olhar para algum; fugir; voltar-se para olhar; ter os olhos em; prestar ateno a ; ocupar-se de. O significado que mais sensibiliza dar ateno ao mundo nossa volta, com esprito de observao, identificao e apreenso das idias que esto contidas nos acontecimentos, especialmente ao histrico das coisas e pessoas que devem ser objeto de respeito. E veremos que tudo merece ser respeitado, pois mesmo onde no houve concurso de ao ou trabalho humanos a Natureza sempre despendeu esforos.

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mitologia, aportados em suas razes msticas como tendo origem na autoridade divina. Chegam pelas tradies, usos, costumes e tambm pelo conhecimento. Em cada mandamento est contida pelo menos uma idia, uma vontade e uma ordenao. Ora, se h mandamentos provenientes de uma autoridade, personificada em algum ser que tem poder mandamental, eles so expressos ou fixados atravs de palavras de ordem ou por induo, e por outras linguagens que no somente a discursiva. Se h palavras de ordem, h evidentemente um Princpio Ordenatrio do Universo. Poder um verbo transitivo. A etimologia leva ao vocbulo latino "potere", que contm a idia de posse. Posse no propriedade. A idia de poder transmite, na ordem jurdica, a idia de uma prvia autorizao, de possibilidade legtima, para fazer alguma coisa, realizar um trabalho, cumprir uma tarefa ou misso especfica. Contm a idia da ao legal ou de sua possibilidade, de um processo com regras pr-fixadas, de um fenmeno que envolve o ser humano. O exerccio de poder, nitidamente um fenmeno tico. E porque, direta e juridicamente, a palavra poder diz respeito s relaes do ser humano com o seu contexto, o exerccio do poder, sem dvida, um fenmeno tico. O substantivo poder traduz, tambm, a idia de uma faculdade, de uma fora, que pode ser ou no materializada e transformada em trabalho. O sentido genrico de poder assimila-se muito ao de potencialidade, ao sentido de fora potencial, que nos vem da experincia oriunda das foras efetivamente aplicadas e de poder exercido, quando usamos a expresso no sentido social e humano. A idia de poder identifica potencialidade subordinada vontade. Quando participa de um fenmeno, como sujeito ativo ou passivo, simples espectador, guardio da ordem ou juiz, o indivduo integra o fenmeno tico. No devemos confundir, todavia, e esta foi uma das primeiras dificuldades iniciais, tica com Moral. tica o gnero do qual a Moral uma espcie. A tica estuda todos os fenmenos de natureza tica, enquanto a Moral o campo do conhecimento que estuda os fenmenos morais. Fenmenos morais tm como fundamentos os usos, costumes, tradies e conhecimentos acumulados pelas geraes anteriores. So regidos por regras morais, que ns aprendemos a partir do momento do nascimento, enunciadas a partir desses mesmos usos, costumes, tradies e conhecimentos. Existe uma causa deontolgica, que define e caracteriza os fenmenos morais. Deontolgica, uma causa anterior, que vem antes, uma razo primeira; a causa teleolgica, a causa ltima, o efeito procurado, o efeito buscado. Esta causa enunciada como o princpio da uniformidade da Natureza, que corresponde a dizer que diante das mesmas causas a Natureza produz os mesmos efeitos. O cultivo de usos, costumes e tradies sugere persistncia de causas e previsibilidade de efeitos. Usos, costumes e tradies mostram-se ajustados ao princpio de uniformidade natural, que se reflete no social Cada ncleo social tem regras morais prprias. Os fenmenos ticos envolvem todas as relaes do homem com outros seres humanos, coisas, plantas, aves, peixes, animais, instituies, idias, linhas e formas de pensar, sistemas e estruturas de pensamento, que integram abstrata, fictcia, ou concretamente, o micro e o macrocosmos em que ns vivemos. Fenmeno tico pode ou no se constituir um fenmeno moral. H fenmenos ticos que no ocorrem pelas tradies, usos, costumes; ocorrem porque ocorrem. Eu acendo a luz: eu ajo, eu integro um fenmeno tico. Eu falo com pessoas, eu me comunico, eu integro um fenmeno tico, mesmo que seja com um japons, no Japo, pela Internet. Estas aes individuais no tm nada a ver com os usos, costumes, tradies e conhecimentos do meu povo, do meu contexto; mas estou integrado a um fenmeno tico de comunicao.
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Impulsionados pela intuio, somos levados a admitir que h uma Autoridade Anterior que enuncia, dita e ordena os elementos e os procedimentos. Tais manifestaes ocorrem atravs das palavras de ordem ou por outras formas de induzimento e resultam em que sejam respeitados os princpios ordenatrios. Muitos, de fato, a imensa maioria da humanidade, deificam essa Autoridade Anterior, desde os mais remotos tempos e desde os mais elementares sinais de vida do homem sobre a Terra. designada por Jahveh, Alah, Ormuzd, Brahma, Grande Arquiteto do Universo e muitos outros nomes. No linguajar mais usual, a Divindade Suprema , para a imensa maioria dos povos da atualidade, a expresso de Deus, entendido como sendo nico, Senhor do Universo, Onisciente, Onipresente e Eterno. Procurando captar e conscientizar o que parece estar contido nessa designao, podemos observar que o princpio da ordem que rege a natureza antecede a existncia de todo ser vivo. O contedo dos cromossomos e genes que compem as nossas clulas segue esse ordenamento. Somos levados a aceitar como verdade que h uma seqncia: idia - vontade - ordenamento criao - nascimento. Tambm acolhemos, por intuio, que h uma Ordem Natural e Universal que rege coisas, pessoas, aes, processos e idias, e que, como Princpio Ordenatrio no atua somente no planeta Terra ou no Sistema Solar. A experincia sugere que h uma ordem natural que s se aplica ao planeta Terra e aos seres e coisas que o integram. Quando falamos em autoridade, pressupomos a existncia de princpios ordenatrios que organizaram hierarquicamente as relaes planetrias. Em geral, aceita-se como vlido reconhecer que quem tem autoridade sobre algum por que est hierarquicamente colocado em posio superior do que aceita e recebe as decises oriundas do exerccio desse poder. Quando falamos em hierarquia admitimos vrias possibilidades: a) hierarquia cronolgica, que diz respeito hierarquizao ou quantificao das relaes antecedente-conseqente, ou ordenatria primeiro-segundo; anterior-posterior, p. ex. o mais antigo, o mais moderno; b) hierarquizando e quantificando espaos: o maior, o menor; o superior o inferior; o lateral e o central; c) hierarquizando em relao ao grau de autoridade: oficial superior-subalterno; d) ordenando a hierarquia em funo das responsabilidades: o juiz e os oficiais de cartrio; o professor e o aluno; e) hierarquizando segundo o poder econmico: o que tem mais e o que tem menos; f) segundo potencial de consumo: o que pode mais e o que pode menos; g) segundo o nvel cultural: doutor-mestre-licenciado e assim por diante. Koestler196 afirma que se analisarmos qualquer forma de organizao social estvel, a comear
da famlia de insetos at o Pentgono, descobriremos que ela hierarquicamente estruturada. O mesmo se aplica ao organismo individual e, com menor evidncia, a suas habilidades inatas e adquiridas... (...) O aspecto mais realista da ordem hierrquica est contido no que se pode chamar de paradigma de Swift: Assim, observam os naturalistas , uma pulga Carrega pulgas menores, que dela se alimentam, E estas tm menores pulgas a sug-las, E assim continua ad infinitum...

Por sua natureza essencialmente tica, o exerccio da autoridade quando efetivado concreta, abstrata ou ficticiamente, corresponde idia de manifestao sensvel do poder. Pelas mesmas razes, os efeitos do autoritarismo so decorrentes da vontade de quem acolhe a autoridade como estando em nvel superior na suposta escala hierrquica de conhecimentos. Quando nos referimos autoridade oficial, queremos significar a autoridade que resulta do ofcio ou da funo social reconhecida por lei. Da aceitarmos a presuno ftica de que o
196

KOESTLER, Arthur. Jano. S.Paulo:Melhoramentos.1981, pp. 47 e 80.

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detentor do poder esteja investido de autoridade legal em funo de sua capacidade, de competncia e sobretudo, da vontade social expressa atravs do ordenamento jurdico. No se pode negar que h autoridades cujo poder resulta da ao revolucionria, conseqente a um processo revolucionrio, e que se refere queles que se lanam contra a ordem vigente sustentada pelos detentores do poder supostamente legitimado. H um poder revolucionrio em toda fora intelectual. Pode ser apoiado por manifestaes fsicas, militares, morais ou psicossociais. Estas, sempre presentes, ora atuam numa direo e sentido, ora em outra. Tais foras tem poder para atuar nos diferentes agrupamentos sociais que compem os meios coletivos de interveno.
Atualmente, dentre as foras sociais de aparncia pacfica, os meios de comunicao revelam-se como os mais poderosos instrumentos de enfrentamento da ordem constituda, tanto por sua agressividade como por sua abrangncia. Sujeitos aos interesses de toda ordem, especialmente aos interesses econmicos, os meios de comunicao constrem e destrem a f na autoridade, seja ela legal ou ilegal, moral ou fsica, jurdica ou injurdica197.

fora de dvida que os meios de comunicao, quando manipulados por interesses de grupos, oligarquias ou governos, dispem de uma autoridade moral cuja quantificao pode ser medida pelos resultados de sua ao: destrem e constrem imagens, fices e abstraes, induzem em acerto e erro, condicionam atitudes, atuam como um sistema de foras que a sociedade, como um todo, ainda no sabe controlar. Pode-se dizer que a autoridade dos meios de comunicao decorre mais do poder de manipulao da linguagem visual e discursiva do que das idias que transmitem ou intentam transmitir. O que entendemos por liberdade de imprensa no pode ser confundido com os abusos caticos, arbitrrios e irresponsveis praticados usualmente a partir do princpio de liberdade de expresso. Liberdade no licenciosidade. Os meios de comunicao tm o poder de agredir, mas no tem esse direito. E tm deveres em relao sociedade e suas projees para o futuro. A responsabilidade dos meios de comunicao atravessa o tempo pois insere-se no processo educacional que conduz e dirige o ser humano. Tudo e todos, em sociedade ou fora dela, estamos sujeitos a limites. Por isso entendemos que necessrio, neste momento social, dar maior ateno para o contedo, para as razes e as formas de procedimento com que os meios de comunicao tm construdo a autoridade moral e social de que dispem. Impe-se, pois, que trabalhemos em sociedade, democraticamente, visando definir os limites em que pode ocorrer a atividade dos meios de comunicao, pois observamos que o poder ilimitado, que agora norteia a imprensa, intolervel para todos. Sobressai, destas observaes, que a idia do mtodo de conhecimento contido no autoritarismo est intimamente vinculado idia do exerccio de diferentes formas de poder e, mais especialmente, daquele que exercido pelos meios de comunicao. Tem autoridade quem tem poder. pela natureza do poder que se identifica o significado da autoridade, seja econmica, moral, social, poltica, militar, intelectual, mstica, religiosa. A expresso poder arbitrrio sugere o poder quando exercitado fora dos limites fixados nas convenes sociais ou nas disposies legais. Os informes198 e as informaes199 que aceitamos so acolhidos em razo do poder moral e intelectual que atribumos s fontes de que emanam. Damos crdito s fontes pblicas em
197 198

Extrato de texto de G. Korte, publicado pelo Centro de Estudos da Fundao Konrad Adenauer, Srie Debates, ano 1999, n.20, p. 125/189. Do Novo Dicionrio Aurlio temos: Verbete: informe. S. m.1. Informao: 2. Bras. Mil. Qualquer documento, fotografia, mapa, relatrio ou observao, relativos ao inimigo ou a uma conjuntura complexa, e que pode contribuir para esclarecer a situao dele ou dela.[Cf. nessa acep.: informao (8). Cf. enforme, do v. enformar.] [Do lat. informe.] Adj. 2 g.1. Sem forma ou feitio; 2. Tosco, grosseiro, rude. 3. Grande, monstruoso, disforme.

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relao ao que publicam partindo de uma projeo tica que inclui o pressuposto que elas devem ser honestas e reportar a verdade. Isso ocorre quando as informaes nos chegam pelo autoritarismo, quer seja dos meios de comunicao, quer das obras literrias, polticas ou cientficas.

199

Verbete: informao [Do lat. informatione.] S. f. 1. Ato ou efeito de informar(-se); informe.2. Dados acerca de algum ou de algo; 3. Conhecimento, participao; 4. Comunicao ou notcia trazida ao conhecimento de uma pessoa ou do pblico; 5. Instruo, direo; 6. Adm. Parecer dado em processo, nas reparties pblicas; 7. Jur. Fase inicial do processo de falncia, na qual se apuram o ativo e o passivo. 8. Bras. Mil. Conhecimento amplo e bem fundamentado, resultante da anlise e combinao de vrios informes; informaes. 9. Proc. dados. Coleo de fatos ou de outros dados fornecidos mquina, a fim de se objetivar um processamento. 10. Segundo a teoria da informao medida da reduo da incerteza, sobre um determinado estado de coisas, por intermdio de uma mensagem; neste sentido, informao no deve ser confundida com significado e apresenta-se como funo direta do grau de originalidade, imprevisibilidade ou valor-surpresa da mensagem, sendo quantificada em bits de informao. 11. Bras. Denncia da existncia de diamantes ou de outras quaisquer pedras preciosas, pelos seus satlites, chamados, quanto forma e constituio, pingo-d'gua, bosta-de-barata, ferrajo, etc. Informao gentica. Gent.1. Mensagem contida no cido desoxirribonuclico atravs da seqncia dos seus nucleotdios, e que se expressa pela sntese de protenas.

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Captulo IV Racionalismo e empirismo

24 - Holismo. Para entendermos o significado contido no verbete holismo devemos ter presentes os conceitos de parte e todo. O vocbulo parte sinaliza para aquilo que no inteiro, que fragmento de algo maior, mais extenso, mais denso, que pode ser classificado como sendo hierarquicamente superior. Todo traz o significado de completo, de inteiro, integral, cujos limites correspondem ao designativo que lhe diz respeito. Refere-se a um todo a idia contida em um conjunto-universo, como aprendemos na teoria dos conjuntos. Os elementos so partes desse todo conjuntural. Koestler identifica : Parte contem o significado de algo fragmentrio e incompleto que, por si
s, no pode exigir uma existncia autnoma. Por outro lado, um todo considerado algo completo em si mesmo, que no necessita de ulterior explicao200

Informa o Novo Dicionrio Aurlio, em CD-Rom que o vocbulo holismo tem origem no verbete grego holos () , que significa todo. Em realidade, foi usado com o significado atual, pela primeira vez em 1920, por Jan Stuts. O senso comum, quando trata de viso holstica, revela o esforo do pensamento humano em identificar o conjunto em que o indivduo sente-se situado como um todo universal. Recorrendo por analogia teoria dos conjuntos ensinada na Matemtica, quando abordamos o significado de um conjunto-universo estamos nos aproximando da idia de um hlon. Isto porque, em todos os conjuntos-universos podemos verificar que o conjunto sempre diferente do que a somatria de seus elementos. Pode ser maior ou menor. Importa observar que a experincia cientfica ensina que nenhum elemento jamais integra um s conjunto-universo. H sempre alguma diferena, seja qualidade, atributo ou durao, pela qual todos os elementos escapam, em parte de suas caractersticas, das que definem o conjunto universo em que so classificados. O raciocnio verbal discursivo nos leva a pensar que, a partir do momento em que o elemento se identifica totalmente com o conjunto somos levados a reconhec-lo como o todo representado no conjunto, e ento ele no mais o elemento. Levando a razo discursiva pelo mesmo caminho percebemos que no momento em que a parte e o todo se identificam, e quando uma est totalmente contida no outro, elas vertem para a perda de suas diferenciaes e se confundem201. A viso holstica, para o entendimento comum, quer significar o contexto universal abrangido pelos horizontes que se abrem s formas de percepo, quer sejam decorrentes das sensaes quer dos avanos revelados na textura202 das linhas e formas de pensar, sendo este resultado equiparado, por analogia materialidade, tessitura203 das formas musicais.
200 201 202

KOESTLER, Arthur. Jano. S. Paulo: Melhoramentos, 1981, ,p. 41. Confuso aporta aqui o significado de extino ou perda dos limites que passam a integrar o mesmo fundo,, a mesma propriedade. Textura. S. f. Resultado da ao de tecer; tecido; trama; contextura. 203 Tessitura palavra usada na linguagem da Msica, que sugere o conjunto dos sons que abrangem uma parte da escala geral e convm melhor a uma determinada voz ou a um determinado instrumento e por extenso o conjunto das notas mais freqentes numa pea musical, constituindo a extenso mdia em que est ela escrita (fonte: N. Aurlio - CD Rom). No sentido figurado, por analogia ao produto da tecelagem, apresenta caractersticas de organizao; contextura.

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 ainda de Koestler a afirmao que o holismo pode ser definido pela afirmao de que o todo mais do que a soma de suas partes. O termo foi criado por Jan Smuts, na dcada de 1920, num famoso livro204 que, por algum tempo, gozou de grande popularidade. Mas o holismo jamais ganhou prestgio na cincia acadmica - exceto, indiretamente, pela psicologia do Gestalt em parte porque se opunha ao Zeitgeist (esprito da poca), em parte porque representava, talvez, uma tendncia mais filosfica do que emprica e no se prestava a testes laboratoriais 205. O designativo holismo, como substantivo masculino, foi gerado a partir do radical identificado no adjetivo grego , , , que se l holos,e,on, com significado de todo, inteiro, perfeito, ajuntado, completo, universal, geral . Em filosofia, traduz tendncia a uma viso sinttica e universalizada, que reconhece nos elementos de um conjunto os hlons, reconhecidos como unidades elementares que reproduzem e refletem a unicidade da organizao do Todo e que esto, em si mesmas, organizadas seguindo o mesmo modelo. Para Vitruvio206, arquiteto e filsofo romano do sculo I anterior era Crist, a viso, de um conjunto arquitetnico deveria sinalizar e responder com trs caractersticas: a) firmitas (firmeza), b) utilitas (utilidade) e c) venustas (beleza fsica). Ou seja, a arquitetura do Universo obedeceria a essas trs exigncias. Pode-se aventurar que essa viso vitruviana aporta, para a idia do conjunto, um sentido holstico, de integrao harmnica, esttica, funcional e de solidez estrutural. O Petit Larousse informa que holismo doutrina207 epistemolgica segundo a qual, diante da
experincia, cada enunciado cientfico tributrio do inteiro domnio no qual ele aparece (existe).

O holismo envolve e faz-se anunciar, no apenas como um dos mtodos que podem nos levar ao conhecimento mas inclui-se no empirismo metodolgico e no prprio processo que designamos por ao de pensar, na medida em que responde s formas de percepo sensitiva. Tem como sinais geradores os conjuntos e seus elementos constituintes, via dos quais sugere a presena tanto da intuio gestltica como da amorosidade. A amorosidade, sinalizada pela tendncia ao Uno, Totalidade de tudo que converge para o Unidade, e que, no final, se identifica com a Universalidade. Pierre WEIL208 sugere que a transdisciplinaridade e o holismo so afins e tm muito em comum. De fato, chega a insinuar que o holismo o objetivo maior da transdisciplinaridade. Bassarab NICOLESCU209, opina, louvado na experincia sensvel, que um basto sempre tem duas extremidades. E, ao introduzir-se por essa afirmativa, afirma: O desenvolvimento
da fsica quntica, assim como a coexistncia entre o mundo quntico e o mundo macrofsico, levaram, no plano da teoria e da experincia cientfica, ao aparecimento de pares de contraditrios mutuamente exclusivos ( A e no-A): onda e corpsculo, continuidade e descontinuidade, separabilidade e noseparabilidade, causalidade local e causalidade global, simetria e quebra de simetria, reversibilidade e irreversibilidade do tempo etc.

Nicolescu refere-se, metaforicamente, flecha do tempo, com as seguintes palavras:

204 205

SMUTS, Jan C. Holism and Evolution. London, 1926. KOESTLER, Arthur. Jano. S. Paulo: Melhoramentos, 1981, ,p. 40. 206 VITRUVIO, Marco Lucio. Los diez libros de Arquitetura. Barcelona: Ed. Iberia, 1955. Arquiteto romano, do primeiro sculo antes de Cristo. Suas idias influenciaram as escolas de arquitetura ocidental por cerca de dois mil anos. 207 Doutrina. [Do lat. doctrina.], segundo o Novo Aurlio-CD ROM: S. f. 1. Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, poltico, filosfico, cientfico, etc. 2. Catequese crist. 3. Ensinamento, pregao. 4.Opinio de autores. 5. Texto de obras escritas. 6. Regra, preceito, norma: Tal procedimento fez doutrina. Caldas Aulete atribui ao verbete doutrina o significado de conjunto de dogmas ou princpios em que funda um sistema religioso ou filosfico. O Petit Larousse generaliza o significado, estendendo-o de tal forma a entender doutrina como um conjunto de crenas, opinies ou princpios de uma religio, de uma escola literria, artstica ou filosfica, de um sistema poltico, econmico etc, 208 WEIL, Pierre e outros. Rumo nova transdisciplinaridade. S. Paulo:Summus, 1993. 209 NICOLESCU, Bassarab. O manifesto da transdisciplinaridade. S. Paulo: Trion, 1999.

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... Nosso nvel macrofsico caracteriza-se pela irreversibilidade (a flecha) do tempo. Caminhamos do nascimento para a morte, da juventude para a velhice. O inverso impossvel. A flecha do tempo est associada entropia210, ao crescimento da desordem. Por outro lado, o nvel microfsico caracteriza-se pela invarincia temporal ( a reversibilidade do tempo). Tudo se passa como se, na maioria dos casos, um filme rodado no sentido inverso, produzisse exatamente as mesmas imagens do que quando rodado no sentido correto. Heidegger211 questiona: Quando ns atentamos para aprender o que designado por estar pensando (pensar) e o que nos atrai para esse pensar, ser que no nos quedamos aprisionados pela reflexo que nos leva a pensar (conscientizar) que estamos pensando? De fato, ao longo desta caminhada, uma luz firme -nos lanada pelo pensar. Esta luz, entretanto, no nos introduzida pela lmpada da reflexo. Ela emerge do pensar, (como ao, sujeito e objeto212) em si mesmo, e s da. Kant213 afirma: O uso transcendental de um conceito, em qualquer princpio, consiste no fato de ser referido a coisas em geral e em si mesmas; o uso emprico, porm, consiste em ser referido inteiramente a fenmenos, isto , a objetos de uma experincia possvel. Que, em todo caso, apenas o ltimo possa ocorrer, v-se do que se segue. Para todo conceito requer-se, em primeiro lugar, a forma lgica, de um conceito (do pensamento) em geral e, em segundo lugar, tambm a possibilidade de dar-lhe um objeto ao qual se refira. Sem esse objeto, o conceito no possui nenhum sentido e inteiramente vazio de contedo, se bem que possa sempre conter a funo lgica de fazer de eventuais dados um conceito. Referindo-se aos conceitos puros do entendimento, ainda Kant quem reconhece214 que tais conceitos : ... jamais podero ter um uso transcendental, mas sempre e somente um uso emprico, e que os
princpios do entendimento puro somente em relao com as condies universais de uma experincia possvel podem referir-se a objetos dos sentidos, jamais a coisas em si mesmas ( sem tomar em considerao o modo como possamos intu-las). A Analtica Transcendental possui, pois, este importante resultado, a saber, que o entendimento a priori jamais pode fazer mais do que antecipar a forma de uma experincia possvel em geral e, visto que o que no fenmeno no pode ser objeto algum da experincia, (da decorre) que o entendimento no pode jamais ultrapassar os limites da sensibilidade, dentro dos quais unicamente podem ser (identificados ou reconhecidos) dados objetos .

Kant afirma, antes de identificar o que lhe parecem ser phaenomena e noumena, que o
pensamento a ao de referir uma intuio a um objeto. Gardner215 afirma: Em sua forma mais enrgica a teoria das inteligncias mltiplas postula um pequeno conjunto de potenciais intelectuais humanos, talvez to poucos quanto sete em nmero, dos quais todos os indivduos so capazes em virtude de sua filiao espcie humana....(...)... o que desejo transmitir que o ser humano constitudo de modo a ser sensvel a determinados contedos informativos: quando uma forma particular de informao apresentada , vrios mecanismos no sistema nervoso so disparados para desempenhar operaes especficas sobre ele. E, a partir do uso repetido, da elaborao e da interao entre estes vrios mecanismos computacionais, enfim fluem formas de conhecimento que prontamente denominaramos "inteligentes".

210

Entropia: cf. o Dic. Novo Aurlio, ( Do gr. entrop, 'volta', + -ia.] S. f. 1. Fs. Funo termodinmica de estado, associada organizao espacial e energtica das partculas de um sistema, e cuja variao, numa transformao deste sistema, medida pela integral do quociente da quantidade infinitesimal do calor trocado reversivelmente entre o sistema e o exterior pela temperatura absoluta do sistema. Significa tambm, pela medida da quantidade de desordem dum sistema. Em estudos de Fsica, no campo da Termodinmica, associado ao fenmeno entropia estudado o fenmeno da entalpia, que corresponde ao expresso na funo termodinmica de estado, igual soma da energia interna com o produto da presso pelo volume do sistema. 211 HEIDEGGER, Martin (1889-1976). What is called thinking? New York:Harper and Row Lib.,1999. 212 O que est entre parntesis foi inserido, como explicao, pelo autor. 213 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. S. Paulo: Nova Cultural,1999,p. 202. 214 KANT, I. Idem, p. 206. 215 GARDNER, Howard. Estruturas da mente. A teoria das inteligncias mltiplas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994, p 214 e seguintes.

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Percorrendo essas diferentes abordagens somos levados a supor que o que denominado viso holstica, conseqente ao significado de holismo, tem muito a ver com a estruturao das formas de pensar e das idias, bem como com os vrios mtodos de chegar ao conhecimento. Mostram-se compatveis na abordagem do conhecimento tendo por horizontes os espectros sinalizadores da viso holstica transcendental a aplicao combinada do misticismo, empirismo, pragmatismo, racionalismo, autoritarismo, ceticismo, amorosidade e intuicionismo em todos os processos cognitivos. Chegamos mesmo a vislumbrar a ao convergente de foras mentais que estruturam formas de pensar em pensamentos conducentes viso de conjunto holstico, perceptvel por um processo de integrao gestltico, totalizado e globalizado. 25 Humanismo e entendimento holstico Diante destas consideraes e leituras, somos levados a supor, com aparente razo, que o conhecimento holstico pode tambm ser-nos propiciado pelos mtodos do racionalismo e do empirismo, sem desprezo pelos demais caminhos sugeridos pelos j anteriormente mencionados autoritarismo e misticismo. De uma forma mais simples, somos levados a pensar que a partir do estudo de alguns elementos integrantes de um conjunto poderemos, quis, enunciar o que supomos serem as leis que regem e submetem todos os elementos desse conjunto. Usando o discurso matemtico, somos levados a crer que a integral suprema de todas as funes, variando desde o menos infinito ao mais infinito, sugere a idia do Todo. Por essa mesma linha de pensar, obedecendo relao razo-sensao, talvez pudssemos anunciar que, a partir de um sistemtico processo de integrao de nossas sensaes contingenciais, geradoras dos conhecimentos empricos, podemos tambm ter acesso aos conceitos de conjuntura, por si mesmos subordinados idia de Tempo. Assim, torna-se mais fcil captar o significado da afirmao de Bassarab Nicolescu, acima citada, ou seja, que a coexistncia entre o mundo quntico e o mundo macrofsico, levaram, no plano da teoria e da experincia cientfica, ao aparecimento de pares de contraditrios mutuamente exclusivos, o que no nada mais nada menos que o cerne dualstico do pensar humano, com suas origens desde o primrdio da sistematizao dos pensamentos mticos religiosos dos magos persas, vaga e dubiamente referidos como tendo origem nos anos entre 5000 e 600 a. C. HUSSERL216, ao tratar do idealismo transcendental, observa: ... Prossegue-se, portanto,
muito razoavelmente: tudo o que existe e vale para mim para o homem existe e vale no interior da minha prpria conscincia; e esta ltima, na sua conscincia do mundo, assim como na sua atividade cientfica, no sai de si prpria. Todas as distines que estabeleo entre a experincia autntica e a experincia enganadora, entre o ser e a aparncia, completam-se na prpria esfera da minha conscincia, da mesma maneira quando, num grau superior, distingo entre o pensamento evidente e o pensamento no-evidente, entre o necessrio a priori e o absurdo, entre o que empiricamente verdadeiro ou falso. Ser real de uma maneira evidente, ser necessrio para o pensamento, ser absurdo, ser possvel para o pensamento, ser provvel, etc. so apenas caractersticas que aparecem no domnio da minha conscincia do objeto intencional em questo. Qualquer prova e qualquer justificao da verdade e do ser realizam-se inteiramente em mim, e o seu resultado constitui uma caracterstica do cogitatum do meu cogito. E a que reside o grande problema. compreensvel que, no domnio da minha conscincia , no encadeamento dos motivos que me determinam, eu chegue a certezas, at a
216

HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas. Porto: Rs. S/d. p. 108.

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evidncia constrangedoras. Mas como que todo este jogo, desenrolando-se na imanncia da minha conscincia, poder adquirir uma significao objetiva? Como que a evidncia ( a clara et distinta perceptio) poder pretender ser algo mais do que uma caracterstica da minha conscincia em mim? a (excetuando a excluso da existncia do mundo que talvez no tenha to pouca importncia) que reside o problema cartesiano que devia resolver a veracidade divina.

Os Vedas repeliam as amarras do pensar dualstico, enquanto os persas, com Zoroastro, consolidam e justificam o pensamento dualstico nos prolegmenos de suas crenas mitolgicas. Os Persas partiam da afirmao da existncia em oposio belicosa entre luz e trevas, como o primeiro par de contraditrios mutuamente exclusivos. Da o dualismo entre Ahura Mazda (Ormuzd), o deus da Luz, e seu irmo, Ahriman. Deus das Trevas, forjado no conceito emprico dos fenmenos luminosos, e posteriormente, ampliado no sentido tico para foras do bem e foras do mal. Somos levados a concluir, diante destas consideraes, que a viso holstica, muito mais que um caminho metodolgico, o horizonte aberto aos olhos da integrao de diferentes enunciados, doutrinrios e/ou conjunturais. Tais produtos so obtidos a partir das variadas leituras pessoais, subjetivas ou que renem alguns aspectos de objetividade. As informaes no so necessariamente sistematizadas, mas to somente propiciadas e abastecidas por dados conjunturais, s vezes genricos e de outras especficos. O que designamos e supomos constiturem avanos holsticos pelos campos do conhecimento sero tanto mais dignos de crdito quanto mais alta for a hierarquia intelectual em que esteja situado o nvel de autoridade intelectiva atribudo aos compiladores das informaes. Essas leituras, as quais atribumos autoridade intelectual suficiente para fundamentar nossas crenas, so tidas como pontos de referncia, definidos e conceituados a partir da experincia cognitiva, peculiar espcie humana. Sob este enfoque antropocntrico, o holismo e a transdisciplinaridade provocam no apenas uma abordagem ampla, genrica e incontida nos limites do conhecimento racional, mas sugerem mais uma ressurreio do Humanismo, vivenciado na Grcia Clssica, nos Orientes Mdio e Extremo, na frica e pelos europeus no Renascimento, e nas Amricas pr e ps Colombo. Para apenas citar um dos pensadores modernos, vemos que Husserl217, em relao ao fenmeno humano relacionado ao conhecimento, converge para a constatao de um humanismo moderno. Cabe indagar se a proposta holstica para a abordagem do conhecimento est revestida do mesmo humanismo sustentado por Protgoras218 na Grcia Antiga. Para o sofista grego, era justo afirmar que o homem a medida de todas as coisas. Esta afirmao foi revivido na fase renascentista por Pico de la Mirandola219 (1463-1494 ), continuado por Erasmo de Roterd220 e tantos outros? Devemos reiterar que o pensamento holstico tem muito a ver, tanto com o autoritarismo, como com o misticismo, o racionalismo, o empirismo, o pragmatismo, o ceticismo, a

217 217 218

HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas. Porto: Rs. S/d. p. 108 e seguintes.. Protgoras. ( 485-411 a.C.) , pensador sofista, grego, objeto de severas crticas formuladas por Scrates. A refutao desta afirmao de Protgoras, encontra-se em Plato, Cratylo (v. Korte, G. A viagem em busca da linguagem perdida, 1..ed.p. 411. 219 Giovanni Pico de La Mirandola. Filsofo italiano de extrema precocidade, nascido em Mdena, no castelo da la Mirandola, autor DE OMNI RE SCIBILI. 220 Erasmo, de Roterdam (1437-1536). Filsofo humanista nascido na Holanda, autor de O Elogio da Loucura. Manteve-se contra a Reforma Luterana. Viveu em Basilia, Sua, onde veio a morrer. Era muito relacionado com Thomas Moore (ingls autor de Utopia). Sua biografia, associada a de seus contemporneos, faz-me crer que, durante sua estadia em Oxford, na Inglaterra, integrou o grupo de intelectuais precursores da Reforma Anglicana promovida por Henrique VIII (1491-1547).

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amorosidade e o intuicionismo, tangenciando, em momentos seqncias, a teoria do Gestalt, sustentada por correntes da Psicologia.

26 - O racionalismo como mtodo de abordagem do conhecimento

O verbete racionalismo221 prende-se idia de razo. Razo, por sua vez, diz respeito sempre e necessariamente, a uma relao, pelo menos, entre dois elementos. Cronologicamente, designa-se razo expresso que anuncia a relao entre o antecedente e o conseqente. Nas Cincias empricas designa-se por razo a expresso necessria e suficiente que identifica a relao causa-efeito que rege o fenmeno. Na Matemtica razo a expresso numrica, algbrica ou figurativa que define a relao entre duas representaes numricas, geomtricas ou meramente simblicas. Usualmente, a idia de razo parece estar est sempre contida numa relao verbal.. Assim, a linguagem discursiva sujeita-se a expresses verbais que obedecem razo verbal. Ou seja, h uma relao necessria entre a estrutura do discurso e as relaes que nele se contm. Convm lembrar o que entendemos por relao. Entende-se por relao a ligao que se expressa de uma idia com outra idia; de uma coisa com outra coisa; de uma idia com uma coisa; de uma pessoa com uma idia, de uma pessoa com uma coisa. A caracterstica fundamental contida e trazida pelo verbete relao que sempre a expresso numrica, ftica, material, real ou fictcia, por vezes to somente discursiva ou projetada, de uma ligao entre duas ou mais entidades, sejam elas concretas, abstratas ou fictcias.
Assim como quantidade e qualidade, relao geralmente entendida como um termo bsico ou categoria. Mas seu significado, como outros, no pode ser definido. Relao , talvez, o prottipo de uma noo indefinvel. Como apontou Bertrand Russell, parece impossvel estabelecer alguma assertiva acerca do que relao sem usar a noo de relao ao faz-lo. Cada termo que essencialmente relativo parece algo incapaz de ser definido. Seu significado no pode ser estabelecido sem referncia a seu correlativo; e desde que a meno deste ltimo reciprocamente envolve o primeiro como seu correlativo, cada membro de um par de termos correlativos projeta-se sobre o outro para sua compreenso. Uma parte uma parte de um todo; um todo um todo formado por partes . Semelhantemente, o significado de pai envolve a noo de criana e a noo de criana envolve a de pai 222 .

Observamos que quando falamos de uma linha, no imaginamos uma linha que tenha um nico ponto, ou seja, uma nica extremidade. Concebemos sempre, alm do ponto de incio, a primeira ponta, pois, se a linha for infinita, quando menos, teremos de considerar os pontos sucessivos pelos quais ela reconhecida. A imagem da idia contida na linha de pensar implica sempre na existncia de quando menos dois pontos distintos. idia que liga dois pontos
221

Racionalismo, segundo o Dicionrio Novo Aurlio em CD-ROM, [De racional + -ismo.] S. m. 1. Mtodo de observar as coisas baseado exclusivamente na razo, considerada como nica autoridade quanto maneira de pensar e/ou de agir. 2.Atividade do esprito de carter puramente especulativo. 3. Filos. Doutrina segundo a qual nada existe que no tenha uma razo de ser, de tal modo que, de direito, nada existe que no seja inteligvel. 4. Filos. Doutrina segundo a qual todo conhecimento verdadeiro conseqncia necessria de princpios irrecusveis a priori e evidentes. 5. Filos. Segundo Kant [v. kantismo], doutrina que afirma que a experincia s possvel para um esprito que disponha de um sistema de princpios universais e necessrios que organizem os dados empricos. 6.Filos. Crena na razo e na evidncia das demonstraes. [Ope-se a empirismo (1).] Segundo Le Petit Larousse, a palavra racionalismo contm a idia de: 1) a doutrina segundo a qual tudo que existe pode ser explicado por forma que no seja alheia razo humana;2) o sistema de pensar segundo o qual os fenmenos do Universo decorrem de um conjunto de causas e de leis acessveis ao ser humano; 3) a disposio do esprito que s d valor razo e ao raciocnio;4) tendncia arquitetnica francesa que d primazia estrutura e funo sobre o tratamento formal e decorativo. 222 The Great Ideas: a syntopicon. London:Britannica, 1952, Vol. II, cap. 78, p. 569.

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imaginrias de uma linha de pensar corresponde o mais elementar significado contido no verbete relao. Razo a expresso que indica a linha de pensar cujas extremidades ligam os objetos relacionados. Nos mecanismos do pensamento considerada o instrumento intelectivo que identifica e possibilita tornar objetivas as relaes. Entende-se por instrumento lgico o pensamento (idia, linha ou forma de pensar) traduzido em expresso matemtica, seja numrica, geomtrica ou simblica ou fenomenolgica, expresso discursiva ou expresso comunicativa de qualquer outra natureza (plstica, pictrica, corporal, auditiva, gustativa, ttil etc.) Informa o Novo Aurlio os diferentes significados aportados ao vernculo pelo verbete razo223. Ns dispomos, em nossa memria, para uso na linguagem cotidiana, de um estoque de expresses abreviadas. De fato, no geral, so locues usadas na comunicao discursiva, visando possibilitar a identificao e o reconhecimento do significado que se quer transmitir. Animal racional, criana feliz, mortal irracional so expresses desse tipo. Em geral animal racional dirige-se ao ser humano, pois muitos aceitam que s os seres humanos so dotados de racionalidade. Criana feliz aporta o significado gravado em nossas memrias e diz respeito aos momentos felizes de nossa infncia. Mortal irracional projeta a idia de que nos referimos a um ser vivo, e portanto mortal, mas no humano, porque irracional. A razo inclui-se como elemento necessrio e suficiente no conjunto que expressa a forma de pensar. O problema que nos leva a identificar o significado de razo como elemento necessrio e suficiente desse conjunto, visa reconhecer e identificar quais so os outros elementos que integram o conjunto-universo em que ns nos situamos, seja terica ou praticamente. Logos, no grego clssico, aporta a idia da razo terica, que tudo explica e contm em mesma. Com este significado totalizador, de razo universal que se contm em si mesma, os primeiros tradutores da Bblia trouxeram do grego para o latim o verbete logos, traduzindo-o por verbum. Da o significado contido na expresso inicial do Evangelho segundo Joo: No princpio

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Razo [Do lat. ratione.]S. f.: 1. Faculdade que tem o ser humano de avaliar, julgar, ponderar idias universais; raciocnio, juzo. 2. Faculdade que tem o homem de estabelecer relaes lgicas, de conhecer, de compreender, de raciocinar; raciocnio, inteligncia. 3. Bom senso; juzo; prudncia: A razo nos obriga a ser cautelosos. 4. A lei moral; o direito natural; justia, direito. 5. Causa, motivo. 6. Fundamento ou causa justificativa de uma ao, atitude, ponto de vista, etc.7. Prova por argumento. 8. Conhecimento, notcia, participao.9. Relao entre grandezas da mesma espcie. 10. Conta corrente; conta. 11. Filos. Faculdade de conhecer de modo discursivo combinando os termos e as proposies. 12. Filos. Sistema de princpios a priori cuja verdade no depende da experincia. 13. Filos. Faculdade de conhecer o real, por oposio ao que aparente ou acidental. 14. Filos. Princpio de explicao: o que d conta de um efeito. 15. Mat. Quociente de dois nmeros. 16. Mat. Diferena entre os termos consecutivos de uma progresso aritmtica. 17. Comrcio. Livro de escriturao mercantil que contm o resumo das contas lanadas no dirio, s quais ele se reporta maneira de ndice. Razo anarmnica. Geom. Numa reta em que so dados quatro pontos, A, B, C e D, o cociente da razo em que C divide o segmento AB pela razo em que D divide o mesmo segmento. Razo urea. Mat. Razo entre duas quantidades que igual ao nmero ureo.223 Razo de Estado. Motivo baseado no interesse pblico. Razo de homotetia. Geom. Razo de semelhana. Razo de massa. Astron. Relao entre a massa de um foguete e a massa de seu combustvel. Razo de Poisson. Fs. Razo entre a deformao lateral e a deformao longitudinal de um corpo. Razo de semelhana. Geom. O quociente constante das dimenses das linhas correspondentes de duas figuras semelhantes; razo de homotetia. Razo de transferncia. Fs. Parmetro que mede o transporte de energia de um sistema oscilante para outro que lhe est acoplado. [Quando grande, a transferncia de energia elevada e o primeiro sistema determina fortemente o comportamento do segundo. Razo de variao. Fs. Valor de variao, na unidade de tempo, de uma grandeza varivel. Razo de verossimilhana. Estat. O quociente do mximo da funo de verossimilhana correspondente a um subespao de um espao amostral pela funo de verossimilhana de todo o espao amostral. Razo externa. Geom. Numa reta em que so dados trs pontos A, B e C, nesta ordem, a razo entre os segmentos AC e BC. Razo giromagntica. Fs. Relao entre o momento magntico de um sistema atmico, ou subatmico, e o seu momento angular intrnseco. Razo harmnica. Geom. Razo anarmnica igual a -1. Razo interna. Geom. Numa reta em que so dados os trs pontos ordenados A, B e C, a razo entre os segmentos BA e BC. Razo inversa. Mat. Razo entre inversos de nmeros; razo recproca. Razo prtica. Filos. Segundo Kant [V. kantismo.], a razo que se aplica determinao da vontade. Razo pura. Filos. Segundo Kant [V. kantismo.], quer a faculdade superior de conhecimento que se ope faculdade emprica, intuio, quer a faculdade superior que produz as idias de Alma, Mundo e Deus. Razo recproca. Mat. Razo inversa. Razo simples. Geom. Razo entre os segmentos formados por um ponto que divide um dado segmento de reta. Razo social. Firma Razes de cabo-de-esquadra. Razes disparatadas. razo de:1. Ao preo de; 2. taxa de; porcentagem de. Em razo de: Por motivo de; por causa de; Estar coberto de razo: Ter toda a razo.

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era o Verbo, e o Verbo era Deus, e o Verbo estava com Deus. Ou seja, Deus era e a Razo Maior que se contm e se explica em si mesma. Nous, tambm do grego clssico, traz-nos o significado de razo prtica, ou seja razo que comprovvel no mundo emprico, das experincias sensveis. Admitimos que podemos conhecer quando recorremos a mtodos e processos pelos quais organizamos os nossos pensamentos e encontramos um tecido de idias em que passamos a acreditar porque o temos por explicado e justificado. E parece fcil prosseguir tranando as linhas de pensar, formando os tecidos com que procuramos reunir o que designamos por conhecimentos. Vamos memorizando os conjuntos obtidos, reconhecendo e escolhendo os elementos, e assim compondo o campo cultural segundo o qual nos integramos ao Universo. O uso da razo , reconhecidamente, um desses mtodos. Conhecer tem raiz etimolgica no prefixo latino cum acoplado ao verbete de origem grega gnose, por sua vez correlato a nous, que deu o verbo latino nosco,is,vi,tum,ere, traduzido com o significado de ao para alcanar a razo prtica, ou seja, ao para chegar explicao emprica, comprovvel pelos sentidos, que serve objetivamente a mais pessoas. Cum+noscere resultou no verbo latino cognosco, que no vernculo foi assimilado por conhecer, trazendo o significado de chegar acompanhado razo explcita ou implcita que define o fenmeno. Ou seja, no h conhecimento subjetivo, de um s. Conhecimento, Etimologicamente, pressupe necessria e expressamente, a relao prtica ou terica entre dois seres, quando coincidem na identificao e reconhecimento de mesmo fenmeno. Diz-se conhecimento abstrato o que se refere a relaes entre formas de pensar. Diz-se conhecimento concreto o meio pelo qual so identificadas ou reconhecidas relaes empricas, comprovveis pelo mundo sensvel. Conhecimento fictcio aquele anunciado pelas hipteses intelectivas. O conhecimento fictcio pode ou no vir a tornar-se real, sensvel. Mas pode tambm ser ou tornar-se, por natureza, total ou parcialmente abstrata. Todos os homens so mortais, Scrates homem, logo Scrates mortal - o exemplo clssico do silogismo mais elementar e, pela obviedade da concluso, a ningum dado contestar a verdade nele contida. Observemos o que ocorreu neste caso. Aceitamos como verdadeiro o enunciado da primeira razo, expressa na relao todos os homens so mortais. A experincia, reunida no empirismo, ensina que, de fato, os homens, sem exceo, so mortais. Adotamos como verdadeira a razo expressa na relao entre os designativos Scrates e homem, porque o nome Scrates refere-se supostamente a um ser humano. De fato, o designativo poderia referir-se a outro ser qualquer, animal ou vegetal, fictcio, abstrato ou concreto, passado ou futuro. Todavia, neste caso, a tradio, os usos, os costumes e os conhecimentos que herdamos e cultivamos, nos levam a receber o significado do designativo como referindo ao filsofo grego Scrates. Porque ambas razes correspondem a relaes que no so questionadas, e que aceitamos como verdadeiras, sentimo-nos no direito de expressar uma nova relao, agora entre Scrates e a mortalidade, e conclumos: Logo, Scrates mortal. Partindo de duas relaes anteriores, tomadas como expresso de duas razes aceitas como verdadeira , designadas no estudo do silogismo por premissas, chegamos a uma terceira razo, como expresso de uma outra relao, em Lgica designada concluso. At aqui, no tivemos problemas porque no tivemos que nos preocupar com a extenso dos termos. Vejamos todavia, no exemplo clssico seguinte, o que ocorre.

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Todos os patos so bpedes, todos os homens so bpedes, logo, todos os patos so homens. A primeira razo corresponde verdade. A segunda razo Todavia a evidncia sensvel e intelectiva de que a terceira razo no corresponde a uma relao verdadeira entre homens e patos nos leva a questionar o qu est errado nesse conjunto de razes. No caso, estas trs razes procuram identificar as relaes verbais discursivas que fazem referncia a imagens trazidas pelas nossas experincias no mundo sensvel e cujo teor de verdade ou falsidade fcil discernir. Todavia, numa formulao diversa, usando de razes de mais difcil constatao, tal Todos os homens so integrados por molculas, todos os patos so integrados por molculas, como: Logo, todos os homens so patos, podemos ser guiados mesma terceira razo, que tambm reputamos equivocada. O que ocorreu? No enunciado das terceiras razes destes falsos raciocnios ns no seguimos as regras do silogismo, ou seja, ns nos desviamos das regras verbais, referentes natureza, extenso e oportunidade que devem reger a construo de idias e formas de pensar. O campo do conhecimento que cuida dessas regras, enunciando-as e estudando-as, inclui-se nos estrados de Filosofia, e designado por Lgica. Portanto, a sugesto que nos cabe fazer para que possamos identificar se o uso do raciocnio verbal discursivo nos leva ao que falso ou verdadeiro, o que prosseguir nas abordagens do conhecimento devemos cuidar de aprender, quando menos, elementos bsicos da Lgica discursiva. Esta , em si mesma, um campo extenso aberto s peregrinaes intelectuais. Sabemos das restries que nos limitam. Sem dvida, esta dificuldade, ou seja, a falta de conhecimentos especficos includos na Lgica, parece um paredo intransponvel nesta seqncia de trilhas. Nem por isso vamos desistir de nosso intento. Importa, diante desta dificuldade, indagar se a lgica discursiva o nico caminho que pode nos levar ao conhecimento. A resposta manifestamente negativa. Intumos, em face do misticismo, do racionalismo e do empirismo que bordejam, explcita ou implicitamente, os caminhos pelos quais seguem os nossos pensamentos, e tambm porque no h nenhuma prova em contrrio, que a nossa estrutura neuro-fisiolgica permite outras abordagens do conhecimento que no as estritamente racionais. Muitos acreditam que o uso da razo discursiva ou matemtica um imperativo exigido to somente pela natureza humana. Ou seja, entender que o racionalismo essencial para levar ao conhecimento, corresponde dizer que s pela razo humana verbalizada o universo pode ser conhecido, e esta afirmao no nos parece verdadeira. A histria e as cincias ensinam que so possveis outras abordagens do conhecimento. Assim no fosse e no saberamos o significado de insight, intuicionismo, amorosidade, misticismo, empirismo, autoritarismo, Gestalt, pragmatismo, deduo e induo etc. etc. Para Plotino224, que nasceu na Era Crist, ano 205 e morreu em 270, ... toda forma de pensar, e no apenas o raciocnio, significa uma deficincia ou fraqueza. Na
escala dos seres intelectuais o homem ocupa a mais baixa posio porque ele raciocina. Mesmo as mais puras inteligncias, que sabem intuitivamente, situam-se abaixo do Uno, porque mesmo o mais simples ato de pensar envolve alguma dualidade entre sujeito e objeto...

A partir destas consideraes: a) torna-se mais acessvel entender porque Kant preocupouse com a razo prtica e com a razo pura; b) justificam-se os esforos intelectivos de Howard

224

Plotinus. (203-270). Nascido de famlia residente no Egito, considerado um filsofo Neoplatnico, discpulo da Escola de Alexandria. Ensinou em Roma, anunciando sua crena na possibilidade de unio da alma com Deus, pelo xtase e pela contemplao..

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Gardner225 e sua preocupao com a teoria das inteligncias mltiplas e c) explicam-se os fundamentos de David Goleman quando aborda a inteligncia emocional. Por estas apropriaes de idias alheias, o que parecia apenas mais um degrau na escada que nos propomos subir, mostra-se, para a realidade que agora percebemos, um campo com mais obstculos. Nem s por isso vamos desistir. Quando falamos em transdisciplinaridade no nos esquivamos nem dos obstculos nem das dificuldades. Pelo contrrio, percebe-se que s a metodologia transdisciplinar poder facilitar a viso do que est contido no Universo. Gardner adverte226: Quando leio os achados atuais nas cincias do crebro e biolgicas eles
testemunham com fora particular sobre duas questes que nos interessam aqui. A primeira refere-se flexibilidade do desenvolvimento humano. Aqui, a principal tenso se centra na medida em que se podem alterar os potenciais intelectuais ou as capacidades de um indivduo ou de um grupo mediante diversas intervenes....(...)... A segunda questo a identidade ou natureza das capacidades intelectuais, que os seres humanos podem desenvolver. De um ponto de vista, que associei anteriormente ao ourio, os seres humanos possuem poderes extremamente gerais, mecanismos de processamento de informaes para finalidades mltiplas que podem ser colocados em um grande, ou talvez at mesmo infinito nmero de usos....

O leitor poder questionar qual a linha comum que une tais informaes, e que pode justificar a necessidade de memoriz-las. Vamos tentar justificar. A razo sempre a expresso verbal, pelo discurso ou pelas formulaes matemticas, entre dois termos. Podemos dizer que as razes subjetivas existem a partir de relaes entre sujeito ativo e sujeito passivo; sujeito e objeto, sujeito e contexto; sujeito e idias, linhas e formas de pensar a ele ligadas de forma concreta, abstrata ou fictcia.. O mundo das realidades subjetivas inclui, portanto, todo tipo de razes ou relaes. J o mesmo no ocorre com o mundo das realidades objetivas, onde o fenmeno tido por existente porque pode ser experimentado ou constatado, emprica ou racionalmente, por mais pessoas, que podem ou no integrar o mesmo contexto social. Razes subjetivas e razes objetivas referem-se a exigncias do processo cognitivo. So razes subjetivas as que o sujeito enuncia numa escala pessoal e subjetiva de valores e que lhe prpria. So razes objetivas as que so conhecidas (co+nhecidas) com mais pessoas diante do mesmo objeto da observao. O que sinalizado com a locuo objeto da observao corresponde idia de fenmeno227. A simples relao sujeito-objeto no pressupe conhecimento mas existncia de uma razo. Quando a razo expressa dela emerge necessariamente uma relao. Expressar significa mostrar a razo diante de outros. Fica estabelecida a relao designada por conhecimento quando ocorre h identificao da razo tambm pelos outros. Ora, na medida em que a identificao ocorre, gerada talvez pelos mesmos sinais, nos limites de um significado comum, opera-se o que designamos por conhecimento.

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GARDNER, Howard. Estruturas da mente. A teoria das inteligncias mltiplas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994, p.IX e seguintes. GARDNER afirma: " necessrio permanecermos abertos possibilidade de que muitas - se no a maioria ~ destas competncias no se prestam a medies atravs de mtodos verbais padronizados , os quais baseiam-se pesadamente numa combinao de habilidades lgicas..(...)... formulei ento uma definio do que chamo de uma " inteligncia". Uma inteligncia a capacidade de resolver problemas ou de criar produtos que sejam valorizados dentro de um mais cenrios culturais. ...(....)...Baseando-me em evidncias biolgicas e antropolgicas introduzi, ento, oito critrios distintos para uma inteligncia e propus sete competncias humanas que preenchem estes critrios." 226 GARDNER, H. idem,p.24. 227 Fenmeno. Entenda-se por fenmeno tudo que acontece na natureza..

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Tomar conscincia de outro ser dar incio a uma ligao entre o sujeito e o ser objeto do processo. o princpio subjetivo do processo de conhecimento. O processo de conhecimento exige a participao de outro ou outros. Caso contrrio, a tomada de conscincia traduz-se por experincia subjetiva, mas no pode ser designada conhecimento, pois no teve a participao de ourem. Ocorreu a ao identificada na experincia subjetiva, terica ou prtica, abstrata, concreta ou fictcia, que levou razo (nosco), mas no verificou-se o conosco, o saber junto com algum, que leva razo comprovada ou comprovvel perante ou por outros. Objetivamente, fenmeno tudo que alguns reconhecem como acontecimento na Natureza, ou seja, o que ocorre no conjunto-universo em que nos reconhecemos. Do ponto de vista subjetivo, fenmeno tudo que supomos que acontece na Natureza ou no conjunto-universo em que, subjetivamente, nos imaginamos situados e identificados. Da porque, importa tomar conscincia da extenso dos significados verbalizados, para que nos seja propiciado conhecer, ou seja, abordar juntos a razes a partir das quais estruturam-se os campos do saber humano.

27 - O significado de empirismo Vejamos o que informa o senso comum228. O primeiro significado que se revela contidos no verbete empirismo diz respeito confiana que depositada na experincia. Na origem grega da palavra , empirismo229 vem de -se emperea) , aportando as idias de experincia, habilidade, valncia. , (leia-se empeiros) significa perito, esperto, experimentado, versado. Um estudo mais aprofundado nos leva a receber, pelo vocbulo empirismo, os conhecimentos que nos so traduzidos pela experincia de vida, que nos ou foi transmitida quer pelos nossos ancestrais, quer por aqueles que, de alguma forma conseguiram nos deixar o legado de suas prticas ao longo da vida. A experimentao e a prtica so mtodos pelos quais supomos poder processar a verificao de conhecimentos. Quando falamos aprender pela experincia e pela prtica, em realidade nos reduzimos so significado daquilo que nos chega pelos sentidos e pelas formas de percepo instrudas pela abordagem sensitiva. Empirismo tem, pois, tudo a ver com viso, audio, tato, gosto e olfato. Estes significados traduzidos no verbete empirismo, enfocados na experincia que pode ser direta, presente e pessoal, evidencia que tambm podem reportar-se experincia indireta, passada e impessoal do observador . No caso das experincias pessoais estas so objeto de uma compreenso que no restrita s amarras do pensamento discursivo nem ficam adstritas a qualquer linguagem em especial. Quando as experincias de outrem nos chegam por descries, narrativas, dissertaes ou composies literrias, sentimos que h uma reduo muito grande nos pormenores, e elas so
228

Segundo o dicionrio Novo Aurlio CD Rom: Empirismo: [Por empiricismo < de emprico + -ismo.] S. m. 1. Filos. Doutrina ou atitude que admite, quanto origem do conhecimento, que este provenha unicamente da experincia, seja negando a existncia de princpios puramente racionais, seja negando que tais princpios, existentes embora, possam, independentemente da experincia, levar ao conhecimento da verdade. [Ope-se a racionalismo.] 2. P. ext. Certo tipo de charlatanismo. Empirismo lgico. Filos V. positivismo lgico. Empirismo traz o signo do que emprico. Emprico [Do gr. empeiriks, pelo lat. empiricu.]Adj. Relativo ao, ou prprio do empirismo. Baseado apenas na experincia e, pois, sem carter cientfico: "as calamidades ou os simples dissabores nas relaes do corao provinham de que o amor era praticado de um modo emprico; faltava-lhe a base cientfica." (Machado de Assis, Histrias sem Data, p. 193). Em Filosofia. Diz-se de conhecimento que provm, sob perspectivas diversas, da experincia. Nesta acepo: racional 229 cf. BLTING, Rudolf. Dicionrio grego-portugus. Rio de Janeiro: MEC, 1953.

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ento compostas por colaborao de nossos registros de memria e a cada um torna-se lcito fazer a prpria leitura das informaes, em face de sua prpria vivncia. Assim o relato escrito num contexto literrio: visitei uma casa branca, construda na montanha, sombra de um coqueiro, onde cheguei exausto, oferece leituras muito diversas. Um condutor de veculos recebe a idia da via de acesso que leva a uma casa no alto de uma montanha por cujo trajeto poderia receber algum dinheiro; uma jovem romntica suscita na imaginao a idia de uma casa branca, encantadora, rodeada de flores, onde poderia construir seu lar, ao lado do parceiro, lanando olhares pelos horizontes ampliados; a um talentoso jardineiro, poderia ocorrer a imagem de uma casa rodeada de plantas ornamentais; ao agricultor, o lugar do aconchego familiar aps o dia de trabalho; ao construtor despertaria esquemas de construo e arte arquitetnicas; a um pintor de paredes, como teriam sido aplicadas as cores; a algum que socorrido por bengala e encontra dificuldades de locomoo, talvez surgisse a idia de uma casa distante, em algum lugar inacessvel; e assim por diante, cada ouvinte ou leitor traria a sua experincia de vida projetando-a na assimilao do relato. Da porque, a experincia alheia que nos transmitida pela narrativa ou por outras formas de comunicao, sempre assimilada com muitas reservas e subjetividades. Todavia, o autoritarismo sugere credibilidade e, em face da autoridade, seja ela de natureza cientfica, religiosa, legal, literria, moral, profissional ou vivencial do informante, somos levados a receber como verdadeiro o contedo dos relatos, narrativas, descries e reprodues. Tendo em vista a infinita variedade de subjetividades, tanto da parte do informante, como de quem recebe a informao, o empirismo no tomado, pelos pensadores mais radicais, por uma fonte confivel para a abordagem do conhecimento. E esta caracterstica , no cotidiano, por vezes, suscita o sentido pejorativo pelo qual o indivduo emprico significa charlato. Muitos receberiam como infiel verdade o relato de algum jornalista ou profissional de comunicao que desse notcias de uma viagem interplanetria que tivesse feito a bordo de um disco voador. O ceticismo encontra na prtica uma objeo fundamental na medida em que essa experincia tem por caracterstica a subjetividade e a casualidade, no podendo ser repetida, quando e onde gostaramos que se repetisse. Especulando nos campos da imaginao, recuo quinhentos anos no eixo do tempo, data da chegada de Cabral ao Brasil. Vejo-me sentado no topo de um morro. L adiante, na linha do horizonte, percebo a imagem em movimento de algo jamais visto e a que nem sei dar nome. As caravelas aportam, despejam as baleeiras com seres humanos vestidos e portando o que suponho serem armas. Ficam alguns dias, e depois, vo-se embora, saindo para o oceano que me parece intransponvel. Volto ao meu cotidiano, caa, pesca, vida de macho e s guerras tribais. Sou guerreiro e caador experiente. Nas minhas andanas, visito uma tribo distante, que jamais viu caravelas ou homens brancos. Fao relato do que vivenciei. - Quantos acreditaro? O empirismo, embora as subjetividades de que revestido, como caminho para o conhecimento serviu a seguidores dedicados. Segundo os informes enciclopdicos230, teve implicaes diretas tanto na abordagem dos conhecimentos referentes sade humana como na filosofia. Na medicina, nos tempos greco-romanos, os Empricos constituam uma das trs principais escolas de medicina. Eles confinaram-se nas observaes e sugeriam os medicamentos cujo uso anterior anunciava efeitos positivos. Assim, a medicina emprica correspondia, at o sculo XVI, prtica daquilo que antes havia dado certo em casos semelhantes.
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V. Britannica Encyclopdia, empiricism.

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As mudanas procedimentais dos que se dedicavam s prticas curativas firmou-se pela possibilidade de repetio das experincias e pela sistematizao do que foi designado conhecimento cientfico, indicado pelo mtodo observao>experimentao>tese>demonstrao, sugeriu que a subjetividade, to peculiar ao empirismo, poderia ser ultrapassada pela objetividade. De uma forma direta e construtiva, o empirismo tornou-se a prtica normal nos campos do conhecimento, e sobretudo, o meio mais convincente de, atravs da comprovao experimental, provar ou negar juzos apoiados em fatos. Ainda que possa parecer presunoso, em face de alguns dicionaristas, no correto afirmar que entre racionalismo e empirismo existe oposio filosfica. O empirismo d os batentes e a moldura pelos quais as janelas para o conhecimento so abertas. Muito do que feito e construdo - em verdade, a maior parte - faz-se material ou intelectivamente tendo como base as percepes que nos chegam pelas sensaes. Modernamente, h experimentos que indicam que mesmo as linhas de pensar so fenmenos biofsicos que ocorrem em nveis neurofisiolgicos e, via de conseqncia, h pensadores que sustentam as concluses a obtidas. Neste caso, o conhecimento decorre de mtodo nitidamente emprico. Os planejamentos industriais so efeitos da experincias qumicas, fsicas e mecnicas registradas pelo ser humano. A arte da guerra, quando cuida da logstica e da estratgia eminentemente lastrada no empirismo. Por mais que os projetistas se empenhem na racionalizao imaterial de seus trabalhos, so os construtores e pedreiros que do corpo ao que foi idealizado. E, isto empirismo puro. O empirismo filosfico sustentado por dois fundamentos substanciais: a) em face da natureza humana de que somos constitudos, e do que nos prprio por nossa origem biolgica, no temos, no fazemos nem nos ocorrem idias que no sejam derivadas da experincia sensvel registrada pelos nossos sentidos; e b) os conhecimentos, que no os resultantes das convenes que ditam as linguagens discursiva e matemtica, s podem ser comprovados pela experincia sensvel, seja direta seja indireta. Filosoficamente somos levados a observar que no h uma oposio radical e definitiva entre empirismo e racionalismo mas que nessas correntes identificamos como a) empiristas: os que aceitam a dominncia do concreto sensvel sobre as abstraes e b) racionalistas: os que acreditam que as abstraes logicamente ordenadas tm prevalncia sobre o que nos aportado pelas percepes do concreto sensvel.

28. Relaes entre racionalismo e empirismo Enquanto Descartes usa da intuio para identificar o mtodo pelo qual alguns supe chegar imediatamente e com certeza verdade, reconhecendo que a intuio induz a mente, ainda que sem expressar as razes discursivas, a uma clara viso de cada etapa do processo. Quando usamos o advrbio de modo imediatamente queremos definir a relao direta que se manifesta entre o sujeito e o objeto, sem quaisquer termos intermedirios tais como raciocnio, durao ou experincia anterior. No significado de imediatamente, captamos a ausncia do intervalo de tempo, e ento o verbete pode ser includo na categoria gramatical dos advrbios de tempo, pois quer significas a inexistncia de durao que instrui o processo cognitivo,
identificando-se o intuitivo na percepo imediata da relao sujeito-objeto.

Locke e Descartes parecem acordar com Aristteles e Thomas de Aquino em que a demonstrao depende sempre de supostas verdades indemonstrveis, designadas como axiomas, proposies imediatas, primeiros princpios ou mximas autoevidenciadas. Descartes e Locke
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insistem em que no raciocnio, a conexo lgica entre premissas e concluses tambm indemonstrvel, devendo ser percebida intuitivamente. W. Pepperel Montague231, ao abordar o estado ontolgico dos universais e a significao cosmolgica das proposies universais e necessrias, observa que:
... a fase subjetiva da controvrsia entre o racionalismo e o empirismo desenvolveu-se em duas partes: I - a questo da origem psicolgica dos conceitos universais; II - concernente validez lgica dos juzos universais e necessrios, em especial os que so necessrios e evidentes por si e sua diferena em relao aos que so meramente contingentes....(...) ... J provamos que acerca dessa matria existem trs teorias : I)O empirismo extremo, que sustenta que os conceitos universais so redutveis a preceitos particulares e que os juzos necessrios so redutveis a juzos contingentes. II) O racionalismo extremo, que observa o particular e o contingente como redutveis ao universal e ao necessrio. III) A doutrina dualista ou conciliadora (a que referido autor filiado), segundo a qual esto genuinamente presentes na experincia tanto os juzos universais como os particulares, tanto a necessidade como a contingncia.

Hume designa por raciocnio experimental ou raciocnio concernente a matrias de fato fundado numa espcie de analogia, que embora sem referncia expressa do filsofo, liga o princpio da uniformidade da Natureza interpretao dos fenmenos. E assim, o raciocnio experimental, que compe e integra os mtodos racional e emprico, sujeita-se a dois conceitos que devem ser clareados: necessidade e contingncia. Todos os filsofos, enquanto pensadores cujas potencialidades so exercidas na sistemtica do conhecimento, entre eles tambm lderes religiosos tais como Zoroastro, Budha, Confcio, Cristo e Maom, usam simultaneamente do racionalismo e do empirismo, quando no recorrem a outros mtodos cognitivos. Assim, acatam as verdades que, segundo supem, emergem das construes verbais discursivas, utilizando-se dos recursos fornecidos pela Lgica discursiva.. E avanam levando os exemplos empricos para os campos da metafsica onde as formulaes comprovadas pelo ser humano atravs da experincia sensvel passam a constituir os parmetros de suas metforas. Quando tratamos de racionalismo e empirismo, estamos sendo tangenciados por dois significados que se revelam em duas palavras: necessidade e contingncia. 29. Necessidade e contingncia Necessidade e contingncia expressam duas naturezas de fenmenos. Necessrios so os fenmenos indesviveis, que no deixam de ocorrer, e que, enquanto procedimentos ticos, esto expressos no significado de deve, dever ser ou dever fazer. O verbete necessrio traz tambm uma conotao de destino, de fatalidade232, daquilo que imposto pela Natureza, pela fora com que atua sobre os elementos do conjunto-universo em que somos reconhecidos e identificados como elementos. Necessria a qualidade ou atributo que identifica, integra ou inclui o elemento do conjunto-universo em que reconhecido. Necessrio tambm o significado pelo qual o elemento excludo de um conjunto. Ou seja, necessrio o atributo que se diz respeito natureza do objeto para que este exista, co-exista ou seja classificado como elemento dentro ou fora de um ou mais conjuntos. O ser humano necessariamente gregrio? O ser humano pode deixar de viver em sociedade? Caso a expresso ser gregrio revele apenas uma possibilidade, seu significado
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MONTAGUE, W. Pepperell. Los caminos de conocimiento. B. Aires: Sulamericana, 1944. Fatalidade. Que ditada pelas fadas. Fada( do latim Fata, deusa do destino). Tambm dizem-se fados os fatos indesviveis determinados pelo destino. Na mitologia grega eram trs as deusas que viviam no Hades, tecendo o destino dos homens. Eram chamadas de Parcas: Clotho, presidia o nascimento, usando a roca; Lchesis manuseava o fuso e tropo a tesoura.

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inclui-se em uma contingncia, mas no de uma necessidade. Necessariamente o ser humano mamfero e vertebrado. Contingencialmente o homem pode ser honesto ou vigarista, padre ou pedreiro, homo ou heterosexual, mdico ou enfermeiro. Necessariamente, como seres humanos, somos todos mortais, pois a natureza humana a dos seres vivos que morrem. Contingencialmente podemos ser dominantemente racionais ou emotivos. Necessidade233, vem do latim necessitas, tis, como substantivo feminino, aportando os significados de inevitabilidade. Assim, inevitvel que o mamfero seja filho de pai e me, o que implica dizer que para o nascimento de um ser humano a filiao uma necessidade. O grau de parentesco tambm indesvivel, e portanto, o parentesco uma condio necessria, que no pode ser removida. Amigos a gente escolhe, os parentes a gente nasce com eles. Este adgio popular ensina que os amigos so contingentes, os parentes necessrios. As razes etimolgicas do verbete contingncia nos fazem entender a necessidade deste conceito quando tratamos de empirismo e racionalismo como mtodos de conhecimento. As regras do empirismo sugerem contingncia. As do racionalismo, por sua vez, induzem necessidade. Em contingncia234 nos vm dois significados; um pelo verbo conter e outro pelo verbo contingenciar, ambos de origem no latim, mas trazendo o prefixo grego -se koine) com o significado do que existe em comum. O verbo latino contineo, es, ui, entum, inere traduzido para o vernculo com os seguintes significados: a) numa relao de potencialidade: posse, vizinhana e aproximao: conter, manter, cercar, avizinhar, conservar, guardar, encerrar; b) numa relao de ao de omisso: dissimular, calar; c) numa relao de oposio: reter, reprimir, repelir; c) numa relao de dependncia: consistir em, depender de; d) numa relao de tempo: perpetuar, parar, interromper, obstar. Recebemos, por estas razes, a idia de que o verbo conter expressa sobretudo uma relao de tempo presente, situada entre poder e possibilidade de realizar esse potencial, por isso que se relaciona idia contida em contingncia. O verbo latino contingo, is, tigi, tactum, ere, aportou para o vernculo os seguintes significados: I- com o sentido de ao futura, contingente: tocar, apalpar, alcanar, atingir, encontrar, estar com, II com o sentido de estado presente, revelando situao de fato, anunciando
possibilidade: estar contguo, ser parente, estar em contacto com; ter relao com; tocar (caber) por sorte; provir.

Vale conferir o contedo da palavra contingncia com os significados dos verbetes acaso e acidente236, que por vezes traduzem significado de contingncia e, por vezes, de
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Novo Aurlio CD Rom informa o significado contido no substantivo necessidade : 1. Qualidade ou carter de necessrio. 2. Aquilo que absolutamente necessrio; exigncia: So mnimas as necessidades do rapaz. 3. Aquilo que inevitvel, fatal. 4. Aquilo que constrange, compele ou obriga de modo absoluto: Viu-se ante a necessidade de ceder. 5. Privao dos bens necessrios; indigncia, mngua, pobreza, preciso. 5. Necessidade moral. t. Obrigao, de que so dotados os seres inteligentes, de escolher um entre diversos possveis, por conceb-lo como superior aos outros. Fazer necessidade. Pop. Urinar ou defecar. Sin., no N.E.: fazer preciso. Cf. defecar . 234 Informa o Novo Aurlio: Contingncia [Do lat. contingentia.], substantivo feminino.1. Qualidade do que contingente.2. Incerteza sobre se uma coisa acontecer ou no. 3. Com. Reserva, cota, contingente. Contingente234 [Do lat. contingente.]Adj. 2 g. 1. Que pode ou no suceder; eventual, incerto. 2. Que, entre muitos, compete a cada um. 3. Filos. Diz-se das coisas e dos acontecimentos que se concebem, sob qualquer um dos aspectos da sua existncia, como podendo ser ou no ser. 4. Lg. Diz-se de uma proposio cuja verdade ou falsidade s pode ser conhecida pela experincia e no pela razo. Carreando significados como substantivo masculino, reconhecemos: a) Cota, quinho. b). Poro de homens que cada circunscrio territorial tem de dar para o servio militar. c). Econ. e Com. Nos pases de economia protecionista, reserva de produtos importveis e exportveis. d) Militar. Grupamento temporrio de homens, estabelecido para executar determinada tarefa: contingente de desembarque. Contingenciamento. S. m. Econ. e Com. Poltica econmica fundada no princpio da compensao, e que visa restringir ou suprimir a importao, estabelecendo, em funo dos contingentes, cotas legais para as mercadorias importveis. 235 Acaso: S. m. I - Significando contingncia: Conjunto de pequenas causas independentes entre si, que se prendem a leis ignoradas ou mal conhecidas, e que determinam um acontecimento qualquer; o resultado desse conjunto de causas; acontecimento fortuito; fato imprevisto;

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necessidade. Devemos observar que os significados de necessidade e contingncia esto intimamente vinculados s idias de tempo, espao, propriedade, natureza, oportunidade, durao, convenincia e lugar. Ao procurar esclarecer o significado contido nas palavras contingncia e necessidade Kant escreveu237:
...que entendeis por contingente? E respondeis: aquilo cujo no-ser possvel. Assim eu gostaria de saber em que quereis reconhecer esta possibilidade do no-ser, se no vos representais uma variao. Com efeito, que o no-ser de uma coisa no se contradiga a si mesmo, um apelo vinculado a uma condio lgica que, na verdade, necessria para o conceito, mas no nem de longe suficiente para a possibilidade real; do mesmo modo, posso eliminar em pensamento toda substncia existente sem contradizer-me a mim prprio, mas nem por isso, de modo algum, (posso) concluir a contingncia objetiva de sua existncia, isto , a possibilidade do seu no-ser em si mesmo..(,,,) ,,.Sempre que se quis extrair a definio da possibilidade de existncia e necessidade unicamente do entendimento puro, ningum pode explic-las de outro modo a no ser mediante uma evidente tautologia. Com efeito, a iluso de tomar a possibilidade lgica do conceito (j que ele no se contradiz a si mesmo) pela possibilidade transcendental das coisas (j que ao conceito corresponde um objeto), pode enganar e contentar somente pessoas inexperientes. ...(,,,) ,,,A Analtica Transcendental possui, pois, este importante resultado, a saber, que o entendimento a priori jamais pode fazer mais do que antecipar a forma de uma experincia possvel em geral e, visto que o que no fenmeno no pode ser objeto algum da experincia, que o entendimento no pode jamais ultrapassar os limites da sensibilidade, dentro dos quais unicamente podem ser-nos dados objetos. As suas proposies fundamentais so meramente princpios da exposio dos fenmenos, devendo o soberbo nome de ontologia - a qual se arroga o direito de fornecer em uma doutrina sistemtica conhecimentos sintticos sobre coisas em geral (por exemplo, o princpio da causalidade) - ceder lugar ao modesto nome de uma simples analtica do entendimento puro.

Impe-se-nos a constatao de que necessidade e contingncia s podem encontrar comprovao pelos meios e instrumentos indicados pela experincia ditada pelas formas de percepo resultantes das sensaes. Necessidade e contingncia definem atributos a priori que devem ser tomados como essenciais nas abordagens do conhecimento em que se distinguem sujeito e objeto. Importa saber se entre sujeito e objeto: a) ambos so necessrios; b) se so ambos contingentes; c) qual destes
casualidade; Filos. Acontecimento imprevisvel com relao s causas que o determinam. II - Significando necessidade: Destino, fado, sorte, fortuna., ou falta de causa justificvel. III Como advrbio causal: Casualmente, acidentalmente, fortuitamente; por acaso; talvez, porventura. IV- Como adjetivo: Sem direo, sem rumo; toa, a esmo; sem reflexo, impensadamente, inconsideradamente. 236 Verbete: acidente. Etimologicamente, vem do lat. accidens, tis,. A composio deu-se pelo prefixo Ac, com o significado de acompanha, est junto, mais cidens,tis, particpio presente de acieo, es, ivi, cirum, ciere, verbo que aporta o significado de mover, abalar, invocar, chamar, proferir, produzir, excitar, dividir. Traz o significado do que ocorre inesperadamente, acompanhando a ao, junto com o movimento. Para este substantivo masculino, o dicionrio Novo Aurlio indica ainda: I - significados conexos aos de contingncia: 1. Acontecimento casual, fortuito, imprevisto; 2. Acontecimento infeliz, casual ou no, e de que resulta ferimento, dano, estrago, prejuzo, avaria, runa, etc.; desastre. 3. O que se acresce ao principal; acessrio. 4. Pormenor, detalhe, particularidade.5. Alterao na disposio de uma camada de terreno. 6. Disposio variada da luz. 7. Pop. Ataque de epilepsia. 8. Filos. O que s existe como determinao de um sujeito e pode desaparecer sem que o sujeito seja destrudo. [V. - inseparvel e - separvel. Cf. substncia (9) e essncia (5).] 9. Filos. O que resulta de contingncia ou de acaso. 10. Gram. P. us. Flexo (4). 11. Med. Fenmeno patolgico inesperado que sobrevem a uma doena e a agrava. 12. Ms. Cada um dos sinais de alterao pelos quais um som da escala natural pode ser elevado ou abaixado de um ou dois semitons cromticos: sustenido, bemol, bequadro, dobradosustenido, dobrado-bemol. Acidente de trabalho. Jur. 1. Toda leso corporal ou perturbao funcional que, no exerccio ou por motivo do trabalho, resultar de causa externa, sbita, imprevista ou fortuita, determinando a morte do empregado ou a sua incapacidade para o trabalho, total ou parcial, permanente ou temporria. Acidente geogrfico. Geogr. Manifestao contrastante do terreno em comparao com as reas circunvizinhas. Acidente operatrio: ocorrncia imprevista no decurso duma interveno cirrgica. Acidente ps-operatrio: Ocorrncia imprevista que sobrevem a uma interveno cirrgica. Acidente separvel. Filos. Segundo Porfrio [v. neoplatonismo], qualidade no permanente de um sujeito. Acidente vascular cerebral. Med. Designao imprpria de distrbio da circulao enceflica, de ocorrncia sbita, durao e intensidade variveis, e que pode ter causas diversas, sendo passvel de produzir alteraes, entre outras, da conscincia, da motricidade, da palavra. Por acidente. Filos. Dependentemente das circunstncias e no da natureza de um ser. II - significados conexos idia de necessidade: Acidente inseparvel. Filos. Segundo Porfrio, qualidade permanente de um sujeito, a qual, no entanto, se pode conceber como eliminada, sem que o sujeito seja destrudo. 237 KANT. Idem, ibidem, p. 206.

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elementos pode ser dispensado quando se intenta a definio das linhas de pensar que supostamente levam ao conhecimento. A resposta a este questionamento corresponde opo de abordagem do conhecimento, possibilitada por metodologia simples ou complexa, inter, pluri, multi ou transdisciplinar. 30- O empirismo e o racionalismo na abordagem do conhecimento fcil de ser reconhecido o avano tecnolgico e cientfico ocorrido nos ltimos dois sculos. Os resultados expressam, talvez, o mais alto momento da inteligncia humana que, racionalizando as observaes e sistematizando as informaes e abordagens, progrediu, em grande parte, devido organicidade e ordenao dos resultados. Foi nesse proceder que racionalismo e empirismo, por caminhos prprios mas que se cruzam e entrelaam, vieram corroborando as supostas verdades sobre as quais ns temos por fundamentadas e justificadas as nossas crenas cientficas. Nem o autoritarismo nem o misticismo, por si ss nem combinados, produziram um corpo de (supostas) verdades to slido, coerente e extenso0, como o que resultou da conjuno metodolgica entre empirismo e racionalismo. A afirmao do atual Dalai Lama238 evidencia a simbiose239 entre racionalismo e empirismo: sem dvida verdadeiro que podemos apontar uma profuso de tendncias fortemente
negativas na sociedade moderna. No h como negar o aumento progressivo dos casos de assassinato, violncia e estupro ano aps ano... (,,,) ... Quando os examinamos, verificamos que so todos problemas ticos...

O trecho contm o relato do que seja o conhecimento advindo da experincia social do escritor, parte dela informada pelos relatos de jornais e rgos de imprensa, ou seja, pelo empirismo de outrem. A seguir vem a proposta do racionalismo em face desses fatos: ... Entretanto, por natureza,
a satisfao que o ganho material nos oferece est limitada aos sentidos. Isto seria timo se ns, seres humanos, fssemos iguais aos animais. Porm, dada a complexidade de nossa espcie em especial o fato termos pensamentos e emoes, bem como a capacidade de imaginar e de criticar -, bvio que nossas necessidades transcendem o que meramente sensual...Ou seja, h um fenmeno tico

razoavelmente descrito. O Dalai Lama estabelece uma relao causa-efeito (racionalismo) e, em face das experincias anteriores, compiladas e sugeridas pelo empirismo, a razo anunciada expressa discursivamente a relao entre o empirismo e o pragmatismo, identificando, a seguir, a causa do fenmeno no descaso do homem pela sua dimenso interior. No final, prosseguindo na linha que tem aparncia estritamente racional, o lder Tibetano acena com o pragmatismo idealista, coroando a necessidade de racionalismo e empirismo na composio do conhecimento: Tambm no existe uma idia de pura sensao sem uma experincia cognitiva correspondente240. A ttulo de sugesto para melhor compreenso deste tpico, ser de grande valor a abordagem comparativa dos pensamentos de Descartes, Spinoza, Leibnitz, Dalai Lama, Karl
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DALAI LAMA. Uma tica para o novo milnio. R. de Janeiro: Sextante, 2000. pp.26 e 27. Simbiose. No sentido figurado, em que a associao de dois mtodos aproveita aos resultados de ambos. A palavra integra a linguagem das cincias biolgicas, e tem origem no grego symbosis, que significa vida em comum com outro(s). O verbete substantivo feminino que, em Biologia designa o conjunto definido pela associao de duas plantas ou de uma planta e um animal, em que ambos os organismos recebem benefcios, mesmo quando essa troca ocorre em propores diversas. 240 Idem, p. 42.

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Marx, Emmanuel Kant, Augusto Comte e Emil Drkheim, procedimento esse que, nesta fase, escapa ao objetivo deste trabalho. 31 Antagonismo e simbiose entre empirismo e racionalismo. As cincias, quer as que se preocupam com a terapia da mente e do corpo humanos, quer as que procuram ajustar os indivduos s condies sociais, no so fruto apenas do empirismo e do racionalismo. As linhas de pensar, conforme pode-se verificar em vrios textos, indicam forte oposio entre o pensamento racional e o aprendizado pelo empirismo. O racionalismo procura obedecer as regras rgidas e convencionais que instruem a lgica verbal discursiva e a matemtica, enquanto as deficincias na objetividade, bem como a durao na observao dos fenmenos empricos reduzem-nos s apreenses sensoriais, captadas por meio de formas de percepo de incontestvel subjetivismo. Parece-nos importante transcrever, nesta oportunidade, o que o racionalismo gnstico nos deixou por um dos maiores pensadores sufis241.Por este so abordados os efeitos do pensamento racional em face da experincia sensvel.
O Tratado da Unidade242 (Risalatul Ahadiyah) um testemunho particularmente significativo do pensamento sufi. Seu autor, Muhiyuddin Ibn El-Arabi, chamado entre os rabes o maior dos mestres espirituais, nasceu em Murcia no ano de 1164 , (morreu em Damasco em 1240), quando fazia mais de quatrocentos anos que grande parte da Espanha era um pas rabe. Entre seus sobrenomes figura o de o Andaluz e tambm o vivificador da Religio.

Com efeito, a idia de si mesmo que cada homem tem conformada em sua mente, ou a idia de si mesmo a que cada homem d contornos em sua mente, em cada instante, uma idia equivocada. Talvez seja melhor reconhecer que uma idia e, como tal equivocada, porque uma idia nunca nem corresponde a uma realidade, pois a idia no passa de um reflexo, uma resposta, uma falsificao da Realidade. Por isso dizia Rumi243 dever-se-ia buscar a lua no cu e no no mar. Em troca, o si-mesmo real
a Gnoses, ou seja o conhecimento de Al, mas no o que nos trazido pela mente como idia, de que no temos imagem porque inimaginvel. O conhecimento ntimo, de cada um por si mesmo, claro que no deve ser extinto, mas deve ser vivificado, despertado e reconhecido como igual a si mesmo244. Nas linhas de pensar do mestre sugeridas pelo Mestre Sufi, essa idia de si mesmo que por ser idia e por ser equivocada deve ser extinta. Pelo mesmo motivo que busca a realidade a mente

rechaa a imagem que em substituio lhe oferecida. As classificaes do que supomos conhecimentos tm irrefutvel origem emprica. Ou seja, decorrem de nossas experincias e de nossas relaes com o mundo sensvel. Carl Lange, fisiologista dinamarqus que, em 1895, acompanhou as idias de William James e deu nome Teoria de James e Lange , mencionada anteriormente nesta abordagem, afirmava que ...a emoo no seno a conscincia das variaes neuro-vasculares245.
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Sufi. Seita mstica islmica, que acredita na gnose como resultado do conhecimento. Teve grande expanso no sculo XIII, inclusive com efeitos sensveis no Islamismo, especialmente Hispnico, e no Hindusmo. 242 IBN EL-ARABI, Muhiyuddin.(1164-1240) Tratado de la Unidade. Mlaga:Ed. Srio,1987. P.7 243 RUMI , Jalal-Ud-Din.(1207-1273) um dos maiores poetas msticos da Prsia. Depois de acompanhar o pai Sria, como professor de teologia, sucedeu-o na profisso. Fixou-se em Konya (Iconia), ento cidade conhecida por Rum, da o seu cognome. Foi discpulo de um misterioso mestre, no estilo socrtico, Shamsudin Mohamed de Tabriz, que, por dois anos, ministrou lies em Konya e em seguida desapareceu. Rumi entregou-se ao Misticismo Sufi, corrente de gnsticos em que se tornou o mestre supremo. 244 IBN EL-ARABI, Muhiyuddin.(1164-1240) Tratado de la Unidad.. Mlaga:Ed. Srio,1987. P.50. 245 LANGE, Carl. Les motions. Paris: Felix Alcan Ed. 1895, p.7.

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32. Questes a responder Procuremos, diante do que foi at agora discutido, responder s questes:
I . No campo das cincias, sejam elas fsicas, biolgicas ou sociais, como concorrem e interagem os mtodos decorrentes do misticismo, do autoritarismo, do pragmatismo, do ceticismo, da amorosidade e do intuicionismo quando relacionados com o empirismo e o racionalismo? Em que limites? II. Para que possamos chegar ao conhecimento tais mtodos so necessrios ou meramente contingentes? contingencial ou indesvivel o aproveitamento conjunto ou singular do que por eles nos acessvel? III. Como se podem entender a transdisciplinaridade e a holstica em face dos processos pelos quais se desenvolvem os pensamentos e viabilizado o acesso ao conhecimento? So condies necessrias ou contingentes nos caminhos do conhecimento?

33 - O todo e o reconhecimento das partes Impe-se ento, num processo lento e diferenciado, e reconhecer as artes, os elementos e os componentes que participam do fenmeno. Perde-se a viso gestltica, de todo sinalizado esporadicamente, e penetra-se no universo dos fragmentos, mediante um processo arbitrrio de tentativa e erro, de excluso e incluso, em que as partes so fragmentadas at os limites em que ainda possam ser reconhecidas como tais pelas formas de pensar. Projetando este processo de ruptura, Demcrito chegou a enunciar o tomo como a menor parte possvel da matria que ainda conserva as propriedades da matria. Ou seja, numa aproximao ao significado da Mnada Pitagrica, que reconhece na Unidade Fundamental do Universo todas as propriedades do Universo, o tomo de Demcrito chega tambm ao conceito fundamental da holstica, ou seja, idia anti-espao e anti-tempo contida no hlon, que, de alguma forma equivale tanto ao tomo, como Mnada e Mnada de Leibnitz. Por esta razo, utilizando a mesma linha de pensar que lhes propiciou enunciar na Mnada a Unidade do Universo, os Pitagricos afirmavam que no h qualidades diferenciadas nos elementos que integram o conjunto designado Universo, mas apenas as coisas e entidades, como objetos do conhecimento, aparentam tais diferenas qualitativas por expressarem somatrias de quantidades diversas, reveladas s nossas formas de percepo nas diversidades to somente quantitativas. Decorre da, necessariamente, cultivar como justificada a crena pitagrica, consistente em que nossas formas de percepo s esto potencializadas e capacitadas para sentir e perceber quantidades. Consequentemente, s nos permitido compreender os fenmenos por meio de processos de quantificao, com atribuio de valores e definio de unidades de medida. Seguindo os pressupostos pitagricos s pode estabelecida a relao de conhecimento entre sujeito e objeto se essa relao obedece a uma razo numrica. Da que o conhecimento ocorre no momento em que assimilado, como objeto de uma quantificao apropriada, apreendida pelo sujeito da observao. 34 - Racionalismo: ruptura ou quebra da unidade O racionalismo, na medida em que procura fixar os enunciados de razes, sejam elas causa-efeito, antecedente-consequente, anterior-posterior, admite, aprioristicamente, que o sentido

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do movimento no eixo dos tempos nico e, portanto, no oferece alternativas. Esta crena ocorre por falta de experincias comprovadas que indiquem o contrrio. De fato, a falta de experincia contrria no d nenhuma segurana e nem justifica a crena de que o tempo s anda para frente. Ibn Arabi sugere que: ... Todavia246, quando se sabe que esse conhecimento sem dualidade no
pode ser aportado pela ao da mente, porque toda ao da mente dualidade e, tambm, quando a ao da dualidade deixou de exercer sobre a mente a fascinao que exerce, talvez seja dado a algum desconfiar profundamente da ao da mente para esse trabalho.

Os ensinamentos dos meados do sculo passado, embora recentes, advindos pelos efeitos conjugados do racionalismo e do empirismo, nos limites de nosso espao relativo247, entram em conflito com o que nos ensina recentemente a Fsica Quntica, quando esta se dedica ao enunciado das leis que regem os limites inferiores do microcosmos. Mais que isto, no momento em que procura isolar determinado fenmeno de seu contexto, visando estabelecer as condies ideais para seu estudo e para a descoberta das leis s quais est submetido, o racionalismo provoca a ruptura da unidade do fenmeno com o Todo, e rompe a integridade do contexto em que o mesmo ocorre. A observao pessoal nos leva ao entendimento dos nveis de ruptura a que o indivduo est sujeito nas suas relaes com o Universo As rupturas ficam evidentes em trs momentos da atividade intelectiva, caracterizados pelo objeto das abordagens: o abstrato, o concreto e o fictcio. Na medida em que o indivduo abstrai-se do concreto sensvel ocorre uma ruptura. Processando a tomada de conscincia de sua individualidade, enfocando o significado contido em idias tais como alma, mente, esprito, conscincia, dando as formas mentais o colorido de sentimentos e emoes, de situaes e contextos personalizados, o sujeito assume a postura designada por egocentrismo. um momento de ruptura entre a manifestao da parte abstrai-se da integrao no todo. Com presena ou sem a abstrao do corpo fsico a alma intelectual destaca-se das fronteiras amplas da totalidade e identifica-se como elemento de um conjunto. Ocorreu um processo de ruptura dentro do Todo. O Uno tornou-se Mltiplo. No mundo do concreto sensvel, a definio do campo das experincias em que ocorre o fenmeno identificado na relao sujeito-objeto tem a mesma conotao. E percebe-se uma ruptura consensual que implica, necessariamente, na negao da possibilidade de coexistirem apenas dois elementos em um conjunto. A ruptura do Uno, segmentado teoricamente em dois, resulta em um conjunto de pelo menos trs elementos: a) o primeiro, um elemento, como parte do todo; b) o segundo, a outra parte, sinalizada como outro elemento e c) o terceiro, constitudo pelo contexto em que os primeiro e o segundo se encontram, seja definido ou como campo da experincia ou como universo de manifestao dos elementos. A simples possibilidade de identificao do que abstrato, concreto e fictcio nos anuncia a ruptura do conceito de Uno, Unidade e Universal. Ubiratan DAmbrsio refere-se coexistncia entre o Eu, a Natureza e o Outro. A possibilidade de raciocinar pelos meios abstratos do procedimento intelectivo e de, simultaneamente, experimentar o concreto por meio das formas de percepo sensoriais sugere rupturas. A experincia sensvel toda estruturada em formulaes sugeridas pela razo. Os elementos de conferncia, comparao e identificao so todos ditados pela experincia. E no entanto ocorrem num universo fragmentado por idias e proposies O condicionamento
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IBN EL-ARABI, Muhiyuddin.(1164-1240) Tratado de la Unidade. Mlaga:Ed. Srio,1987. P.50 Nosso espao relativo corresponde ao conjunto-universo contextual em cuja durao nos julgamos inseridos.

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racional leva Kant a enunciar o que entende por razo prtica e por razo pura. Operrios do intelecto ou trabalhadores braais, trabalhamos com o corpo e a cabea. Os primeiros exploram mais as energias vindas dos sistemas neurofisiolgicos, designadas processos mentais; os segundos utilizam pragmaticamente os msculos e as foras que deles resultam. Embora isso, diante dessas rupturas inegveis, estamos e frumos do mesmo Universo. Ento surgem as questes: h realmente uma ruptura entre o terico e prtico? Entre o racional e o emprico? Estas observaes no passam de uma fico hipottica, projetada como ruptura, mas que na realidade no existe e nunca existiu, nem como fato concreto nem nas abstraes? Se h ruptura ou quebra do Uno, da Unidade e do Universo, poderemos aceitar um princpio que a experincia da Natureza nos anuncia, dominante no conjunto-universo em que nos identificamos: o da diviso do trabalho, das energias e das individualidades. A Natureza ensina que os animais gigantescos desapareceram h milhes de anos, e aqueles que consideramos muito grandes esto em fase de extino. Da mesma forma, a densidade demogrfica impe a reduo dos latifndios e a socializao dos bens. Tudo esto em constante fragmentao. A ruptura a regra dominante. O esfacelamento dos conjuntos, o rompimento dos limites, a desarticulao das estruturas so reflexos do Big-bang anunciado pelos cientistas. O dinamismo do Universo nos sugere o processo de expanso e retrao como a regra dominante que rege a vida, os espaos e os tempos em que o ser humano est situado. Que tudo isso seno o processo emprico revelado na sequncia nascer-morrer-nascermorrer? Ocorrem, neste Conjunto Universo em que somos revelados e em que nos identificamos, as rupturas seqenciais ou assistimos a simples continuidade de um processo dinmico, que ns identificamos como rupturas sucessivas apenas tendo em vista o aspecto esttico em que projetamos o passado? 35. Exemplo de pragmatismo, racionalismo e empirismo nas cincias mdicas. Vejamos, num exemplo prtico, como nos dado acesso aos conhecimentos que envolvem a prtica da medicina, deixando-nos guiar pelas linhas de pensar sugeridas por moderna enciclopdia em CD Rom Encarta, 248. Justo supor que as informaes enciclopdicas sejam, por natureza, orientadas por vises multi, pluri, inter e por vezes, transdisciplinares.
I - Medicina vem do Latim medicus, "fsico", trazendo o sentido de quem estuda os corpos, a cincia e a arte do diagnstico e do tratamento, prevenindo doenas e ferimentos. Seus propsitos249 so de ajudar as pessoas a conseguirem viver mais tempo, mais alegres, com vidas mais ativas e menos sofrimentos e incapacidades. A Medicina vai alm da cabeceira dos pacientes. Os cientistas mdicos esto envolvidos em uma constante procura de novo medicamentos, tratamentos e mais avanada tecnologia. Por acrscimo a medicina tambm um negcio250. parte da indstria dos cuidados com a sade, uma das maiores indstrias dos USA., e tambm est entre os maiores empregadores na maioria das comunidades. A doena tem sido uma das maiores inimigas da humanidade. Somente durante os ltimos cem anos a medicina desenvolveu armas eficazes para combater as doenas. Vacinas, melhores medicamentos e procedimentos cirrgicos, novos instrumentos e compreenso do saneamento e da nutrio tiveram enorme impacto no bem estar humano. Como detetives, os mdicos e outros profissionais da sade usam sinais e pistas para identificar ou diagnosticar doenas, traumas ou leses especficas. Eles conferem a histria mdica dos pacientes buscando sintomas ou doenas anteriores, desenvolvendo exames fsicos e
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ENCARTA, Encyclopedia, Microsoft. 2000. Propsitos: causa final que justifica o procedimento. Identificam o Pragmatismo. 250 Negcio. Identifica o pragmatismo econmico.

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conferindo os resultados de vrios testes. Depois de obtido um diagnstico, os mdicos escolhem o melhor tratamento. Alguns tratamentos curam a doena. Outros so meramente paliativos, ou seja, aliviam sintomas251 mas no revertem a doena remanescente. Algumas vezes nenhum tratamento se faz necessrio porque o distrbio cessa por si mesmo. Enquanto diagnosticar doenas e procurar o melhor tratamento certamente requer conhecimento cientfico e percia tcnica, os profissionais da sade em aplicar essas habilidades por caminhos imaginativos252. A mesma doena pode apresentar sintomas muito diferente em dois pacientes, e o tratamento que cura um deles pode no ter efeito sobre o outro. Na virada do sculo XX muitos homens e mulheres estavam debilitados j na idade de 40 anos. O americano mdio, nascido em 1900 tinha uma expectativa de vida de 47.3 anos. Os tratamentos efetivos eram to escassos que os mdicos podiam carregar todos os medicamentos e instrumentos em uma pequena mala preta. No final do sculo vinte, os progressos mdicos causaram um aumento na expectativa de vida do mesmo cidado mdio para 77 anos. Os modernos cuidados mdicos podem prevenir, controlar e curar centenas de doenas. As pessoas, hoje em dia, permanecem independentes e fisicamente ativas at 80 ou 90 anos de idade. Os grupos mais longevos da populao esto constitudos por pessoas com 85 anos e mais. Este progresso mdico tem sido expansivo. Em 1997 os Norte-americanos despenderam US$1.1 trilho em assistncia mdica, ou seja, a mdia de US$3,925 por pessoa. A assistncia mdica contabilizou 13.5% do PIB dos USA, ou seja, cerca de um stimo de toda a produo interna do pas. As despesas cresceram muito desde o comeo do sculo. Em 1940, por exemplo, os USA despenderam $4 bilhes e servios de assistncia mdica. II- Profissionais dos servios de sade.- Cerca de 10.5 milhes de pessoas trabalham nos servios de sade nos USA. Elas incluem 720.000 mdicos, 1,8 milhes de enfermeiras registradas e 160.000 dentistas. A maioria deles trabalha em servios de sade que envolvem diagnsticos e tratamentos. Outros trabalham em pesquisas, ensinando ou na administrao de servios mdicos. Mdicos. Os mdicos diagnosticam doenas e leses, administram tratamentos e advertem os pacientes para uma boa dieta e outros meios de manterem-se saudveis. Nos USA existem dois tipos de mdicos: o doutor em medicina (MD) e o doutor em ortopedia (Doctor of Osteopathy) (DO). Ambos usam medicamentos, cirurgia e outros mtodos padronizados para o tratamento de doenas. Ortopedistas do nfase especial aos problemas que envolvem o sistema muscular e o sistema sseo (musculoskeletal system),que incluem msculos, ligamentos, ossos e juntas. Os pacientes recebem cuidados mdicos de doutores primeiros atendentes (plantonistas) e especialistas. Os primeiros atendentes ( primary care doctors) incluem mdicos prticos em geral (clnicos gerais), mdicos familiares, internos genricos e pediatras genricos. Muitas mulheres tambm usam obstetras e ginecologistas como seus primeiros doutores atendentes. Pacientes usualmente consultam um mdico atendente preliminar quando ficam doentes pela primeira vez ou sofrem traumas. Os mdicos primeiro atendentes (clnicos gerais) podem tratar a maioria dos distrbios e providenciam cuidados pormenorizados, ao longo da assistncia dada a indivduos e famlias.

A abordagem da Enciclopdia Encarta CD ROM segue por ttulos seqenciais, reportandose ao ensino mdico, a outros profissionais de sade, facilidades para assistncia mdica, assistncia mdica, pesquisas mdicas, experimentos mdicos, fundos de pesquisas, custos de pesquisas, histria da medicina, etc. Traz tambm uma retrospectiva histrica, nacionalizando e racionalizando de forma sistemtica as informaes. Inclui dissertaes sobre a medicina entre Egpcios, povos da Mesopotmia, Palestinos, Hebreus, Indus, Chineses, Gregos, Romanos, rabes, Europeus e o amanhecer da moderna medicina. Aborda a histria dos avanos no diagnstico e tratamento das doenas infecciosas, questes de nutrio, a cirurgia e as tcnicas a
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Sintoma. [Do gr. symptoma, 'coincidncia, acidente', 'acontecimento', pelo lat. symptoma.]S. m. 1. Med. Qualquer fenmeno ou mudana provocada no organismo por uma doena, e que, descritos pelo paciente, auxiliam, em grau maior ou menor, a estabelecer um diagnstico. [Cf., nesta acep., sinal ] 2. Fig. Sinal, indcio. 3. Pressgio, pressentimento, agouro. 4. Bras., SP. Pop. Aparncia, semelhana. (cf. Novo Aurlio) 252 A experincia ensina que, dentre estes caminhos, a amorosidade, revelada por afeto, ateno e carinho, constitui um mtodo eficiente para tratamento e cura.

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ela relativas, a radiologia, as doenas mentais, a gentica e a biotecnologia, a endocrinologia, a gravidez e os partos, doenas do corao, cncer a telemedicina,253 os sucessos correntes na medicina, a tica mdica, a medicina preventiva, as prticas mdicas no tradicionais, a medicina alternativa, a homeopatia e, finalmente, trata dos custos da assistncia mdica. As informaes acima resultam de um esforo uni, multi e pluridisciplinar, via do qual os textos compilados assumem aparncia de verdade. Foram ditadas pelo empirismo (experincias reduzidas a estatsticas), pelo autoritarismo, na medida em que as fontes so dignas de crdito, pelo racionalismo, porque esto encadeadas de forma relacional, e pelo pragmatismo, em funo da utilidade dos conhecimentos e das informaes, em relao funo das enciclopdias. Para procedermos transdisciplinarmente, com aproveitamento dessas informaes, devemos orden-las, adicionando outros propsitos e sob outros pontos de vista. Se podemos constatar que a viso geral, seja gestltica, conjuntural ou holstica, dos fenmenos observados medicina como ao humana e suas conexes com outras atividades - anunciada basicamente pelo racionalismo, empirismo e pragmatismo, sentimos que a abordagem dessas informaes deve ainda ser transpassada quando menos pelos demais mtodos que conhecemos, a saber: misticismo, autoritarismo, ceticismo, amorosidade e intuicionismo. Seria sem dvida um bom caminho para apurar os resultados a que podemos chegar pelas vias transdisciplinares.

36 - A reunio de segmentos No campo das experincias e dos conhecimentos que nos vm pelo empirismo, o racionalismo busca o conhecimento, muitas vezes, por aglomerao de dados, resultante de possibilidades fsicas e compatibilidades entre idias, fenmenos e coisas. Aglomerao a manifestao de glomrulos: o verbete aglomerao254 refere-se ao ato, ao e ao efeito de aglomerar, ou seja, juntar glomrulos, partes, unidades ou grupos de coisas, pessoas, entidades ou idias, em que cada qual conserva sua natureza e suas propriedades. Aglomerao uma caracterstica procedimental tanto da multidisciplinaridade como da pluridisciplinaridade. Formam-se glomrulos255 de conhecimento resultantes da aglomerao de disciplinas. Em sociologia a expresso aglomerao urbana refere-se a qualquer agrupamento urbano, seja no que diz respeito a casas como tambm a pessoas que se ajuntam, sem princpios ordenatrios suficientemente definidos que identifiquem a comunho de interesses. O verbete glomrulo tem origem no latim glomus, eris, com o significado de novelo, bola, cujo verbo glomero, as,avi, atum, are, originalmente expressava fazer novelos, formar

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Na telemedicina um computador municiado de um programa especial e uma cmara de vdeo manuseada pelo paciente produz uma imagem ao vivo por um sinal digital. Este sinal transmitido por linhas telefnicas de alta velocidade a um equipamento similar instalado no consultrio do mdico, que por sua vez decodificado em um formato que pode ser visto ao vivo na tela de vdeo. A telemedicina tambm inclui mquinas especialmente desenhadas e construdas para transmitir sinais vitais do paciente diretamente estao receptora situada na enfermaria do hospital. Estes cuidados eletrnicos remotos habilitam os profissionais de sade a medir os batimentos cardacos, temperatura, presso sangnea, nveis de oxignio, vrias vezes ao dia, sem que o paciente tenha de deixar sua casa. (Apud Encyclopedia ENCARTA, CD-Rom. Microsoft, 1997). 254 Aglomerao: como substantivo masculino, resultado da ao ou efeito de formar glomrulos. aglomerar; ajuntar, agrupamento, amontoamento. Aglomerao urbana corresponde a qualquer movimento de ajuntamento de pessoas ou grupos humanos em cidades ou regies urbanizadas. 255 Verbete: glomrulo[Do lat. glomus, eris, 'novelo' + -ulo.]S. m.1. Anat. Tufo de vasos sangneos ou fibras nervosas.2. Morfol. Veg. Inflorescncia curta e globosa, que , na realidade, uma cimeira fortemente contrada. Glomrulo de Malpighi. Anat. 1. Cada um dos numerosos tufos vasculares, de origem arterial, existente no rim, e que constituem a primeira estrutura do sistema de filtrao.

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bolas com fios, reunir, concentrar, ajuntar, amontoar, acumular. Em linguagem militar o verbo aglomerar significava para os Romanos reunir em peloto, formar em coluna cerrada. No campo das cincias mdicas, em anatomia, corresponde a um tufo de vasos sanguneos ou fibras nervosas; Glomrulo de Malpighi: cada um dos numerosos tufos vasculares, de origem arterial, existente no rim, e que constituem a primeira estrutura do sistema de filtrao. Nas cincias biolgicas, em morfologia vegetal, designa a inflorescncia curta e globosa, que , na realidade, uma cimeira fortemente contrada. Aglomerao e justaposio traduzem idias semelhantes, mas no se identificam. A aglomerao corresponde a uma situao de fato, que responde a uma constatao de um feixe de filamentos, sejam idias, coisas ou pessoas, em que se tem uma direo (dinmica) definida, e em que se verifica a simultaneidade da durao, em que os glomrulos no tm autonomia. Justaposio256 no tem o mesmo significado de durao257 e direo, pois o que fica justaposto no perde sua identidade nem sua autonomia. Sugere contingencialidade cronolgica. O racionalismo tambm se utiliza da justaposio como processo de assimilao de conhecimentos. Procura justapor conhecimentos. Justaposio corresponde ao que colocado nos limites fsicos de alguma coisa, pessoa ou idia, correspondendo ao de pr ao lado; por junto; aproximar; pr-se em contigidade; juntar-se, sem que qualquer dos elementos justapostos perca suas caractersticas individualizadas. Ocorre, no mtodo trazido pelo racionalismo, a contnua busca de solues para as questes que lhe so apresentadas. Mas, o que vem a ser, ou qual significado de soluo? O racionalismo se ajusta ao estudo (busca, compreenso, entendimento) de solues confiveis para expressar os fenmenos, suas leis, e as condies de sua verificao. Soluo traz vrios significados, entendidos nas disciplinas em que o verbete utilizado. Na Qumica expressa o resultado da ao de solver; trazendo a idia de possibilidade de solvncia. Na linguagem cotidiana significa o meio de superar ou resolver uma dificuldade, um problema; e
tambm aquilo com que se d por encerrado um assunto; concluso, desfecho, termo ; ainda a palavra, a locuo ou a frase que representa a decifrao de uma charada ou de um enigma. Na conceituao cientfica, traduz a idia de operao mental que por meio da deduo ou da ilao consegue reduzir diversos elementos analisveis a um resultado lgico; aporta ainda o sentido de separao das partes de um todo; diviso, interrupo, dissoluo; soluo de continuidade. O

vocbulo, quando usado especificamente, tem, especificamente, outros significados258.

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Verbete: justaposio S. f.1. Ato ou efeito de justapor(-se): "convm advertir que pela simples justaposio da histria das tcnicas, das cincias e da economia no se chega integrao do complexo da histria." (Fidelino de Figueiredo, Entre Dois Universos, p. 72). 2. Situao de contigidade; aposio. 3. Modo de crescimento, nos corpos inorgnicos, consistente na agregao sucessiva de novas molculas ao ncleo primitivo. 4. Gram. V. composio. 257 Cf. Dic. Novo Aurlio - CD Rom. Verbete: durao. S. f. 1. O tempo que uma coisa dura; dura.2. Qualidade daquilo que dura.3. Cin. tempo de projeo. 4. Filos. Segundo Henri Bergson, a sucesso das mudanas qualitativas dos nossos estados de conscincia, que se fundem sem contornos precisos e sem possibilidades de medio. 5. Fon. V. articulao Durao de um pulso. Eletrn.1. Tempo decorrido entre o incio e o trmino de um pulso; comprimento de um pulso. 258 Cf. Dic. Novo Aurlio ,Soluo, em Fsico-Qumica designa: 1. Um sistema homogneo com mais de um componente. 2. Lquido que contm outra substncia dissolvida. 3. Soluo ideal: A que formada sem variao de volume e sem absoro ou desprendimento de calor. Soluo. Na matemtica tem o significado de resultado de um problema ou de uma equao. Soluo geral. Em Anlise Matemtica. 1. Numa equao diferencial, soluo que envolve o maior nmero possvel de constantes ou de funes arbitrrias essenciais. Quando a equao diferencial ordinria, a soluo que envolve um nmero de constantes arbitrrias essenciais igual ordem da equao diferencial. 2. Soluo inteira. lgebra. Soluo de uma equao que consiste em nmero inteiro. 3. Soluo particular. Anl. Mat. Numa equao diferencial, soluo obtida da soluo geral quando se atribuem valores particulares s constantes ou se fixam as funes arbitrrias; integral particular. 4. Soluo singular. Anl. Mat. Numa equao diferencial, soluo que no geral, porque no contm constantes ou funes arbitrrias, nem particular, porque no pode ser obtida a partir da geral; integral singular.

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O verbete mistura259 aplicado usualmente com vrios significados. Uma das etapas do procedimento racional inclui a formao de misturas de conhecimentos, coisas, idias, experincias, procurando, a partir das semelhanas e diferenas extrair razes que sirvam ao objeto do estudo. Temos mistura de coisas quando estas no integram conjunto-universo que possa ser definido por razes, relaes ou qualidades comuns. A idia de mistura, no vrtice fenomenolgico em que se verifica, ope-se idia de soluo. Por analogia, pode-se estender abordagem terica do homem em sociedade, o que se aprende na Qumica em relao s misturas: elas geram mudanas energticas entre os elementos que integram os conjuntos em que ocorrem. Seus resultados, ao longo do tempo, podem ser imprevisveis. Tais efeitos podem ser imediatos, medidos pelas velocidades de ao e reao; como tambm de curtos, mdios e longos prazos. 37 Restaurao Adotando modelos ou padres que lhe so sugeridos pela base emprica ou pragmtica de que possuidor o racionalismo passa a proceder restaurao lgica do que foi rompido e transformado em partes. O processo restaurativo procura obedecer lgica sequencial inversa, ou ento, restaurando o que for possvel, procura confirmar os conhecimentos pela repetio da experincia. Em Fisiologia das Emoes260, Raul Marino Jr.261 reporta-se aos trabalhos de P. D. MacLean que resultaram na teoria de MacLean, em que fica sugerido que:
... A evoluo do crebro humano se processou semelhana de uma casa qual novas alas e superestruturas foram adicionadas no decorrer da filognese. Esta, aparentemente, entregou ao homem uma herana de trs crebros. A natureza nada desfaz durante a evoluo. O homem foi assim provido de um crebro mais antigo, semelhante ao dos rpteis. O segundo foi herdado dos mamferos inferiores e o terceiro uma aquisio dos mamferos superiores, o qual atinge seu mximo desenvolvimento no homem, dando-lhe o poder mpar da linguagem simblica...(...)... A parte "reptiliana" do crebro corresponderia maior poro do tronco enceflico, contendo a substncia reticular, o mesencfalo e os gnglios da base. Sobre este crebro a natureza colocou o dos mamferos inferiores, o qual desempenha papel preponderante no comportamento emocional do indivduo. Este crebro agiria sobre as sensaes emotivas de modo a dar ao animal maior liberdade de decises em relao ao que ele faz. Tem muito maior capacidade que o crebro do rptil para aprender novos meios e solues de problemas com base na experincia imediata. Mas, como o crebro dos rpteis no tem a capacidade de colocar os sentimentos em palavras. Estas estruturas iro mediar todas as perturbaes psicossomticas e o comportamento emocional do animal. Trata-se do sistema lmbico propriamente dito, incluindo o pleo crtex e ncleos relacionados do tronco do encfalo. A ltima aquisio dos mamferos superiores, o terceiro crebro de MacLean, o neocrtex, que vem adicionar o intelecto s faculdades psquicas dos mamferos superiores.

Pela observao e experimentao, fundamentos do empirismo, P. D. MacLean, raciocinando atento s relaes causa-efeito e antecedente-consequente, estritamente empricas, no campo da Fisiologia, segundo Raul Marino Jr.262, considera ainda que:
...as emoes como informativas de ameaas autopreservao e preservao da espcie, sendo o processo de erradicao dessas ameaas considerado desagradvel. As emoes agradveis, ou que causam prazer, so informativas da remoo dessas ameaas ou desejos satisfeitos. As emoes podem ainda ser classificadas em primrias e secundrias. As emoes primrias seriam sentimentos ou
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O verbete mistura traz vrios significados. Do latim mixtura. S. f. 1. Ato ou efeito de misturar. 2. Conjunto, composto ou produto resultante de coisas misturadas. 3. Amlgama, mescla; misto. 4. Cruzamento de raas; miscigenao.5. Reunio ntima de coisas diversas e/ou opostas. 6. Qum. Associao de duas ou mais substncias em propores arbitrrias separveis por meios mecnicos ou fsicos. De mistura com . Simultaneamente, conjuntamente; confusamente. Sem mistura. Perfeito, puro; pleno, completo. 260 MARINO Jr., Raul. Fisiologia das Emoes. S. Paulo: Servier,1975. P.17. 261 Raul Marino Jr. PhD. Professor de Clnica Neurolgica na Fac. Medicina de S. Paulo 262 idem, pp.17 e 18.

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afetos relacionados a necessidades corporais bsicas como alimento ar, gua, territrio263, sexo264, alguns deles expressos como fome e sede. As emoes secundrias tais como medo, raiva, dio, amor, familiaridade e estranheza e uma mirade de sentimentos ou combinaes de sentimentos.

Uma expresso das mais usadas no racionalismo aplicado s Cincias Jurdicas sugere que, mediante anulao dos atos jurdicos viciados, a restaurao do direito se opera mediante a volta ao statu quo ante, ou seja, ao estado anterior ruptura, proposio que, para muitos, no passa de uma hiptese fictcia, devido uma suposta impossibilidade ftica de regresso no eixo dos tempos e de plena restaurao da situao anterior. 38 Projeo O racionalismo trabalha, fundamentalmente, com idias projetadas, submetidas objetivamente ao consenso. A partir da experincia sensvel, ou seja, do empirismo que lhe chega pela prpria natureza de ser vivente, o homem racional enumera razes e procura express-las em relaes verbais com que pretende dar os contornos e limites da experincia vivenciada. As formas so reduzidas a padres reconhecveis e projetadas como smbolos, palavras, nmeros, figuras, desenhos ou rabiscos. O homem racional sinaliza com sua arte aquilo que quer expressar, gravar ou reconhecer. Tudo projetado, com mais ou menos sinais. Essas redues sinalizadas ocorrem nas relaes espaciais, temporais ou mesmo apenas imaginativas. A Geometria trabalha com projees de figuras e formas. A geografia recorre s projees obtidas nos mapas, nas fotografas dos satlites e nas projees estatsticas, quando se refere geografia social. A teoria dos conjuntos toda visualizada em projees de supostos conjuntosuniversos, adotados convencionalmente. Em geral os processos de anlise e sntese que em que se reconhecem os entrelaamentos de linhas e formas de pensar usam da simbologia e dos significados, que nada mais so do que projees. Por projeo o ser humano cria e mata. Constri e destri. Elabora, constitui, reforma, altera e modifica. E at conclui o fluxo das idias num ajustamento de formas e linhas de pensar s idias que ficam nelas contidas. Segundo a Mitologia Grega quando se apropria da projeo de outras crenas mitolgicas tais como destino e subservincia dos humanos aos deuses, as Parcas265 tecem, incansavelmente, os destinos dos homens. Anlise e sntese, ruptura e restaurao, na seqncia dos tempos, do ao homem a idia de que ele um ser racional, e, por isso, diferente dos demais seres animados. Todavia fcil constatar que s recorremos interpretao que nos isola e separa da unidade anmica contida nos seres vivos quando temos crenas que nos parecem suficientemente justificadas. E nem sempre isso ocorre. Convm atentar s informaes de Raul Marino Jr.,266 na obra j citada: Baseado em suas
pesquisas, MacLean postulou que, alm da unidade anatmica do sistema lmbico demonstrado por Papez, havia tambm uma unidade fisiolgica, ou seja, uma dicotomia de funes entre crtex,

263

A noo de territrio diz respeito a uma relao espao-indivduo, e emerge como um juzo a priori, que indicas o espao supostamente necessrio e essencial , indispensvel tanto sobrevivncia do indivduo como preservao da espcie. (N. do A.) 264 O significado de sexo diz respeito atividade natural que surge como fora inata potencializada nos seres pare a que se opere a preservao da espcie, e que muitos entendem como componente do sistema de foras designado como instinto. (N. do A.) 265 Parcas. Segundo a mitologia grega eram trs divindades dos Infernos , senhoras das vidas dos homens., das quais elas fiavam as tramas. Clotho, com a roca presidia o nascimento; Lchesis, girava o fuso e thropos, cortava o fio. O papel das Parcas na poesia clssica de muita importncia. So designadas na arte potica como as Filhas da Noite, as Filhas do Destino, Filhas do rebo, Filhas de Acheron. LaFontaine designava as Parcas como irms fiandeiras. 266 MARINO, R. Jr. Idem, p. 21.

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filogeneticamente mais antigo, e o neocrtex, que poderiam ser responsveis pela diferena entre comportamento intelectual e emocional.

Afinal, a afirmao cientfica, de natureza emprica, sinaliza com uma viso que se insere no racionalismo abstracionista, identificando o pensamento como resultado de um processo neurofisiolgico, materializado e concretizado nas funes cerebrais.

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Captulo V A utilidade e o conhecimento

39 O Pragmatismo O substantivo pragmatismo traz vrios significados. Os mais comuns dizem respeito e que dizem respeito abordagem dos campos do conhecimento referem-se utilidade dos resultados e, mais especificamente possibilidade de seu aproveitamento. que O verbete pragmatismo contem o radical grego que significa pragma.( integra a categoria gramatical dos substantivos neutros, com os significados de coisa, fato, objeto, ao, conduta, acontecimento, obra, plano, circunstncia. A palavra pragmatismo apareceu em artigo do Popular Science Monthly, em janeiro de 1878, assinado por Charles Peirce,267 considerado o pai da Semitica. Peirce referiu-se ao pragmatismo como um novo mtodo que visa determinar o significado dos conceitos e juzos, distinguindo-o das demais formas de filosofia pragmtica, tanto de causalidade deontolgica268 como teleolgica269. Pragmtica e pragmatismo, embora tenham razes etimolgicas comuns, no traduzem o mesmo significado. Pragmtica um campo de conhecimento em que se estudam os fenmenos que dizem respeito aos signos e aos seus intrpretes. Pragmatismo o mtodo de abordagem utilizado na busca do conhecimento. Segundo Charles Morris, uma caracterizao suficiente da
pragmtica dizer que ela trata dos fenmenos biticos da semiose270, isto , de todos os fenmenos psicolgicos, biolgicos e sociolgicos que ocorrem no funcionamento dos signos271. O fenmeno

semiose revela-se pela ocorrncia de quatro fatores, a saber: a) o veculo do signo; b) aquilo a que o signo se refere (designatum); c) o interpretante e d|) o intrprete. Afirma Pepperel Montague272: Segundo Peirce, o significado real de uma idia tem que ser
encontrado em seus resultados concretos e especialmente em suas conseqncias prticas para a atividade humana. (...) ... Afirma Peirce: "Ao considerar aqueles efeitos de que modo concebvel podem ter fundamentos prticos, concebemos o objeto de nossa concepo para t-los (possu-los). Ento, nossa concepo de tais efeitos o todo de nossa concepo do objeto.

O que mais importa na concepo de Peirce, que o pragmatismo serve como critrio ou sistema de critrios para determinar, no a verdade das idias ou das proposies, do conhecimento ou das teorias em que repousa, mas to somente o significado que traduz uma utilidade para o intelecto. Na sinalizao ou expresso do contedo, este , ento, til e serve ao processo de abordagem humana do conhecimento. o pragmatismo que explica e justifica a Semitica273.
267 268

O artigo foi intitulado : Como clarear nossas idias. Deontolgicas so as causas primeiras que ser referem ao ser original. Segundo o dicionrio, deontologia tem origem no grego, [Do gr. dontos, 'necessidade', + -log(o)- +-ia.]S. f, e refere-se, quando se trata da tica, ao estudo dos princpios, fundamentos e sistemas de moral. Significa tambm o estudo dos deveres ou necessidades decorrentes das causas originais. o princpio agostiniano-platnico que justifica o ser em funo da causa original(a vontade de Deus). 269 Teleolgicas so as causas finais, futuras , que explicam os fenmenos, reconhecendo neles um sentidos final em relao ao Todo. Teleolgico diz respeito teleologia, e em filosofia, diz-se de argumento, conhecimento ou explicao que relaciona um fato com sua causa final. 270 Semiose o designativo genrico do fenmeno pelo qual e em que atuam os signos. 271 MORRIS, C. Fundamento da teoria dos signos. S. Paulo: Ed. USP,1976,pp.13 e 14. 272 MONTAGUE, obra citada, p. 133. 273 Semitica [Do gr. semeiotik, designa a tcnica dos sinais]S. f. Cincia geral dos signos; semiologia.. Antigamente designava a tcnica de comando em aes militares por meio de sinais, movimentos de bandeiras, reflexos de espelhos, fogueiras etc.

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Para entender o significado de um pensamento o pragmatismo afirma que no suficiente separ-lo das demais idias, nem necessrio analisar sua essncia lgica, porm impe-se como necessrio e suficiente descobrir suas conseqncias reais e possveis274.

Mais diretamente, os seguidores de Peirce designam como nvel pragmtico aquele em que se vm implicadas as relaes significantes com o intrprete, ou seja, com aquele que utiliza os signos275. Para entendermos o significado de pragmatismo impe-se explicitar alguns dos campos de conhecimento que dizem respeito semitica. Assim, segundo Morris na obra citada, a semitica, como campo de conhecimento, podem ser distinguidos trs segmentos de estudos especficos: 1) a semntica, 2) a sintaxe e 3) a pragmtica. A semntica trata das relaes dos signos com o que neles est contido,( ou seja, designata) , bem como com os objetos que eles podem denotar ou realmente denotam. Dentro do vocabulrio que temos utilizado neste nosso trajeto, podemos dizer que a semntica trata das relaes entre os signos e a idia que neles est contida, numa relao substantiva e, por isso, designada como sendo o que existe definido entre o signo e o meio pelo qual reconhecido, ou seja, o veculo do signo. A sintaxe cuida da funo lgica evidenciada nas relaes entre os signos, de uns em relao aos outros. Donde se depreende que a compreenso sinttica dos signos tem por objeto desvendar o logos verbalizado, buscando-o pelo funcionamento da razo que expressa a relao. A abordagem experimental da semiose foi aplicada pelos behaviouristas, e deu como resultado o desenvolvimento dos estudos dos fenmenos semnticos, que levaram aos estudos das estruturas lingisticas formais, de Carnap e Reichenbach, via da qual emergiu com mais clareza a doutrina que flui para o empirismo. Incluir as relaes entre durao, necessidade e contingncia indispensvel quando abordamos pragmatismo, racionalismo e empirismo. Pode-se observar que entre as idias de necessidade e contingncia permeia a abordagem do significado de destino e seus limites. Homens, pssaros, peixes e mamferos, insetos e protozorios, vrus e bactrias, somos todos, portadores de um cdigo tico-gentico, resultante de uma idia-vontade que nos antecede e cujo processo de materializao ordenado e viabilizado antes de nossa criao. A ordenao da Natureza resulta em que cada um de ns recebe dos pais uma combinao de gens e cromossomos, formulando um novo cdigo gentico. Se houvesse pr-determinao, a Natureza no exibiria, em desperdcio, todo o esforo que perde nas milhes de sementes que no germinam. Ou ser que a idia universal de desperdcio no a mesma que nos chega? Pergunta-se se deveremos, imperativamente, apurar o que necessrio e o que contingente no processo evolutivo das espcies e no processo de desenvolvimento da Natureza ou, de forma pragmtica e emprica, basta-nos aceitar o que nos til, no momento, e avanar com tais recursos.
Afinal, o que se constata que a Natureza avana numa sucesso de tentativas e erros cujos nmeros so fantsticos: bilhes de sementes produzidas para que umas poucas germinem. Das milhares que germinam, poucas vicejam. Das poucas que brotam menos ainda florescem e do frutos276. Porque no

imit-la? A quantificao dos fenmenos referentes continuao das espcies a constatao de um nmero infinito de tentativas de reproduo, em que a absoluta maioria falhou. Em face de tantas tentativas, somos levados a crer que a Natureza construiu e continua desenvolvendo o Universo de
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MONTAGUE, idem, p. 134. BROSSO, Rubens e outro. Elementos de semitica. S. Paulo: Ed. Panorama,1999,p.182. 276 KORTE, Gustavo. A Viagem em busca da Linguagem Perdida. S. Paulo: Peirpolis, 1997, pp. 285.

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forma emprica, obedecendo a regra expressa nas relaes tentativas-erros-acertos. A realidade sensvel sugere que a Natureza avana e se desenvolve sobre seus desacertos. Errar muito parece ser a regra natural para acertar pouco. O que ns entendemos por desperdcio parece ser a regra da Natureza. Dando a estas observaes conotaes ticas, poderemos dizer que os acertos respondem s virtudes naturais e os vcios indicam os provveis insucessos. O que so virtudes277 e o que so vcios? Este talvez o maior significado no estudo filosfico do pragmatismo.
Para Santo Agostinho a virtude os antigos definiram como a arte de viver bem e retamente. Da porque em grego virtude era "arete278", acreditaram os latinos traduzi-la bem com o nome de "arte"
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Neste entendimento poltica uma arte. Proclama-se que aos polticos confiada a responsabilidade de governar e conduzir a sociedade que dirigem, para que seus integrantes sejam bem sucedidos na convivncia possvel, e para que governantes e governados possam viver pelos padres mais altos, e no apenas sobreviver nos padres mais baixos. Constitui-se necessidade, contingncia ou fico hipottica a expectativa pragmtica de que os polticos tm a incumbncia natural de zelar pela sociedade? Montague afirma: Desses pressupostos, em relao ao pragmatismo, tem-se que as conseqncias prticas so o meio para definir e descobrir as significaes (significados possveis?), que os pragmticos posteriores designam por satisfatoriedade das conseqncias prticas como meio para definir e descobrir as verdades. A partir do pragmatismo de Peirce, John Dewey280 desenvolveu o instrumentalismo, que, determinado por interesses lgicos de seu autor, muito mais do que pelos interesses biolgicos e empricos apurados por meio das cincias aplicadas, trata a funo do conhecimento desde um ponto de vista gentico e evolucionista, sugerindo uma utilidade para a preservao, conservao e evoluo da espcie humana. O instrumentalismo um mtodo lgico-cientfico, portanto, racional-emprico, desenvolvido por Dewey. Os instrumentalistas consideram as funes mentais tais como memria e imaginao, como sendo evoludas e manifestadas a partir de adaptao ao meio ambiente. Fica evidente o sentido pragmtico que, pelos resultados, supostamente, leva ao conhecimento dada a utilidade definida para o ser humano e, serve, extensivamente, para entender a evoluo das espcies.
O homem, que vive em um mundo onde reina o acaso, v-se obrigado a buscar segurana. Tratou de obt-la por duas formas. Com uma delas tentou ganhar o favor das potncias que o rodeiam e determinam seu destino. Manifestou-se nas splicas, no sacrifcio, no rito, e no culto mgico. Com o tempo estes mtodos rudimentares foram sendo relegados. Considerou-se que o sacrifcio de um corao contrito era mais agradvel aos deuses que os de touros ou bois; e que a atitude ntima de reverncia e devoo era mais desejvel que as cerimnias externas. Se o homem no podia dominar o destino podia, quando menos, aliar-se a ele, pondo sua vontade atribulada ao lado das potncias determinantes do destino, poderia escapar ao fracasso e triunfar em meio destruio. O outro caminho consistiu na inveno das artes param, por esse meio, colocar sua disposio os poderes da natureza. O homem constri uma fortaleza, valendo-se das mesmas condies e foras que
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Vide KORTE, Gustavo. Iniciao tica. S. Paulo: Juarez de Oliveira, 1999, p.164.. Aret: subst. fem. Grego , (leia-se arets), traz o significado de virtude, aptido, capacidade, habilidade. (confira-se com o sentido da palavra adaptao anunciado na Tbua de Esmeraldas). 279 AGOSTINHO, Santo. Cidade de Deus. S. Paulo: Ed. Amricas, 1964, vol. I p.226. 280 John Dewey. (1859-1952). Educador e filsofo norte-americano, destinou a maior parte de sua vida filosofia e s prticas da educao. Deu continuidade ao pensamento pragmtico de Peirce que designou instrumentalismo.

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o ameaam; Constri albergues, tece vestidos, converte o fogo em seu amigo e vai desenvolvendo as artes complicadas da vida em sociedade. um mtodo que consiste em mudar o mundo pela ao, enquanto o outro de mudar-se a si mesmo nos seus sentimentos e idias281 .

Enquanto William James282 e Dewey aprofundavam-se no instrumentalismo, em Oxford, anunciava-se um novo humanismo283, que pode ser considerado mais uma forma de pragmatismo. Impe-se assinalar a diferena entre o idealismo e o pragmatismo. O idealismo absoluto sustenta que o mundo que vemos no o mundo real mas apenas sua aparncia. Devemos ainda reconhecer uma dose de veracidade ao contedo humanista do pensamento de Schiller284. Parece-nos inegvel que o que pensamos e acreditamos determinado mais extensamente do que suspeitamos, por nossos interesses e desejos. Nossos interesses, necessidades e contingncias determinam at mesmo os limites do que ouvimos, vemos, tateamos, degustamos, cheiramos. Nossas formas de percepo esto intimamente ligadas, mesmo nos campos do conhecimento, a esse humanismo anunciado por Schiller285 e que tem profundo apoio no pragmatismo, mas que no se afasta em absoluto nem do racionalismo, nem do autoritarismo, nem do misticismo e muito menos do empirismo.
Ao contrrio de Hume e de Aristteles acredita Schiller, com Kant, que existe uma razo prtica pura, que tanto decide sobre o que o bom, quanto decisiva tambm como motivo para a boa vontade. Que portanto o princpio da boa vontade no opera, no pode ser afirmado pelas inclinaes, o que evidente, mas que ele tambm no pode ser entendido como uma inclinao excepcional (disposio de afeto), tal qual pretende o aristotlico; tudo isto Schiller concede a Kant. Ele apenas no entende porque a razo no deva formar nossa afetividade de tal modo que , tanto quanto possvel, "razo e sensibilidade - dever e inclinao- se conjuguem", de maneira que ento o homem "est em harmonia consigo mesmo" 286 . Acentua MONTAGUE287: O mundo que os seres humanos percebem e reconhecem um mundo humanizado, ou seja, um mundo que foi colorido e moldado pelas aspiraes e vontades humanas. Schiller nos faz reconhecer este fato e nos torna mais alegres por isso. Se uma teoria se ajusta s necessidades humanas, por isso mesmo verdadeira. Se as leis estabilizadas da natureza foram aceitas e reconhecidas por terem resolvido necessidades humanas, existe a probabilidade de que novas hipteses que satisfaam alguma necessidade ou aspirao concordaro com tais leis.

40. Pragmatismo como futurismo A experincia ensina que h um sentido utilitarista nas aes humanas. Porque no reconhecer esse intento como uma invaso na dimenso tempo, assinalando os avanos que nos so sugeridos pela idia de futuro?
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DEWEY, John. La busca de la certeza. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1952,p.3. William James. (1842-1910), psiclogo, escritor e filsofo norte-americano, defensor do pragmatismo e do experimentalismo. 283 Humanismo, no sentido filosfico, diz respeito a uma atitude intelectual que faz suas observaes e afirmaes a partir de um ponto de vista antropocntrico. Adotando essa postura nos mais diferentes campos do conhecimentos. Remonta a uma tradio inicialmente helenstica, e mais tarde, no renascimento, a obras tais como as de Pico della Mirandola, Dante Alighieri, Erasmo de Roterd, Thomas Moore e tantos outros. O humanismo estende-se pelos domnios da cincia e da tica.. Nos primeiros, aplica-se s doutrinas que afirmam que a verdade ou a falsidade dum conhecimento se definem em funo da sua utilidade em relao ao ser humano. Nos demais, atribui ao homem o poder de fixar e determinar os valores morais, definidos a partir das necessidades e contingncias supostamente concretas, psicolgicas, histricas, econmicas e sociais.Com outro significado, traduz-se pelas aes humanistas da Renascena, que ressuscitaram o culto das lnguas e literaturas clssicas, incluindo-se o direcionamento do esprito humano para literatura e cincias. 284 SCHILLER, Friedrich (1759-1805). Werke. (Leipzig Bibliographisches Institut, 1895, vol.VIII,p.55/118, compilado por L. Bellerman) 285 SCHILLER, Friedrich (1759-1805). Poeta, escritor, historiador e filsofo alemo. Nasceu em Marbach. O texto encontra-se no original alemo, publicado sob o ttulo original ber Anmut und Wrde. Est referido por TUGENDHAT, Ernst. Lies de tica. Petrpolis: Vozes,1996, p.127. 286 TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis:Ed.Vozes,1996,p.127. 287 Idem, p. 139.
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Ao redigir o Prlogo, na obra La Busca de la Certeza288, que traduziu do original de J. Dewey para o espanhol, Eugenio maz afirma:
... no se pode esquecer que o conhecimento intervm na realidade, transformando-a. Deste modo os fins os valores -, e os meios as verdades cientficas -, formaro uma unidade congruente; j no teremos ideais etreos , impolutos, e meios que no tem como tais mais que a referncia negativa de sue fracasso, que ns encobrimos, atribuindo culpa precariedade do mundo ou do homem, a sua materialidade, fugacidade e nulidade. Quem quer de verdade os fins, deve querer os meios, e quem quer os meios, deve conhec-los.

O homem pragmtico sente-se senhor do futuro289. E este futuro ditado pelas suas ambies, pelos seus objetivos e propsitos, como se o tempo no afetasse. Seus desejos e suas vontade devem ter respostas positivas, na vida prtica. Age e atua como senhor de si mesmo, deslocado do contexto e sem respeito ao conjunto que integra. Esse conjunto s reconhecido ou revisto na medida em que se afina ou se ope ao que pretende ou intenta fazer. O pragmtico, por mais que procure fazer-se humilde, extremamente arrogante diante das propostas que a vida lhe faz. O sentido de utilidade que impe e exige de suas aes e objetivos, na vida material, s superado pela convico do que til ou intil nas suas formas de pensar. E estas exigem contedo extremadamente materialista, ou quando menos, de tal forma prtico, que
contamina todas as suas posturas e expectativas de vidas.

Por vezes os pragmticos combinam suas aes no espao compreendido por dois parmetros, a saber, o primeiro, a busca das amenidades que lhes facultam viver prazeirosamente o mundo emprico, ou seja, da realidade sensvel, e o segundo, o das aes ditadas pelos padres da dignidade e do que designamos como virtudes, ou seja, o dos prazeres decorrentes das condutas morais satisfatrias. Constituem tais parmetros o que muitos situam como o hedonismo do bom (Epicuro e outros) e o hedonismo do bem (Aristteles e Kant). 41. Pragmatismo como praticalismo Pragmatismo290 e praticabilidade291 no so a mesma coisa. O pragmatismo, tambm designado praticalismo, v a utilidade nas coisas. O praticismo, uma das manifestaes do pragmatismo, tem em vista sobretudo a facilidade e a rapidez que podem revestir as aes. Como se v o pragmatismo insere-se nos estudas acerca do utilitarismo, includo na abordagem da tica relativista. O verbete prtico, do grego praktiks, 'capaz de agir', includo na categoria gramatical dos adjetivos. o radical que, como neologismo, suporta o verbete praticalismo. Diz respeito prtica, ou seja, experincia anterior. Os conhecimentos que anuncia so emergentes do empirismo e do autoritarismo. Do empirismo porque os conhecimentos vm pela intermediao
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DEWEY, John. La busca de la certeza. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1952. p. XVI. Senhor do futuro. Em gramtica elementar entende-se presente, passado e futuro como tempos ou modos do verbo, que expressam a ao situada no eixo dos tempos. Etimologicamente, o verbete tem origem no latim( futurum,i]. Traduz um mesmo significado via de duas categorias gramaticais distintas, pois tanto substantivo e como adjetivo. Assim, temos: a) tempo cronolgico que supostamente seguir ao atual, ou seja, que h de vir; b)projeo de uma relao causa presente - efeito futuro, com o significado de destino. c) projeo de esperana e expectativa em relao ao que ocorrer: vida futura, experincia futura, existncia futura. Em fsica, o que designado como existente na espao-tempo, regio limitada pelo cone de luz e na qual a coordenada tempo positiva.. 290 Pragmatismo (Do grego pragma] Subst. masc. Doutrina de Charles Sanders Peirce, filsofo americano (1839-1914). Tem por tese a afirmao de que a idia que fazemos de um objeto qualquer nada mais seno a soma das idias de todos os efeitos teis e imaginveis que atribumos a esse objeto. tambm reconhecido como a doutrina segundo a qual a verdade de uma relao verbal situa-se totalmente interior experincia humana, onde o conhecimento instrumento a servio de todas as aes decorrentes da vontade. Segundo esta doutrina o pensamento tem carter puramente utilitarista e a proposio s verdadeira quando consiste em ter utilidade. (N. do A.) 291 Praticabilidade. Qualidade do que praticvel, do que possvel de ser usado, manipulado.(N. do A )

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dos sentidos e suas formas de percepo. Do autoritarismo por que decorrem do respeito e da autoridade que atribumos s narrativas e descries de experincias anteriores, de sucessos e insucessos, tanto as que nos chegam pelo trabalho intelectual de filsofos como de historiadores. Montague assinala:
... O princpio pragmtico est implcito na declarao de que a verdade de uma teoria depende da validade prtica de suas conseqncias. Assim, se nessa declarao se destaca a palavra conseqncia, o pragmatismo vem a ser uma tendncia ou atitude geral e to amplamente difundida que acabamos de estud-la como futurismo; mas se colocamos nfase na palavra prtica, .toma cor e carter diferentes e por ser designada como praticalismo. E, deste modo, aplica-se mais especificamente aos problemas do mtodo lgico292.

Ainda que pragmatismo e praticalismo no sejam a expresso de um mesmo caminho, tm entre si muitos pontos em que se cruzam e seguem paralelamente. Uma abordagem mais acurada nos leva a entender que o pragmatismo moderno dirigido pelo mesmo sentido antropocntrico que dirigiu o pensamento humanstico j a partir do sculo XII. De fato, na medida em procuramos uma validade prtica para o conhecimento, ns procuramos nos adaptar melhor para os fenmenos futuros, movidos pela idia de que o futuro feito por ns e para ns. Da entender o pragmatismo como futurismo. De outro lado, estudando o pragmatismo no sentido em que ns o temos por praticalismo, podemos consider-lo em relao extenso com que pode ser utilizado. E observamos pelo menos quatro abordagens nas quais o pragmatismo revela suas A primeira, dirige-se aos fenmenos materializados particularmente, no sentido de especfico, concreto, particular, destinado apreenso da aplicabilidade humana dos resultados de determinado fenmeno. Este tipo de abordagem ocorre no contexto emprico, das experincias sensveis, que designamos por mundo das concrees. A segunda, abrange o sentido prtico de que se beneficiam ou prejudicam as individualidades, enquanto satisfaz nossas ambies materiais, individuais, pessoais e como aspiraes humanas. A terceira, busca compreender o sentido prtico da natureza, como significativo do domnio biolgico e contextual a que nos estamos submetidos. A quarta abordagem diz respeito prtica generalizante das idias, linhas e formas de pensar, quando procuram ajustar-se a determinados objetivos humanos, tomados como ideais de verdade ou de futuro positivo, que responde aos desejos e vontades intelectuais, resultantes de aspiraes msticas, autoritrias, racionais, empricas, pragmticas, cticas, amorosa ou intuitivas. Montague resume a aplicao do termo prtico a trs hipteses: praticalismo emprico, praticalismo humanstico e praticalismo biolgico. Tal classificao diz respeito extenso do praticalismo. Todavia, parece-nos que a ordenao sugerida pelo pensador norte-americano deve ser aprimorada pois comportar uma classificao que tenha por diferena genrica inicialmente a natureza e outra a extenso. Quanto natureza, o praticalismo h de ser considerado abstrato ou concreto. O praticalismo abstrato diz respeito ao contexto terico das idias, linhas e formas de pensar em sua relao ideolgica de utilidade para o ser humano, o indivduo e a natureza, e do qual o praticalismo humanista, estudado pela tica utilitarista, uma espcie, e o praticalismo filosfico, outra.. No praticalismo abstrato, que cuida das idias, linhas e formas de pensar adotadas como verdades em face de se mostrarem teis ao ser humano, a Semitica tem-se
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MONTAGUE, William Pepperell. Los caminos del conocimiento. Buenos Aires: Sudamericana, 1944,p.113.

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destacado como campo de conhecimento aberto a novas e produtivas investigaes. Tambm a Estatstica tem-se revelado, nas cincias sociais, como instrumento de verificao e projeo do pragmatismo praticalista. O praticalismo concreto diz respeito ao estudo das experincias humanas, devidamente presentes no contexto materializado em que elas ocorrem, ou seja, onde o praticalismo emprico, e o praticalismo biolgico esto includos. Fsica, Qumica e Biologia, na medida em que so campos do conhecimento emprico, cujas observaes e concluses so utilizadas pelos meios de produo, indstria e agropecuria, tomados como campo de experincias para o encontro de melhores relaes custo-benefcio nas atividades produtivas, tm inequvoco carter pragmtico praticalista.

42. O Relativismo O pragmatismo praticalista abstrato, apoiado no estudo das idias, linhas e formas de pensar enunciados pela tica Relativista293,leva-nos a concluir que :1 )no h uma nica padronizao tica; 2)_no h apenas um cdigo moral para todos os povos, 3) para uma mesma nao, os padres ticos e morais tm uma certa durao, o que significa dizer que variam conforme a poca e 4) cada grupo social tem suas idias morais relativas a seus desejos e valores e que todas as idias morais so necessariamente relacionadas a uma certa cultura, em determinada poca e dentro de contexto especfico. De acordo com estas concluses os canibais esto justificados por comer a carne humana em razo dos padres de sua prpria cultura, mesmo que em desacordo com os padres da cultura ocidental, e no h base para se proclamar que os padres da cultura ocidental so melhores ou superiores aos da cultura dos canibais. O relativismo se constitui num problema pois, se adotado, h de aceitar-se que no existe certo ou errado fora de determinada cultura ou contexto, mas to somente a utilidade individual ou coletiva do que se faz ou prende fazer. Pragmatismo e hedonismo, estudados tanto em Semitica, como na tica e na Filosofia, so objeto tambm dos campos do conhecimento estudados na tica relativista. So interligados no sentido de que ambos buscam ser teis ao homem. Hedonismo, do grego hedone ( prazer - o nome que se d s duas maneiras de encarar o prazer como o bem maior da vida humana. O hedonismo do prazer ( do bom), a primeira e principal corrente que sustenta que o hedonismo a forma pela qual as opes do indivduo humano so ditadas por uma constante busca do prazer. O homem escolhe o que lhe d mais prazer, e suas aes so ditadas por esta motivao. A ao do pragmtico hedonista tem como causa a utilidade subjetiva contida nos prazeres que agradam, confortam e do razo vida. O hedonismo do bom sustenta-se na afirmao de que o bom o nico valor intrnseco das coisas. Por isso atrai o homem. Esta teoria tica foi defendida por Aristipo, Epicuro e tambm pelos utilitaristas modernos, tais como Bentham294, J. Stuart Mill295 e Sidgwick296.
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KORTE, idem, ibidem, p. 295. BENTHAM, Jeremy.(1748-1832). Filsofo e jurisconsulto ingls, divulgador de princpios inerentes tica utilitarista, e que repousam nas avaliaes das relaes entre prazer e sofrimento. 295 MILL, John Stuart.(1806-1873). Filsofo e economista ingls. Partidrio do associacionismo, encontra fundamento na induo como sendo decorrente do princpio da causalidade universal. Ajusta-se moral utilitarista e anuncia-se como pensador e economista que acredita nos princpios do pensamento liberal. Mill nega que haja verdades gerais e evidentes por si prprias. Acredita que a existncia de verdades gerais

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O pragmatismo filosfico hedonista ( hedonismo do bem) apela para uma escolha racional tendo por objetivo a opo entre valores sensveis e presentes que, supostamente, geram a alegria de viver. O racionalismo e o pragmatismo hedonistas esto, todavia, carentes de uma contabilidade dos prazeres, ou seja, da relao custo-benefcio, que identifique a quantidade de prazer que resulta dentre todas as demais emoes e sensaes vivenciadas. O hedonismo do bem sustenta que o supremo bem : a) ontolgico, que visa cumprir a vontade de Deus, concebido como Pai Criador, pensamento ntido em Santo Agostinho297 ou b) teleolgico298, que visa atender a causa final da Criao, ou seja, o bem universal (Toms de Aquino e Kant); c) ou ambas, porque a vontade de Deus a causa geradora e final que visa o bem universal.
... O uso das coisas temporais relaciona-se, na terra, com a obteno das paz terrena, na Cidade de Deus, com a obteno da paz celeste...299

Percebe-se que, nos campos do pragmatismo, preciso aprender a quantificar o que gera mais ou menos prazer. E torna-se conveniente quantificar tambm a durao e extenso humana desse prazer, ao longo de quanto tempo e para quantas pessoas ele ser considerado na relao custo-benefcio. A tica utilitarista (Jeremias Bentham, J. Stuart Mill, Karl Marx e Engels), manifestao de pragmatismo. Se os fins justificam os meios, se o conhecimento traz o bem e se todos bem querem o bem, deve prevalecer a vontade pragmtica de que todos devem Ter acesso ao conhecimento. O ideal hedonista no utilitarismo sustenta que o indivduo deve agir respondendo ao contexto, de forma a encontrar o bom mais extensivo possvel, que sirva o maior nmero de pessoas em cada oportunidade. Pode-se observar, sem margem de dvidas, que o pragmatismo, como mtodo de abordagem do conhecimento, todo apoiado na tica Utilitarista, tambm designada tica Prtica . Por outro lado, no podemos deixar de mencionar o sentido relativista intrnseco ao campo de conhecimento designado por Semitica. Da o prprio significado traduzido no pragmatismo, magistralmente estudado por Charles Peirce300, nos anos seguintes a 1912, e posteriormente, por Charles Morris301, a partir de 1935. Sidgwick(1838-1900), sugere para os estudos do pragmatismo, trs diferentes mtodos de trabalho, a saber: egosmo, utilitarismo e intuicionismo. Pelo egosmo, a ao humana justificada por sua contribuio maior felicidade pessoal do agente. Pelo utilitarismo a ao justifica-se por sua contribuio maior felicidade das pessoas que esto envolvidas no contexto scio-ambiental em que as pessoas esto localizadas. Intuicionismo a designao abrangente que inclui todos os demais mtodos que no sejam egosmo e utilitarismo. Sidgwick reconhece que as pessoas comuns so orientadas por muitas outras razes que no apenas o prazer individual, grupal ou contextual. Assim, enuncia como outras causas da ao pragmtica a beleza, a virtude e a sabedoria, tomando-as por desejos intrnsecos e prprios da Natureza
depende de provas. As verdades gerais surgem , geneticamente, no decurso da percepo sensvel e, quando provadas, so-no apenas por verdades particulares. Estas, na medida em que emergem como verdades finais, so imediatamente conhecidas e captadas pelas formas de percepo empricas. 296 SIDGWICK, Henry. (1838-1900). Filsofo ingls conhecido por seus escritos em tica, Methods in Ethics, London: Cambridge, 7th ed., 1930.. 297 Santo Agostinho sustentava que A moralidade de um ato no depende de suas conseqncias nem das suas causas, nem da sua natureza, mas somente de que esteja de acordo com a vontade de Deus. 298 As teorias sobre a tica teleolgica variam na determinao das conseqncias relevantes que possam ser consideradas como causas finais do procedimento e como tais possam ser avaliadas. Todas as teorias interpretam os julgamentos morais como dependentes do valor atribudo s causas finais. H, portanto ntida convergncia entre os estudiosos quando sobrepem as teorias de valor s teorias teleolgicas. 299 AGOSTINHO, Santo. (354-430). A cidade de Deus. S. Paulo; Ed. Amricas.,1964, Vol.III, p. 171. 300 PEIRCE,Charles Sanders.(1839-1914). Filsofo norte-americano estudioso da Lgica, que deu incio sistematizao dos conhecimentos em Semitica, e um dos ordenadores do pragmatismo como mtodo de abordagem do conhecimento. 301 MORRIS, Charles. Publicou em 1938. Pela Editora da Universidade de Chicago, o Fundamento da teoria dos signos, que, traduzido por Paulo Alcoforado e Milton Jos Pinto, foi publicado em 1976 pela Editora da Universidade de So Paulo.

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humana. Acentua que as regras do senso comum so vagas e indefinidas, conduzindo a conflitos e excees, uma sem relao s outras; e que, por estas contrariedades no podem ser admitidas como regras para uma avaliao do procedimento, quer racional quer simplesmente emprico. Da por que a maioria delas, embora da mesma forma vaga e sem suporte racional, possa ser considerada como conducentes a uma felicidade comum, podendo ser invocado o princpio da utilidade social para resolver os conflitos entre tais regras. Sidgwick subordina o hedonismo ao racionalismo na medida em que entende que toda ao humana pode ser racionalizada e justificada pela demonstrao da felicidade que causa ao agente e ao sue contexto. Algumas das correntes filosficas que se opem ao hedonismo, recorrendo ironia302, designam-no por eudaemonismo, que na raiz etimolgica (eu+daemon), seria a identificao do procedimento do verdadeiro (eu) demnio(daemon. Demnio tem aqui o significado do que terrestre, passageiro e material, mas no necessariamente pecaminoso, como usualmente entendido. Pode-se observar que, embora d suporte e atue de acordo com os princpios da tica Utilitarista303, o pragmatismo praticalista , todo ele, um mtodo de estudos includo na tica Relativista304 que tem o homem como ser principal a ser favorecido pelo conhecimento e, via de conseqncia, recorre aos elementos estudados na tica Prtica305.

302 303 304

Ironia: forma sarcstica, que consiste em expressar o contrrio do que se quer efetivamente comunicar. Vide KORTE, Gustavo. Iniciao tica. S. Paulo: Juarez de Oliveira, 1999. Vide KORTE, Gustavo. Idem.. 305 Vide KORTE, Gustavo. Ibidem.

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Captulo VI O Ceticismo
43 O que ceticismo? O contedo filosfico, bsico e fundamental do ceticismo306 que a possibilidade do conhecimento ou repousa nas limitaes da mente ou resulta da inacessibilidade do sujeito ao objeto do conhecimento. A certeza e o ceticismo se opem em razo: a) das confuses da linguagem, b) dos diferentes significados para as mesmas palavras, c) dos critrios distintos e d) das ambigidades no campo conceitual.
Pyrrho de Elis, Timon de Atenas (320-230 a. C.) e, antes deles, Grgias, o Sofista, defenderam o ceticismo, explorando os desencontros entre os filsofos e os cientistas de seu tempo. Sexto Emprico (sculo II a.C.) afirmava que a certeza variava de acordo com os critrios () adotados pelas diferentes escolas de que tinham origem. Esta formulao leva idia de que h uma certeza ou uma verdade para cada diferente critrio307.

Pyrro de Ellis308 fundou-se na relatividade de todas as percepes e de toda opinio. Sustentava que os sentidos e a razo enganam, cada uma por si s, e no cabe esperar que a ao conjunta tendo ambas como tributrias seja a que nos proporciona a verdade. Montaigne, recorrendo ao ceticismo, suscitou dvidas acerca das normas transculturais. Descartes adota a dvida sistemtica como ferramenta principal de seu mtodo. David Hume pretende regular o procedimento do ctico atravs de seus Dilogos sobre a Religio Natural. Filosoficamente, a crtica que se faz ao ceticismo309 que ao adotar como certeza o princpio da dvida sistemtica, ele atua e procede como se a dvida, em si mesma, fosse um dogma indiscutvel e, por esta razo, incide no mesmo erro dos dogmticos. O ceticismo moral sustenta: a) que os princpios morais no podem ser provados; b) que no existem verdades morais; c) que a moralidade no tem base racional e certo ou errado questo de gosto ou conveno. John Dewey, adepto do Pragmatismo que deu suporte ao Instrumentalismo, afirma que :
O aspecto volitivo da vida psquica est notoriamente em relao com o afetuoso. A nica diferena que este ltimo representa o aspecto imediato, transversal, da resposta ao incerto e precrio, enquanto a fase volitiva a tendncia de reao a modificar as condies indeterminadas e ambguas na direo de um resultado preferido e formatado para atualizar umas de suas possibilidades mais que outras ... (...) ... A emoo pode significar um impedimento ou uma ajuda para a vontade de conhecer, conforme seu carter
306

Cepticismo. Mtodo de abordagem do conhecimento que tem por base a dvida constante e seqencial, buscando verificar e comprovar afirmaes, informaes e juzos, pela negao dos mesmos. Pe em dvida a validade e eficcia de todas as proposies. Resume o procedimenbto segundo o qual tudo duvidoso e nada certo. Em filosofia o ceticismo caracteriza o procedimento dos afirmam que o homem no pode chegar a qualquer conhecimento sem manter dvidas sobre sua veracidade. Usa como argumentos a anti-razo, antilogia.. O ceticismo corrsepondeu, na Antiguidade Clssica, ao conjunto de idias e proposies sustentadas entre outros por Prron, Carnades de Cirene (sc. II a. C.), Enesidemo (sc. I a. C.) e Sexto Emprico (sc. III a. C.). 307 KORTE, G. A viagem em busca da linguagem perdida. S. Paulo: Peirpolis, 1997., p.294-295. 308 Segundo WINDELBAND, W. Histria da Filosofia Antiga. Buenos Aires: Ed. Nova. s/d., p. 365, 309 O DICIONRIO MICHAELIS d o significado de ceticismo como sendo: 1. Doutrina filosfica dos que duvidam de tudo e afirmam no existir a verdade, que, se existisse, seria o homem incapaz de conhec-la. 2. Estado de quem duvida de tudo.

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de imediatismo ou de concentrao de energia, para enfrentar a situao cujo resultado est sendo questionado. Assim, o desejo , o propsito, o plano, a escolha s tm sentido quando algo est em jogo e onde a ao subsequente , dirigida em uma direo( resultante), que dominante sobre outra,, pode levar a uma situao nova , visando satisfazer uma necessidade ou definir uma contingncia310..

Max Weber, seguido por W. Pepperel Montague, traz, em favor do ceticismo, como integrando o mtodo de abordagem do conhecimento, quatro argumentos, a saber: histrico, dialtico, fisiolgico e psicolgico. No nos parecem restar dvidas quanto constatao que o ceticismo em si um mtodo no qual a vontade de aprender se manifesta de forma direta, objetiva e ligada, no mais das vezes, ao subjetivismo, imperatividade lgica-emprica do racionalismo e ao emocional. Por vezes o ctico recorre a expresses irnicas, sem que tal procedimento identifique ou assemelhe a ironia ao ceticismo. 44 - O argumento histrico O argumento histrico leva ao reconhecimento de uma diversidade de crenas, de que resultam as diferentes leituras. O sentido histrico do ceticismo aponta para o processo dualstico de limitao das idias e formas de pensar, partindo da oposio entre o idealismo (atribudo a Plato) e o materialismo (referenciado a Demcrito) o que, melhor dizendo, quer traduzir o dualismo entre o ideal e o material, o que aceito pela f e o que assimilado pela razo. . Demcrito (sc.V a . C. ), apontado como o primeiro dos cticos. Em apoio de suas dvidas ele trazia sempre o exemplo dos sentidos via dos quais busca-se comprovar a realidade objetiva quando esta enfrenta a idia de uma realidade imaterial, e no acessvel aos sentidos. Plato desenvolveu o ceticismo em seus dilogos, tornando-o instrumento de suas formulaes. Como podemos ver, o pensamento cultivado pelo ceticismo , em si mesmo, decorrente de um dogma, pois sustenta que o homem no pode chegar a qualquer conhecimento indubitvel, quer seja
por sua estrutura pensante, quer porque a certeza varia de acordo com os critrios que so adotados.

Max Weber revela-se, por vezes, um autntico ctico. Observa que uma disciplina emprica apenas pode fornecer, por seus meios, a) de acordo com o contexto e circunstncias temporais, quais so os meios necessrios e inevitveis; b) quais as inevitveis conseqncias e efeitos subsidirios; c) quais as conseqncias prticas, ou seja , quais os efeitos teis tendo em vista os desgnios humanos. A seguir, afirma que as disciplinas filosficas ( com o significado de disciplinas tericas), podem descobrir o sentido das avaliaes, identificando a ltima estrutura significativa e suas conseqncias significativas.
... No entanto, (as disciplinas filosficas) dependem por completo de uma escolha e de um compromisso de questes to simples como em que medida deve o fim justificar os meios? em que medida se devem aceitar as conseqncias subsidirias no desejadas? como se deve esclarecer o conflito entre vrios fins, desejados ou impostos, que se enfrentam in concreto? No existe procedimento cientfico algum ( racional ou emprico) que seja capaz de tomar qualquer deciso a este respeito311.

45 - O argumento dialtico em favor do ceticismo H, do ponto de vista do ceticismo, a idia de que o conflito entre a razo e os sentidos irreconcilivel, e, consequentemente, a natureza da realidade incognoscvel.
310 311

DEWEY, John. La busca de la certeza. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.,1962, p. 197-198. WEBER, Max. Sobre a teoria das cincias sociais. S. Paulo: Ed. Moraes, 1991. p.96-97.

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De forma convergente, vrios historiadores afirmam que o mais importante defensor do ceticismo na Antigidade Clssica foi Carneades de Cirene, que morreu em 129 a .C. Desenvolveu a dialtica de forma tal que demonstra a impossibilidade de um critrio de verdade, especialmente dentro da percepo sensvel, e estudou em particular as imensas dificuldades da doutrina da representao compreensiva ( , leia-se katalptika fantasia). Carneades tambm dirigiu seus ataques contra a garantia da verdade de que h um processo de avano lgico, ou seja, criticou a possibilidade de demonstrao ( leia-se apodeixis), pois fez ver que toda prova em favor da validade das premissas requeria outra nova prova , resultando assim num progressus ad infinitum. Montague, na obra j citada, assinala que :
...Ainda que seja logicamente necessrio que um dos membros de qualquer parelha de proposies contraditrias seja verdadeiro, sem dvida, em muitos, seno em todos os problemas que nos so propostos, tais como o da natureza ltima da realidade, nos vemos limitados a escolher entre duas teorias que, ainda que contraditrias entre si, ambas devem ser tratadas como falsas. No caso das antinomias, depois de haver analisado as possibilidades, a mente parece forada a admitir que impossvel resolver, logicamente, o problema.

o mesmo Max Weber quem afirma, mais adiante:

Todavia h propostas positivas que procuram resolver essa divergncia, quando no concili-la, e que so: 1 - soluo mstica (Zeno de Ela): a razo triunfa custa dos sentidos; 2 - soluo pragmtica (Bergson): os sentidos triunfam custa da razo; 3 - a soluo do senso comum: o conflito entre a lgica e a experincia pode ser resolvido custa de novos formulaes (estudos).

Como se pode observar do exposto, o ceticismo um mtodo a partir do qual podem ser obtidos resultados adequados ao equilbrio das formas de pensar, visando adapt-las s dificuldades que surgem por entre os demais mtodos, numa sucesso de questionamentos que jamais se satisfaz, mas que anima a alma pensante. As questes suscitadas pelo ceticismo pertinaz levam a respostas e concluses que parecem, por vezes, mais convenientes, embora ao que peregrina em busca da verdade por estes caminhos abertos ao intelecto reste a certificao de que jamais tais respostas sero totalmente suficientes e satisfatrias. De fato, o que se inicia pelos campos do conhecimento tem conscincia de que, motivado pela nsia do saber, deve receb-la como insacivel e eterna condenao fome intelectual, pois ser sempre impulsionado a dirigir seus movimentos em direo a um horizonte infinito e eterno.

46 - O argumento fisiolgico em favor do ceticismo Coloca-se a questo: As coisas so ou no so o que parecem ser? O ceticismo fisiolgico preocupa-se em desvendar as dificuldades para saber qual a natureza dos corpos espacialmente exteriores a ns.
Este argumento tem sua fora no carter irremediavelmente indireto do processo pelo qual as coisas e acontecimentos espaciais, exteriores ao organismo de percepo chegam a figurar como objetos da experincia. (Montague, 1944).

H uma acerba crtica dos cticos aos filsofos, desde os primrdios em que se ensejaram as primeiras tentativas de sistematizao das formas de pensar, em busca do que se supe seja o conhecimento. Tais ataques intelectivos foram sempre dirigidos a todas as formas do pensamento especulativo e, tambm, aos esforos desenvolvidos pelos mtodos empricos para a sistematizao do conhecimento. O argumento fisiolgico que d suporte ao ceticismo consiste, fundamentalmente, na subjetividade a que somos conduzidos pelas nossas formas de percepo empricas. H

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observadores que tm mais ou menos acuidade sensitiva, em cada uma das manifestaes sensoriais que percebe. Uns ouvem melhor, com mais nitidez, outros com menos. Outros tantos tem mais olfato que seus semelhantes. Outros ainda tem mais percepo ttil ou visual. Ou seja, em cada sujeito ocorre uma diferente combinao das acuidades sensoriais, que identificam, em outras palavras, diferentes potencialidades na acuidade sensitiva, por sua vez, atua como causa de diferentes intensidades no processo onde a sensao captada pelos rgos sensoriais. Dirigida ao crebro a sensao nervosa, ,posteriormente, decodificada pelos processos nervosos seqenciais, e d causa ao que designamos como formas de pensar que se apropriam do significado das sensaes, em nvel de consciente. Na seqncia estas so traduzidas em formas de percepo que podem ser meramente sensitivas, emocionais,, racionais ou mistas. As caractersticas fisiolgicas de cada organismo, individualizado e identificado no ser sensitivo, perceptivo e pensante em que nos identificamos como suposio de nossa existncia, induz-nos a pensar que as dvidas decorrem das diferentes acuidades sensoriais de cada um. E, com tal suposio, por razes neurofisiolgicas, encontramos justificativa para as atitudes que assumimos, pois o ceticismo serve de combustvel nossa dinmica intelectual. Interessa abordar a leitura feita pelos fenomenalistas que procuram demolir o suporte do argumento fisiolgico em favor do ceticismo. Diante da pretenso de saber acerca da natureza das coisas, os fenomenalistas afirmam que no existem coisas em si mesmas, mas to somente coisas em relao a nossa experincia. De fato, negam os resultados objetivos da metodologia guiada pelo autoritarismo, misticismo, pragmatismo, racionalismo, empirismo, amorosidade e intuio. Assim, os fenomenalistas afirmam que no existe outra realidade que no a sensorial, e que, ao procurar negar a veracidade do que ocorre no campo das percepes, os cticos esto negando a sua prpria experincia e vivncia. De nosso ponto de vista, tomando a percepo como uma inferncia decorrente dos fenmenos sensitivos, podemos afirmar com Montague, em favor do ceticismo, que nunca houve nem haver percepo alguma que no leve consigo certas inferncias que transcendem o momento presente. O que significa tambm dizer que jamais conseguiremos elidir as inferncias presentes nos fenmenos de percepo que nos chegam pelos demais mtodos de conhecimento. H, tambm uma crtica dos homens de cincia ao ceticismo fisiolgico, que deve ser anotada em face de seus fundamentos. As cincias empricas dependem de duas abordagens essenciais, a) quanto natureza emprica do que ditado pelo senso comum, como experincia alheia e de muitos, b) o que vem das observaes prprias do pesquisador, pela experincia pessoal que procura transformar em conhecimento objetivo. Em ambos casos as abordagens experimentais decorrem das capacidades neurofisiolgicas ou da coletividade, que define o senso comum, ou do observador indivdual que vivencia a experimentao. E, assim, por natureza, o sistema neurofisiolgico o meio prprio para que se possa abordar o conhecimento, no merecendo o ceticismo fisiolgico respaldo em suas restries. Finalmente h uma terceira oposio feita ao ceticismo fisiolgico, de natureza filosfica, e com apoio na Lgica discursiva. Afirmam os opositores que o argumento viciado pelo fato de que a concluso dos cticos contraria as premissas em que se apoiam, porque enquanto os cticos concluem que o conhecimento invlido porque depende da fisiologia humana, aceita como verdadeiras as premissas que so reveladas pelas formas d e percepo. Ou seja, o que serve como elemento de verdade s premissas - ou seja, so tomadas como verdadeiras em razo da percepo - o mesmo fundamento que nega validade concluso, porque s resultante das formas de percepo. Se o nico mtodo para averiguar um juzo duvidoso supor que suas premissas no sejam duvidosas, todo propsito do ctico visando provar que toda proposio

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duvidosa, consiste e se limita em ser autocontraditrio, ou seja, quero provar o que no quero ver provado.

47 - O argumento psicolgico em favor do ceticismo O argumento psicolgico discute a questo dos corpos espacialmente exteriores sob nosso direito de crer que h algo mais distante, alm do instante em realizamos a percepo. Passado, presente e futuro so conceitos correlatos aos de memria, realidade e existncia. O ctico psicolgico impugna a validade da memria e das previsibilidade de fatos e aes, ou seja, ope-se validade das antecipaes cronolgicas, deixando-nos prisioneiros do instante presente e desconectados de todo conhecimento do futuro(Montague, p.210). Para o ceticismo psicolgico a falta de memria corresponde a uma alucinao, e os equvocos nas previses correspondem a erros de clculo. Assinala que pode ser errneo o que afirmamos acerca de tempo diferente daquele em que estamos. MONTAGUE sugere que a crtica dos cticos fisiolgicos possibilidade do conhecimento deve ser refutada com rigor, e inicialmente indaga se se pode observar uma diferena essencial entre memria e antecipao. A memria nos d o que aparentemente a experincia direita de nosso prprio passado, e o sentimento de certeza que o acompanha pode ser to grande como o que se d com a apreenso das situaes presentes. A antecipao do futuro nunca se apresenta to determinada nem diretamente, pois sempre manifesta mais carter ilativo312 do que imediato313. A falta de memria sugere alucinao, enquanto a falta de poder de antecipao indica deficincia ou erro de clculo ou projeo. A experincia indica que a falta ou as deficincias da memria so mais freqentes que a falta ou as deficincias nas antecipaes com que supomos prevenir o futuro. Observamos que, no ser humano, mais presente a vivncia sobre as experincias memorizadas como passado do que a expectativa fundada em esperanas e das projees futuras. Ao mesmo tempo verificamos que as fantasias, no mundo das fices, so muito mais presentes em nossas formas de pensar que a prpria realidade indicada pelo contexto. No mundo das realidades, em que inclumos passado, presente e futuro, e onde so somadas as experincias de geraes anteriores, memorizadas em relao a muitos dos fenmenos naturais, presentes h milnios na Histria da Humanidade, constatamos o domnio do princpio da uniformidade da Natureza, que opera em desfavor do ceticismo fisiolgico. Como norteador das aes humanas, dando-lhe um mnimo de segurana psquica em relao ao dia seguinte, do princpio da uniformidade da Natureza age diretamente como argumento psicolgico contra a mordacidade das dvidas do ceticismo fisiolgico. 48 - Princpio da uniformidade da natureza H um princpio designado por uniformidade da natureza. Diz respeito receptividade dos fenmenos que se sucedem, com as mesmas caractersticas, ao longo do tempo, e de que ns temos
312 313

Carter ilativo corresponde a carter conclusivo, fundado em ilaes decorrentes de premissas, proposies ou termos anteriores.(N. do A.) Imediato corresponde a dizer sem a necessidade de termos, proposies ou expresses intermedirias, que indiquem as variaes ou sirvam de marcos para levar ao conhecimento.

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notcia ou por experincia prpria ou em face da experincia alheia que nos comunicada pelos registros de memria. O sol nascer amanh - uma afirmao retirada da experincia humana, que nos informa dessa possibilidade diante de sua repetida ocorrncia ao longo da histria. Os corpos continuaro a cair na direo do centro da terra - uma previso que decorre do princpio da uniformidade da natureza. Os cticos psicolgicos no negam o princpio da Uniformidade da Natureza. Isto , no contrariam a suposio de que as realizaes que temos presenciado no passado sero igualmente repetidas no futuro e, pelo contrrio, fazem dela a nica base da induo e da conduta inteligente. A crtica dos cticos psicolgicos no se dirige contra a importncia do princpio da uniformidade da natureza mas quanto sua validade. Stuart Mill, contestando os cticos psicolgicos, afirma que o princpio da uniformidade da natureza est confirmado em face da experincia passada, afirmando que o que agora passado, era, nos tempos idos, o futuro. A segunda oposio aos cticos afirma que as leis da natureza continuaro sempre iguais pois a natureza, sendo uniforme, continuar a s-lo. Fica evidenciada, nesta corrente de pensadores, a necessidade da crena em uma certa regularidade natural que propicie o laborar intelectual. Para a ao torna-se condio a crena de que vir o resultado esperado, embora essa crena no seja, necessariamente, fundamentada numa verdade. A crena na regularidade da natureza traz a segurana da crtica aos cticos psicolgicos, embora no possa ser, de fato, um elemento totalmente eficaz para venc-los. Exemplificando: bilhes de vezes foi observado que a gua apaga o fogo, reduzindo essa expresso ao clculo de probabilidades, de concluir-se que, a probabilidade de no se repetir a relao causal gua-apaga-o-fogo muito pequena e, ento, a ocorrncia gua-no-apaga-o-fogo tende a ser casual, com raras possibilidades de materializar-se. Isto porque, no clculo das probabilidades, h uma resposta aos cticos, em face das formulaes matemticas. Por exemplo, pode-se dizer que se a probabilidade de um certo sucesso de 1/m, a probalidade de que no ocorra de 1- i/m. Como toda conjuno de sucessos deve ser ou causal ou casual, a probabilidade de que seja causal ser um menos a probabilidade de que seja casual. E assim, a previsibilidade torna-se, quando menos, uma anteviso verificvel. 49 - O que dvida? Ao cuidar do ceticismo, ou seja, ao trat-lo como procedimento discursivo que sugere duvidar de tudo, importa verificar qual o significado contido na palavra dvida314. O radical latino a partir do qual surge a palavra dvida est contido em dubium, subst., que significa 1. Dvida; 2.. Hesitao e 3. Perigo315. O adjetivo dbio, originado do latim dubius,a,um, aporta os significados de:
1. Indeciso entre duas alternativas. 2. Duvidoso; incerto; hesitante; indeciso.3. De xito incerto; equvoco; duvidoso. 4. Crtico; infeliz,; difcil. 5. Que est em perigo; doente.316

Podemos observar que h um condicionamento presente na tradio etimolgica que visa assinalar a presena do pensamento dualstico quando falamos em dvida e certeza. Todavia, a
314

O Dicionrio Caldas Aulette informa: Dvida. S.f. Incerteza, vacilao, hesitao da inteligncia entre a afirmativa e a negativa de um fato, ou de um asserto (sic), como verdadeiro. Hesitao, indeciso da vontade para obrar ou deixar de obrar. Dificuldade para entender, para admitir como verdadeiro; objeo; ter algumas dvidas na lio... 315 Cf. Dicionrio Latino Portugus, Francisco Torrinha. Porto, 1942. 316 Cf idem, ibidem.

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experincia intelectual nos mostra que o ceticismo, agindo pela dvida317 insistente, no leva, necessariamente ao dualismo, mas possibilidade sempre presente de outras alternativas. A dvida , em si, um substantivo que indica um processo, significando a idia dinmica contida na ao de conhecer. Utilizando-nos do pensamento dualstico, vemos que a dvida ope-se idia de certeza. Duvidar, porm no excludente do significado de crer. Duvidar pressupe a insatisfao do ser pensante em relao s informaes de que dispe. Duvidar significa tambm o inconformismo quanto ao resultado dos mtodos utilizados para a observao e conscientizao do fenmeno mental. oportuno perguntar se a dvida corresponde a um processo concreto ou abstrato, ou seja, material ou imaterial, se de natureza fsica ou meramente intelectual. A possibilidade de uma resposta nos lana s amarras contidas no dualismo do entendimento, tendo por limites iniciais o pensamento de Plato(idealismo) e de Demcrito(materialismo). H milnios o esprito humano vaga entre as penumbras da dvida e da certeza, do certo errado, do falso e do verdadeiro. O saber tem sido o objeto maior dos esforos intelectivos do ser humano. E no entanto a epistemologia, que a cincia das cincias, a cincia do saber humano, oferece trs mtodos para interpretar o conhecimento . Isto porque nenhum ser humano tem como demonstrar ou provar se sabe alguma coisa e se ou no dono efetivo de algum conhecimento. A dvida o argumento feroz que nos empurra para o campo ilimitado do que supomos ser o conhecimento. E, os que sabem alguma coisa, sabem que a nica certeza consiste em que certo duvidar sempre. Ou seja, a dvida cruel nos leva a reconhecer que sabemos porque nada sabemos318.

50 - O que certeza? F319 e certeza320 se aproximam nos campos do conhecimento. Mas, enquanto a f resulta da crena inabalvel, em geral com razes presas ao misticismo, a certeza vem pelo uso da razo, informada pelo racionalismo. At h poucos anos, era fcil adotar como verdadeira a afirmao que no h maior abismo, nos campos do pensamento, que o projetado entre a f e a razo. A esse tempo, denominava-se conhecimento cientfico ao enunciado que coubesse como necessrio e suficiente para identificar o fenmeno revelado na relao causa-efeito. Todavia a Fsica Quntica induziu os filsofos a repensarem a questo. E, hoje, considera-se conhecimento cientfico o enunciado que objeto de uma crena verdadeira e justificada. O que significa dizer uma crena verdadeira? Significa a crena que verificada pelo racionalismo, ou seja, aquela cuja expresso fora de dvida. Ou seja, a crena verdadeira a que expressa em uma relao constante entre o que verifica na realidade e o que se acredita na teoria.
317

Novo Aurlio: Dvida .S. f. 1. Incerteza sobre a realidade de um fato ou verdade de uma assero; hesitao, indeciso: Estava em dvida, indeciso quanto ao que lhe haviam dito. 2. Dificuldade em crer; descrena, cepticismo. 3. Desconfiana, suspeita: A dvida corroa-lhe a alma. 4. Escrpulo, receio: Tinha dvida em aceitar a oferta; era excessiva. 5. Obstculo, objeo: Gostava dela, sua dvida era a famlia. Sem dvida. Com certeza; indubitavelmente; por sem dvida. 318 A expresso originalmente atribuda a Scrates: sou sbio porque sei que nada sei. 319 F. Do lat. Fides,ei. S. f., aporta o significado de crena inabalvel de natureza racional, mstica ou religiosa; pode ter por objeto dogmas ou doutrinas que do consistncia a uma manifestao de cunho mstico ou religioso. Na Igreja Catlica a f corresponde primeira virtude teolgica.. No significado usual, corresponde a ter firmeza nas convices que motivam a execuo de algum empreendimento, seja decorrente de promessa ou compromisso. Aporta ainda a idia de crena e confiana. Traz a idia de f de ofcio, que corresponde verdade que deve estar necessariamente contida nos relatos de certos funcionrios pblicos ou profissionais liberais. 320 O Novo Aurlio indica: Certeza. S. f. 1. Qualidade do que certo. 2. Conhecimento exato: No tem certeza de sua origem. 3. Persuaso ntima; convico. 4. Coisa certa. 5. Estabilidade, segurana. 6. Afirmao categrica; intimativa. 7. Filos. Forma de assentimento que se pretende objetiva e subjetivamente suficiente, i. e., que se pretende tenha evidncia universal.

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Newton da Costa321 afirma:

Nas diversas cincias o tipo de justificao no sempre o mesmo. Por exemplo, na matemtica (pura), constitui conhecimento a validade do teorema de Pitgoras no seio da geometria euclidiana, pois temos uma demonstrao do mesmo. A demonstrao , neste caso, a justificao. J nas cincias empricas, como a fsica e a economia, suas leis teorias valem aproximadamente. A justificao, para crermos em nas leis e teorias, em tais cincias, depende de consideraes empricas acima de tudo: das conseqncias verificveis, da resistncia a testes crticos, da simplicidade (sempre perseguida pelo cientista) etc. Em sntese, conhecimento crena verdadeira e justificada322.

Impe-se o dilogo para esclarecer o que crena verdadeira, em qu a f diverge ou converge para a crena verdadeira, e em qu a justificao difere do enunciado que define a relao causa-efeito. Esta contudo a grande viagem filosfica, de natureza existencial e intelectiva, em que o ser humano se projetou, desde o primeiro momento em que tomou conhecimento que um ser pensante e reflexivo. A metodologia transdisciplinar o que oferecemos para essa peregrinao.

51 - Dvidas pendentes sobre a matria abordada - As relaes humanas, positivas ou negativas, dependem dos indivduos e do seu grupo social? primeira vista, a resposta correta parece ser positiva. Todavia, convm avanar no questionamento antes de responder.. - As relaes humanas dependem das idias, das linhas e formas de pensar que so formadas na mente humana? Tambm aqui a resposta parece ser positiva. Devemos, por cautela, prosseguir questionando. - Tais relaes dependem da vontade humana de ordenar, criar e propiciar o nascimento ou a morte, o desenvolvimento ou a involuo da sociedade? - Em que nvel fatores espaciais externos interferem nos fatores espaciais internos que atuam nos seres humanos? - H alguma reciprocidade nessas relaes? - As nossas relaes com o contexto e a conjuntura em que vivemos dependem desses inmeros possveis fatores? - At onde vivemos e participamos, com nossa conscincia e nossa vontade, das relaes em nosso grupo social, em nosso pas, em nosso Planeta ou no Universo? - Essas vontades e desejos podem agredir ou respeitar a Natureza? Podem eliminar ou salvar os indivduos, a espcie ou o gnero humano? Podem inibir ou promover o progresso? - O encontro das respostas a esse tipo de indagaes pode fazer de ns seres conscientes ou indiferentes, arrojados ou inertes, amorosos ou odientos, interessados ou desinteressados, autores ou vtimas do processo social? 52. Indivduo, dualismo e contexto Pelos caminhos da razo e da experincia torna-se perceptvel a existncia de um trinmio: indivduo, dualismo e contexto. Estamos, pelas formas de percepo emprica ou intelectual, acostumados a pensar o mundo de forma dualstica, numa seqncia cronolgica de fatos ou idias que so sempre apreendidos e conhecidos atravs dos contrastes.
321

Newton da Costa engenheiro, matemtico e filsofo. Lecionou lgica, matemtica e filosofia na Universidade de So Paulo, no Instituto Tecnolgico de Aeronutica e na Universidade de Campinas. o autor da teoria da quase-verdade, que preserva a idia de uma (quase) verdade inviolvel e irrevogvel. 322 COSTA, Newton. O conhecimento cientfico. S. Paulo: Discurso Editorial. 1997, p. 22-23.

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Sentimos, atravs de nossos rgos sensoriais, auxiliados pelas formas de percepo, o claro em relao ao escuro. O cheio em relao ao vazio. A vida em contraste com a morte. O plano em relao ao curvo. O seco em relao ao molhado. O quente em relao ao frio. O completo em oposio ao incompleto. O colorido em oposio ao incolor. O transparente em relao ao opaco. O alto em relao ao baixo. O pesado em relao ao leve. Em relao aos fenmenos ticos expressos nas aes humanas, atravs da captao de formulaes discursivas, entendemos que h o certo em relao ao errado. O justo em oposio ao injusto. O bem opondo-se ao mal. O bom em relao ao ruim. O faminto em relao ao satisfeito. O sincero em oposio ao insincero. O alegre em relao ao triste. O humano e o desumano. O fraterno e o estranho. O decente e o indecente. O agradvel e o desagradvel. O sbio e o nscio. O culto e o ignorante. E o amoroso e o odioso. O egosta e o altrusta. O pobre em relao ao rico. O doente em oposio ao que tem sade. O analfabeto em relao ao alfabetizado. O honesto opondo-se ao desonesto. O correto enfrentando o incorreto. O desajustado enfrentando o ajustado. E assim por diante. H pouco mais de dois mil e trezentos anos, Aristteles deu incio sistematizao da Lgica discursiva baseado num princpio que ainda hoje norteia seus seguidores; o princpio da contradio. Newton da Costa afirma que:
Por diversas e variadas razes, aos tericos que formaram e, ao longo dos sculos, desenvolveram esta disciplina ( a Lgica) sempre pareceu que ( e eis uma de suas possveis formulaes) era decididamente ilegtimo afirmar , sobre um mesmo objeto, que ele, a um s tempo possua ou deixava de possuir determinada propriedade. No interior deste quadro, o surgimento de uma lgica que, de algum modo, qualificasse ou restringisse este princpio representaria drstica reformulao terica no contexto de uma disciplina que, por centenas de anos, caracterizou-se de modo genrico, pela pouqussima variabilidade conceitual - sobretudo no que se refere a seus princpios bsicos323.

Ora, evidente que o suporte emprico deu Lgica oriunda do pensamento aristotlico uma correspondncia no mundo dos fatos, onde os juzos eram ou podiam ser verificados por sua natureza, quantidade, extenso etc. E, os conhecimentos experimentais, informados pela Fsica e outras cincias empricas, regeram durante todos esses sculos, de forma inequvoca, o arcabouo racional-emprico em que evoluiu esse campo do conhecimento. Somos induzidos a aceitar que nesse dualismo racionalismo e empirismo, abstrato e concreto, h sempre a existncia de um terceiro elemento transdisciplinar, que contm os opostos e que, quando levado aos limites do infinito, chega ao que chamamos Universo, ou seja, o Contexto Total. O que para duas pessoas parece certo ou errado, conveniente ou inconveniente, pode no ser certo ou errado para as relaes que operam ou dominam o contexto dos demais. O que para uma pessoa ou um grupo social parece bom, pode ser ruim frente ao meio em que ambos se encontram. O que para dois povos pode ser ruim ou bom, pode parecer o inverso para os demais. O que bom e til para uma minoria, pode ser pssimo ou intil para outra minoria, ou quem sabe, para a maioria. Ou o reverso. Em contraposio ao ceticismo, podemos observar que a Natureza prossegue implacavelmente em sua obra de criao, eliminao e restaurao da vida Ao longo do tempo, o Contexto Total absorve os opostos e gera outros polos de relao, nem necessariamente dualsticos nem necessariamente opostas. Assim, parece-nos foroso concluir que entre o dogmatismo e o ceticismo, como mtodos para chegar ao conhecimento, deve ser acrescida, quando menos, a probabilidade de que algum elemento seja verdadeiro ou, o que d no mesmo, de que h

323

COSTA, Newton. Obra citada, idem, p. 97.

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probabilidades de que nem todos os conhecimentos sejam falsos e alguns deles ultrapassem os limites do concreto, do abstrato e do fictcio.

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Captulo VII Amorosidade

53 - O senso comum e a amorosidade Quando tratamos das relaes de amor324, que se revestem da qualidade que designaremos, daqui por diante, como sendo contida na palavra amorosidade325, no exclumos o que o senso comum indica por sexo, como tambm no sugerimos que a sexualidade seja entendida como a essncia do amor ou do gesto amoroso326. O vocbulo portugus amor tem origem no verbete latino amor,is. Em grego foi deificado como Eros. , lexicamente, substantivo masculino. Por extenso, na mitologia latino romana, foi deificado como Cupido, filho de Vnus, mas no traz, nessa origem, o mesmo contedo do Eros grego. Hesodo327, na Teogonia, trata Eros como um dos deuses primitivos, to poderoso e original que no tinha pai nem me: No princpio era o Chaos...depois Gaia... depois Nyx ... Trtaros... e Eros. Os cristos afirmam que Deus Amor. Em latim tem conexo com o significado de cupido que, como substantivo, traduz desejo, vontade, apetite, paixo. Adotando-se a classificao de Lange, que identifica como subclasses das paixes os sentimentos e as emoes, amor entendido como sentimento, identificado na relao de uma a outra pessoa visando o bem para uma ou ambas ou outros. Revela-se, como paixo, com o sentido de ligao de um ser a outro, a uma entidade ou alguma coisa, genrica ou especfica. Amor a Deus. Amor Ptria. Amor Bandeira Nacional. Amor Famlia. Neste significado contm o sentido de preservao da relao ao longo do tempo, projetando-a para uma suposta eternidade. Com sentido mstico amor designa, inicialmente, uma Divindade. Nas relaes sociais revela-se o amor mstico como uma vocao, ou resposta ao chamamento divino, que se expressa na devoo do ser humano divindade de sua eleio. a fora geradora do culto, que exterioriza o sentimento de adorao. Na Biologia, o amor revela-se como fora, esttica, potencial ou dinmica, que age sobre os seres vivos, e determinante da atrao especial de um ser por outro, que, quando de sexo diferente, geralmente manifesta a fora reprodutora designada por instinto de conservao da espcie.
324

. O senso comum traduz vrios significados presentes em locues onde amor um dos elementos lxicos ou sintticos. Amor primeira vista. a revelao da fora amorosa de forma imediata e diretano primeiro momento em que o sujeito ativo toma conscincia da.exisrtncia fsica do sujeito passivo da relao. Amor carnal. O que responde aos anseios do corpo. Amor virtual. O que dirigido a imagens virtuais e enfoca algum ou algum ser cujo acesso mantido nas abstraes mentais do sujeito ativo: p.ex. amor por coroas, cavalos e cachorros, Diz-se amor livre o que revelado em relaes no vinculadas a regras ou normas religiosas ou legais.. Amor platnico identifica a ligao amorosa virtual que no se consuma fisicamente. Fazer amor. Identifica a prtica de relaes sexuais, traduzindo o significado de cpula. Pelo amor de Deus, revela o respeito Divindade como a fora que deve dominar a relao, traduzindo-se em caridade, misericrdia e compaixo. H muitos outros significados que so apontadois nos dicionrios. 325 Amorosidade. o substantivo feminino que designa a qualidade da ao,gesto, ato, processo ou ser que age movido pelo amor. 326 Amoroso: o adjetivo masculino que qualifica a ao decorrente da prtica pou da inclinao ditada pelas relaes de amor. Diz respeito ao que ligado ou relativo ao amor. Traduz so significado convergente s caractersticas do amor, tais como carinhoso, terno, atencioso, respeitoso. Tambm qualifica o que portador do sentimento de amor. Designa-se tringulo amoroso o conjunto de trs elementos que integram relaes simultneas de amor sexual.Usualmente revela relaes entre ele-ela-outra, ou ele-ela-outro. Pode-se verificar, prl analogia, o Tringulo amoroso nos campos do conhecimento como sendo a relao entre pessoas e disciplina em que a amorosidadeque facilita e enseja seu entrelaamento. 327 HESODO. Teogonia. Versos 116 a 120..

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O senso comum entende fazer amor como a prtica sexual. Ainda nos estudos de biologia, psicologia e neurofisiologia, amor corresponde a uma fora de atrao fsica e natural entre animais de sexos opostos. Revela-se amor nas manifestaes que se traduzem por apreo328, respeitabilidade329, ateno330, afeio, amizade, carinho331, simpatia, ternura e atrao332. No sentido pragmtico entende-se por amor a fora de atrao ou de ligao profunda a algum ser, entidade ou coisa que proporcione prazer fsico ou mental, quantificada essa fora na subjetividade do entusiasmo que ocorre na relao. Diz-se amoroso o comportamento que revela respeito333, zelo, cuidado, ateno e carinho. Por amor arte334 locuo que traduz a fora dirigida ao que belo, prazeroso e cuja razo de ser est ligada a satisfao intelectual ou fsica, despida de interesses pecunirios ou remuneratrios. Muitas vezes por amor arte significa fazer pelo prazer de realizar, de agir, de exercer a atividade ou profisso, agir como um fim em si mesmo. Tambm quer s vezes significar trabalhar gratuitamente. Damos ateno e recorremos autoridade de que desfrutam as informaes contidas nos dicionrios pois, de alguma forma, anunciam o que o intrprete, guiado pelo senso comum, capta

328

Apreo . Como substantivo masculino designa o alto valor atribudo a algum ou alguma coisa, convergindo com a idia contida em estima. Corresponde a dimensionamento da intensidade da fora que atua sobre a pessoa em relao a algum ser ou coisa. Traz a idia de a+preo= dar grande valor de aproximao entre o sujeito e a pessoa, entidade ou coisa que objeto do relacionamento. 329 Respeitabilidade. Derivado do radical latino re-spectum, com o significado do que espelha o que passou, da viso do passado. Veio para o vernculo como substantivo feminino, designado a qualidade pessoal, presente ou passada, que merece admirao, que merece ser considerada em razo de suas virtuosidades. Respeitvel. Com origem no mesmo radical latino, adjetivo que identifica qualidade do substantivo a que se refere. Qualifica o designativo merecedor de respeito pelo que espelha, revela ou identifica no seu passado. O ser respeitvel merece venerao, venervel. No sentido figurado, revela dimenso acima do normal contextual, expressa fora que deve ser considerada na avaliao do sistema a que est referida, que importante no contexto. 330 Ateno Substantivo feminino. Etimologicamente o verbete vem pelo latim, do substantivo feminino. attentio, onis, cujo significado era : ateno, aplicao, esforo, cuidado. O verbo latino attendo ou adtendo,tendi,tentum, gerou no vernculo os seguintes significados: estender para; direcionar para, dar ou prestar ateno, estar atento, responder conscientemente, Traduz um estado em que os sentidos esto alertas, em plena capacidade de transmitir as sensaes imediatamente. Espelha a situao em que as formas de percepo se mostram em condies ide responder imediatamente aos estmulos. Revela ainda a capacidade de captar sinais e agir corretamente, segundo as regras. Traduz formas de pensar que exigem estado de conscincia ntima. Dar ateno significa tambm cuidar, cultivar, gerir aes ou atividades prprias ou de outrem. Por aqui traduz o exerccio precatado e cuidadoso das faculdades mentais, revelando concentrao, reflexo e aplicao.. Em relao ao amor e amorosidade ateno se manifesta pelo ato ou palavra de que emerge a fora amorosa que age pelo respeito, carinho, cuidado, considerao, amabilidade, urbanidade, cortesia ou devoo a ou para com algum. Ateno, classificada na categoria gramatical como interjeio, palavrafonema que se presta a alertar, despertar a conscincia, acordar os sentidos, advertir, recomendar, impor atitudes, referir-se a ordenamentos, evitar riscos ou acidentes. Atentar: do verbo latino attento,as,avi, um, are, transitivo, quer significar intervir com a mo; tocar, tatear. Tambm expressa tentativa, experimentao, ensaio .Juridicamente traz o sentido de tentativa de agresso ordem, ao Direito, Lei ou Justia. Assim entendem-se a tentativa de matar, de subornar, de roubar, furtar e infringir a lei.. No senso comum atentar traduz o significado de atacar, invadir, agredir ou ameaar. 331 Carinho. Substantivo masculino, revela o gesto, o ato, ou ao que procura expressar amor entre pessoas, entidades, animais ou coisas, Corresponde a manifestao de sentimento amoroso. conexo aos significados de afago, meiguice, carcia, cuidado, desvelo, respeito.. 332 Atrao. O vocbulo tem origem no latim attractio, onis Chegou-nos pelo lxico na categoria gramatical dos substantivos. Nas relaes humanas, expressa um sentimento que tende a juntar, unir ou aglomerar seres, pessoas ou coisas. No campo das cincias aplicadas, revela-se como grandeza fsica, de natureza vetorial, com intensidade, direo, sentido, ponto de aplicao e durabilidade. Traduz-se, no senso comum, como fora revestida de potencialidades tais como encantar; aproximar, juntar, aglomerar, integrar, fundir, confundir. A atrao se exerce por inclinao, pendor, propenso, diferena de potencial, gravidade. Tambm, num sentido mais genrico, revela-se contida na pessoa, programa, ao ou processo destinado ao lazer fsico ou intelectual, com a potencialidade de entretenimento, diverso, distrao; divertimento. Nos estudos gramaticais designa-se por atrao a influncia que o gnero ou o nmero de certas palavras exerce, por efeito de colocao prxima, na relao gramatical do verbo com o sujeito, ou na flexo de certos vocbulos, produzindo uma concordncia irregular.(cf. Dic. Novo Aurlio CD Rom.. 333 Respeito. O vocbulo tem origem no verbete latino respectus, us, classificado como substantivo masculino, designando originalmente, a ao de olhar para trs. Tambm aportava, no contedo original da palavra, as idias de considerao, atribuio de valor, acatamento de autoridade, reconhecimento de importncia. No vernculo traz ainda o significado de medo, temor, receio, obedincia, deferncia, submisso, reverncia, venerao. Nas locues com respeito a , a respeito de indica o assunto sob cujo referencial abordada alguma questo. Diz-se que algum falta ao respeito quando se mostra descorts, inconveniente ou indecente. 334 Arte. O vocbulo tem origem no verbete latino ars,artis, substantivo feminino, que por sua vez originrio do grego aret, com o significado do que hbil, tcnico, , envolvendo pois talento, dom de trabalhar com o que belo, prazeroso, harmnico. Traz tambm os significados de adaptao equilibrada, ofcio, profisso, conhecimento especializado

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como interpretante no signo contido na palavra amorosidade. Amorosidade qualidade revelada, ou pelo menos, contida, no significado de amor335. Observamos que muitos de ns nos referimos a amor como o que ocorre numa relao entre pessoas. Todavia, no parece suficientemente claro o que entendemos por relao. Importa, portanto, procurar compreender o significado contido no verbete relao336 para que possamos entender uma relao de amor.Afim de zelar por um mnimo da objetividade que nos oferecida nas leituras feitas pelo senso comum, vamos, primeiramente buscar os sinais que nos so trazidos como significado do amor e seus derivados. Percebemos desde logo que quando falamos de amor emerge o sinal do respeito que deve reger as relaes amorosas.Vamos, pois, esclarecer a idia de respeito com ajuda do Autoritarismo e do Empirismo, pois quer-nos parecer que a Etimologia propicia, por essas vias, mais um significado relevante. H conexo um eixo comum entre o significado de respeito e o que se recebe como sinal da atuao de um Princpio Ordenatrio, de natureza cronolgica, anunciado pelo empirismo. Re+spectum tem a ver com olhar para trs, retratar o passado, a histria que o gravada em cada ser ou entidade, seja coisa, planta, animal ou pessoa e em cada lugar. O empirismo e o pragmatismo mostram que at os objetos inanimados, em funo de sua utilidade, so respeitados para que possam cumprir suas finalidades. A experincia ensina que muito se pode ganhar ao cultivar respeito pelas pessoas, pelos seres que integram o contexto, e mesmo diante das coisas que compem o mundo aparentemente inerte que nos rodeia. A partir dessa aprendizagem, parece-nos fundamental cultivar o respeito nas relaes pessoais tanto natureza como aos indivduos. O tempo em que podemos respeitar a Natureza e as pessoas no restrito a certos momentos. Mas, pode ser tanto nas vivncias dirias com pessoas, animais, plantas bem como em todas as relaes com todos os demais seres ou entes cujas existncias chegam aos nossos sentidos e nossa percepo.Respeitar corresponde, pois, a uma ao componente do amor, que, no relacionamento humano com tudo que se encontra no contexto em que a pessoa est situada, pode gerar e ou induzir harmonia. O verbo respeitar tem origem no latim re-specto, avi, tum, are , que traz a idia e o significado de olhar para trs; olhar para algum; fugir; voltar-se para olhar; ter os olhos em; prestar ateno a ; ocupar-se de. O teor contido em respeitar que mais sensibiliza o de dar ateno ao
335

Afago: S. m. Gesto ou ao revestida de carinho. Quanto natureza o afago pode ser terico, prtico ou misto.. Terico, quando se materializa pelos sentimentos provocados por palavras, sons e gestos que provocam sensao de conforto e bem estar mental. Prtico, quando tais efeitos ocorrem no mundo emprico, ou seja, dos sentidos e emoes que so de natureza fsica. Misto, quando ocorre tanto no abstrato terico como no concreto sensvel. Aporta tambm o significado de carcia e meiguice. H expresses em que o afago revelado no sentido de proteo e favor, como em afagos do destino... 336 Relao substantivo feminino. Etimologicamente aglutina o prefixo re acrescido ao particpio passado do verbo fero, fers, latum, ferre, irregular, com o designativo de trazer algo. Aportar o significado de algum fato ou acontecimento. Para o vernculo veio com vrios significados, especialmente os seguintes: resultado da ao discursiva de reproduzir ou reportar acontecimentos; descrio, notcia, informao. Tem ainda outros significados, quando diz respeito ao que referente a alguma coisa, por semelhana ou analogia. Ou quando liga idias, linhas e formas de pensar: quando faz. referncia, estabelece ligao ou anuncia vinculao. Os dicionrios trazem mais significados. Assim, o Novo Aurlio em CD ROM assinala::. Comparao entre duas quantidades mensurveis; antiga denominao comum aos tribunais de justia de segunda instncia; em Filosofia, uma das categorias fundamentais do pensamento: carter de dois ou mais objetos de pensamento que so concebidos como sendo ou podendo ser compreendidos num nico ato intelectual de natureza determinada, como identidade, coexistncia, sucesso, correspondncia, etc. Na Matemtica, correspondncia entre conjuntos, ou a expresso dessa correspondncia. Na msica, num encadeamento de acordes, a correspondncia entre os intervalos de um e de outro acorde. Como brasileirismo:. relacionamento. Relao amorosa. Expresso de uma ligao de amor entre pessoas ou entre pessoas e coisas. Relao de equivalncia. Mat.. Toda relao reflexiva, simtrica e transitiva entre os elementos de um conjunto. Relao no-simtrica. Mat. A que existe entre dois elementos de um conjunto quando o primeiro pode ter ou no com o segundo a mesma relao que o segundo tem com o primeiro. Relao reflexiva. Mat. Aquela em que vlida a reflexividade. Relao simtrica. Mat. A correspondncia entre A e B, que tambm vlida entre B e A.. Relao transitiva. Mat.. A correspondncia que vlida entre A e C se for vlida entre A e B e entre B e C. Relaes de produo. Econ. Relaes entre os homens, determinadas pelas foras produtivas, e relativas maneira como se distribuem entre os membros de uma sociedade os meios de produo e os bem materiais que estes determinam.

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mundo nossa volta, com esprito de observao, identificao e apreenso das idias e formas de pensar que esto envolvidas nos acontecimentos.

A experincia da mais antiga civilizao ainda viva e que abrange etnias que se renem sob a bandeira do mais populoso estado nacional, a China, traz-nos a histria de Confcio. Com ela ecoam sete palavras fundamentais do Grande Mestre dos Rituais e da tica chinesa.: fidelidade, altrusmo, humanidade, justia, decncia, sabedoria e sinceridade. Em cada uma destas palavras est contida uma idia chave que liga o indivduo ao processo de vida que pretende desenvolver. Do Cristianismo emergem os dois mandamentos fundamentais: ama Deus sobre todas as coisas e ama o prximo como a ti mesmo, que induzem os cristos a uma ligao de amor, direta, com Deus e os seres humanos que lhe esto prximos. Os mandamentos nos chegam pela tradies, pelos costumes e tambm pelo conhecimento. Em cada regra mandamental contida est pelo menos uma idia, uma vontade e uma ordenao. Na medida em que observamos mandamentos, percebemos que so expressos ou fixados atravs de palavras de ordem ou por induo, por meio de outras linguagens que no somente a discursiva. A experincia ensina que s palavras de ordem correspondem a um Princpio Ordenatrio do Universo, revestido de autoridade e poder. Assim, somos levados a admitir que h uma Autoridade Anterior, dotada de poder e autoridade, de tal forma que pode enunciar, ditar, ordenar e fazer cumprir os elementos gerados e os procedimentos. Gera respeito e obedincia, seja por palavras de ordem ou por outras formas de induzimento, donde resulta que sejam respeitados os princpios ordenatrios. A maioria da humanidade, desde tempos imemoriais, deifica essa Autoridade que, cronologicamente, nos Anterior, e atua, segundo a abordagem que nos oferecida pelo misticismo, desde os mais elementares sinais de vida humana no planeta. Pode-se perceber o sentido divino dessa Autoridade. Muitos designam por Shiva, Krishna, Jahveh, Alah, Zurvan, Ser Imutvel, Ormuzd, Budha, Brahma, Pai Criador ou Grande Arquiteto do Universo. Tambm muitos reconhecem essa Autoridade Anterior como sendo um Princpio, nico, que rege e Senhor do Universo, Onisciente, Onipresente e Eterno. O Princpio da Ordem que rege a Natureza, para alguns identificados como a prpria Natureza, surge como linha de pensar que antecede a existncia de todo ser vivo.
O contedo dos cromossomos e genes que compem as nossas clulas segue esse ordenamento. O intelecto aceita como verdade que h uma seqncia: idia - vontade - ordenamento - criao nascimento. Intuo que h uma Ordem Natural e Universal que rege coisas, pessoas, aes, processos e idias. Esse Princpio Ordenatrio no atua somente no planeta Terra ou no Sistema Solar. Mas intuo, tambm, que h uma ordem natural que s se aplica ao planeta Terra e aos seres e coisas que o integram337.

Quando se fala em respeitar a Natureza, h implcita a idia de que h um histrico natural que deve ser preservado, para que a vida continui. A experincia histrica induz percepo de que h uma ordem natural das coisas, que pode ser enunciada a partir da complexidade em que se manifestam os fenmenos naturais. Podemos ordenar fenmenos a partir dos mais simples para os mais complexos. O sentido contrrio tambm propiciado pela razo. Na Zoologia e na Botnica, as classificaes sistemticas e as respectivas nomenclaturas obedecem, em princpio, ao primeiro desses critrios, ou seja, do mais elementar para o mais desenvolvido.

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KORTE, G. Iniciao tica. S. Paulo: Juarez de Oliveira,1999)

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Mas tambm nos chega, pela tradio, a idia de que respeitar o ordenamento fundamental das coisas e dos pensamentos se prende a uma noo de tempo. Herdoto o primeiro dos historiadores conhecidos que procura sistematizar fatos e fenmenos histricos no eixo dos tempos. Esta lio serviu ao homem e s suas formas de pensar nos ltimos dois milnios, pois acreditamos que nossa experincia de vida se manifesta numa relao de respeito seqncia antecedente-atual- conseqente; primeiro-segundo- terceiro ou antes-agora-depois. Existem vrios princpios de ordem que podem ser adotados. Todo processo ordenatrio , em si mesmo, um fenmeno tico que consome tempo. A ordenao histrica, conduzida pelo esprito humano, enquanto suposto conhecedor dos princpios que regem o Universo, respeita o fator tempo para concretizar-se. Esta constatao nos vem pelas formas de percepo intelectiva, em que foi desenvolvido o potencial humano, atravs dos sentidos. O que designamos tempo age sobre nosso corpo e atua em nossas transformaes fsicas e mentais. H muitas noes de tempo. Mas, sob o enfoque de qualquer delas, o tempo se faz sentir e no se interrompe. O tempo no para nunca. Pelo empirismo observamos, via das experincias individuais e coletivas, que em todas as aes o tempo respeitado e identificado nos limites definidos pela durao do fenmeno.. Se no olharmos para trs e para a frente, ou seja, se no respeitarmos a incidncia do tempo em nossos projetos, nada poderemos concluir. Destarte, emerge a constatao que indica duas formas para entender o mundo: ou respeitamos as ordenaes a) segundo as experincias, numa viso retroativa do que vivenciamos, b) ou em relao aos projetos e esperanas, numa anteviso do futuro. H ordenaes que obedecem critrios estritamente empricos, observados segundo nossas formas de sentir e perceber, submetidas ordem cronolgica. H outras, to somente tericas, que respeitamos para convalidar idias, linhas ou formas de pensar. Em princpio, parece-nos irrecusvel afirmar que todas as ordenaes esto sujeitas: a) uma ordem racional, numrica ou discursiva; b) a uma ordem emprica e c) a uma ordem cronolgica. Respeitando estes critrios podemos chegar a pontos comuns acerca de possvel quantificao e classificao do amor. Isto porque, nas relaes em que expressamos amorosidade ou amor, usamos palavras indicadoras de quantidade: mais, menos, muito, pouco, quase nada, demais, de menos. Intumos a possibilidade de atribuir ao amor e amorosidade idias que expressam quantidades. Da somos induzidos idia de que o amor e a amorosidade so grandezas. Grandezas primitivas so aquelas definidas originariamente. Na medida em que o amor existe num perodo de tempo, podemos dizer que o amor depende do tempo, ou seja, amor funo do tempo. Como fenmeno natural, o amor est sujeito ao que designamos por durao. .
A= (f) t

Podemos dizer que o amor tambm uma funo de fenmenos fisiolgicos diversos, tais como, dosagem de determinadas substncias no organismo, identificadas pela presena ou ausncia de certos produtos qumicos que afetam a estrutura cerebral e as reaes nervosas; que atuam sobre o intelecto, os nossos centros de deciso, etc. Reconhecendo nesse conjunto, como elementos substncias S1, S2, S3 etc. poderemos dizer que o amor existe tambm em funo da presena ou ausncia de determinadas substncias no organismo.
A= (f1) [S1, S2, S3... Sn)

Somos,pois, levados a acreditar que o amor uma grandeza derivada de outras grandezas. E, assim, quando falamos que o amor uma fora, atribuindo-lhe intensidade, direo, sentido, ponto de aplicao e temporalidade, resta-nos tentar compreend-lo como uma fora resultante de um sistema de foras de vrias naturezas.
A >B >C >D > ........................

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A1>B1>C1>D> ........................ M>N>O> P>Q> ........................

Amor

Consequentemente, parece-nos lcito afirmar que o amor uma grandeza vetorial, definida por intensidade, direo, sentido, ponto de aplicao e temporalidade, sem que fique excluda a possibilidade de serem definidas outras caractersticas essenciais. (Vide os exemplos nos grficos seguintes). 54. A natureza do respeito, da ao correta e da obrigao. Quando nos referimos Natureza, (do latim Natura, ae, substantivo feminino) surgem vrias idias que do os contornos do significado contido nesse verbete: 1. Ao de fazer vir ao mundo;
dar origem existncia. 2. Natureza, carter natural com que nasce. 3. ndole, propriedade, potencialidade de que dispe por nascimento. 4. Ordem natural das coisas; leis naturais que regem a existncia; razo natural; sentimentos naturais, aqui tambm entendidas as sensaes e emoes que respondem natureza fisiolgica dos seres animados; presente, dom, potencialidade, qualidade, causa ou efeito da natureza. 5. O que prprio, peculiar ou caracterstico de determinada classe, gnero ou espcie.

Quando nos referimos natureza de algum ou de alguma coisa queremos significar s condies que definem, caracterizam e tornam reconhecida como original e prpria aquela pessoa ou coisa, tais como temperamento, compleio, sexo etc. Diz-se a natureza prpria do sexo feminino; a natureza prpria do sexo masculino. A natureza dos animais mamferos338 diz respeito maneira pela qual so identificados no reino animal. Diz-se que o ser humano, assim como alguns insetos tais como formigas e abelhas, so, por natureza, seres gregrios. H algumas religies que relacionam a Natureza e a Deidades, ao Princpio Criador, ao Princpio Ordenatrio do Universo, aos princpios divinos, ao Todo e ao Uno. Isto significa dizer que quando homens, abelhas e formigas procuram viver isoladamente, individualmente, esto fugindo natureza. A vontade de viver em solido ope-se natureza dos homens, das formigas e das abelhas. Em linhas anteriores j formulamos consideraes sobre o significado de respeito. Mas no falamos de sua natureza. A natureza gramatical de substantivo; quanto ao gnero masculino. A natureza lgica indica a funo que pode exercer na linha ou forma de pensar, ou seja, frase ou perodo, onde respeito pode ser sujeito ou objeto. A natureza biolgica contida no significado da palavra nos leva a respeitar a Natureza, que rene todo o histrico e a gnese dos seres vivos. A natureza humana contida na palavra memoriza o histrico da humanidade, das naes, das diferentes coletividades e das prprias individualidades humanas. Em termos de aprendizagem e aproximao aos elementos cognitivos, respeito liga-se cronologia dos fatos e das consideraes. Sugere ordenao cronolgica de fatos, aes, crenas, conceitos e formas de percepo que tm alguma relao com o objeto da aprendizagem.. O que designamos por ao correta diz respeito ao que prpria da natureza do homem, das suas caractersticas humanas, tnicas, culturais, religiosas e filosficas. Mas acresce observar que, alm da natureza, que define a propriedade da ao, so exigncias que definem a ao correta: a oportunidade, a convenincia e a compatibilidade, que por sua vez so definidas em face de parmetros de comportamento.
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Segundo o Novo Aurlio: mamferos S. m. pl. Zool. 1. Animais cordados, da classe Mammalia, com o corpo recoberto de plos, pele com numerosas glndulas, crnio com dois cndilos occipitais, maxilares geralmente com dentes diferenciados em alvolos, corao com quatro cavidades, e diafragma entre as cavidades torcica e abdominal. Macho com pnis, faz fecundao interna; fmea com glndulas mamrias que segregam leite para alimentar os filhos. So os primatas, cetceos e carnvoros.

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Quais so esses parmetros? Para Cristo, amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Para Confcio, agir sempre com Justia, Sabedoria, Lealdade, Fidelidade, Sinceridade, Altrusmo, Decncia e Humanidade. Os diferentes padres e caractersticas so prprios de cada religio e consistem na razo de suas diferenas. Etimologicamente, obrigao339 tem origem no vocbulo latino obligatione, substantivo feminino, que por sua vez conexo ao significado contido no verbo obligo, as, avi, atum,, are, que traduz estar subordinado por uma ligao, vinculado. Obrigao340, de obligatio,onis, reflete a causa (ob) a que est ligado (ligatum). Em realidade expressa o dever que condiciona e sujeita a ao. Ligatum o particpio passado de ligo,as,avi,atum,are, verbo latino que significa: ligar, atar, prender. O significado etimolgico traduz o fato material da ligao que submete moralmente aquele que se obriga a cumprir determinada prestao. Alguns juristas341 vm na obrigao o ponto central do Direito privado. O verbete obrigao reflete vrias acepes. Em sentido amplo e genrico, a obrigao se manifesta como a imperatividade que sujeita coisas e pessoas, para que estas faam ou deixem de fazer alguma coisa. Ainda que o termo imperatividade tenha uma conotao de necessidade moral, de fato, a obrigao revela-se com o pressuposto de ser contingente, ou seja, pode ou no ser cumprida. Da se infere que, pela ocorrncia de obrigao no cumprida, no campo jurdico impem-se penalidades ao descumprimento. No contedo de obrigaes pessoais o verbete traduz um dever, uma necessidade moral de praticar ou no uma determinada ao. No campo das Cincias Jurdicas e Sociais o verbete emerge no Direito Natural e nas Ordenaes Jurdicas com o significado de uma necessidade moral de fazer ou omitir o que os ordenamentos reconhecem como imperativo prprio da natureza do ser humano ou da lei. Assim o ser humano tem, perante a sociedade e como elemento submisso s suas regras, a obrigao de cumprir as leis; de situar-se como sujeito ativo ou passivo de direitos, sejam legais ou naturais, nas relaes com coisas e pessoas; sujeitar-se s normas jurdicas que definem o Direito Penal, reconhecendo o direito do Estado que, em nome da sociedade, deve agir em favor da paz e harmonia social, mesmo se tiver que intervir em relao s pessoas que descumprem as leis. Fcil observar que o significado de obrigao conexo com o da responsabilidade que deve prevalecer nas relaes entre coisas e pessoas. Ou seja, traduz o dever moral de que o titular da obrigao responda s pessoas e sociedade pelas aes e omisses, bem como est assegurada a reciprocidade de direitos. Quando se fala em obrigao imperativamente surgem dois plos, projetados nas figuras do credor e do devedor. O devedor quem d cumprimento obrigao. O credor tem o direito de receb-la. Dever e pagar, cobrar e quitar obrigaes so aes que definem a direo e o sentido das linhas de pensar (ligaes) que definem as relaes obrigacionais. Obrigaes descumpridas geram responsabilidades, ou seja, direitos de resposta do credor. Estes direitos incluem o de agir em juzo, reclamar lucros cessantes, perdas e danos, sejam materiais ou morais. As obrigaes tambm podem ser classificadas em relao natureza e propriedade dos fatos geradores, que podem ou no resultar da vontade dos envolvidos. As obrigaes de que os
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Do latim, aportam vrios significados: 1. Diante de; em frente de. 2. Em vista de; por causa de; por amor de. 3. Contra, com a idia de hostilidade. 4.Em troca de; por. Obligatio, onis. Substantivo feminino, designa a ao de prender, empenhar, comprometer. Obligo, as, avi, atum, are, como verbo, significa: ligar, atar em volta, prender por um lao, empenhar, hipotecar, comprometer, obrigar; tornar responsvel, cativar, penhorar, vincular. Na voz passiva: ser obrigado, constrangido, estar vinculado. 340 Obrigao aporta, dentre outras, as idias contidas em: dever decorrente de lei, de contratos, de palavra empenhada, de ofcio, profisso, atividade ou servio. obrigao corresponde em geral algum direito. 341 Dentre eles: Josserand, P.Cuche, Tarde, Marning, Diguit, Gierke, Thur e outros.

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filhos menores so credores, no resultam da vontade individual mas da vontade social que impe aos ascendentes a obrigao de aliment-los e educ-los. As obrigaes geradas pela morte so estudadas no Direito das Sucesses, e resultam da natureza mortal dos seres humanos. Atos jurdicos, tanto lcitos como ilcitos, podem gerar direitos e obrigaes. O contrato nupcial um ato lcito e legal, que gera direitos e obrigaes. O homicdio um ato definido como ilcito penal e civil, pelo qual o homicida responde civil e penalmente. O senso comum designa por obrigao tambm a expresso verbal em que se constitui o contrato escrito ou oral. O que leva ao entendimento que as palavras obrigam e geram direitos. Os documentos contratuais escritos geram direitos e obrigaes como resultado da eficcia das palavras. Para que possamos apreender o significado contido no verbete obrigao, podemos entender quatro caractersticas fundamentais: nascimento, durao, eficcia e prova de existncia. Quanto origem que d causa ao nascimento, as obrigaes so legtimas quando suas causas so definidas ou decorrem da lei. H causas deontolgicas , quando antecedem o nascimento da obrigao. So causas teleolgicas as que visam o resultado final da ao ou omisso contratadas. O enriquecimento uma causa final (teleolgica) lcita. Mas quando viola direitos de outrem pode tornar-se um resultado ilcito, porque decorre de uma ao ilcita ou ilegal. As causas das obrigaes, sejam originais ou finais, so lcitas quando obedecem as regras morais, sugeridas por tradies, usos e costumes. As obrigaes podem ser legais (p.ex. alimentos devidos aos filhos extraconjugais) e simultaneamente ilcitas ( na medida em que a gerao ou concepo de filhos extra-conjugais no se
constitui em ao moral aprovada pela tradio monogmica e sustentada pelas religies dominantes, pelos usos e pelos costumes). As regras originadas de tradies, usos e costumes nem sempre

coincidem com os dispositivos legais. Podem ser lcitas e ao mesmo tempo extra-legais, o que ocorre quando no so objeto de impedimentos, obrigaes ou permisses da lei. Durao diz respeito ao perodo em que a obrigao eficaz, em que ela obriga e exigvel. Durao submete e condiciona as aes. Em relao eficcia das obrigaes devem ser consideradas as causas que do origem s obrigaes como as que concorrem durante o tempo em que persistem, assim considerado o perodo de sua durao e exigibilidade. E quanto existncia da obrigao, como princpio fundamental da ao de cobrana de obrigao, cabe ao titular de direitos dispor dos elementos de prova necessrios e suficientes para que possa exigi-la. Milhares de escritos tm sido destinados abordagem do que designamos por obrigaes. Elas constituem um dos pontos centrais da Cincia Jurdica, e pelo sentido unidisciplinar desse estudo, ser desvio imperdovel insistir no tema a partir deste momento. 55. Uma viso transdisciplinar da amorosidade A idia contida no verbete poeta342 liga-se poesia343 e potica344. As palavras poeta, potica e poesia tm o significado que lhes deferido pela mesma raiz grega. O verbete, no

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Poeta, ae. Subst. masc. Em latim significa poeta aquele que cria e faz alguma coisa .No original grego poiets, trazia, no perodo clssico, o significado d' aquele que faz', no sentido de fazer, criar, gerar, efetivar. No latim clssico poeta,ae designa. aquele que tem faculdades poticas e se consagra poesia fazendo (gerando) versos. No sentido figurado, designa a pessoa imaginativa. Tambm, figuradamente, como adjetivo, indica posturas vagas e aleatrias, quer significar o que devaneia ou tem carter idealista. Com sentido pejorativo, deriva ema poetao, poetastro. Em contraste com os poetas que louvam os mares, diz-se em literatura, poeta de gua doce aquele que tem seus versos motivados nos rios.

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original grego poietes ( = poeta), tem origem no radical poin, que em grego significa criar, ser gerador. Em latim o significado tornou-se mais abrangente, e deu o verbete poeta, sinalizando criao, o que cria, o que concebe. Conhecemos a poesia como uma das artes dependentes da linguagem discursiva. Ou seja, diz respeito essencialmente verbalizao segundo contedos e significados transmitidos ou fixados por formas verbais, ritmo, idioma, mtrica e rima. Poeta e poetisa querem significar os que constrem expresses poticas por meio da linguagem discursiva. No devemos confundir poetas com oradores, declamadores, recitadores ou narradores. Existiam, na Grcia Clssica e no conjunto do pensamento romano, duas artes distintas: arte potica (ars poetica) e arte retrica (ars rethorica). Aristteles discorreu sobre ambas, em dois livros que so publicados, geralmente, em um nico volume: Retrica e Potica. A arte potica serve ao estudo das formas de comunicao pelas quais o artista que domina o discurso cria e transmite idias, linhas e formas de pensar agindo diretamente sobre a inteligncia emocional. Est sujeita s formas pelas quais a mensagem pode ser transmitida e recebida. A aprendizagem da arte potica ditada pelos mesmos parmetros que os das demais artes. Na produo da beleza e da sabedoria que transmite, a arte potica sujeita-se a regras de linguagem, vocabulrio, harmonia, ritmo, durao, amplitude e cadncia, sem que dessas relaes seja excludo outro elemento substantivo, implcito no significado principal, ou seja, a poesia. Observamos que as pessoas podem ser dotadas de atributos artsticos tais como potencial potico e potencial retrico. Mas a cada um deles corresponde um significado diferente. Podemos reconhecer no potencial potico a criatividade e a sensibilidade como foras interiores essenciais e determinantes da atividade artstica. Tais virtudes no dependem das possibilidades fonoauditivas do poeta. A pessoa pode ser muda e fazer poesia. Pode ser surda e compor versos de contedo eminentemente artstico. A retrica, todavia, exige, alm do poder fonoauditivo de quem por ela envereda, tambm poder de redao de quem se comunica pela escrita. Enquanto dico, timbre, sonoridade, intensidade, clareza constituem-se em requisitos essenciais para o sucesso da retrica oral, todavia no so suficientes sem o rigor lgico ou emocional na articulao dos argumentos e das formas de pensar. A soma destas caractersticas fazem da retrica a arte fundamental nas comunicaes discursivas, tanto tericas como na vida prtica. A arte discursiva, vinculada linguagem verbal, revela-se na arte potica, enquanto criao e composio, e na arte retrica, enquanto transmisso e execuo. Enquanto a potica responde ao idealismo, como expresso de esprito, alma e corao a retrica responde ao pragmatismo imanente nas experincias e nas vivncias humanas. Comparando-se as artes discursivas, aqui includas a retrica e a potica, com as artes musicais, nos gneros melodia e canto, podemos enunciar a relao sugerindo que a poesia est para a melodia assim como a retrica est para o canto. As expresses verbais que traduzem o significado de Amor, comumente exibem o trabalho dos artistas da linguagem. E assim nos deixamos impressionar e sensibilizar pelas
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Poesia: como substantivo manifesta-se na arte potica. Deriva do substantivo grego poisis, com o significado de ao geradora, criao, revela a ao de fazer algo. No latim assumiu o significado de arte de escrever em versos, entusiasmo criador; inspirao. Com significado genrico designa o processo verbal que desperta o sentimento do encanto, de graa e beleza. 344 Potica. Como adjetivo, foi designada por Aristteles para qualificar a arte (aret), significando tambm habilidade e tcnica, na formulao e escritura de versos. Traz o sentido de o sentido de criatividade verbal e de gerao de expresses verbais discursivas. Que tem por objeto a comunicao ou revelao potica. No deve ser confundida com a retrica, que diz respeito s tcnicas de comunicao relacionadas oratria e ao discurso genrico.

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palavras de poetas, pelos smbolos poticos, pelas relaes geradas no seio da arte potica. Tais manifestaes so recebidas como manifestaes amorosas, criadas, geradas e ligadas aos sentimentos, s emoes, s frustraes, s alegrias, s tristezas, s esperanas, aos sonhos e devaneios que nos trazem o colorido dos dias, das noites e da prpria vida. As manifestaes poticas implicam em amorosidade que une por sentimentos profundos idias, pessoas e coisas. Paz, harmonia, amor, alegria, tristezas e tantas outras paixes podem ser contingenciadas nas expresses poticas. Importa enfatizar o significado de contingenciadas pois as mensagens difundidas nas artes discursivas, aqui includas a retrica e a potica, podem ou no ser eficazes, materializadas, realizadas ou captadas. Na linguagem musical, afora as mais diferentes constataes quanto a sons e rudos, seja no que diz respeito altura, tonalidade, escala, intensidade, harmonia etc., podemos distinguir na percepo sensorial entre linguagem instrumental e a vocal, e quanto percepo intelectiva, reconhecemos diferenas entre melodia e harmonia. Essa capacidade de distinguir os sons e suas combinaes devida ao aprendizado que, ao longo da vida, cada qual assimila a seu modo, embora passe despercebido a nossa conscincia. A maioria de ns no se d conta de que esse processo de aprendizagem e fruio do conhecimento musical ocorre simultnea e, quis, independentemente de outros fenmenos semelhantes. Observamos que, mesmo quando somos parte de um imenso pblico, extremamente diversificado quanto aos interesses e gostos auditivos, nem mesmo nessas ocasies tomamos conscincia de que h um pr-condicionamento que nos leva a gostar ou no das msicas. Os que conhecem e trabalham costumeiramente com a arte musical aprendem tanto a execuo material por meio dos instrumentos e da voz, como so ensinados e habituam-se ler, nas pautas, a representao dos sons. Pelos recursos de memria auditiva ficam capacitados reconstruo imaginria dos sons, enquanto, pela viso, fazem a leitura e tomam conhecimento dos sinais grficos. No se pode negar que o ser humano tenha memria auditiva ou, melhor dizendo, memria sonora345. Howard Gardner anuncia uma inteligncia musical integrando o conjunto das potencialidades humanas. Podemos atentar para o que comunicam346 os cantores. Quando cantam em idiomas especficos, no simbolismo verbal, alm do significado singelo da palavra, os cantores acrescentam melodia, entonao de voz, profundidade, dico, harmonia, timbre, altura, intensidade, etc., meios pelos quais tornam-se mais ou menos comunicativos, satisfazem ou desagradam os diferentes ouvintes. H cantores que exercem suas formas de expresso no canto lrico, religioso, gregoriano, clssico, popular, mstico, pop, reggae, rock etc., verificamos que so inmeras as variaes de estilo apresentao, que oscilam com a moda, o tempo e a audincia. Pode ser verificado que, o artista, quando canta, procura ligar-se com seu pblico, e recorre aos artifcios mais imponderveis para faz-lo. Desde a potncia e o timbre de voz, at os rituais da apresentao cnica, com os mais desenvolvidos recursos da produo sonora e visual. Para o observador atento visvel a raiz mstica nas comunicaes musicais por cnticos e melodias.

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Em alguns animais fcil constatar a existncia de memria auditiva e sonora - possivelmente ligada a uma respectiva inteligncia musical: ces, gatos, cavalos, vacas e bois, ovelhas e cabras, elefantes, macacos e ursos amestrados, respondem a ordens discursivas, sons de assobio e outros sinais sonoros que lhes so dirigidos. 346 Comunicar vem do latino communico,as,avi,tum,are, verbo da 1. conjugao, com o significado de: a) dividir alguma idia, coisa , sensao ou emoo com algum; b) dar e receber parte de algo, seja abstrato, concreto ou fictcio. Quando nos referimos a comunicao artstica est implcito o significado de partilhar o que bom, belo e harmnico.

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Desde os mais antigos rituais msticos e religiosos, o esprito do homem reluta em ficar em silncio. Pelo contrrio, procura associar a aproximao com seus deuses por meio de sons e rudos e, mais especialmente, da msica, inclusive cantada. Em verdade, tanto nos sacrifcios religiosos, como nos rituais dos primitivos magos de que se tem notcia, tanto dentre os caldeus, medas e persas, gregos e egpcios, chineses e nipnicos, como entre as tribos indgenas que nos parecem mais primitivas, e nos cultos modernos do cristianismo e do islamismo, assim como nas tradies religiosas orientais e africanas, com seus diversos ritos e rituais, h uma tenaz e constante preocupao da associao da msica com a invocao divina. Durante os sacrifcios, nos rituais medas e persas, o mago sacerdote entoava cnticos. Para os vedas, era essencial que esses cnticos tambm constassem do cerimonial. As igrejas e comunidades religiosas mais freqentadas no Brasil moderno, nos mostram como a msica faz parte dos rituais, excita o esprito e alimenta o esforo de comunho com Deus. So nuvens de mistrio, como a neblina do amanhecer que encobre uma realidade luminosa a ser desvendada, no mais das vezes rica em beleza, em harmonia e calor347. A experincia ensina que, na maioria dos dias em que a cerrao muito grande pela manh,

ao meio-dia o sol radiante e o cu azul. uma experincia vivida a partir das percepes. Na msica ocorre o mesmo fenmeno. H cadncias que agradam em um certo momento e desagradam em outro. H cnticos que, em algumas situaes, emocionam e levam s lgrimas e, em outras, irritam e levam agresso. H poder mgico nos ritmos, nos timbres, nas tonalidades, nas entoaes e nos cnticos e melodias. Msica e magia so dois campos do conhecimento em que tudo parece decorrer da intuio sonora-auditiva, que obedece regras matemticas de freqncia, ritmo, altura e intensidade, que no afloram no nvel de conscincia que podemos designar emprico e racional. Uma das revelaes da atividade artstica que no s o cantor mas assim tambm poetas, escultores, pintores, escritores de toda a natureza, quando exercem suas artes, esforam-se por transmitir conhecimento. Johannes Hessen348, pensador alemo da atualidade, faz as seguintes consideraes:
Conhecimento quer dizer uma relao entre sujeito e objeto. O verdadeiro problema do conhecimento, portanto, coincide com a questo sobre a relao entre sujeito e objeto. Vimos que, para a conscincia natural, o conhecimento aparece como uma determinao do sujeito pelo objeto. Mas ser correta essa concepo? No deveramos , pelo contrrio, falar do conhecimento como uma determinao do objeto pelo sujeito? Qual o fator determinante do conhecimento humano? Seu centro de gravidade est no sujeito ou no objeto?

Em trs diferentes captulos designados Modal, Tonal e Serial, de substancioso trabalho que rene cincia, arte e beleza, Jos Miguel Wisnik(1948- ... )349 afirma:.
... Assistimos hoje, ao que tudo indica, ao fim do grande arco evolutivo da msica ocidental, que vem do cantocho polifonia, passando atravs do tonalismo e indo se dispersar no atonalismo, no serialismo e na msica eletrnica...(...) ....O som peridico ope-se ao rudo, formado de feixes de defasagens "arrtmicas" e instveis. Como j se disse, no entanto, o grau de rudo que se ouve num som varia conforme o contexto...(...) ...O jogo entre som e rudo constitui a msica. O som do mundo rudo, o mundo se apresenta para ns a todo momento atravs de freqncias irregulares e caticas com as quais a msica trabalha para extrair-lhes uma ordenao que contm tambm margens de instabilidade, com certos padres sonoros interferindo sobre outros... (...) ...Um nico som afinado, cantado em unssono por um grupo humano, tem o poder mgico de evocar uma fundao csmica: insemina-se coletivamente, no meio dos rudos do mundo, um princpio ordenador...As sociedades existem na medida

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KORTE, G. A viagem em busca da linguagem perdida. S.Paulo:Peirpolis,1997, p. 306.. HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. S. Paulo: Martins Fontes,1999. O original deste trabalho foi editado em Colnia, Alemanha, em 1925. oportuno citar que Hessen coloca o mtodo fenomenolgico, ( uma das manifestaes do empirismo), a servio da teoria do conhecimento. 349 WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido. S. Paulo: Cia. Das Letras, 1999, 2. ed.,p.69 a 202.

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em que possam fazer msica, ou seja, travar um acordo mnimo sobre a constituio de uma ordem entre as violncias que possam atingi-las do exterior e as violncias que as dividem a partir do seu interior...350

Toda relao sempre um relato, uma expresso. Entre sujeito e objeto estabelece-se uma relao (expresso) de ao ativa ou passiva, de ligao, de complementao, adio ou excluso. Ora, quem motiva a ao no necessariamente quem pratica a ao. A ao do homem gerada na vontade, que pode ou no ser sua. Pode ou no ser do sujeito e/ ou do objeto. Quando falamos de uma linha, que tem duas extremidades, se faltar uma delas no h linha. Se falamos de conhecimento, necessariamente temos uma ligao, quando menos, entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Quando falamos de artistas h uma pressuposio de que haja apreciadores de arte. Est implcita na idia de arte a ligao sujeito ativo-objeto-sujeito passivo da produo artstica, onde sujeito ativo o artista, objeto a obra de arte e sujeito passivo quem recebe a comunicao artstica. Essa ligao da mesma natureza daquela que existe nas expresses e relaes do conhecimento. Diz-se normalmente que arte cultura. Temos para ns que cultura est envolvida na prpria conquista e construo do que designamos conhecimento humano. Portanto, no h como negar-se que arte conhecimento. J esse significado vinha contido na palavra grega aret, que em latim gerou ars,artis, cujo significado traduz muito do que ns entendemos hoje por tcnica e habilidade profissional. Sem dvida, tcnica e habilidade profissional so adquiridos e memorizados no processo que designamos por conhecer. Portanto, parece indubitvel e verdadeiro afirmar que arte conhecimento. Isto resulta em que, sem arte, no se chega ao conhecimento e, sem conhecimento, no entendemos a mensagem artstica. Quando expressa a relao pessoa-objeto artstico-pessoa, a arte traz, para a abordagem do conhecimento, uma nova ligao, que d seqncia relao primitiva entre sujeito e objeto, mas anuncia a necessidade do outro componente, ou seja, a arte s se perfaz enquanto meio de comunicao na medida em que o outro participe: o sujeito que recebe e comunga da comunicao artstica. No se concebe a arte como monlogo mental dirigido a si mesmo. Ela exige pelo menos o outro, por mais indefinido que seja, a quem destinado a mensagem expressa como contedo artstico da comunicao. Voltemos, todavia, s relaes entre o ser humano e os sons. Todo cantor351 um msico352, nem todo msico cantor. Portanto, ser msico estar enquadrado no gnero do qual o cantor uma espcie. Em snscrito a palavra Nada significa Som. E quando se l, no estudo do hindusmo, que no princpio era o Nada, isto quer significar, que no princpio era o Som. O que entendemos por som353 explicitado nos dicionrios. Do
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WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido. S. Paulo: Cia. Das Letras, 1999, 2. ed.,p.33 e segs. Cantor. O vocbulo contm o radical latino do verbo irregular cano,is,cecini,cantum, ere, da 3. conjugao que tambm est contido em canto, as, vi, tum, are, da 1. conjugao. Ambos verbos traduzem o significado de cantar, no sentido de celebrar em versos musicados, harmnicos, ritmados e poticos. Ou seja, h uma simbiose necessria entre o cantor e o poeta. Este tem, pela voz daquele, seus versos entoados com musicalidade, que adicionada ao contedo potico para propiciar maior comunicabilidade. Como substantivo, cantor veio para o vernculo com o significado daquele que canta, emite fonemas e sons dentro da musicalidade, que entoa versos com melodia e harmonia. 352 Msico. O verbete tem origem no grego. mousiks, que referente s musas, s artes musicais. , como substantivo, gnero do qual compositor, cantor, instrumentistas e maestro, so espcies. O senso comum designa por msico o que tem habilidades para a arte musical. 353 Som: Como substantivo masculino, designa o fenmeno fsico, estudado pela acstica, que ocorre na propagao de ondas sonoras. reconhecido pela reproduo das vibraes de um corpo, que se propagam em meio fsico de natureza elstica tal como gua e ar. Carcateriza-se por freqncia, intensidade, direo, sentido e ponto de aplicao. A percepo sonora decorre da capacidade auditiva. Esta definida, dentre outras, pela acuidade auditiva, ou seja, pelos limites fsicos da pessoa que recebe a propagao sonora. Distingue-se de rudo pelos efeitos que causa em quem ouve. O som provoca sensaes agradveis, o rudo provoca distrbios e sensaes desagradveis.Com sentido genrico e abrangente, o senso comum refere-se a som como sendo a) o aparelho eletro-eletrnico que decodifica a imagem sonora gravada reproduzindo as vibraes musicais; b) o espetculo audiovisual; c) o cntico; d) a voz do cantor; e) a msica popular; f) o acompanhamento musical; g) o estilo caracterstico de cantor, instrumentista ou conjunto de msica popular. Soar bem aos ouvidos significa o fenmeno sonoro que gera sons agradveis. Tambm traz o significado do efeito de palavras que trazem sensaes agradveis, de conforto, paz, harmonia, melodia, ritmo, timbre, tonalidade e volume agradveis.

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verbo latino sono, as, sonui, sonatum (ou sonitum), sonare, o vernculo recebeu soar com vrios significados, a saber: soar, produzir sons, emitir sons, ressoar, retumbar, repetir sons, ser ouvido, cantar, recitar, declamar,dar som ao instrumento, significar; querer dizer, quere comunicar. H sons harmnicos e desarmnicos. H sons que combinam entre si e outros que indicam desajustamentos entre coisas e pessoas. H rudos que nos so agradveis e outros que insinuam desconforto. Nem por isso todos os rudos agradveis so considerados musicais, como tambm nem todos os desagradveis so considerados barulhentos.O nosso potencial sonoro, assim como a acuidade auditiva, informam os limites em que transmitimos e ou recebemos as mensagens pelas formas vocais e sonoras de comunicao. Quando dizemos que estamos ouvindo porque as vibraes sonoras nos chegam dentro dos limites de nossa acuidade auditiva. Via do aparelho auditivo so sentidas e imediatamente levadas ao consciente pelas formas de percepo. Quando dizemos que os sons so agradveis porque eles induzem a uma relao de prazer com formas sonoras j existentes em nossa memria. Estas existem como padres que, quando materializados em sons, provocam emoes de prazer, encantamento e amorosidade. Os sons so desagradveis quando provocam desprazer e desconforto. Importa lembrar que as sensaes tm sido classificadas como fenmenos psquicos, e as emoes como fenmenos neurofisiolgicos354. Vamos atentar para o significado comum contido no verbete som e avanar sobre estas informaes. O processamento lgico, emprico, mstico, pragmtico, autoritrio, cptico e intuitivo das relaes que expressam a abordagem do conhecimento nos indica que a amorosidade, os sons e o conhecimento tm muito em comum e propiciam progressos sensveis na montagem das formas de pensar. Afinal, recorrendo ao que sugere o pragmatismo, no ser difcil responder a que servem os sons, os cnticos e as harmonias. Ora, natural, neste momento, perguntar o que tm a ver os sons com a amorosidade e o conhecimento. A ligao expressa pela relao compositor - intrpretes - msica - ouvintes sugere fora de atrao, convergncia e aproximao para a cura, para o lazer, para a satisfao, para a alegria, felicidade, prazer, harmonia, e, por bvio, para o conhecimento. No so estas provveis motivaes uma parte, pelo menos, do sistema de foras cuja resultante chamamos amor? Somos levados a acreditar que a msica e os princpios que regem as harmonias sonoras so componentes das relaes de amorosidade como mtodo para chegar ao conhecimento. Em primeiro lugar, porque vista do conhecimento emprico (=cientfico) podemos afirmar que a propagao sonora, por ondas vibratrias, age sob a ao de foras de propagao. Em segundo, porque a intuio sugere que a amorosidade compe, integra, ou a fora resultante desse sistema de foras que gera a propagao das ondas sonoras. Tomando o homem como centro e objeto das observaes, as experincias sugerem que os movimentos amorosos com que o homem manifesta emoes, sentimentos, e outras resultantes de sua sensibilidade intelectiva tem muito a ver com os sons pelos quais so sugeridos ou motivados. Trazemos da experincia histrica vdica ( dois milnios antes de Cristo) as idias do poder dos mantras. Pitgoras(seis sculos antes de Cristo) afirmava que pelas melodias e cnticos era possvel no s a cura mas a harmonizao dos espritos. Assim, herdamos, pelas linhas mais variadas, desde tempos remotos, as sugestes cognitivas que a msica, os sons e os cnticos so formas de comunicao, ou seja, transmitem conhecimentos, independentemente da linguagem discursiva e do idioma praticado pelos seus destinatrios.
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Esta classificao foi formulada h mais de um sculo, e foi inicialmente enunciada por Lange, mdico dinamarqus, em finais do sculo XIX.

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Podemos afirmar que a msica e os sons constituem formas de abordagem amorosa do conhecimento. - Por que amorosa? Porque corresponde a uma resultante de um sistema de foras, ainda que mal definido, mas que gera e transmite conhecimentos, que atrai pessoas, e estimula as relaes sujeito-objeto que so fundamentais para estabelecer a cadeia do conhecimento. No vernculo, que contribui para os nossos arquivos de memria, h uma certa conexo sonora entre som e sonho. Ela no ocorre em outros idiomas, mas, em portugus, encontra justificativa na raiz latina dos verbetes. O som , sem dvida uma linguagem especfica, sujeita a regras e relaes numricas. Essas razes sonoras, mesmo no sendo ostensivas nem explicitadas, integram e esto implcitas nas comunicaes auditivas. Sem dvida, os processos eletroeletrnicos de conteno e codificao musical tm a mesma natureza surpreendente da escrita musical, em pautas, claves, notas, sinais e partituras. Ambos sistemas de gravao codificam e transmitem a mensagem sonora por outras formas de comunicao, codificadas na escrita musical com que, tradicionalmente trabalham os msicos de todo o mundo, ou nos tapes, fitas cassette e compact discs (CD), to comuns em nossos dias. Por bvio que a arte sonora e sempre foi uma das formas mais tradicionais da abordagem do conhecimento pela amorosidade que emerge da relao musical sujeito-msicasujeito. Enquanto o processo de conhecimento obteve e tem-se beneficiado da codificao dos sons, usando-os como instrumentos de amorosidade pessoal e coletiva, assim ainda no ocorreu com os sonhos. Embora muitas vezes sejam reconhecidos como formas de comunicao entre os que sonham e os personagens onricos, sejam estes concretos, abstratos ou fictcios, os sonhos ainda no esto suficientemente estudados para vermos neles reconhecida uma codificao estruturada de forma objetiva, que possa ensejar comunicao segura entre pessoas e coletividades. Erich Fromm355 afirma que os sonhos constituem a linguagem menos restrita e que tende ao universal. Tentemos buscar o que est contido no verbete sonho, pelos significados comuns traduzidos pelo dicionrio Novo Aurlio356. H um pensar discursivo, que segue as regras da lgica que rege a linguagem verbal. H um pensar matemtico, o clculo, que segue as regras da linguagem matemtica. H um pensar musical que segue as regras das artes musicais. H um pensar amoroso que segue as regras ditadas pelo fluxo de sensaes e emoes. H um senso comum que identifica os significados contidos no verbete pensar. O senso comum indica que recebe, no verbete pensar357 vrios significados, traduzidos pelos dicionrios. A nossa experincia de vida, recebida e transmitida pelos sentidos, sensaes e formas de percepo decorrentes do mundo sensvel, normalmente adquirida pelo empirismo,
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FROMM, Erich. A linguagem esquecida. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1964. Sonhar. O verbete tem origem no vocbulo latino somnio, as, vi, atum,are., verbo da primeira conjugao. O verbete sugere mltiplos significados tais como experimentar emoes e sensaes durante o sono. Deve-se aqui observar o mesmo radical latino de sono, som e sonho. Em outros idiomas essa relao etimolgica no necessariamente grfica nem fontica. Ter sonhos significa tambm vivenciar fantasias e devaneios. O senso comum identifica a locuo Ter sonhos com vrios sentidos, a saber: sentir em sonhos, cultivar esperanas, fantasias e fices. O verbete sonhar tem razes latinas em, de somnio, as, avi, atum, are cujo verbo o vernculo recebeu sonhar. Do substantivo neutro latino somnium, i, recebemos sonho. Do latim somnus,i, substantivo masculino, recebemos para nosso idioma o verbete sono. 357 Pensar. O verbete tem origem no vocbulo latino penso, as, avi, atum ,are, da 1. conjugao, que aportava o significado de pesar, dimensionar, medir, relacionar a padres. Veio para o portugus como designativo de ao consciente que liga idias, linhas e relaes entre seres e coisas, de qualquer natureza..

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sugere que h: a)um pensar calculista, estritamente racional, que pode ser discursivo, enquadrado nas formulaes da Lgica Discursiva; formular, enquadrado nas expresses algbricas; geomtrico, submisso s regras da Geometria e da Trigonometria; b) um pensar passional, aqui compreendido o pensar sentimental, de natureza psquica, e o emocional, de natureza fisioneurolgica, ambos sujeitos s paixes da alma; c) um pensar analtico, no necessariamente adstrito aos limites do racional e do passional e nem essencialmente ligado linguagem discursiva; e d) um pensar sinttico, no necessariamente limitado a relaes verbais ou discursivas, de natureza conjuntural, holstica e gestltica. H formas de pensar discursivas, numricas ou no restritas a idiomas. Em portugus o verbete no ficou adstrito, como em latim, idia de dimensionamento, de atribuio de valores ou nmeros. Pensar, no uso dirio, tem a conotao de tecer e tranar idias, induzindo e compondo linhas e estruturando formaes intelectivas, no processo mentais, que designamos formas de pensar. Pensar , construir marcos e ligar idias, buscando referncias e parmetros e registrando-os nos arquivos da memria. um processo subjetivo e individualizado, que pode ser ampliado e coletivizado. Na ao de pensar a mente humana lida com signos, smbolos e cones, os quais reconhece, ignora, despreza ou omite. Sinaliza com a ao de ordenar e tranar idias e linhas imaginrias que relacionam idias, formando linhas e formas de pensar que, necessariamente, contem, implcita ou explicitamente, um significado subjetivo ou objetivo. Pensar converge com o contedo de refletir, raciocinar, reflexionar, meditar, avaliar, julgar, imaginar, imaginar, supor. Sob a tica biolgica, e considerada como fenmeno neurofisiolgico, pensar corresponde a um processo de transmisso de ondas e vibraes eletromagnticas pelo sistema nervoso, de forma codificada no crebro, onde decodificado diante de certos parmetros, gerando novas ondas e vibraes que se propagam atuando sobre o organismo e determinando aes ou reaes. Howard Gardner358, em magnfico trabalho de introduo aprendizagem psicopedaggica, ao formular uma ordenao dos tipos de inteligncia que lhe parecem suficientemente individualizadas, obteve a seguinte classificao: 1) inteligncia lingistica; 2) inteligncia lgica-matemtica; 3) inteligncia espacial; 4) inteligncia musical; 5) inteligncia corporal-cinestsica; 6) inteligncia naturista; 7) inteligncia intrapessoal; 8) inteligncia interpessoal; 9) inteligncia existencial. De fato, na classificao de Gardner evidencia-se a ordenao segundo, pelo menos, duas diferentes variveis. Gardner classifica tendo em vista, simultaneamente, a natureza e o objeto das inteligncias. E esse procedimento nos parece equivocado pois fixa simultaneamente diferenas: a)segundo a natureza ( inteligncia lingistica; lgica-matemtica; espacial.; musical e corporal-cinestsica); b) quanto ao objeto (inteligncia naturista, que tem por objeto a Natureza; intrapessoal, sobre si mesmo; interpessoal, que permeia outras pessoas; existencial, que diz respeito a coisas espirituais e existenciais, como a vida, a morte e as realizaes. Parece-nos mais prprio classificar as classes segundo a natureza, e por ordens, segundo o objeto. Embutir duas variveis em uma s classificao fere o princpio das diferenas genricas e especficas, que to bem tem servido s ordenaes lgico-cientficas. H vrias classificaes possveis. E, com relao ao verbete clculo359, por exemplo, pode-se observar que para cada significado, o conceito tem carter eminentemente unidisciplinar ou especfico.
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GARDNER, Howard. O verdadeiro, o belo e o bom, p.22 Pelo Dicionrio Novo Aurlio aprende-se que: Na Matemtica h, no ramo designado por Clculo diferencial e integral, o Clculo das variaes. Que diz respeito parte da anlise matemtica que investiga os mximos e os mnimos de integrais. Neste processo o argumento

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No possvel negar que h um pensar amoroso e atraente, da mesma forma que h pensamentos odiosos e repulsivos. O processo de conhecimento louvado em pensamentos amorosos sugere avanos e progressos na direo do que bom, belo e harmnico. Desde os mais remotos tempos, memorizados pelo saber humano, afirma-se que os pensamentos amorosos, que o conhecimento propiciado pelas foras do amor, so construtivos e tm efeito duradouro. Tendem ao que belo, bom e harmnico. A experincia ensina, e as tradies mticas e msticas do homem nos levam a acreditar que a amorosidade, dentre os mtodos que podem propiciar o conhecimento, o mais prazeroso, eficiente e produtivo. Resolve problemas, dissipa dvidas, criativo e habilidoso, procura indicar processos, sistemas e solues que a capacidade humana de assimilao logo torna eficientes e produtivos, harmnicos e agradveis ao esprito, alma e ao corpo. A amorosidade metodolgica indica o poder de transcendncia que a mente humana conquista sobre os significados restritos e o que supomos conhecimento estruturado, seja uni, inter, multi ou pluridisciplinar. Sem amor no h crena que ligue o sujeito a supostos elementos de verdade. Sem crena no h justificao possvel. Da porque a experincia intelectual indica que sem amorosidade no h a menor possibilidade de chegar transdisciplinaridade. E sem transdisciplinaridade o conhecimento cientfico, definido como crena verdadeira e justificada, torna-se apenas uma fico hipottica. 56. Indcios de amor na fsica quntica Quando sinalizamos indcios de alguma coisa porque temos registrada a relao entre o veculo do signo e o designatum , ou seja, entre o sinal e o ser ou entidade a que se refere. Como temos visto, semiose o fenmeno em que atuam os signos. O reconhecimento de indcios de amor na fsica quer significar que se trata de uma semiose. Por outro lado, quando falamos em semiose temos em vista trs possibilidades distintas: a semntica, a sinttica e a pragmtica. Todas elas tm relao direta com o ser humano. E, podemos portanto concluir, que a identificao de indcios de amor na fsica quntica uma experincia humana, que tem em vista o intrprete e os signos. um procedimento de natureza essencialmente humana e trabalhamos com projees. Importa especificar o que para ns essa amorosidade que emerge como algo objetivo nos processos fsicos estudados no microcosmos. No captulo anterior procuramos envolver e fazer transcender o conceito de amor e amorosidade, tanto dos perodos designados por durao dos seres humanos individualizados, resumida em algumas dezenas de anos, como da prpria espcie humana, estendendo-se talvez por dezenas de milhes de anos.
envolve variveis independentes e dependentes, assim como suas derivadas, e procura determinar a dependncia funcional que deve existir entre estas variveis para que a integral assuma um valor extremo. Diz-se tambm, clculo variacional. Clculo de diferenas. Mat.. Clculo de diferenas finitas. Clculo de diferenas finitas. Parte da matemtica na qual se investigam as propriedades das diferenas finitas de funes, os processos de interpolao, de extrapolao e de somao baseados nessas diferenas, e a resoluo de equaes em que elas figurem; clculo de diferenas. Clculo de probabilidade(s). Parte da matemtica em que se investigam os processos e fenmenos aleatrios e se procura descobrir as regularidades e leis que os caracterizam; clculo de probabilidades, clculo das probabilidades. Clculo diferencial e integral. Parte fundamental da anlise matemtica, sobre a qual se apoiam outros domnios desta cincia, e em que se investigam as propriedades das derivadas e diferenciais, os processos de obt-las, e a operao de integrao, suas propriedades e mtodos de obteno de primitivas. [Tb. se diz apenas clculo. Sin.: clculo infinitesimal.]. Clculo infinitesimal. Mat. V. clculo diferencial e integral. Clculo matricial. Parte da lgebra moderna que trata das matrizes, suas operaes, transformaes, etc.. Clculo motorial. Parte do clculo vectorial em que se operam motores. Compreende a lgebra motorial e a anlise motorial.]. Clculo operacional. Mat. Resoluo de equaes diferenciais mediante a transformada de Laplace Clculo tensorial. Parte da matemtica que investiga as relaes funcionais que se mantm invariantes nas transformaes dos sistemas de coordenadas. [Compreende a lgebra tensorial e a anlise tensorial.]. Clculo variacional. Mat. Clculo das variaes.. Clculo vectorial. Parte da matemtica que investiga as propriedades dos vectores, as operaes que com eles se realizam e as suas transformaes. Clculo geomtrico: As relaes numricas e as projees das formas. A projeo dos conjuntos.

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A experincia nos leva a caracterizar amor como uma grandeza que tem intensidade, direo, sentido, ponto de aplicao e durao correspondentes ao fenmeno em que est presente. Cuidamos do amor como uma fora natural, que age, h milhes de anos, sobre todos os seres, de tal forma que, com essa ao, assume o carter pragmtico de servir Natureza dando nimo perpetuao das combinaes moleculares. Isso tanto ocorre cristais, como nos colides e nos estmulos para a preservao das espcies, e verificvel em praticamente todas as manifestaes viventes, sejam animais ou vegetais o nos sistemas vivos. Quando falamos de cristais, sabemos que ao longo de milhes de anos as molculas de carbono se adaptam a um contexto, formando carves, cristais, diamantes e brilhantes, cumprindo projetos e sistemas de cristalizao. Fica evidente que h diferentes duraes para cada processo. Os carves so formados em durao mais curta que os cristais, brilhantes e diamantes. Mas o processo, ainda que obedecendo as caractersticas de diferentes duraes, contnuo e atua sob a ao de uma fora que designamos amorosa na medida em que pretende eternizar cartes, cristais, brilhantes e diamantes. Os cristais tambm crescem! Designamos por amorosidade essa fora de atrao e repulso que atua sobre as molculas, de tal forma que elas cumprem o ritual da cristalizao e perpetuam-se sobre o planeta. Da mesma forma, os sistemas vivos de qualquer natureza, tanto como animais e vegetais, usam das mais diversas formas de sistemas reprodutivos. E, nesse processo, consomem energia e despendem esforo imensurvel para que suas espcies se perpetuem. Mesmo assim, diante de todo esse trabalho, percebe-se que h sempre uma renovao de fauna e flora, quer seja por adaptaes quer por mutaes do seu cdigo gentico. Nos estudos de Fsica quntica porm, surgem aspectos surpreendentes. O fsico Bassarab NICOLESCU (1999) em seu Manifesto da Transdisciplinaridade, informa:
No comeo do sculo XX, Max Plank confrontou-se com um problema de fsica, de aparncia inocente, como todos os problemas de fsica. Mas, para resolv-lo, ele foi conduzido a uma descoberta que provocou nele, segundo o seu prprio testemunho, um verdadeiro drama interior. Pois ele se tinha tornado a testemunha da entrada da descontinuidade no campo da fsica... (...)... Deve-se entender por nvel de Realidade um conjunto de sistemas invariantes sob a ao de leis gerais: por exemplo, as entidades qunticas submetidas s leis qunticas, as quais esto radicalmente separadas das leis do mundo macrofsico. Isto quer dizer que dois nveis de Realidade so diferentes se, passando de um ao outro, houver ruptura de leis e ruptura de conceitos fundamentais ( como, p.ex. a causalidade). Ningum conseguiu encontrar um formalismo matemtico que permita a passagem rigorosa de um mundo ao outro.360...(..)....O Espao-Tempo Ciberntico no determinista nem indeterminista. Ele o espao da escolha humana. Na medida em que o ETC permite que a noo de nveis de Realidade e de lgica do terceiro includo seja colocada em jogo, ele potencialmente um espao transcultural, transnacional e transpoltico361...(...)... O desenvolvimento explosivo das redes informticas no equivale, sozinho, a uma revoluo da inteligncia. Sem a afetividade, a efetividade dos computadores se transforma num caminho seco, morto, perigoso mesmo, um outro desafio da modernidade. A inteligncia a capacidade de ler ao mesmo tempo entre as linhas do Livro da Natureza e entre as linhas do livro do ser interior. Sem as pontes entre os seres e as coisas, os avanos cientficos s servem para aumentar uma complexidade cada vez mais incompreensvel.362

Isto significa dizer que, nas relaes inter e intramoleculares, o que ns designamos por amorosidade atua ou pode atuar segundo parmetros diversos daqueles que observamos no macrocosmo. Mas, nem por isso, deixam de revelar o signo de uma fora de perpetuao de
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NICOLESCU, Bassarab. Manifesto da Transdisciplinaridade. S. Paulo: Triom, 1999, p.25. NICOLESCU, Bassarab. Manifesto da Transdisciplinaridade. S. Paulo: Triom, 1999, p.84. 362 NICOLESCU, Bassarab. Manifesto da Transdisciplinaridade. S. Paulo: Triom, 1999, p.92.

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sistemas, sejam os considerados vivos ou inanimados363, que est presente em todos os campos pelos quais o homem peregrina em busca do conhecimento. Quando falamos de amorosidade como fora presente em fenmenos biolgicos pressupomos a existncia de sistemas vivos, que integram o que reconhecemos por seres animados, em que os metafsicos identificam a alma.. Mas h sistemas inanimados, que caracterizam os minerais, nos quais o senso comum no reconhece a existncia do que designamos por alma mas que, atravs de um trabalho de milhes de anos tambm se perpetuam nas suas combinaes moleculares. Modernamente, para caracterizar a presena do que designado biologicamente como vida, a referncia j no restrita a seres vivos, mas ampliada para sistemas vivos No seria difcil a qualquer de ns identificar a amorosidade entre os seres vivos sexuados definindo-a, no senso comum, como a fora que atua entre os indivduos de sexos opostos, fazendo com que se unam sexualmente e procriem, impelindo-os assim conservao da espcie. Por este enfoque o amor seria to somente uma fora natural que atua entre os seres vivos sexuados. Mas, as experincias cientficas, tanto como as humanas, mostram que assim no . O amor atua tambm entre seres vivos assexuados, hermafroditas, unissexuais, homo e heterossexuais, homo e heterogmicos. O sentido de proteo e fortalecimento dos seres recmnascidos pelos que, da mesma espcie, os antecederam no tempo, assim como a busca das condies ideais para que a espcie( ou as combinaes atmicas e moleculares persistam sejam preservadas, no depende de sexualidade ou sexo. Por bvio que imperativa a heterossexualidade nas condies do equilbrio reprodutivo, verificadas pela biocenose.. Mas ningum pode contestar a existncia de emoes fortssimas, com as mesmas caractersticas da fora designada por amorosidade. Tais emoes atuam tanto entre seres de mesmo como de outro sexo, no apenas entre humanos como tambm entre animais. Os sistemas vivos so tolerantes com essas manifestaes, que tanto podem decorrer, entre os seres humanos, de costumes e tradies localizadas, como de condies psico, bio ou neurofisiolgicas, resultantes de funes psquicas ou hormonais. A amorosidade revela-se como um dos caminhos do conhecimento que possibilita a integrao das prticas e conhecimentos, de mltiplas naturezas, que integram o mundo das realidades. Supomos que o processo integracionista que acena com a viso holstica, sempre poder ocorrer na medida e nos limites em que tais relaes no abalem a perpetuidade das espcies. Aqui reside o paradoxo do processo metodolgico transdisciplinar, pois queremos caminhar para a universalidade mas vendo respeitados os fragmentos dessa totalidade, ou seja, as individualidades. Acreditamos e queremos caminhar alcanar o Todo Universalizado, mas lutamos e desejamos ver eternizada a sobrevivncia da partes. Da porque impe-se prosseguir, visando identificar as possibilidades que nos so oferecidas neste caminho. Sobram perguntas e dvidas: vem-nos do ceticismo que est intrnseco transdisciplinaridade:

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Diante das relaes modernamente indicadas entre energia-matria, o antigo conceito de vida sofre alteraes de tal ordem, que mais preciso designar por sistema vivo, o que outrora dizia-se ser vivo. E, nas revelaes cientficas que emergiram dos estudos do organismo e crebro humanos, do micro e do macro cosmos, tanto pela biologia e neurofisiologia, como pelas informaes advindas da fsica quntica e da astronomia, asa dificuldades para identificao de sistemas animados e inanimados tornam-se quase insuperveis. Pergunta-se, sem respostas convincentes, pois ho de ser dadas em funo dos conhecimentos emergentes das vrias disciplinas, que nem sempre convergem, se todos os fenmenos da vida esto compreendidos entre os limites da matria e da energia, ou se, h algo mais, que transcende essas fronteiras.

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- O que significa estar vivo? Estamos vivos porque pensamos? Porque sentimos? Ou porque queremos avanar na direo do que infinito? Somos auto-suficientes para responder as esta questes? Ao abordar a questo relativa s redes autopoiticas, Fritzjof Capra explica:
Desde o incio do sculo tem sido reconhecido que o padro de organizao de um sistema vivo sempre um padro de rede. No entanto sabemos que nem todas as redes so sistemas vivos. ... (...) ... A auto-poiese, ou "auto criao", um padro de rede no qual a funo de cada componente consiste em participar da produo ou da transformao dos outros componentes da rede. Dessa maneira, a rede, continuamente, cria a si mesma. Ela produzida pelos seus componentes e, por sua vez, produz esses componentes. O mais simples sistema vivo que conhecemos uma clula, e Maturana364 e Varela tm utilizado extensamente a biologia da clula para explorar os detalhes das redes auto-poiticas.... (...)... Uma vez que todos os componentes de uma rede autopoitica so produzidos por outros componentes da rede, todo o sistema organizacionalmente fechado, mesmo sendo aberto em relao ao fluxo de energia e matria. Esse fechamento organizacional implica em que um sistema vivo auto-organizador no sentido de que sua ordem e seu comportamento no so impostos pelo meio ambiente, mas so estabelecidos pelo prprio sistema. Em outras palavras, os sistemas vivos so autnomos. Isto no significa que so isolados do seu meio ambiente. Pelo contrrio, interagem com o meio ambiente por intermdio de um intercmbio contnuo de energia e matria365.

Assim, lcito concluir que a amorosidade uma fora natural que age, em todos os nveis do Universo, no macro e no microcosmos, procurando a preservao da Natureza em todas as suas manifestaes. E, dentre os demais mtodos que integram a metodologia transdisciplinar, a amorosidade um dos caminhos mais satisfativos que nos possibilita chegar ao cerne do que designamos crena verdadeira. A intuio nos leva crena de que o amor tem potencial para levar ao conhecimento de tudo que possa ser aceito como verdade. O amor nos aproxima da Verdade. Por isso que, inspirado no misticismo cristo, repetimos as palavras do evangelista Joo: Deus Amor, e quem est em Amor est em Deus, e Deus nele366. Pelo misticismo de que somos possudos, h indesvivel crena e aceitamos como verdade intuitiva, que o Amor a Fora Suprema que nos induz ao encontro do Conhecimento. Vale nesta oportunidade observar a distino que feita entre sabedoria e conhecimento. Embora ambos vocbulos tenham significado convergente, Toms de Aquino designa por sabedoria367 (sapientia) a virtude que nasce com o homem, que nos deferida por conaturalidade, cujo contedo se aproxima dos juzos a priori citados por Kant, e do significado contido nos verbetes intuio e clarividncia (contida em clairity, em ingls). O conhecimento identifica-se como resultante do labor intelectual, via dos estudos de cincias e doutrinas.
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MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco. Dois pesquisadores e autores cientficos, que trabalham em conjunto, e que escreveram em co-autoria "Autopoiesis: The organization of the Living"; publicado inicialmente sob o ttulo "De mquinas y seres vivos". Santiago do Chile: Ed. Universal, 1972; "Autopoiesis and Cognition". Dordrecht, Holanda:D. Reidel, 1980 e "The tree of knowledge". Boston: Shambhala, 1987. 365 CAPRA, F. A teia da vida. S.Paulo:Cultrix, 1997, p. 140. 366 Primeira Carta de Joo, cap.IV,16. 367 Sabedoria. Na Bblia, livro de Provrbios, cap.8, 22:31 l-se o magnfico poema em que a Sabedoria auto-identifica suas origens: 22. O Senhor me possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas. 23. Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princpio, antes do comeo da terra. 24. Antes de haver abismos eu nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. 25. Antes que os montes fossem firmados, antes de haver outeiros, eu nasci. 26. Ainda Ele no tinha feito a terra, nem as amplides, nem sequer o princpio do p do mundo. 27. Quando Ele preparava os cus, a estava eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo;/ 28. quando firmava as nuvens de cima, quando estabelecia as fontes do abismo; 29. quando fixava ao mar o seu termo, p[ara que as guas no traspassassem os seus limites; quando compunha os fundamentos da terra; 30. ento eu estava com Ele e era seu arquiteto, dia aps dia era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo; 31. regozijando-me no seu mundo habitvel, e achando as minhas delcias com os filhos dos homens.

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Hesodo louva, nos versos de sua Teogonia, No princpio era Caos368,... depois Gaia369,... Nyx370 ,... Trtaros371... e Eros... Para a mitologia grega Eros o deus do Amor, to virtuoso e original que no teve pai nem me. Eros, o Amor, desde a mais remota antigidade clssica, est e sempre esteve contido em todas as manifestaes do Pai Criador. Na mitologia romana Cupido, filho de Vnus, o deus antropomrfico do amor entre pessoas. Nas religies ocidentais e do oriente mdio, que tem razes judaicas, tais como judasmo, cristianismo e islamismo, a amorosidade implcita nos atributos divinos. Deus amor. Da mesma forma, ocorre com a sabedoria: Deus sabedoria. Pode-se observar que nas manifestaes msticas monotestas o amor e a sabedoria so contedo essencial e inato do Grande Arquiteto do Universo. Da inferimos, inequivocamente, que a amorosidade caminho prprio para abordagem do conhecimento. Se combinamos a metodologias designadas por amorosidade e intuicionismo com os outrods seis mtodos assinalados popr Montague, visando a abordagem do conhecimento, teremos verificada a hiptese da trajetria transdisciplinar bem sucedida..

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Chaos. Caos designava o Todo infinitamente desorganizado.(N. do A.). Gaia. Designativo da Terra. 370 Nyx. Designava a Escurido. 371 Trtaros. Designativo moderno de Infernos, mas, na antigidade referia-se ao submundo em que habitavam os demnios. Importa observar que, na hierarquia do universo descrito por Hesodo e outros poetas gregos, os demnios no eram necessariamente malignos, mas correspondiam a seres que serviam aos deuses, e eram inferiores aos humanos.

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Captulo VIII

Intuicionismo
57. Intuio, intuicionismo e instinto. H cinco mil anos, segundo dizem os Bonistas, a religio Bon Po, segundo o atual Dalai Lama a mais antiga do Tibet, estuda o fenmeno que designamos por intuio e reconhece no intuicionismo um mtodo eficaz que pode, quando convenientemente utilizado, nos levar ao conhecimento. Muitos vertem intuio para o ingls como intuition. Outros sinalizam essa verso com o vocbulo clairity, que, embora em portugus expresse claridade, no tem o mesmo interpretante372 que intuio. Etimologicamente encontramos a raiz da palavra intuio na associao do prefixo in com o verbo latino da voz ativa tueo, es, erem que traz o significado ter sob a vista, observar. Na voz passiva, conjugado em tueor, tuitus sum, traz, significa: a)ser observado, ser protegido, ser mantido; e na voz ativa b) descobrir, perceber, guardar, proteger, defender, ter debaixo da vista, manter, conservar, alimentar sustentar, honrar e servir algum. Segundo os dicionrios373 h outros significados emergentes do verbete intuio e dos que lhe so conexos e derivados. Pode-se, de forma emprica, buscar diversa origem etimolgica, tambm latina, que no muito diferente da anterior. Seno, vejamos: in+tui+eo, traz a seguinte composio: a) - in : significa dentro, por dentro; b) - tui : traduz-se de ti; c) - eo: a primeira pessoa do singular do presente do indicativo do verbo latino eo,is,ire, que contm, dentre outras, caminhar, dirigir-se a algum lugar. Assim, etimologicamente, intuir viria de a idia de in+tui+ire, ou seja caminhar por dentro de ti mesmo, observar-te a ti prprio, respeitar-te no que te diz respeito. O que observamos, entretanto, que a palavra intuio contm ainda, no senso comum, o significado e a idia de que o que ns intumos o que recebemos pelas formas de percepo interiores, que so independentes do que nos trazido externamente pelos conhecimentos, razes lgicas ou empricas e que, de alguma forma, distanciado das amarras que nos prendem aos
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Interpretante. Elemento que integra a semiose, ou seja, o fenmeno em que os signos atuam. So quatro os elementos necessrios e suficientes para caracterizar a semiose: 1) o veculo do signo, 2) o designatum;3) o interpretante e 4) o intrprete. 373 O verbete intuio, classificado na categoria gramatical dos substantivos de gnero feminino. No ingls como em portugus tem dois significados: 1) a tomada de conscincia imediata diante de algum fenmeno, que no tem explicao em experincia anterior ou forma racional de elaborao mental; e 2) de clarividncia, ou seja, percepo imediata de acontecimentos futuros ou presentes. O Dicionrio Novo Aurlio CD ROM informa: Intuir [Do lat. *intuere, por intueri.] V. t. d. e int. 1. Deduzir ou concluir por intuio; intuicionar. Intuicionar (u-i)[De intuio + -ar2.] V. t. d. e int. Intuir. Intuicionismo (u-i) S. m. Filos. Doutrina que faz da intuio o instrumento prprio do conhecimento da verdade. Intuitivismo (u-i)[De intuitivo + -ismo.] S. m. Filos. Doutrina segundo a qual os conhecimentos humanos se fundam em intuies. Intuitivo (u-i) Adj. 1. Respeitante , ou prprio da, ou fundado na intuio. 2. Dotado de intuio. 3. Que se percebe por intuio; claro, manifesto, evidente. Intuito (ti)[Do lat. intuitu-.] S. m.1.Objeto que se tem em vista; intento, plano.2. Fim, escopo. Intuitus personae [Lat.]Jur. Em considerao pessoa.

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pensamentos verbalizados. Portanto o que designamos intuio no est preso nem linguagem discursiva nem a outras formas especficas de comunicao, tais como palavras, idias, linhas ou formas de pensar, formas geomtricas ou plsticas, sensaes causadas por sons, rudos, luminosidades, gosto, tato ou olfato. A intuio aflora e exteriorizada fora e independentemente das limitaes das sensaes ou das percepes conscientes, distanciada do idioma e da linguagem verbalizada. Da porque, muitas vezes, o significado de intuio confundida com o de instinto. 58. Intuio, Toms de Aquino e Kant. Observamos que o filsofo aristotlico entende o juzo por inclinao (julgamento) como sendo resultado do conhecimento pela conaturalidade (conhecimento afetivo). Dois intelectuais que dedicaram anos de estudos ao tomismo, e tentaram descobrir um papel possvel de ser atribudo afetividade, os padres Noble e Roland-Gosselin negligenciaram o estudo do conhecimento afetivo.374 O conhecimento pela conaturalidade revela-se como uma consonncia do amor natural de uma coisa que a faz tender para outra, que lhe convm pela sua prpria natureza ou como identidade da natureza entre as coisas. Conaturalidade indica o objeto que prprio e se ajusta ao nosso poder de conhecimento. Toms de Aquino indica dois modos de julgar, o que significa, de abordagem o conhecimento : - duplex modus iudicandi: per modum scientiae et per modum inclinationis oc per connaturalitatem. Ensina que a sabedoria adquirida o que normalmente entendemos por conhecimento racional e corresponde ao conhecimento que recebemos ou adquirimos pelos estudos da cincia e pela aprendizagem da sacra doctrina. A sabedoria infusa, original do ser humano, que designamos como intuitiva, surge como um dom divino, que designado por sapientia, ou seja, conhecimento que nos inato, adquirido e recebido pela natureza do ser humano como um dom de Deus, que nem depende da nossa experincia e menos ainda dos conhecimentos advindos da aprendizagem cientfica. Observamos uma semelhana muito grande entre o significado de intuio no Bonismo e de sapientia no pensamento Escolstico. Destarte, quem recebeu a sabedoria pelo estudo e pela doutrina formula suas opinies e juzos conforme determinado pela cincia, per studium et doctrinae. Quem recebeu a sabedoria por intuio ou como ddiva da Natureza, julga segundo a intuio, a inclinao, a sapientia ou conaturalidade. Deveramos prosseguir, na especulao filosfica, procurando saber o que o conhecimento contido nos juzos que nos chegam pelo dom, ou seja, por inclinao ou conaturalidade. Mas, no mbito desta abordagem, os limites estender-se-iam muito alm do que est proposto. Deixamos, como sugesto a cada um, a possibilidade de prosseguir pessoalmente tambm por essa trilha. Kant converge com as idias de Toms de Aquino, embora no use das mesmas expresses discursivas. Kant, ao referir-se aos conceitos puros do entendimento reconhece375 que tais conceitos :...
jamais podero ter um uso transcendental, mas sempre e somente um uso emprico, e que os princpios do
374 375

CALDERA, Rafael T. Le jugement par inclination chez Saint Thomas d' Aquin. Paris:J. Vrin, 1980 ,p. 129. KANT, I. Idem, p. 206.

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entendimento puro somente na relao com as condies universais de uma experincia possvel podem referir-se a objetos dos sentidos, jamais a coisas em si mesmas ( sem tomar em considerao o modo como possamos intu-las). A Analtica Transcendental possui, pois, este importante resultado, a saber, que o entendimento a priori jamais pode fazer mais do que antecipar a forma de uma experincia possvel em geral e, visto que o que no fenmeno no pode ser objeto algum da experincia, (da decorre) que o entendimento no pode jamais ultrapassar os limites da sensibilidade, dentro dos quais unicamente podem ser (identificados ou reconhecidos) dados objetos.

Antes de identificar o que lhe parecem ser phaenomena e noumena, Kant afirma que :... o pensamento a ao de referir uma intuio a um objeto. De alguma forma, o filsofo alemo repete, com outras paliavas, o mesmo que Mynikka Vyagar376 (leia-se tambm Manikkar Vassagar), pensador mstico hindusta, fala da alma e sua relao com o conhecimento: A alma nada conhece por si mesma. O conhecimento repousa sobre uma
relao entre dois termos: ele, de um lado, e seu deus, de outro.

Pela aproximao entre as duas afirmaes, percebe-se a relao intuio-divindade que est presente tambm na concepo de Toms de Aquino. 59. Bergson e a intuio Em uma conferncia feita no dia 28 de abril de 1912, Henri Bergson, filsofo francs que deu largo tempo de sua vida aos estudos filosficos, concentrou seus pensamentos sobre a alma e o corpo. Bergson acreditava falar sobre a matria e o esprito, tomando a palavra corpo com o significado de matria e a alma com o significado de esprito. Embutia nessa polaridade a idia de um conjunto universo, abrangente de tudo que existe. Na introduo dessa apresentao afirmou que:
...Tanto para o corpo como para a alma: definir a essncia de um e de outro uma empreitada que nos levaria muito longe; mas mais oportuno procurar saber o que une e o que separa tais conceitos, pois esta unio e esta separao so fatos da experincia..(...)... Inicialmente, o que nos sugere, sobre este assunto a experincia imediata e natural do senso comum? Cada um de ns um corpo submetido s mesmas leis que todas as outras pores de matria. Se a gente o empurra, ele avana; se a gente o atrai, ele se recolhe, se a gente o levanta e o abandona, ele tomba. Mas, ao lado destes movimentos que so provocados mecanicamente, por uma causa exterior, existem outros que parecem vir de dentro e que se entrelaam sobre os precedentes por suas caractersticas de imprevisibilidade; a gente os denomina voluntrios. Qual a causa destes? o que cada um de ns designa por eu e mim.(...)... O que o eu (mim)? Algo que parece, seja certo ou errado, desbordar de todas as partes do corpo que esto ai ajuntadas, ultrapassando-as tanto no espao quanto no tempo...(...)... No espao, primeiro, porque o corpo de cada um de ns contm-se nos precisos limites de si mesmo, enquanto que, por nossa faculdade de perceber, e mais particularmente, de ver, ns irradiamos muito alm do corpo: ns vamos at as estrelas 377.

Bergson, quando aborda a possibiulidade do conhecimento da verdade, sob o ttulo Crescimento da verdade e o movimento retrgrado do verdadeiro378 faz a seguinte observao: ... O que mais tem faltado filosofia a preciso. Os sistemas filosficos no so moldados
medida da realidade que ns vivemos Eles so muito amplos para ela.... que um verdadeiro sistema um conjunto de concepes to abstratas, e por conseguinte to vastas, que far-se-ia todo o possvel e
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Apud KORTE,G. A viagem em busca da linguagem perdida. S.Paulo:Peirpolis,1997, p.398. BERGSON, Henri. Oeuvres. L'me et le corps. Paris: Ed. Pliade, 1963, p. 836 e seguintes. 378 BERGSON, Henri. Oeuvres. La pense et le mouvent.Paris: Ed. Pliade, 1963, p. 1253 e seguintes..

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tambm o impossvel para mant-lo ao lado da realidade... A explicao que devemos julgar satisfatria aquela que adere ao seu objeto: nenhum vazio entre ambos, nenhum espao onde uma outra explicao pudesse ficar alojada; ela apenas convm a essa relao, no se presta seno a ela. Assim pode ser a explicao cientfica Ela comporta a preciso absoluta e uma evidncia completa e crescente. Poder-seia falar o mesmo das teorias filosficas?

Mais adiante, ilustrando sua experincia pessoal, Bergson explicita:

... Ns sabemos bem, desde os anos da escola, que a durao medida pela trajetria de um mvel e que o tempo matemtico uma linha; mas ns no havamos ainda sublinhado que esta operao incide radical e contrastantemente em todas as outras operaes de medida , pois ela no se completa sobre um aspecto ou sobre um efeito representativo do que se quer medir, porm sobre algo que lhe excludente. A linha que se mede imvel,. Enquanto o tempo a mobilidade. A linha est feita, o tempo o que se faz, e mesmo o que faz com que tudo seja feito. Jamais a medida do tempo se aplica sobre a durao (do fenmeno); conta-se somente um certo nmero de extremidades de intervalos ou momentos, isto , paradas (ou interrupes) virtuais do tempo ... Em curtas palavras, o tempo assim enfocado no seno um espao ideal onde supem-se alinhados todos os eventos passados, presentes e futuros, e, pelo contrrio, com a dificuldade de nos aparecerem sempre em bloco: o desenrolar em durao seria este mesmo inacabar contnuo, ou seja, a adio de uma quantidade(temporal) negativa Tal , consciente e ou inconscientemente, o pensamento da maioria dos filsofos, em conformidade primeiramente com as exigncias do entendimento, com as necessidades da linguagem, com o simbolismo da cincia. Nenhum deles procurou no tempo os atributos positivos. Eles tratam a sucesso como uma coexistncia claudicante e a durao como uma privao de eternidade.

A abordagem de Bergson, no texto acima, segue pelo livre arbtrio e pelo determinismo resultante do pensamento racional. Observa que ns somos levados a distinguir entre a sucesso na durao verdadeira e a justaposio no tempo espacial; entre uma evoluo e um desenrolar do pensamento; entre a novidade radical e o rearranjo do pr-existente; enfim entre a criao e a simples escolha. Sugere que este processo de conhecimento no nos permite esclarecer essas diferenas por excesso de fenmenos simultneos. Anota que na durao, enfocada como uma evoluo criadora, existe a perptua criao de possibilidade e no somente de realidade. Bergson afirma, na seqncia: ... Muitos repugnaro admiti-lo, porque julgaro sempre que um acontecimento no estaria
completado se no pudesse s-lo; de sorte que, antes de ser real, necessrio que seja possvel. Observando de mais perto: vocs vero que "possibilidade" significa duas coisas totalmente diferentes e que, a maior parte do tempo, oscilamos entre elas, jogando involuntariamente no sentido da palavra. Quando um msico compe uma sinfonia, sua obra era possvel antes de ser criada? Sim, e por aqui entendemos que no havia obstculo intransponvel para essa realizao. Sem fixar o verbete, Bergson anuncia o significado contido na intuio: ... Mas, deste sentido totalmente negativo da palavra, passamos, sem nos darmos conta, a um sentido positivo: afigurase-nos que toda coisa que se produz teria sido possvel se percebida anteriormente por qualquer esprito suficientemente informado, e que, assim, ela preexistia sua materializao sob a forma de idia; (esta ) concepo absurda no caso de uma obra de arte, pois desde que o msico tenha a idia precisa e completa da sinfonia que ir compor, ela j est composta... Sempre, portanto, a convico persiste pois, mesmo se ela (a sinfonia) no foi concebida antes de se produzir, ela poderia ter sido, e neste sentido, ela figura ser eternamente, no estado do possvel, em qualquer inteligncia virtual ou real. Aprofundando esta iluso, ver-se-ia que ela diz respeito essncia mesmo de nosso entendimento. As coisas e os acontecimentos se produzem em momentos determinados; o julgamento que constata a apario da coisa ou do acontecimento no pode chegar antes deles; ele(o julgamento) tem ento a sua data. Mas esta data se esfacela, imediatamente, em virtude do princpio, ancorado em nossa inteligncia, que toda verdade eterna. Se o juzo verdadeiro no presente, ele deve, parece-nos, t-lo sido sempre (verdadeiro). Ele poderia ainda no ter sido formulado: ele se mostrava como sendo de direito( de se ver realizado) antes de ser posto como um fato (concretizado). A toda afirmao verdadeira ns atribumos

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um efeito retroativo, ou melhor, ns lhe imprimimos um movimento retrgrado, como se o juzo (concluso) pudesse preexistir aos termos (premissas) que o compem! Como se a coisa e a idia da coisa, sua realidade e sua possibilidade, no fossem criadas de um mesmo golpe quando se trata de uma forma verdadeiramente nova, inventada pela arte ou pela natureza. As conseqncias desta iluso so inumerveis.

Bergson acentua que os sinais precursores aparecem aos nossos olhos como sinais to somente porque conhecemos o presente, o curso das coisas, ou seja, supomos conhecer o processo em que elas ocorrem; e, mais adiante, o filsofo d reforo idia de que nossa lgica habitual uma lgica de retrospeco. Foi pelos estudos da durao que Bergson conduziu a abordagem da intuio379. Relatou que, avanando seus estudos degrau por degrau, aps aprofundar-se na associao do tempo com a realidade cognitiva, erigiu o intuicionismo como mtodo de abordagem do conhecimento:
Intuio , primeiramente, uma palavra diante da qual hesitamos desde muito tempo. De todos os termos que designam um modo de conhecimento, este , ainda, o mais apropriado; e, portanto, prestase confuso. Porque um Schelling, um Schopenhauer e outros j fizeram apelo intuio, porque opuseram mais ou menos intuio inteligncia, poder-se]ia crer que nos aplicssemos o mesmo mtodo. Como se sua intuio no fosse uma busca imediata do eterno! Como se no se tratasse, ao contrrio, segundo ns, de reencontrar antes a durao verdadeira. Numerosos so os filsofos que sentiram a impotncia do pensamento conceitual em atingir o fundo do esprito. Numerosos, por conseqncia, os que falaram de uma faculdade supra-intelectual da intuio. Mas como eles acreditaram que a inteligncia operava no tempo, eles concluram que ultrapassar a inteligncia consistia sair do tempo. Eles no viram que o tempo intelectualizado espao, que a inteligncia trabalha sobre o fantasma da durao, mas no sobre a durao em si mesma, que a eliminao do tempo o hbito habitual, normal, banal do nosso conhecimento, que a relatividade de nosso conhecimento do esprito vem exatamente da, e que desde ento, para passar de inteleco viso, do relativo ao absoluto, no se deve sair do tempo (ns j samos); preciso, ao contrrio, se recolocar na durao e rebuscar a realidade na mobilidade que existe na essncia. Uma intuio que pretende se transportar de um salto para o eterno se sustenta no intelectual.

Bergson afirma ainda que expresses tais como a Substncia, o Meio, a Idia e a Vontade resultam de conceitos fornecidos inteligncia, e substituem um conceito nico que recebe essas diferentes designaes. Assegura entender a intuio fora das acepes que so matematicamente dedutveis:
.. Pensar intuitivamente pensar em durao...(...)... A intuio, amarrada uma durao que crescimento, a percebe uma continuidade ininterrupta de imprevisvel novidade; ela v, ela sabe que o espirito tira dela mesma mais do que ela tem, que a espiritualidade consiste nela mesma, e que a realidade, impregnada de esprito, criao...(...)... Inteleco ou intuio, como todo pensamento, acabam por alojar-se nos conceitos: durao, multiplicidade qualitativa ou heterognea, inconsciente diferencial mesmo, se se toma a noo tal como ela estava no incio. O conceito, que de origem intelectual, imediatamente claro, ao menos para um esprito que pudesse dar-se o esforo suficiente, enquanto que a idia emergente de uma intuio comea comumente por ser obscura, qualquer que seja a fora do nosso pensamento Isto porque h duas espcies de claridade380.

Essas duas espcies de claridade (com o significado de clarividncia) correspondem: a) a uma claridade (clarividncia), que decorre de um novo arranjo de elementos de que j dispnhamos, mas segundo uma nova ordenao. Aqui, ns nos sentimos seguros porque j tnhamos dos elementos de conhecimento, o que torna justificada, de alguma maneira, a nova ordem pela qual o novo conhecimento surge; b)
379 380

BERGSON, Henri. Oeuvres. La pense et le mouvant. Paris: Ed. Pliade, 1963, p. 1271 e seguintes. BERGSON, Henri. Oeuvres. Paris: Ed. Pliade, 1963, p. 1277 e seguintes.

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e a uma outra claridade (clarividncia) que radicalmente nova e absolutamente simples, que revela mais ou menos intuio. Neste caso, como ns no podemos reconstituir o estado anterior porque no tnhamos os elementos que lhe dessem causa, a nossa primeira afirmao de que esta claridade incompreensvel, inexplicvel. Observamos que tanto para Budistas como Bonistas ambas claridades (clarividncias) esto includas no significado de Dzogchen, usualmente traduzido para o ingls como clairity. Na abordagem da Metafsica como campo do conhecimento, Bergson afirma textualmente: Ns consignamos ento metafsica um objeto limitado, principalmente o esprito, e um
mtodo especial, primordialmente a intuio. Por ai ns distinguimos a metafsica da cincia. Mas por ai tambm ns lhes atribumos valores iguais381.

60. Intuio, opinio e instinto. H muitos pensadores382 que entendem ocorrer, no ser humano, a possibilidade de reconhecer imediatamente, nas relaes que estabelece com o contexto em que ingressa, o bem, o certo, o dever e a obrigao sem prvio recurso experincia pessoal (subjetiva) ou dos outros (histrica objetiva). Tais situaes relacionais aparecem como manifestao das expresses intuitivas. E, dessa forma, a intuio emerge como revelao imediata de um conhecimento que no depende nem do racionalismo nem do empirismo. Em portugus, muitas vezes o senso comum identifica intuio com clarividncia, correspondendo, em ingls, a clairity. Deixamos de tomar alguma atitude ou somos impelidos a agir, deixamos de fazer ou fazemos alguma coisa em razo direta da intuio. O intuicionismo age sobre o ser humano como fora geradora de opes, provocando nossa manifestao, nossa opo e nossa deciso. Como pontos de aplicao da fora intuitiva participamos, como agentes ou pacientes, nos fenmenos de relacionamento, sejam fsicos ou mentais. E podemos observar que a intuio dispensa ou sobrepe-se razo e experincia. Vasculhando conscientemente os arquivos de nossa memria podemos verificar a ausncia de razes que tenham implicado no procedimento, da mesma forma que constatamos a absoluta falta de experincia anterior que possa justificar a atitude. Percebemos ento que pela ao da intuio formulamos juzos, proposies e agimos de maneira aparentemente destituda de causalidade consciente. A experincia ensina que a intuio um fenmeno presente, que ocorre com muita freqncia, e que, de fato, pode nos levar ao conhecimento. Mas, mais que isso, a intuio um caminho para o conhecimento. Da porque ns reconhecemos no intuicionismo um mtodo para chegar ao saber. De alguma forma, h uma conexo de significados entre a intuio e a opinio. A opinio, como expresso subjetiva, tem como um dos elementos formadores a intuio. O que o mesmo que dizer que a intuio coopera e participa na formao da opinio. Quando tratamos de opinio pblica, identificada pela resultante de mltiplas opinies, a presena da intuio mais difcil de ser identificada, sem que, diante desta dificuldade, possamos afirmar que a opinio pblica nada tenha a ver com uma possvel intuio coletiva. Tais leituras tm origem nas correlaes entre alma individual e alma coletiva, entre alma social e alma nacional.
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BERGSON, Henri. Oeuvres. Paris: Ed. Pliade, 1963, p. 1277 e seguintes. Dentre os quais podemos assinalar os assim chamados intuicionistas H.A. Prichard in Does Moral Philosophy Rest upon a Mistake(1912); G. H. Moore, David Ross e E. F. Carrit.

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Scrates dizia que a opinio verdadeira vale tanto quanto o conhecimento verdadeiro. As opinies no dependem de premissas nem de serem racionais ou estarem fundadas no empirismo. Na linguagem da Semitica a opinio o interpretante na relao subjetiva entre o intrprete e o signo contido no objeto. De fato, a opinio corresponde, de alguma forma, ao que Morris,em Semitica, designa por interpretante. Nos estudos de Semitica, a opinio objeto da pragmtica, que estuda as relaes entre o intrprete e o interpretante. Quando falamos em intuio, opinio e instinto, o racionalismo impe-nos a caracterizao do que eles significam. Vamos por partes. Intuio corresponde a uma fora, supostamente interna ao ser humano, que age sobre a mente, determinando a revelao imediata de uma forma de pensar. Aporta um suposto conhecimento, que no se mostra dependente nem da razo ( ou seja, do racionalismo) nem da experincia (ou seja, do empirismo). Resultante da materializao de uma grandeza vetorial383, a ao da fora intuitiva pode ou no produzir uma acelerao, uma deformao ou uma alterao nas formas de pensar. Mas, parece-nos indiscutvel a intuio parte integrante do conjunto de foras mentais a partir das quais emerge a opinio. Sob este ponto de vista a intuio assume as caractersticas operacionais das foras mentais, e podemos mesmo acrescer nossa racionalidade que a intuio revela-se uma fora da mental. A pesquisa pode estender-se visando identificar se a intuio decorre de: a) formas de percepo sensoriais, originadas das sensaes; b) de fenmenos neurofisiolgicos, manifestados no processo mental como herana gentica; c) de fenmenos neurofisiolgicos, arquivados na memria como resultantes da experincia, ou seja, por adaptao, ou d) de processo pensante extrasensorial e extra raciona, muitas vezes classificado como clarividncia ou intuio. Toms de Aquino classifica a sabedoria, (que de alguma forma pode significar acmulo de conhecimentos) conforme a origem, em duas categorias: a primeira, a sapincia, como um dom divino, reporta-se aos juzos decorrentes da conaturalidade, tambm designada afetividade; e que se revela conexa e intimamente ligada ao que designamos por intuio; e b) a cincia, como um carter adquirido, alcanado pelos estudos da cincia e da doutrina. Nesta linha de pensar somos levados a acreditar que Toms de Aquino reconhecia na intuio um dom divino, o que, de alguma forma, converge para a formulao kantiana dos juzos a priori. Opinio o designativo pelo qual linhas e formas de pensar ligam o observador ao objeto de suas observaes. Quando a opinio suficientemente justificada, de forma que o seu significado possa ser reconhecido objetivamente, ela assume caractersticas de conhecimento. Por isso que Scrates afirmava que a opinio verdadeira tem o mesmo valor que o conhecimento verdadeiro. A opinio que decorre da manifestao intuitiva em relao ao objeto da observao pode ou no ser verdadeira. Corresponde a uma intuio verdadeira quando seu significado pode ser comprovado pelas mesmas formas racionais com que damos por justificado o conhecimento cientfico (crena verdadeira e justificao). A diferena fundamental entre opinio e juzo consiste em que: a) o juzo verdadeiro resulta de formas de pensar ajustadas aos rigores da lgica, ou seja, de estruturas em que premissas e concluso so encadeadas de forma lgica e racional, b) a opinio pode ou no recorrer a tais estruturas do pensamento lgico, no ficando todavia amarrada aos seus rigores.

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Enquanto grandeza vetorial a intuio dever ser definida por direo, sentido, intensidade, ponto de aplicao e durao.

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Ou seja, o juzo verdadeiro corresponde concluso obtida por via de um processo racional inequvoco e obediente s formalidades lgicas. A opinio corresponde a uma integrao de informaes (no necessariamente consideradas premissas) resultantes de empirismo, racionalismo, autoritarismo, ceticismo, pragmatismo, misticismo, amorosidade e intuicionismo. Da emergirem diferentes perspectivas, de origem subjetiva, e que decorrem do modo pessoal de ver, pensar, sentir, interpretar etc. A formao da opinio no crebro humano , em si mesma, um dos objetos da psicologia, da psiquiatria, da lgica formal e suscita estudados em termos bio e neurofisiolgicos. Quando se trata de opinio pblica, numa projeo macroscpica do significado contido na locuo opinio coletiva, a psicologia social, as cincias da comunicao e a sociologia devero fornecer informaes cientficas que possam compor um campo de observaes. De qualquer modo, pode-se constatar como reduzido o nvel de autonomia de vontade coletiva quando ela manipulada ou controlada pelos meios de comunicao. Por ela exteriorizada384 a influncia condicionante de uns poucos sobre a opinio de muitos. A abordagem do conhecimento que no leve em considerao os marcos assinalados por estas observaes no tende a ser bem sucedida, pois h muita confuso entre opinio e conhecimento. No mundo moderno, pela fora inequvoca dos meios de comunicao de massa, todos somos invadidos e empanturrados por informaes meramente opinativas, que so ingenuamente recebidas como se fossem crenas verdadeiras e justificadas. Se no tivermos ou no criarmos em torno de ns uma redoma de proteo intelectual e sensvel, estaremos permitindo a deformao de nossa intuio. E, sem ela, dificilmente estaremos aptos a separar, no campo do conhecimento, o que verdadeiro do que falso, o que informe do que informao, o que concreto do que abstrato ou simplesmente fictcio. 61. Aproveitamento transdisciplinar intuitivo de leis cientficas Quando nos referimos metodologia transdisciplinar para a abordagem e estudo dos fenmenos nos vrios campos do conhecimento, pressupomos que nenhuma outra metodologia ser excluda de nossas consideraes. E isso implica dizer que todos os campos do conhecimento so contribuintes da transdisciplinaridade. No se pretende fracionar, por excluso, mas integrar, por incluso. As leis cientficas revelam uma parte do que o homem conquistou por estudos e trabalhos intelectuais. Para consum-los, milhares de indivduos dedicaram suas vidas a rigorosas normas de trabalho experimental e intelectual, reunindo informaes, compilando dados e elaborando relatrios, concluses, teses e dissertaes. O rigor cientfico nos permite afirmar que muitos desses conhecimentos adquiridos refletem crenas verdadeiras e justificadas. E, nos consideramos privilegiados em poder us-las, depois de centenas e milhares de anos, com a mesma, seno maior eficincia do que mostravam poca de suas revelaes. Remontando aos registros msticos contidos na Tbua de Esmeralda, de Hermes Trimegisto, a que fizemos referncia quando abordamos o mtodo inspirado no misticismo, enfatizamos os sinais acolhidos e gravados em nossa memria induzidos crena mstica no
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Vide, a este respeito o texto da conferncia do autor no Tribunal de Justia de Porto Alegre, sobre Poder Judicirio: meios de comunicao, poder e democracia, publicado pelo Centro de Estudos da Fundao Konrad Adenauer. S. Paulo: Ed. Fund. Konrad Adenauer, Revista Debates, n. 20, ano 1999, p.180 a 184..

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sentido de que o que est embaixo como o que est em cima; e o que est em cima como o que est embaixo, para fazer os milagres de uma coisa s. Atribui-se a Thales de Mileto385 o enunciado do conhecido Teorema de Thales386, que identifica razes de semelhana387 entre tringulos. Estas razes podem ser aplicadas a todas as figuras geomtricas e confirmam o contedo inicial da Tbua de Esmeraldas, pois, pelas mesmas linhas de pensar, podemos afirmar que, se todos os lados de um tringulo so iguais, os ngulos tambm o so. Por conseqncia, qualquer que seja o comprimento do lado do tringulo cujos ngulos internos so iguais, o tringulo ser sempre equiltero. Pode o lado medir um milmetro ou um milho de quilmetros, o tringulo ser sempre equiltero. No nos aprofundaremos, nesta oportunidade, no racionalismo matemtico e geomtrico com que so construdas, em nosso crebro, as idias de semelhanas entre formas, figuras e corpos, cuja percepo tem origem emprica. abordagem que ensejaria um tratado transdisciplinar sobre as relaes sujeito-objeto-forma-interpretao. De fato, as informaes que nos vm dos campos de conhecimento da Arquitetura, das Artes Plsticas, da tica Hedonista e da Esttica aportam subsdios considerveis sobre a matria. Conscientemente percebemos que, no processo intelectivo que aflora das formas de percepo, lidamos com projees de formas e movimentos, numa aparente abstrao da realidade sensvel. Captamos sinais de uma forma de pensar anunciando que as regras de semelhana funcionam nas elaboraes mentais, onde idias, linhas e formas de pensar so formadas racionalmente como projees de figuras, formas e corpos. Utilizando-nos do empirismo, intuimos que deveremos encontrar correspondncia de semelhana entre processos fsicos, qumicos, neurofisiolgicos, e biolgicos. 62. Ordem de grandeza Torna-se importante situar a necessidade de reconhecimento da ordem de grandeza em que esto situados os conjuntos-universo em que vamos trabalhar mentalmente. Isto corresponde a um dimensionamento da ordem de grandeza em que ser abordado o conhecimento, nos limites dimensionais em que podemos nos reconhecer como integrantes de nosso contexto, do micro e do macrocosmo. Supomos crena verdadeira e justificada as semelhanas entre o que est em cima e o que est embaixo. Afinal, neste incio de sculo XXI, estamos cuidando de conhecimento trabalhado e construdo ao longo de 2.500 anos, j anunciado como verdade na Tbua de Esmeralda, quis por volta do sculo VI a. C. ou muito antes. Isto nos induz a afirmar que o conhecimento que nos foi anunciado pelo misticismo da mesma ordem e tem o mesmo significado de verdade que todo conhecimento compilado em decorrncia do autoritarismo, racionalismo e empirismo cientficos, pragmatismo, ceticismo, amorosidade e intuicionismo. Intuitivamente, podemos aceitar como verdadeira a idia da semelhana entre formas e processos, quer ocorram no presente, quer tenham sido objeto da memria histrica, quer sejam esperanas, clarividncias ou simples projeo para o futuro.
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Thales de Mileto(640-548 a. C) filsofo da Grcia Jnica, nascido em Mileto, autor de uma Cosmologia onde a gua tem papel preponderante. Teorema de Thales: Toda paralela a um dos lados de um tringulo determina um segundo tringulo semelhante ao primeiro. 387 Razes de semelhana em tringulos. H trs regras fundamentais de semelhana. Dois tringulos so semelhantes quando: 1. tm dois ngulos respectivamente iguais; 2. quando tm um ngulo compreendido entre dois lados respetivamente proporcionais e 3. tm os trs lados respectivamente proporcionais. (Diz-se respectivamente proporcionais quando obedecem mesma razo numrica.)

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Da porque no difcil dar crdito ao princpio da uniformidade da Natureza, ou seja, que anuncia a similaridade das respostas que a Natureza oferece a estmulos e provocaes semelhantes. Especialmente levando em conta, nesse conjunto-universo a ser definido, a ordem de grandeza em que tais respostas ocorrem. Quando falamos em ordem de grandeza queremos nos referir s dimenses dos fenmenos enfocados no campo de observao( p.ex. se trabalhamos com microscpios, no possvel submeter elefantes lente, mas to somente partes do elefante que possam ser observadas nos limites do aparelho. Ou seja, reduzimos o elefante a fragmentos minsculos, que possam ser inseridos no conjunto-universo em que ocorrem as observaes. A ordem de grandeza em que definimos o campo de estudos para observao dos fenmenos para microscpicos s pode recorrer a fragmentos de seres, objetos ou entidades macroscpicas. No exemplo acima, o estudo das clulas tteis dos elefantes e as unidades de medida respectivas no devem ultrapassar os limites da leitura mxima possibilitada pelo aparelho de observao e medida. Se confinamos o problema social a ser observado aos fenmenos que ocorrem em uma tribo, a ordem de grandeza atingir, no mximo, o total dos integrantes dessa tribo e, no mximo as demais tribos limtrofes, mas no comporta comparaes com a populao total do pas, do continente ou do mundo. Quando as ordens de grandeza entre o que se quer medir e o que se tem no so compatveis o procedimento equvoco e possibilita erros que retiram do procedimento qualquer valor cientfico. Portanto, a idia de ordem de grandeza essencial para que possam ser avaliadas e entendidas no s as margens de erro com que as observaes so aproveitadas, mas e tambm a extenso possvel das concluses. O que a experincia ensina e nos ditado pelos estudos mais recentes da cincia fsica que o princpio da uniformidade da Natureza vale segundo a ordem de grandeza em que ocorrem os fenmenos. No macrocosmos este princpio confirmado segundo certas regras. No microcosmo ele corroborado por outras. Observamos que os enunciados humanos, provavelmente por deficincias empricas ou racionais, nem sempre tm correspondncia ao princpio de que o que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima.Veja-se que -nos impossvel imaginar um tringulo equiltero cujo lado tenha por medida um milho de anos luz. Experimentalmente, em face da ordem de grandeza suscitada, referida a milhes de anos luz, escapa-nos a possibilidade de confirmar se esse tringulo seria mesmo equiltero, ainda que, hipoteticamente, tivesse os trs lados e trs ngulos iguais. Pode-se, por projeo e idia de semelhana, aceitar a idia de que equiltero, mas no se pode prov-la, louvado nos sentidos. A constatao de impossibilidade de comprovao em face da ordem de grandeza em que ocorrem os fenmenos, contudo, no confirma, no diminui e nem invalida a credibilidade que nos merece o princpio da uniformidade da Natureza e nem o ditado na Tbua de Esmeralda. 63 Comparando dimenses atmicas e dimenses ticas. Tentaremos comparar algumas informaes sobre fenmenos qumicos e outras tantas sobre os comportamentos humanos que so objeto da tica e da Psicologia. Foi por ns mencionado e exemplificado, quando tratamos da amorosidade, a atrao que ocorre entre molculas iguais e que se manifesta, ao longo de milhes de anos, nos processos de cristalizao dos minerais.

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Tambm nos referimos, impelidos pelas informaes de estudiosos da qumica e da bioqumica, s leis e enunciados com que procuram revelar as relaes numricas e qumicas entre causa e efeito. Pudemos observar que h muita semelhana entre o conceito de massa humana, a que se referem Marx e Engels e as matrias que se encontram em estado coloidal, genericamente designada por colides, objeto de estudos em laboratrio pelos sbios que se dedicam qumica e bioqumica. Vejamos algumas das informaes projetadas pelas quais acreditamos que a cincia qumica pode contribuir na abordagem dos fenmenos sociais. Podemos dizer que, formando um conjuntouniverso, integramos uma unidade fragmentada desse Uno. Imaginemos, por projees mentais, que estamos dentro de um ovo gigantesco, que inclui todos os fragmentos de Universo. Esses fragmentos podem ser reconhecidos e traduzidos como bilhes de galxias, buracos negros e outros fenmenos astronmicos. O ovo gigantesco a que nos referimos inicialmente o conjunto-universo em que nos supomos situados. Nossas formas de pensar, informadas pelo empirismo, identificam que as nossas dimenses pessoais nos excluem da ordem de grandeza pela qual podem ser abordadas as galxias e os buracos negros. Da que passamos a identificar nossas relaes com seres cujo reconhecimento mais fcil. Reconhecemos o planeta Terra em que vivemos; a Lua, que nos inspira esperanas, sonhos e poemas e nos indica os perodos prprios para plantio, colheita, corte de cabelos; os mares, que nos animam e excitam o esprito aventureiro; as terras, as florestas, casas, pessoas, animais, coisas, etc. Acurando as formas de percepo, com ajuda do pragmatismo, e ajustando-nos ordem de grandeza de nosso contexto, identificamos objetos, instrumentos de trabalho, mquinas, ferramentas. Recebemos sinais de manifestaes artsticas, de tcnicas e processos. A cincia nos informa que os tomos dos elementos qumicos esto em constante movimento, funcionando quase como conjuntos-universos nas dimenses de sua estrutura atmica, numa aparente manifestao egocntrica de suas individualidades, so reconhecidos pelo pensar humano e identificados, em laboratrio e na natureza, por relaes numricas entre prtons, nutrons e eltrons. Assim, os conceitos de tomos, molculas, partculas, micelas, corpsculos, nmero atmico, peso atmico e peso molecular, sugerem, por analogia discursiva e semiolgica, as idias de indivduos, entidades sociais, corpos sociais, corpsculos sociais. Dotado de caractersticas mnimas, cada indivduo reconhecvel segundo a natureza, peso, altura e relaes familiares, fora individual ou associada com que se manifesta no ncleo social a que est integrado. Como seres humanos estamos necessariamente vinculados a determinadas relaes contextuais. So essenciais para nossa sobrevivncia individual e como espcie humana, pelo menos: espao, ar, gua, alimentos e companhia. Se no formos dotados de todas essas potencialidades contextuais, o processo de vida que se manifesta no ser humano torna-se instvel e ele morre. Os tomos, por sua vez, exigem para sua continuidade existencial: espao, contexto e a companhia de outros tomos mediante o equilbrio eletromagntico essencial para que se mantenham sem perder suas caractersticas atmico-moleculares. Da mesma forma que os seres humanos, os tomos exigem, para a preservao de sua integridade, as cargas energticas de outros tomos iguais. Ou seja, tambm exigem companhia.
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Seno verifica-se a instabilidade eletromagntica e ocorrem as reaes com outros elementos do contexto. H, pois, sinais de semelhanas entre o que ocorre no panorama interatmico e entre os que acontece entre os seres humanos. Mas no s por a. Tais sinais de semelhana revelam tambm o que designado por sistemas vivos. 64 O mtodo de Canizzaro e o conceito de densidade social Vejamos o que informa a qumica quanto ao mximo divisor comum388 num sistema de reconhecimento de substncias389 constitudas basicamente por tomos de carbono e hidrognio. Tentando dimensionar as relaes numricas entre os tomos e seu contexto humanoterrestre, o mtodo de Canizzaro parte do pressuposto de que o peso atmico390 de um elemento o mximo divisor comum dos pesos deste elemento contidos em um mol 391 de uma srie de seus compostos. P. ex. Como determinar o peso atmico do carbono a partir dos seguintes dados, obtidos em laboratrio: Composto Metano Etileno Propano Gs carbnico Gs cianognio mol 16 g 28 g 44 g 44 g 54 g peso de C contido em um mol 12 g 24 g 36 g 12 g 24 g

O peso atmico do carbono ser o mximo divisor comum entre os nmeros 12, 24, 36, que doze. Canizzaro utilizou alguns referenciais para medir o peso atmico de um elemento em relao aos seus compostos. Supomos possvel proceder da mesma maneira em relao ao indivduo e seu contexto. Designamos como razes ticas as relaes entre pessoas, coisas, idias, aes e processos. Essas relaes podem ser quantificadas operacionalmente mediante a determinao das influncias que umas exercem sobre as outras. O mtodo de Canizzaro, adaptado aos estudos da tica, sugere como proceder visando essa quantificao. Importa, nesta etapa, estabelecer uma relao de semelhana que nos parea confivel, projetando-a entre o conceito qumico de mol e o conceito de ncleo social. Em qumica, mol refere-se massa, dimensionada em gramas, e no a peso, ou seja, no unidade de fora.
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Mximo divisor comum. Num conjunto de nmeros designa-se por mximo divisor comum (ou maior divisor comum) o maior nmero pelo qual todos os nmeros podem ser exatamente divididos. P. ex.: no conjunto dos nmeros 12, 18, 24 e 36 o maior divisor comum 6. 389 Substncia. a matria de que as coisas so formadas. Em qumica, designa-se por substncia simples aquela cuja molcula formada por tomos iguais(p. ex. H2.(hidrognio); O2(oxignio), O3(oznio). Composta a substncia formada por tomos diferentes(H2O= gua). H2C2(acetileno).; CO2(gs carbnico). No caso considerado, Canizzaro tratou de substncias puras ( molculas iguais, sejam simples ou compostas), sempre compostas de carbono e hidrognio, por ligaes simples, substncias designadas como alcanos. 390 Peso atmico de um elemento. Em qumica corresponde ao equivalente do nmero atmico que define o elemento quando medido em gramas. Peso. o efeito da fora da gravidade terrestre sobre um corpo que esteja sob seu campo gravitacional. Diz-se tambm, em sentido genrico, que a fora que age sobre os corpos sujeitos ao campo gravitacional de um astro, planeta ou satlite, e resulta do princpio de atrao universal das massas. Mede-se pelo produto da massa do corpo pela fora de gravidade. No caso da queda dos corpos provoca a acelerao da gravidade. Peso especfico. designao qumica que relaciona o peso de um corpo e o volume que ocupa no espao em condies de presso e temperatura normais, ou seja, o peso da unidade de volume de um corpo. Peso molecular. Corresponde ao nmero de massa da molcula medido em gramas.Peso orbital. E, fsica e astronomia refere-se ao peso total de um veculo espacial colocado em rbita. 391 Mol .[Do al. Mol, f. abrev. de Molekl, 'molcula'.] S. m. Fs.-Qum. 1. Quantidade de substncia cuja massa, medida em gramas, igual sua massa molecular; quantidade de uma substncia em que o nmero de molculas igual ao nmero de Avogadro; molcula-grama. [Pl.: mols.]

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Massa grandeza primitiva, que o senso comum identifica pelos sentidos recorrendo aos efeitos do peso e idia de densidade de matria. No mundo das cincias experimentais os conceitos de massa e densidade designam grandezas diferentes. Densidade quantidade de massa por espao volumtrico ocupado, enquanto massa, tal como tempo e comprimento, grandeza primitiva, e no depende de outra grandeza para que seja compreendida. Ainda que seja difcil imaginar a existncia de massa sem que esteja sujeita ao da fora da gravidade. A ordem de grandeza do conjunto-universo em que reconhecemos nosso contexto dificulta-nos abstrair a idia de massa do conceito de peso. Como seres terrestres, habitando um planeta muito maior que cada um de ns, este um aprendizado terico que deve ser memorizado. Em cincias sociais podemos atribuir idia de massa social o mesmo significado de uma grandeza primitiva, tal como se d, em fsica, com as idias de massa, tempo e comprimento. Em qumica e fsica massa medida em gramas (decigramas, centigramas, decagramas, kilogramas, toneladas etc.). Em cincias sociais podemos medir a massa social pelo nmero de indivduos. Entidades sociais, ncleos e corpos sociais coletividades, comunidades, naes, etnias, so dimensionadas tendo, preliminarmente por unidade de medida, pessoa humana. Densidade social pode ser definida aproveitando-se a mesma idia expressa nas relaes fisico-qumicas: densidade social o nmero que define a relao entre quantidade de pessoas e o espao geogrfico por elas ocupado. 65. Mol, massa molecular, peso molecular e molalidade. Mol como sabemos o nmero molecular da substncia medida em gramas. Nmero molecular ou massa molecular a soma dos nmeros atmicos392 dos elementos que integram a molcula. Peso molecular, ou mol, corresponde massa molecular medida gramas. Molalidade corresponde concentrao da massa molecular em determinada mistura ou composto. Os qumicos entendem mol como sendo a quantidade de substncia cuja massa, medida em gramas, igual massa molecular. A partir da conseguiram comprovar que h uma relao numrica constante entre o nmero de molculas e o peso molecular de quaisquer substncias gasosas, submetidas s mesmas condies de temperatura e presso. Lembramo-nos que Avogadro393, em razo de suas experincias laboratoriais, aventou a hiptese segundo a qual h o mesmo nmero de molculas nos volumes iguais de gases diferentes mesma temperatura e mesma presso. A hiptese, posteriormente foi confirmada e, em homenagem ao qumico italiano, foi designada como Lei de Avogadro. O nmero de molculas contidas em um mol de qualquer substncia nas mesmas condies de temperatura e presso foi definido como nmero de Avogadro. A constante designada por nmero de Avogadro, revela que a quantidade de molculas existente em um mol de uma substncia sempre a mesma.
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Nmero atmico. Corresponde ao nmero de prtons contidos no ncleo do tomo do elemento. O nmero atmico do elemento oxignio 8 e seu peso atmico aproximadamente dezesseis. Isto significa que no ncleo do tomo de oxignio encontram-se oito prtons e oito nutrons; o nmero molecular da substncia oxignio 16, pois a molcula da substncia oxignio composta por dois tomos desse elemento. O peso molecular do oxignio corresponde a 32. Um mol de oxignio corresponde a aproximadamente 32 gramas. 393 Avogadro. Amedeo di Quaregna. (nasceu e viveu em Turin, 1776-1856). Qumico italiano.

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Temos em mente, para o futuro, investigar quais as possveis relaes entre a Lei, o Nmero de Avogadro e as Cincias Sociais. Todavia, esta inteno, no se enquadra no objeto deste trabalho. 66. Reconhecendo sinais Agora so exigidas pelo racionalismo alguns conceitos. Partiremos dos signos existentes na verbalizao dos fenmenos qumicos e sociais, adotando a nomenclatura de Morris. As molculas sinalizam com a idia da estrutura mnima da substncia que ainda mantm as caractersticas e a natureza prpria da substncia. Molcula sinaliza com a idia de entidade social. O ncleo social deve ser quantificado pelo nmero mnimo de indivduos que mantm ainda as caractersticas pelas quais o ncleo reconhecido. Sabemos que quanto natureza, o ncleo pode ser simples ou composto. Vejamos os exemplos que seguem: a) um time de futebol: deve ter um mnimo de onze jogadores; o time de futebol um ncleo social simples quando formado somente por jogadores; a partir do momento em que integrado por treinador, massagista, tcnico etc. passa a ser um ncleo social composto; b) um time de basquete, deve ser constitudo pelo menos de cinco jogadores, e neste caso, um ncleo social simples, pois todos tm as mesmas caractersticas genricas; quando incorpora tcnico, treinador ou massagista, torna-se um ncleo social composto; o time de vlei deve ter pelo menos seis. O conjunto designado por partida de futebol expressa um ncleo social futebolstico, mas no pode ser definido como o jogo de futebol. O jogo de futebol deve incluir pelo menos dois times, com onze jogadores cada, mais um juiz, e dois bandeirinhas e tambm os torcedores. O jogo no se configura um ncleo social, mas uma ao ou atividade social. O jogo de tnis exige pelo menos um juiz e dois jogadores. O conceito de famlia exige pelo menos dois integrantes: av, av, pai e me, filho e filha, dois irmos ou outras combinaes, mas evidente por si mesmo que deve Ter no mnimo dois integrantes. Da mesma forma, quando o ncleo social corresponde a uma entidade religiosa, deve ter pelo menos dois indivduos associados em torno da mesma crena No se fala em escola sem a presena de pelo menos um professor e alunos, teoricamente pelo menos um; todavia o conceito de escola refere-se a mais de um aluno, sendo que um s professor pode definir a possibilidade de uma escola, mas um professor e um s aluno no traduzem a realidade consensual do significado. Da porque, quando nos referimos ao ncleo social designado por escola, supomos sempre pelo menos um professor e vrios alunos, ainda que estes sejam poucos. O ncleo social pode ser homogneo ou heterogneo. Homogneo quando integrado por indivduos de mesmas caractersticas segundo a natureza do grupo; mesma f religiosa, mesma idade, mesmo sexo etc. heterogneo o ncleo social integrado por indivduos diferentes em relao s caractersticas naturais do grupo, p. ex. na famlia, av e neta, entre as quais ficam evidenciadas diferenas de idade, aculturamento, estatura etc.); nos esportes: jogadores e juiz; na religio: sacerdote e fiis; na empresa: patro e empregados, etc. Dispomos de alguns termos iniciais para fixao de conceitos anlogos: tomo e indivduo, molcula e entidade social, mol e indicador de ncleo social, molal e molalidade social, micela e ncleo social, soluto e soluto social, solvente e solvente social, precipitado e segregado, fora de reao e fora de vontade.

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Vejamos, no quadro abaixo, o que pode ser comparado para apurar eventuais semelhanas. Comparaes conceituais
Veculo do signo Designatum Conceito qumico tomo Conceito social indivduo Interpretante Intrprete elemento qumico qumicos e outros cientistas corpo vivo individualizado cuja pessoa identificada em sociedade cientistas sociais Conceito qumico molcula menor parte de uma substncia que ainda conserva as caractersticas qumicas e a natureza da substncia qumicos e outros cientistas Conceito social entidade social nmero de indivduos contido no menor ncleo social identificado por sua natureza. cientistas sociais Conceito qumico mol nmero molecular medido em gramas qumicos e outros cientistas Conceito social indicador de nmero de indivduos contidos no menor ncleo social. ncleo social identificado pela vontade comum cientistas sociais Conceito qumico molal diz-se da grandeza pertinente a um mol de uma substncia dissolvida em mil centmetros cbicos de um solvente qumicos e outros cientistas Conceito social molalidade social grandeza que expressa o nmero de ncleos sociais contidos em cada mil habitantes da sociedade comum a que se refere cientistas sociais Conceito qumico micela agregado de molculas ou ons cuja coeso assegurada por foras intermoleculares e que constitui uma das fases das substncias coloidais. qumicos e outros cientistas Conceito social ncleo social grupos sociais de composio definida por vontade comum cientistas sociais Conceito qumico soluto substncia dissolvida qumicos e outros cientistas Conceito social soluto social a entidade ou ncleo social contido na sociedade comum. cientistas sociais Conceito qumico solvente a substncia em que, por estar em maior quantidade na relao, o soluto se dissolve qumicos e outros cientistas Conceito social solvente social a sociedade comum. em que se manifesta o soluto social cientistas sociais Conceito qumico precipitado substncia ou partcula que no se dissolve naquele solvente qumicos e outros cientistas Conceito social segregado individualidade que no se integra sociedade comum cientistas sociais Conceito qumico fora de reao vetor que indica o potencial de reao , combinao ou composio das substncias qumicas qumicos e outros cientistas Conceito social fora de vontade vetor que indica o potencial de gerao, ao, reao, formao, combinao ou composio de pessoas, entidades e ncleos sociais cientistas sociais

Seguindo por esta mesma trilha de comparaes sucessivas, impe-se-nos conceituar vontade pois usaremos deste verbete, seguidas vezes, no reconhecimento da transdisciplinaridade como caracterstica das formas de pensar a que recorremos. 67 - Vontade Falta-nos o conceito de vontade394. Tendo em vista o quadro anterior, precisamos entender o que vontade para nos habilitarmos a diferenciar vontade comum de vontade individual. O senso comum indica, no verbete vontade, o significado de uma fora potencial, portanto, de uma grandeza vetorial, que pode ou no materializar-se. Corresponde faculdade de, por livre deliberao, o indivduo ou o ncleo social praticar ou deixar de praticar algum ato. H convergncia entre o significado de vontade e o de arbtrio, desejo, desgnio, apetite, e que se manifesta, no cotidiano, pela fome, empenho, ateno, zelo e dedicao. Muitas vezes, confunde-se vontade com o de necessidades fsicas, sejam bio, neuro ou fisiolgicas.

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Vontade. Etimologicamente, vem do latim voluntas, tis, com o significado original de querer, vontade, desejo, inteno, objetivo, projeto. Traz ainda o significado de inteno, ou seja, revestido a vontade de fazer acontecer, realizar e produzir no futuro. Contm sempre, implicitamente, a idia de uma fora

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Designa-se por instinto a necessidade fsica, que corresponde a uma vontade inafastvel, que no pode deixar de ser atendida. Os instintos, quanto origem, podem ser classificados em duas categorias: a) genticos, quando fazem parte do genoma; b) congnitos, os assimilados aps a concepo. H vontades que se caracterizam como sendo de natureza tica, filosfica ou cientfica. Neste sentido, trazida a idia de vontade racional indesvivel, ou sejam a que se refere relao lgica que no pode deixar de ocorrer. E h vontades que dizem respeito possibilidade de se tornarem realidade. Quanto extenso, a experincia sugere que h vontades individuais e h vontades coletivas; h as que emergem de entidades e ncleos sociais e h vontades tnicas, comunitrias, religiosas, nacionais e supranacionais. Pode-se observar que h vontades originrias dos corpos sociais institucionalizados. H vontades especficas e vontades genricas, h vontade comum, que serve a todos os integrantes do grupo social referido, e h vontade particular, que serve a um ou poucos mais indivduos. A vontade h de ser considerada como uma fora potencial ou, seno, em realizao. Dizse realizao quando a potencialidade de uma fora se transforma em realidade social. P. ex. a sociedade quer construir uma represa. A vontade social se traduz em um potencial de construo da empresa. medida em que a construo vai sendo produzida, a vontade potencial se transforma em realidade. Aproveitando-nos das formas de pensar de Canizzaro, e reconhecendo alguma semelhana entre tomos e indivduos, vislumbramos a possibilidade de dimensionamento da vontade subjetiva bem como da determinao da fora social nela representada. Este processo nos permitir confirmar o significado numrico dessa individualidade nos vrios ncleos sociais a que estiver integrada. Quanto origem, as vontades de natureza tica, filosfica ou cientfica podem ser classificadas em: a) genticas, quando fazem parte do genoma; b) congnitas, quando so assimiladas aps a concepo e c) adquiridas, quando assimiladas aps o nascimento. Diz-se que tem fora de vontade aquele que se mantm firme em suas decises e na direo de seus objetivos. A fora de vontade pode ser individual ou coletiva. A expresso esforo de guerra, identifica o trabalho especfico de uma nacionalidade para vencer uma disputa belicosa, indicando a vontade nacional de vitria, de sucesso coletivo. Fica evidente, pois, que h vontades individuais ou coletivas, pessoais ou comunitrias. Tambm as pessoas jurdicas expressam a vontade social que est traduzida no contrato pelo qual passa a ter existncia. A vontade societria traduz as vontades individuais de seus scios ou associados. A constituio legitimamente votada por uma assemblia nacional constituinte, expressa a vontade nacional livremente exercida. As constituies outorgadas, resultantes da vontade de oligarquias polticas, so tambm expresses de vontade social, mas no de vontade nacional. As leis complementares e ordinrias, tambm integram o quadro da ordem jurdica institucionalizada. Em tese, esta expressa (ou deveria expressar) os parmetros contidos e definidos na vontade nacional.. Quando usamos o designativo vontade comum queremos significar a vontade que comum aos indivduos cuja razo de associao define o ncleo social referido; p.ex. a comunidade religiosa definida pela vontade de seus integrantes praticarem os rituais da respectiva religio.

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Como fora social, a vontade comum dos integrantes desses ncleos sempre uma das componentes do sistema de foras a partir do qual resulta a vontade social. Pode-se observar que nem sempre a vontade comum que define os integrantes de um ncleo social corresponde vontade da sociedade comum, a que esse ncleo social est integrado. Nesse caso, em relao vontade social referida, a vontade comum do ncleo social , pois, uma fora componente minoritria que integra o sistema vivo em que se reconhecida a sociedade comum por ele integrada. Em fsica, quando falamos de massa submetida atrao da gravidade, reconhecemos a ocorrncia do fenmeno designado por peso. Peso corresponde, pois, grandeza definida pela ao da fora gravitacional terrestre sobre a massa de um corpo. Tem uma componente constante, definida como fora da gravidade. A fora da gravidade terrestre tem: a ) por direo, a vertical que passa pelo centro do corpo e o liga imaginariamente ao centro de gravidade terrestre; b) ponto de aplicao definido no corpo sobre o qual atua; c) o sentido do movimento dirigido para o centro da terra; d) a intensidade definido pelo produto numrico da massa pela acelerao da gravidade, pois decorre de uma diretamente proporcional massa, ou seja, quanto mais massa mais peso; f) durao o tempo que leva para cair e chocar-se com a superfcie terrestre. A fora gravitacional gera a acelerao na queda dos corpos, designada por acelerao da gravidade, cujo valor aproximado constante, e tem sido medido em 9,8m/seg2 (nove vrgula oito metros por segundo ao quadrado). A fora da gravidade atua sobre a massa do corpo e provoca a acelerao da gravidade. Assim, v-se que a fora da gravidade terrestre aplicada sobre a massa de um corpo o que designamos peso. No estudo das sociedades humanas pode-se observar que h uma relao direta entre vontade coletiva e fora social. Da por que temos por crena verdadeira e justificada a regra: A fora social de um indivduo, de uma entidade ou de um ncleo social resulta diretamente da vontade coletiva comum que integra o indivduo entidade e esta ao ncleo social em referncia.

68. Foras sociais Uma vez que sabemos que as foras sociais so grandezas cujo conhecimento revelado teoricamente se dirige ao reconhecimento de uma natureza aparentemente abstrata. Percebemos que as foras sociais no facilitam o entendimento concreto do que designamos por massa social e nem mesmo de um corpo social definido em que se possa reconhecer o ponto de aplicao. Identificao de intensidade, direo e sentido no vetor fora social trabalho que filsofos e cientistas sociais esto desenvolvendo h milnios. Dentre os pensadores modernos Karl Marx foi quem ofereceu propostas mais ntidas nessa rea do conhecimento. Por esforo mental trazemos o significado de fora social como sendo a resultante de um sistema de foras integrado, primariamente, pelas vontades de indivduos, entidades e ncleos sociais. Pode-se verificar que esse sistema de foras intelectivas no est sujeito atrao gravitacional. Verifica-se, todavia, que as foras intelectivas tm peso social. Designamos peso a grandeza que medida operacionalmente, pelos resultados da ao da fora intelectiva sobre a. sociedade em que atua.

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Portanto, quando falamos em peso social de um grupo ou ncleo social, devemos entender a ao, movimento ou alterao resultante do sistema de foras que, originadas de tais grupos, atuam e passam a integrar o sistema de foras pelo qual a sociedade atua e identificada.. As foras que integram a sociedade comum, compem-se em sistemas de foras. Podem revelar-se como foras de coeso, quando trazem o sentido de aglutinao, atrao, convergncia, aglutinao ou soma; so foras de disperso as que aportam o sentido de repulsa, disperso, e divergncia ou subtrao. Quanto rea de atuao podem ser consideradas: a) codimensionais, as que atuam sobre indivduos, entidades, ncleos ou corpos sociais de mesma relao dimensional. P. ex. foras morais que atuam sobre as crianas e os adolescentes; a fora dos meios de comunicao, que atua sobre toda a sociedade; as foras polticas que atuam sobre as coletividades etc.; b) reversas, quando atuam sobre indivduos, entidades, ncleos ou corpos sociais que no tem a mesma relao dimensional. P.ex. a fora das tradies, usos e costumes que integram a etnia de alguns ndios brasileiros, p. ex. Mundurukus395, sobre a das tradies, usos e costumes de tribos distantes de Finish (Finnois) ou Samis (Sumis)396. Quanto aos pontos de aplicao, as foras sociais podem agir sobre pontos de aplicao identificados como indivduos, entidades, ncleos ou corpos sociais. A direo que identifica as foras que agem sobre os indivduos, ncleos e sociedades determinada pela linha de ao que liga as vontades dos que agem e sofrem os seus efeitos. Quando as aes partem do interior do indivduo, entidade ou ncleo social, ou quando chegam a esses elementos, elas so reconhecidas como exteriorizadas ou interiorizadas. Neste caso, a direo determinada pela linha de ao da fora, decorrente da posio social relativa entre os elementos afetados. O sentido definido no processo social, podendo ser favorvel ou contrrio ao objeto do estmulo. Verifica-se que quando as foras agem internamente sobre os indivduos, entidades, ncleos ou corpos sociais, elas podem ser reconhecidas pelos seus efeitos. Vejamos abaixo as possibilidades: quanto s foras: a) centrpetas, que se dirigem para o centro do ncleo, visando sobrevivncia ou condensao de foras; b) centrfugas397, que tm a direo determinada pelos limites fsicos ou morais que do os contornos externos da sociedade, como p.ex. uma sociedade religiosa cujas foras de repreenso ou louvao de conduta tm eficcia dentro dos limites e contornos sociais que delimitam a ao social; assim p. ex. a punio que expulsa do ncleo algum de seus membros, ou que faz com que o indivduo mude suas convices anteriores. c) tangenciais, quando a direo determinada por fatores externos sociedade comum, no a envolvem mas, de alguma forma tocam-na em pontos perifricos ou internos, p. ex. uma guerra entre vizinhos, relaes entre bandos e quadrilhas sediadas nas vizinhanas, etc. e d) reversas, quando as linhas de ao no revelam pontos em comum.

395 396

Munduruku. Tribo de ndios que vivem na Amaznia brasileira, e que esto sediadas principalmente no Estado do Par. Finish, conhecidos tambm como Finnois e Samis( ou Sumis) so tribos nmades, que habitam ao norte do continente europeu, especialmente nos territrios gelados da Finlndia, Noruega e Noroeste da Sibria, sempre ao norte do Crculo Polar rtico. No tem escrita prpria. Atualmente so cerca de oito ou dez mil. Tem origem eslava. 397 Em estudos sociais tais foras so definidas por sua direo: a) quando visam reformas internas da pessoa em busca de novas caractersticas individuais (p. ex. convices anti-religiosas revisadas e transformadas em pr- religiosas; regime alimentcio para sair do clube dos gordos e entrar no dos magros etc.); e b) quando objetivam fazer a pessoa sair de uma para ingressar em outra entidade, ncleo social ou sociedade (p. ex. casamento, em que os cnjuges saem de uma entidade familiar para constituir uma nova famlia; o imigrante que se naturaliza; o jogador de um time que passa a jogar em outro etc.).

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Quando as foras agem e tem seus efeitos externamente aos indivduos, entidades, ncleos e corpos sociais, a direo dos vetores definida pela ligao terica entre os indivduos, entidades, ncleos ou corpos sociais que participam do fenmeno. Quanto ao sentido das foras sociais, identificado na ao, movimento ou reformulao social que delas resulta, ou seja, pela definio do momento inicial em que se d o incio da observao (ponto de partida) e do momento final da ao (ponto de chegada). A experincia indica que nos fenmenos sociais, o sentido das foras deve ser sempre compreendido em relao durao do fenmeno ou, quando menos, em relao ao perodo em que observado. Esta observao resulta do que nos indicado pelo dinamismo social . O movimento interno que existe nas sociedades humanas de qualquer natureza ou tamanho social equivale ao movimento browniano visvel nos colides. As sociedades humanas so caracterizadas pelo dinamismo implcito nos processos sociais, que induz s constataes de mudanas seqenciais de direo, sentido, intensidade e ponto de aplicao, tanto nas foras sociais como nos indivduos, entidades, ncleos ou corpos em que elas atuam. Todavia, quando a fora social causa deformao, mudana ou alterao no corpo social, no h que falar em sentido do movimento, mas em significado da deformao, que indicado pela diferena entre o estado inicial e o estado final do ncleo ou corpo social. Essa diferena deve ser apurada uma vez decorrido o perodo de ao da fora, ou seja, da durao do fenmeno. Da porque no nos parece difcil definir os vrios grupos sociais a que o indivduo se acha ligado: famlia, escola, comunidade religiosa, ncleo em que exerce a atividade laboral, clube ou associao em que pratica esportes; ncleo social, clube ou associao em que exerce atividades de lazer, ncleo de convvio afetivo, associao de classe, ncleos de bairro, partido poltico etc. Quanto s ligaes podem ser, quanto natureza: concretas, abstratas ou fictcias. Quanto durao: simultneas, passadas, projetadas para o futuro, ocasionais, temporrias ou definitivas. Definindo o grupo social, estaremos especificando os elementos que compem o conjunto-universo a que o indivduo se integra. Podem mostrar-se foras necessrias ou contingenciais. Necessrias so as relaes que decorrem das relaes sangneas de parentesco: pai, me, irmos, tios, avs etc. Contingenciais as relaes que decorrem: a) por ao voluntria subjetiva, em que o
indivduo responde fora de sua vontade consciente; b) sob a ao da vontade coletiva, em o indivduo deixa-se conduzir pelo contexto, independentemente de sua vontade, c) de situaes alheias vontade individual ou coletiva (furaces, terremotos, catstrofes, acidentes etc.)

Sabe-se que mol de uma substncia refere-se massa molecular dessa substncia medida em gramas, ou seja, definida como grandeza na dimenso que designamos massa. A experincia social mostra que o ser humano gregrio. Agrega-se por vnculos diversos e sob a ao de foras as mais variadas, a outros indivduos ou grupos sociais. Participa de conjuntos que podem ser dimensionados pelo que se chama fora de agregao, de alguma forma semelhante ao significado de atrao social, ou peso social. Da mesma forma, o ser humano est sujeito s foras de desagregao.

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69. Relacionando fora social e vontade humana. H processos de agregao, ajuntamento, aglomerao e integrao que definem a densidade de sentimentos e emoes e do contornos a essa fora de atrao exercida pela sociedade. Tais processos tambm podem ser estudados mais a fundo, em quadro comparativo entre o comportamento humano e o comportamento atmico. Uns preferem o time de futebol famlia. Outros as prticas polticas. Outros preferem a atividade laboral, deixando de lado sua participao em entidades diversas daquelas a que se referem as relaes de trabalho. Entra no time da empresa, e no freqenta as entidades do bairro, e assim por diante. Outros, por preferncia pessoal, preterem os centros de lazer e conservam-se apegados s relaes familiares. O grande nmero de possibilidades de relaes anunciam razes numricas relativas, que podem ser quantificadas em percentuais. As quantificaes percentuais so usualmente definidas como ndices. A experincia induz-nos a firmar novos conceitos. Da que:
a)Quanto vontade coletiva comum

Vontade coletiva comum a fora de coeso que atua sobre o indivduo, a entidade ou o ncleo social, e possibilita o reconhecimento de sua existncia em sociedade.
b) Quanto fora social do indivduo, da entidade ou do ncleo social

A fora social do indivduo, da entidade ou do ncleo social resultante de um sistema de foras sociais que tem por componente a vontade coletiva comum a cada um de seus integrantes.
c)Quanto relao entre fora social e vontade coletiva comum:

A fora social diretamente proporcional vontade coletiva comum

A tabela abaixo foi elaborada visando firmar, empiricamente, uma base de dados que possam ser utilizados no estudo especfico das foras sociais. Todavia, o mtodo e a ao de cumprir o percurso por ele indicado so momentos e propsitos diferentes. Da porque deixamos abaixo a tabela incompleta, para que seus claros possam ser preenchidos aps a publicao e divulgao deste trabalho. Acreditamos que possamos ser levados a conhecer ndices de valor relativo, aplicveis, 'as foras sociais referentes a nmero de indivduos, entidades e ncleos sociais dentro dos contextos sociais mais prximos. Intumos que, montando de forma completa essa tabela, possivelmente introduzindo algumas modificaes, trabalhando com esses dados, poderemos chegar a nmeros e frmulas aplicveis s cincias sociais que tenham relao concreta com o Nmero de Avogadro.

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ndices de atrao social e de foras subjetivas

Grupo social ndice de atrao social ndice de fora individual subjetiva semelhante a um mol, assemelha-se ao peso atmico relaciona a ao da relaciona a influncia entidade sobre o indivduo398 do indivduo na entidade399 Famlia ................................................... % ............................. % .............................. Escola ............................................................ % ............................. %............................... Comunidade religiosa ..................................... % ............................. % .............................. Ncleo em que exerce a atividade laboral ...... % ............................. % ............................... Clube ou associao em que pratica esportes . % ............................. % ............................... Ncleo social, clube ou associao de lazer ... % ............................. % ............................... Ncleo de convvio afetivo ............................ % ........................... % ............................... Associao de classe ....................................... % ............................ % .............................. Ncleos de bairro ............................................ % ............................ % .............................. Partido poltico ............................................... % ............................. %................................ Dependncia econmica ................................. % .............................. % .............................. Dependncia qumica (estados patolgicos) ... % .............................. % ............................... Outros ............................................................. %................................ % .............................. Total................................................................. 100,00 % .............................. 100,00 % .............................

Induzidos a fazer experincias e pesquisas que nos levem a completar a tabela acima, certamente no ficaremos decepcionados com os resultados prticos que podero ser alcanados. 70. Ns, os colides e as cincias experimentais. No estudo dos colides400, temos alguns enunciados que se aproximam muito do que interpretamos em relao ao comportamento humano. Por isso sinalizaremos, neste processo de introduo transdisciplinaridade, com algumas semelhanas entre as informaes qumicas sobre os colides e as informaes que nos vm pela abordagem intelectual dos fenmenos ticos401. Tendo em vista que o conhecimento cientfico na forma em que abordado pelas cincia qumica pode-se perguntar: - possvel perceber alguma semelhana entre o comportamento dos colides e o dos seres humanos? Os colides so caracterizados por tenses intermoleculares de tal natureza que, na ordem de grandeza em que se manifestam, so impeditivas de processos de cristalizao ou fuso. Nem chegam ao estado slido (deixariam de ser coloidais) e nem so identificados como lquidos (porque no fluem). Os colides encontram-se em constante movimento interno. Comportam-se como seres num estado intermedirio. E, analogamente, como as sociedades de seres vivos.
398

Peso social da entidade: corresponde participao da entidade na vida horria do indivduo, podendo ser arbitrada em funo do nmero de horas dirias, semanais ou mensais, que ele dedica a vivenciar esse ncleo. 399 Fora individual que movimenta o indivduo para a entidade399 pode ser medida por uma escala pela qual o indivduo define a ordem de opes em que uma entidade participa, em relao s outras, nas suas aes. 400 Colide. Estado fsico-qumico em que so encontradas misturas, entre o estado lquido e o estado slido. So identificados por duas fases, uma das quais, designado dispergente ou fase dispersa, muito subdividida e imersa na outra, designado dispersor ou fase dispersora. Segundo o Novo Aurlio, CD Rom, as partculas da fase dispersa (micelas) podem ter dimenses que variam, aproximadamente, entre 5X10-5 cm e 10-7 cm.]. Colide hidrfilo. Fs.-Qum. .1. Aquele em que a fase dispersora gua e cujas micelas agrupam em torno de si molculas de gua. Colide hidrfobo. Fs.-Qum. 1. Aquele em que a fase dispersora gua e cujas micelas no formam ligaes com as molculas de gua. Colide lifilo. Fs.-Qum.1. Aquele em que as micelas formam ligaes com as molculas da fase dispersora.. Colide lifobo. Fs.-Qum.1. Aquele em que as micelas no formam ligaes com as molculas da fase dispersora. Colide molecular. Fs.-Qum. 1. Eucolide. 401 Fenmeno tico. todo fenmeno de que o homem participa, que como agente ou paciente, quer como sujeito ativo, intermedirio ou passivo..

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Misticamente poderamos dizer, que na sua passagem pela terra, a alma humana nem se identifica totalmente com o corpo, supostamente slido, e nem apresenta as caractersticas da fluidez do esprito, que, como manifestao divina flui como os ventos. Ao decifrar o significado contido na Regra de Weimarn, cujo enunciado
Quando duas substncias reagem entre si, em solues muito diludas ou muito concentradas, o composto insolvel formado se mantm em soluo coloidal.

pudemos imediatamente intuir que, se a regra de Weimarn for enunciada com outras palavras, poder servir como hiptese para um eficiente trabalho em tica, Psicologia e Sociologia. Seno, vejamos. Anteriormente comparamos o indivduo humano a um tomo. E afirmamos, baseados no empirismo, que tanto o tomo como o indivduo esto sempre contextualizados. No h tomos totalmente isolados do todo. Nem h indivduos totalmente isolados do contexto social. De fato, a experincia que pe o ser humano em frente Natureza, supe que s em experincias muito restritas e especficas, em laboratrio, pode-se isolar o tomo, embora totalmente nunca seja possvel. Esse suposto isolamento sempre terico e de dificlima ou impossvel comprovao. Afinal, o tomo supostamente isolado estaria pertencendo a um conjunto universo maior, de outra ordem de grandeza. Da mesma forma, e no h caso comprovado - poderamos afirmar que s em tese, circunscrito a situaes muito restritas, o ser humano poderia ser totalmente isolado. Este argumento lastreado numa razo emprica que sugere que de um todo fragmentado jamais se pode ter totalmente isolados quaisquer fragmentos individualizados, porque no contexto total subsistiriam os demais fragmentos. Por outro lado, tendo em vista que as ligaes do indivduo com o contexto podem ser: a) concretas, em face das relaes fsicas materiais, b) abstratas, pelas possibilidades intelectivas de ligar-se s pessoas pela memria, pensamentos e sonhos; e c) fictcias, pelas infinitas possibilidades das hipteses, proposies e solues imaginrias, enquanto o ser humano estiver vivo e em condies de pensar, resta bvio que no h como conseguir seu isolamento total. Para corroborar esta afirmao, concordamos com Ho Chi Min, notvel expresso de liderana poltico-ideolgica do Vietcong, da priso afirmava: Podem aprisionar meu corpo, mas no podem
aprisionar minha alma!

Comparamos tomos a pessoas e molculas a entidades sociais a que o indivduo est ligado. Podemos reconhecer substncias simples cujas molculas so integradas por tomos iguais (tais como oxignio (O2), hidrognio (H2) e substncias compostas, cujas molculas so integradas por elementos (tomos) diferentes (H2SO4, H2O etc.). Podemos reconhecer: a ) entidades sociais simples, p.ex. a entidade familiar integrada s por irmos, especialmente quando apresentam os mesmos nveis intelectivos definidos por escolaridade, mesma idade aproximada, caractersticas neurobiolgicas etc. e b) entidades sociais compostas, p.ex. famlia integrada por pai, me, av, tia, filhos, filhas e netos, em que h ntidas diferenas intelectivas em razo da idade, da formao mental, dos nveis de educao, de prtica esportiva, etc. 71. Micelas e os ncleos sociais. Os ncleos sociais, que aceitamos corresponder s micelas, so integrados por vrios indivduos ou entidades sociais, e se concretizam em torno de uma vontade comum.

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Exemplificando, reconhecemos grupos de torcedores de futebol que podem ser todos do mesmo time ou que torcedores de times diferentes. Em grupo religioso de cristos, podem estar presentes, integrando o ncleo, pentecostais, presbiterianos, catlicos romanos e ortodoxos. Pode-se reconhecer nos ncleos sociais, tanto como nas substncias compostas, molculas diferentes integradas pelos mesmos elementos. Por essa via o exemplo anterior de alcanos, nos mostra etano, propano etc. Nas relaes de famlia temos, dentre outras, caractersticas gentico-morfolgicas que identificam os integrantes: cor, tamanho, peso, forma dos lbios, tipo de cabelos e carter. Tais caractersticas podem ser desenvolvidos por adaptao ao contexto ambiental, em funo da alimentao, prticas esportivas etc. | Podemos encarar como fisiolgicas as caractersticas do indivduo na sua funo familiar, a saber, sua posio funcional dentro da entidade familiar, identificadas tais relaes fisiolgicas em face da: a) natureza cronolgica, que pode definir uma relao de fora moral mais ou menos acentuada: bisav, av, me, pai, primognito, caula, primo, tio, etc.); b) natureza quantitativa, referente ao nmero de irmos, de tios, de primos; de natureza econmica: c) natureza econmica: identifica os que aportam recursos para os gastos familiares (sustento familiar); d) natureza poltica-social: que revela a fora de liderana e identifica a conduo da vida familiar (matriarca, patriarca, primognito etc.; e) natureza intelectiva:- definida pelo grau de conhecimentos ou escolaridade de que decorre a autoridade moral diante dos demais integrantes da famlia (mestre, profissional liberal, empresrio, patro, empregado qualificado, etc.). Outras caractersticas podem ser definidas, dimensionadas e estudadas mais convenientemente, porm, nesta exposio, escapam do nosso objetivo. 72. A regra de Weimarn. No estudo dos colides tem sido verificada a aplicabilidade da regra de Weimarn, que define o processamento da reao e suas conseqncias nas matrias em estado coloidal. Estendendo o conceito qumico encontrado na regra de Weimarn aos estudos da tica, podemos dizer que h ncleos humanos simples, constitudos por indivduos assemelhados em seus traos e caractersticas grupais, segundo a natureza social psicofisiolgica 402 e morfolgica403 de cada um, e h ncleos humanos compostos, tendo em vista os caracteres indicadores de heterogeneidades. Como a regra de Weimarn no pressupe a natureza das substncias, seja simples ou composta, ousamos enunci-la em duas possibilidades, com outras palavras, a saber, em relao a pessoas:
Quando duas pessoas agem e respondem mutuamente, entre si, em ncleos sociais muito diludos ou muito concentrados, o resultado um ncleo composto, de natureza no solvel, que se mantm em tenso social, ou seja, subordinado a uma certa tenso social.

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Caractersticas sociais fisiolgicas, so as que identificam o indivduo em sua funo no organismo social: sexo, profisso, escolaridade, sociabilidade, nacionalidade, religio, etc. 403 Caractersticas sociais morfolgicas, so relativas a disposies genticas e a caracteres adquiridos. Dizem respeito entre outras a raa (branca, amarela, negra etc.) , altura (clube dos baixinhos), peso (clube dos gordos), cor, etc.

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Ou seja, em face da disputa entre pessoas surgem partidos em que, cada qual, define uma vontade diferente. A sociedade fica partida e pode vir a tornar-se desunida mediante a adoo de idias ou vontades diferentes, correspondendo cada vontade a um fragmento social. Em relao s aes decorrentes de vontade coletiva e resposta gerada por vontade coletiva diversa, que podemos designar processos sociais entre entidades e ncleos sociais, o seguinte enunciado, parafraseando o de Weimarn, parece comprovado pela prtica da vida.
Quando duas entidades ncleos sociais reagem entre si, em populaes muito diludas ou muito concentradas, o resultado social uma mistura social, que mantm a tenso social.

H, todavia outras comparaes curiosas na relao entre sociedades humanas e sistemas coloidais. Vejamos o seguinte exemplo: no estudo dos colides muito usado o verbete micela. Micela o designativo aplicado partcula eletricamente carregada que integra os colides. Tais partculas esto sempre contextualizadas com ons que, ao seu redor, manifestam tenso inica aproximadamente constante, uma vez mantidas as condies em que se mantm o estado coloidal referido. Tome-se em considerao que as micelas no so molculas, mas partculas. Comparamos as micelas a ncleos sociais, estruturados e definido pela organizao e sustentao de, pelo menos, uma vontade comum, que, quanto extenso, designamos como espcie de vontade coletiva, implcita em cada um dos integrantes do ncleo. Como partculas no so manifestaes fsicas de matria necessariamente pura, ou seja, no so necessariamente constitudas das mesmas substncias, e tm existncia em tamanho muito maior que as molculas, as micelas apresentam caractersticas corpusculares, que no so as mesmas das molculas. As micelas podem ser consideradas partculas, menores que corpsculos, e maiores que molculas, e assim, reconhecidas como conjuntos formados por molculas, espaos vazios e outras substncias. Da por que relacionamos o verbete micela ao conceito de ncleo social. Na medida em que estabelecemos analogias entre ncleos sociais e substncias, somos induzidos a relacionar micelas, constitudas por substncias iguais ou diferentes, mas de maior tamanho, com ncleos sociais estratificados em maior extenso que os anteriormente referidos. Podemos espelhar estes ncleos sociais como tribos, comunidades, coletividades estruturadas ou sociedades organizadas fisicamente. E assim, aproveitando-nos dos estudos transdisciplinares em que pretendemos relacionar fenmenos ticos e fenmenos qumicos, referindo-nos a estados coloidais da matria, podemos fixar a correlao entre os significados de micela e ncleo social,. E esclarecer que ncleos sociais expressam as idias contidas no significado de comunidades estratificadas, tais como clubes, comunidades eclesisticas, esportivas, sociais, tribos, grupos familiares, etc.

73. Movimento Browniano e Efeito Tyndall.

A experincia indica que, em sociedade, a vida extremamente dinmica, e sujeira a um nmero muito grande - para no dizer infinito de variveis. Estas variveis so multidirecionadas
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e, no dispomos de elementos via dos quais possamos definir nem o sentido nem a direo dos movimentos que delas resultantes. Todavia, recorrendo aos estudos experimentais, o que nos colides designado por movimento browniano, serve como observao tambm nos estudos sociais. Em qumica, ocorre o Movimento Browniano:
Quando se observa uma soluo coloidal ao ultramicroscpio nota-se que as partculas coloidais esto em contnuo movimento, segundo linhas poligonais desordenadas..

E nas cincias sociais fcil verificar que o mesmo movimento ocorre

Quando se observa uma sociedade humana sob o enfoque particular de seus integrantes, percebe-se que tribos, comunidades, coletividades estruturadas ou sociedades organizadas fisicamente esto em contnuo movimento, segundo movimentos sociais multidirecionados.

O que em qumica foi definido por linhas poligonais desordenadas pode ser traduzido como movimentos sociais multidirecionados. Tambm o Efeito Tyndall (John Tyndall- 1820-1893), observado nos colides, tem seus reflexos nos estudos transdisciplinares. Compare-se o que est enunciado em qumica:
Quando uma soluo coloidal atravessada por um feixe de luz lateral e observada diante de fundo escuro apresenta uma turvao (opalescncia) e fica ento constatada a heterogeneidade do sistema.

com o que emerge como verdade nas relaes sociais ditadas pelo empirismo histrico e pelo empirismo sociolgico:
Quando a sociedade humana atravessada pela viso transdisciplinar, tendo por pano de fundo o quadro histrico e as informaes unidisciplinares, ela se apresenta com caracteres indefinidos, pouco ntidos, e por a, pode-se constatar a heterogeneidade do sistema social..

O que significa dizer que, sob a luz ensejada pela viso transdisciplinar, ficam refletidos e refratados os marcos da heterogeneidade social.

74. Propriedades coligativas em sociedade. Designa-se propriedade coligativa a que resulta do nmero de integrantes de um sistema, mas no da natureza (qumica, fsica, social ou biolgica) desses integrantes. Em qumica e fsica h muitos estudos referentes s propriedades coligativas. Comparando sociedade e matria em estado coloidal, encontramos razes de semelhana entre as propriedades que dependem do nmero de micelas em um colide e do nmero de ncleos sociais em sociedade..

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Nos sucessivos estudos em tica, abordando tipos formas de relaes comportamentais em sociedade, pode-se verificar que h momentos em que a sociedade apresenta-se fria, insensvel. Em outros momentos, observa-se que a sociedade se deixa aquecer e excitar por elementos que atuam como foras sociais. Os aquecimentos podem provocar alteraes no estado emocional coletivo. Da mesma forma, os desaquecimentos inibem mudanas e alteraes. Quando estudamos as propriedades coligativas dos colides constatamos que:
O abaixamento do ponto de congelao, a elevao do ponto de ebulio, o abaixamento relativo da presso de vapor e a presso osmtica das solues coloidais so muito pequenos em relao ao das solues verdadeiras de mesma concentrao molar, o que perfeitamente compreensvel, pois tais propriedades dependem do nmero de partculas dispersas.

Parafraseando conceitos qumicos, podemos designar por: a) abaixamento do ponto de congelao social o desaquecimento das manifestaes coletivas em sociedade; b) elevao do ponto de ebulio da sociedade adaptao social que aumenta os limites determinantes da ruptura social e, consequentemente, estabiliza os movimentos e relaes sociais; c) o abaixamento relativo da presso de vapor corresponde ao processo pelo qual as tenses sociais so diminudas e impedem a expanso gerada pelas foras de disperso; e d) presso osmtica das solues coloidais pode-se entender a presso social recproca existente entre sociedades limtrofes. Dessa maneira estaremos encaminhando a conceituao de um novo conjunto de propriedades coligativas, aplicveis s sociedades humanas e, quis a outras sociedades de seres vivos.
O desaquecimento das manifestaes coletivas, a adaptao que estabiliza os movimentos e relaes sociais, o processo pelo qual as tenses sociais so diminudas, reduzindo a expanso de foras de disperso e as presses sociais exercidas reciprocamente pelas sociedades limtrofes, so foras menores que as foras sociais resultantes da ao de ncleos sociais identificados por elementos simples que atuam sobre populaes de mesma densidade demogrfica.. Ou seja, este fenmeno perfeitamente compreensvel, pois tais propriedades dependem do nmero de ncleos sociais dispersos em populaes de mesma densidade demogrfica.

Podemos observar, em decorrncia desse enunciado qumico, que a presso social exercida por um ncleo ou entidade social integrados por elementos simples, quando definidos e reconhecidos como portadores de uma vontade comum, como fora nitidamente dominante, ( p.ex. religio, sectarismo poltico, narcotrfico etc.) maior do que as presses difusas dos demais integrantes da sociedade. Scuro Neto404 afirma: Na verdade as situaes so definidas a partir de valore se interesses
comuns: a prpria justia - basicamente um juzo subjetivo de valor - requer um nivelamento de interesses e valores , tendo e vista a posio que os atores ocupam na estrutura social e o que eles entendem por justia.

As observaes indicam, como propriedade coligativa das sociedades humanas que:

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SCURO Neto, Pedro. Manual de sociologia jurdica, S.Paulo:Saraiva, 1996,.p.179.

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H uma relao direta entre a fora ideolgica que identifica os ncleos sociais e os resultados de sua ao em sociedade.

As vontades sociais difusas so componentes de uma fora maior, designada por vontade social. Constituem-se como expresso de muitas vontades no necessariamente convergentes, nem conexas, nem codimensionais. Como exemplo temos as que afloram a) em manifestaes emocionais coletivas de curta durao; b) de sentimentos de solidariedade por vizinhana, relaes de trabalho, esportes, sociais e tantas outras originadas em processos sociais convergentes mas que, progressivamente, perdem o calor de reao social e geram o esfriamento ou reduo da vontade coletiva.

75. Sedimentao social. Verificam-se semelhanas tambm na observao das regras qumicas enunciadas a partir das experincias e observaes referentes ao processo de sedimentao das partculas. Faamos uma retrospectiva. Das cincias qumicas sabemos que, sob a ao do ultracentrifugador405 d-se a sedimentao das partculas coloidais de um sol. Foram obtidos, com os primeiros ultracentrifugadores cerca, de 145.000 voltas por minuto, cuja acelerao centrfuga corresponde a 900.000 vezes a acelerao da gravidade. Atualmente h ultracentrifugadores com velocidade406 de rotao superior.
405

Ultracentrifugador[De ultra- + o fem. de centrfugo.] S. f. Fs. 1. Instrumento com um rotor capaz de girar com velocidade angular elevada, destinado a criar um campo de foras centrfugas muito intenso, e utilizado na investigao de solues coloidais ou de solues de macromolculas. 406 Velocidade. Como substantivo, em fsica, expressa a relao espao-tempo e medida conforme a designao: a) velocidade do corpo em relao ao espao contextual percorrido: pela trajetria sobre o tempo levado para o corpo(ou partcula) percorr-la; b) velocidade de deslocamento: medida pelo deslocamento entre a posio inicial e a posio final e o tempo necessrio para efetiv-lo. Tomando a palavra como adjetivo, o senso comum refere-se velocidade como qualidade do que veloz; rpido, ligeiro. Tem significado convergente ao contido no verbete pressa. pressa. Diz-se que tem velocidade o movimento rpido. Nas cincias fsicas, entendida como uma grandeza vetorial(intensidade, sentido, ponto de aplicao e direo), tendo-se por diante um referencial determinado, o vector velocidade igual derivada do vector posio de um ponto em relao ao tempo. Velocidade angular, a designao da velocidade nos ,movimentos de rotao(ou circulares) em que se faz a relao ngulo percorrido pelo tempo de durao para percorr-lo. O Novo Aurlio em CD Rom, traz mais informaes: Velocidade areolar. Fs. Num movimento de rotao, a rea varrida pelo raio vector na unidade de tempo. Velocidade crtica. Fs. Num fluido em movimento, velocidade acima da qual o escoamento turbilhonar e abaixo da qual laminar. Velocidade da luz no vcuo. Fs. Grandeza fundamental da fsica, e que o mdulo da velocidade de grupo da radiao eletromagntica no vcuo. Segundo a teoria da relatividade, a velocidade mxima com que um sinal portador de energia se pode propagar; vale 2,997925 x 108 m/s. Velocidade de anlise. Proc. Dados. Velocidade de explorao. Velocidade de cruzeiro. Velocidade com que um navio ou uma aeronave normalmente navega ou voa, atendendo a diversos fatores de convenincia. Velocidade de escape. Astron. A velocidade mnima necessria para um veculo escapar ao de um campo gravitacional; velocidade de evaso, velocidade de liberao, velocidade de escapamento. Velocidade de explorao. Proc. Dados. Velocidade com que um computador comprova periodicamente o valor de uma quantidade controlada; velocidade de anlise. Velocidade de fase. Fs.1. A velocidade de deslocamento de uma frente de onda que faz parte de um pacote de ondas. Velocidade de grupo. Fs. A velocidade de propagao de energia radiante por meio de um pacote de ondas. [O valor mximo desta velocidade, segundo a teoria da relatividade, a velocidade da radiao eletromagntica no vcuo, ou seja, 3 x 108 m/s.] Velocidade de hemossedimentao. Med.. Medida da capacidade de sedimentao de hemcias, por unidade de tempo, em coluna de sangue fresco tratado por citrato ou outra substncia, e que muito utilizada como auxiliar de diagnstico de estados inflamatrios. Encontra-se aumentada, freqentemente, em inflamaes agudas ou crnicas, estados febris, em presena de foco infeccioso, septicemia, etc. [No se trata, contudo, de fenmeno especfico, podendo ser encontrado sem que haja processo inflamatrio importante. Tb. se diz apenas hemossedimentao.] Velocidade de reao. Fs.-Qum.1. Numa reao qumica, taxa de variao, em funo do tempo, da concentrao de um reagente ou de um produto. Velocidade de separao. Astron.1. Velocidade com que um dos estgios iniciais de um veculo espacial separado dos restantes. Velocidade diretriz. Constr. Velocidade escolhida para base do projeto de uma rodovia, e que correlaciona elementos tais como curvatura, superelevaes e distncias de visibilidade, dos quais depende a segurana de operao dos veculos. [ a velocidade uniforme mais elevada segundo a qual um veculo mdio, dirigido por um motorista de habilidade mdia, poder deslocar-se com segurana na rodovia quando as condies atmosfricas forem favorveis, a densidade do trfego for baixa, e as caractersticas geomtricas da rodovia forem os nicos fatores de que depende a segurana.] Velocidade econmica. Velocidade com que um navio ou uma aeronave obtm o maior raio de ao, por ser a que envolve o menor consumo de combustvel por milha navegada ou quilmetro voado. Velocidade escalar. Mdulo do vetor velocidade. Velocidade hipersnica. Velocidade superior a Mach 5. Velocidade orbital. 1. Astr. Velocidade dum planeta ou dum satlite em um ponto de sua rbita. 2. Astron. Velocidade mnima que um satlite artificial dever ter no ponto inicial de sua trajetria balstica. 3. Astron. A taxa de variao de uma grandeza com o tempo. Velocidade parablica. Astr. Velocidade de um mvel sujeito a um campo central e que descreve uma

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Muitas vezes imaginamos poder reconhecer facilmente o que velocidade. Mas nem sempre verdade, especialmente no mundo inframolecular. Isto porque, fora da ordem de grandeza em que tomamos conscincia de nossas experincias cotidianas, a velocidade da luz ( ca. 300.000km/s), assim como a ultra-snica (acima de 2.100km/h), excedem os limiares de nossa percepo sensorial. Por outro a velocidade de cristalizao, que pode ser medida em milhes de anos por unidade de volume, extravasa os limites de nossa experincia sensvel. Tanto umas como outras projetam-se na racionalidade terica, determinadas pelas razes empricas, em decorrncia de nossa crena no princpio da uniformidade da Natureza. Tem origem no radical latino velox, cis, adjetivo, que se encontra tambm no substantivo velocitas,tis. Transmite os signos do que rpido, veloz, gil, ligeiro. No desenvolvimento da linguagem, e dos estudos, a linguagem discursiva apropriou-se de novos conceitos, mais especficos. O que era inicialmente a expresso de uma relao fsica espao-tempo, j entre os romanos, inclua outros significados. P.ex. Velocitas pomoroum, correspondia ao tempo necessrio para maturao dos frutos. Passou a significar uma relao entre um processo e o tempo necessrio para que se efetivasse. Ou seja, por essa adaptao discursiva velocidade passou a significar, fora da relao espao-tempo, tambm a durao de um fenmeno. O que nos chega pelos cientistas qumicos nos informa que:
As observaes mostram que pela velocidade de sedimentao das partculas tem-se um meio de determinar o seu peso micelar (ou molecular). Como a velocidade de sedimentao proporcional ao peso das partculas, pode-se ento calcular o peso micelar.

Sob o ponto de vista tico, histrico e sociolgico encontramos certas semelhanas entre os efeitos fsicos do ultracentrifugador e o processo de tomada de governo num movimento revolucionrio. No ultracentrifugador ficam na periferia da mistura, afugentados pela velocidade tangencial decorrente da fora centrfuga da mquina, os componentes mais pesados, de maior densidade. No movimento revolucionrio os guerreiros asseguram-se as posies que definem os limites externos da disputa. Processa-se, de modo semelhante, a definio da fora ou peso social dos ncleos. Os socialmente mais ativos adaptam-se, na periferia do movimento, respondendo sedimentao dos limites fsicos do processo social: so os que atuam com mais fora, socialmente mais ponderveis, mais fortes, mais salientes que definem os limites externos da ao de tomada de governo. E essa informao corresponde ao que semelhantemente provocado pelo aparelho ultracentrifugador. Pode-se tambm observar a forma de atuao dos os grupos sociais mais fortes. Em geral, possudos de convices ideolgicas bem definidas, identificam-se como ncleos sociais simples quanto a crenas e objetivos. Por analogia aos conceitos qumicos, tais ncleos sociais podem ser correlacionados a substncias simples. Constituem-se e organizam-se em torno de um mesmo dogma, seja poltico ou religioso e tornam-se excessivamente radicais. Tais grupos definem, na periferia das decises prticas, os rumos ideolgicos e os contornos scio-geogrficos dos movimento revolucionrios. A resultante que emerge da ao da fora revolucionria centrfuga a caracterizao dos ncleos radiais e sua progressiva aglutinao. Enquanto a sedimentao mental forada pelo eixo central do movimento (por analogia, o eixo do ultracentrifugador), a sedimentao
rbita parablica. Velocidade radial. Astr. Componente da velocidade de um astro na direo da linha de visada do observador, que determinada pelo deslocamento das raias espectrais, o que constitui o efeito Doppler-Fizeau. Velocidade volumar. Fs. Numa onda sonora que se propaga num fluido, o volume de fluido que passa perpendicularmente a uma rea unitria por unidade de tempo. Velocidade de sedimentao. Qum. Velocidade em que se d a sedimentao de partculas. Em geral, em laboratrios, medida a partir do uso de centrifugadores.

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fsica projeta e materializa-se nos limites externos, consolidando os ncleos sociais perifricos, na definio da extenso social e geogrfica do movimento. H um inequvoco princpio ordenatrio que impe o prvio reconhecimento dos limites fsico-empricos do processo que est sendo ordenado. Associando as observaes qumicas s das cincias sociais, somos induzidos a ter como verdadeira a afirmao de que a velocidade de sedimentao do processo revolucionrio, tende institucionalizao da vontade social como conseqncia da atuao dos grupos perifricos. Parafraseando o ensinado pela qumica, podemos dizer:
As observaes mostram que pela velocidade de sedimentao dos ncleos sociais tem-se um meio de determinar a fora social de cada ncleo. Como a velocidade de sedimentao proporcional fora social do ncleo, pode-se ento calcular a fora social contida nas comunidades estratificadas, tais como clubes, comunidades eclesisticas, esportivas, sociais, tribos, grupos familiares, etc..

A partir dos estudos das propriedades eltricas dos colides podemos inferir semelhanas indisfarveis com as sociedades humanas.As partculas coloidais numa soluo so carregadas de eletricidade da mesma natureza. So somente positivas ou somente negativas; h ento repulso mtua entre as micelas, o que d estabilidade ao colide. No nos parece errado afirmar que os grupos de pessoas que integram uma mesma sociedade so portadores de energia social (eletricidade) de mesma natureza. Esse o significado que nos advm quando falamos de razes ticas sinalizadas por usos, costumes e tradies. Tais razes ou so somente positivas ou somente negativas. Sociedades organizadas que visam o bem comum, podem ser identificadas portando cargas eltricas positivas. Sociedades organizadas para a prtica do mal, so identificadas como portadoras de cargas eltricas negativas. Da que, em obedincia ao princpio fisico-qumico de que cargas eltricas iguais se repelem e cargas eltricas diferentes se atraem, somos induzidos a supor que as entidades sociais que integram uma mesma sociedade, por serem carregados de energia de mesma natureza, se repelem. Todavia, em face do princpio newtoniano da ao e reao, diante dessa mtua repulso surge uma fora de coeso social, oposta ao sistema de foras de disperso que, nos limites das tenses tolerveis pela alma coletiva (anima socialis) sob a qual so identificadas, do estabilidade sociedade.

76. Von Helmhotz407 e as Cincias Sociais. Von Helmhotz aventou que:

407

Hermann Ludwig Ferdinand von Helmhotz (1821-1894), filsofo e pensador cientfico, nasceu em Potsdam, Alemanha. Em 1849 tornou-se professor de Fisiologia em Knigsberg. Sua mais reconhecida contribuio cientfica, dentre muitas outras, refere-se Lei de Conservao da Energia. um dos pensadores que mais recorreu transdisciplinaridade, estudando desde a fisiologia at a mecnica. Inventou o oftalmoscpio, tendo investigado as constantes que regulam o aparelho ocular. Escreveu Physiological Optics(1856-1866) que uma das obras mais significativas surgidas na fisiologia e na fsica dos fenmenos da viso. Nos estudos do eletromagnetismo e da eletricidade enfocou os fenmenos eu dizem respeito aos circuitos fechados.

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A carga eltrica resultaria do atrito entre a partcula coloidal e o meio de disperso. Aparecendo ento na zona de contato uma dupla camada de carga eltrica contrria: uma ligada partcula e outra camada lquida em contato imediato com partcula.

Havendo maior concentrao de grupos cidos dissociados a micela tem carga eltrica negativa; havendo maior concentrao de grupos bsicos dissociados a micela positiva.

Pela passagem da corrente eltrica em um sol, as micelas migram para os eltrodos de carga eltrica contrria. Este fenmeno designado por eletroforese.

H experincias que mostram que a carga eltrica do dispergente contrria carga eltrica das micelas. O fenmeno de migrao de cargas para o ctodo designado

por electrosmose.

No ponto isoeltrico no h migrao das micelas em relao eletroforese, pois as micelas no tem carga eltrica. Num pH superior ao do ponto isoeltrico d-se a anaforese (as micelas so negativas, sugerindo carter bsicos); no pH inferior ao do ponto isoeltrico d-se a cataforese (as micelas so positivas, apresentando carter cido).

Os fatores mais importantes para a estabilidade de um sol so: carga eltrica e hidratao408 ou solvatao409 das partculas coloidais.

Parafraseando as afirmaes de Von Helmhotz, podemos observar, uma a uma, as semelhanas com as nossas observaes sobre a sociedade humana. Seno vejamos:
A carga eltrica social resultaria do atrito entre um ncleo social estruturado (ideologicamente definido) e a sociedade geral. Apareceria ento, na zona de contato, uma dupla camada de carga eltrica contrria: uma, ligada ao ncleo social estruturado, e outra, superfcie da sociedade geral em contato direto com o grupo definido. Havendo maior concentrao de grupos sociais positivos ( por analogia, cidos) dissociados, os ncleos sociais estruturados (micelas) identificam-se pela carga eltrica negativa (bandos e quadrilhas); havendo maior concentrao de grupos negativos (micelas . Pela passagem das correntes ideolgicas em uma sociedade, os ncleos sociais estruturados(micelas) migram para os centros de ideologia contrria. Este fenmeno de migrao social para os polos negativos, pode ser designado por eletroforese social.
408 409

Hidratao. Em qumica designa a associao de uma ou mais molculas de gua a uma espcie qumica.. Solvatao: Designao qumica para o fenmeno de fixao de molculas do solvente por um on ou por uma partcula em soluo

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H experincias que mostram que a ideologia do dispergente social410 ( identificado como sociedade em geral) contrria ideologia do ncleos sociais nela estruturados. O fenmeno de migrao social para os polos positivos, pode ser designado por electrosmose social. No ponto isoideolgico ( de equilbrio ideolgico) no h migrao de micelas sociais ( ncleos sociais estruturados) em relao eletroforese social, pois tais micelas sociais no tm ideologia definida (no tem carga eltrica). Na medida das concentraes ideolgicas em sociedade, quando h presso social superior ao do ponto isoideolgico, dse a anaforese social (quando as micelas sociais, so negativas, sugerindo uma sociedade negatiuva, ou seja, injusta); no pH inferior ao do ponto isoeltrico d-se a cataforese (ou seja, as micelas so positivas, apresentando carter de justia).

Somos induzidos possibilidade de dimensionamento do carter negativo ou positivo de uma sociedade em funo das manifestaes de seus integrantes ideolgicos, que designamos por indivduos, entidades ou ncleos sociais. Ncleos sociais positivos indicam a estrutra social que tende s situaes mais apropriadas natureza humana, em busca de uma sociedade virtuosa, justa e harmnica. Onde dominam on indivduos, entidades ou ncleos sociais negativos, tempor resultado uma sociedade injusta, em que o ser humano no preservado nas caractersticas que julgamos prprias de sua natureza. As regras de Von Helmhotz servem para formar o quadro fiel desse dimensionamento. H incontveis exemplos, cujos resultados, obtidos em laboratrios qumicos, parecem referir-se especificamente sociedade humana. Basta que saibamos melhorar a acuidade cognitiva em relao aos estudos sociais. E esse processo intelectivo emerge como resultado direto da transdisciplinaridade metodolgica.

77. A termodinmica e as cincias sociais. Impe-se observar algumas leis da Termodinmica que parecem aplicveis abordagem dos fenmenos sociais. Reao, como substantivo feminino, traz os significados correntes de ao posta em oposio ao estmulo, isto , uma resposta provocao anterior. A provocao pode ser concreta, abstrata ou fictcia. Reao designa tambm o efeito de reagir. a postura assumida por algum que se sente agredido ou na iminncia de sofrer uma agresso. Pode ser concreta, abstrata ou fictcia. Designase tambm por reao a oposio, o exerccio da fora fsica ou moral, as aes movidas pela fora contida nas respostas intentadas. Traz o significado de luta na posio de defesa, de resistncia. Nos estudos de poltica assumiu o significado de oposio s mudanas sociais, procurando identificar os sistemas polticos conservadores, contrrio s idias que envolvem

410

Dispergente e dispersor social. Para os estudos de uma sociedade juridicamente ordenada e administrativamente organizada podem ser adotados os conceitos de qumica. Assim, designa-se como dispergente a entidade ou ncleo social que est imersa (o) na coletividade maior. Corresponde substncia, matria, partculas, micelas, genericamente includas na dispersa (solvente) do colide. Dispersor social a coletividade em que se encontram dispersos os indivduos, entidades, ncleos ou corpos sociais. Corresponde massa social , com que Marx designou a maioria social passiva, indefinida, desindividualizada e subjugada.

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alteraes poltico-sociais profundas. Neste campo designa-se por reao em cadeia a seqncia de fenmenos sociais ligados entre si sob a ao de causas e efeitos conseqentes uns aos outros.. Na Qumica entende-se o processo em que se verifica a qualidade de reagir. Esta dimensionada nos ndices de acidez ou alcalinidade de uma soluo. Conceituada com mais proximidade ao abjeto de nossos estudos, reao designa o processo pelo qual duas ou mais substncias, integrando um mesmo contexto qumico, fsico ou social, entram em contato, causando, umas a outras, modificaes profundas, a partir das quais originam-se novas substncias. Observemos o que resulta de algumas comparaes:
Na qumica: Reao elementar a que ocorre pela interao direta de dois ou mais elementos ou duas ou mais molculas, ou pela ao recproca de uma partcula com uma superfcie inerte. H vrios tipos de reaes. So estudadas em todos os campos do conhecimento segundo os conceitos e diretrizes cientficas de cada disciplina. Nas cincias sociais: pode-se dizer que processo social elementar significa a ocorrncia gerada pela interao direta de dois ou mais indivduos, elementos ou ncleos sociais. Em fsica nuclear: designa-se por reao convergente a que amortecida, ou seja, cuja intensidade vai sendo diminuda ao longo de um processo de reao em cadeia. Em cincias sociais: : pode-se afirmar que processo social convergente aquele pelo qual as partes da sociedade se harmonizam provocando maior estabilidade e justia social. Em fsica nuclear: diz-se reao divergente aquela que, processada em cadeia, se amplia indefinidamente. Em cincias sociais: : pode-se entender por processo social divergente aquele cuja seqncia se amplia indefinidamente ultrapassando as fronteiras sociais de natureza geo-polticas. Em fsica nuclear : designa-se por reao em cadeia o conjunto formado pela sucesso cronolgica de reaes nucleares em que um dos reagentes produto de cada reao. Em estudos sociais: pode-se indicar que processo social em cadeia a sucesso de ocorrncias em que cada novo movimento ou alterao social torna-se gerador de um processo social siubsequente. Em fsica nuclear: designa-se por reao nuclear o fenmeno de que decorre a modificao de um ou mais ncleos atmicos. Em cincias sociais: pode-se designar por processo nuclear a sucesso de ocorrncias que agem sobre o ncleo social e tm por resultado modificaes ou mudanas ideolgicas exprsesas na vontade comum pela qual o ncleo reconhecido.

A partir desses conceitos fsico-qumicos podemos dizer que reao social corresponde ao processo social encadeado em relaes sociais sucessivas e dinmicas, em que a vontade coletiva age sobre o indivduo, entidades e ncleos sociais, e que tm por conseqncia, mudanas, alteraes, deformaes ou mesmo a extino de tais componentes sociais. Toynbee afirma que quando se extingue a vontade coletiva a alma social morre e a sociedade resta aniquilada. 78. A termoqumica presta servios s cincias psicossociais. Verificamos que determinados enunciados de leis da termoqumica podem ser aplicveis tambm s cincias sociais. Vejamos alguns deles.
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78. 1 Calor de reao

O que em termoqumica :
Calor de reao. - a quantidade de calor libertada ou absorvida numa reao qumica, quando nela tomam parte quantidades molares de reagentes, nas propores expressas na equao411 da reao.

em Cincias Sociais corresponde a:

Calor do processo social. - a quantidade de produtos sociais, fsicos ou intelectuais, libertados ou absorvidos num relao social, quando nela tomam parte indivduos, entidades ou ncleos sociais identificados nos indicadores sociais,, nas propores expressas na equao412 do processo social.. 78.2 Calor de reao a presso e volume constantes

O que em termoqumica corresponde a:

Calor de reao a presso constante e a volume constante. Quando uma reao qumica se realiza com expanso de volume, o sistema reagente realiza um trabalho mecnico, comumente contra a atmosfera. O calor de reao medido ser menor que o calor da reao, quando realizada a volume constante, pois o trabalho mecnico (expanso de volume) realizado a custa da energia desenvolvida na prpria reao qumica.

em Cincias Sociais pode-se ler:

Calor do processo social sujeito a presses externas constantes e mantidas no territrio politicamente definido: Quando um processo social se desenvolve visando expanso territorial, os ncleos sociais realizam um trabalho mecnico, comumente envolvendo as fronteiras territoriais em que est estruturada o grupo social. O calor do processo social medido ser menor que o calor do processo social no mesmo territrio, pois o trabalho mecnico (expanso territorial) realizado a custa da energia social desenvolvida no prprio processo social. 78.3 - Calor de formao

Na termoqumica temos que :

Calor de formao a quantidade de calor libertada ou absorvida, a presso constante, na sntese de uma molcula grama de substncia, a partir de seus elementos qumicos no estado normal.

que pode ser interpretado em Cincias Sociais pela seguinte leitura:

Calor de formao social a quantidade de calor libertada ou absorvida, sob presso social externa constante, na sntese de um ncleo social, a partir de indivduos ou entidades sociais, e no uso dos direitos legais e morais. 78.4 - Calor de combusto

Em termoqumica define-se:
Calor de combusto a quantidade de calor libertado na combusto completa de uma molculagrama de substncia.

Por analogia, em Cincias Sociais pode entender-se como vlido o conceito:

Calor de combusto social a quantidade de produtos sociais, fsicos ou intelectuais, resultante do mximo trabalho possvel de ser realizado pelas pessoas que integram a estrutura social definida pelo indicador de ncleo social, e a partir de cuja materializao o ncleo se extingue.

411 412

A equao de uma reao, acompanhada da quantidade de calor que libertada ou absorvida chama-se equao termoqumica. A equao de uma reao, acompanhada da quantidade de calor que libertada ou absorvida chama-se equao termoqumica.

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78.5 - Potencial mximo de produo social

Por analogia e induo somos levados a crer que h um calor de combusto social, cuja materializao anuncia que
Cada ncleo social, identificado pelo seu indicador numrico, tem potencial mximo de produo, a partir de cuja realizao o ncleo esgota suas foras e se extingue.

A extino de um ncleo social pode dar-se pela morte ou esgotamento fsico das pessoas integrantes do ncleo, ou pela perda ou extino da vontade comum. Como o elemento fundamental que gera a nossa definio de ncleo social a vontade coletiva comum a todos os integrantes, pode-se observar que o afastamento de cada um deles do ncleo gera um enfraquecimento da vontade comum. Se todos se afastam o ncleo deixa de existir por ausncia da vontade coletiva. Se no h participantes, quer por morte, excluso ou abandono, o ncleo social deixa de existir e perde a significao social.
78.6 - Calor de soluo

Em termodinmica tem-se que:

Calor de soluo a quantidade de calor libertada ou absorvida quando se dissolve uma molcula-grama de substncia em uma quantidade de solvente, para dar uma concentrao especificada.

o mesmo que definir, em cincias sociais, que:

Calor social a quantidade de produtos sociais, fsicos ou intelectuais, liberada ou absorvida quando se move um ncleo social para uma sociedade de maior densidade demogrfica, visando definir a concentrao ideolgica especificada.

Pode-se observar, para corroborar esta analogia, que o processo revolucionrio chins, nos ltimos cinqenta anos usou, consciente ou inconscientemente, do contedo desta definio para neutralizar e diluir as foras sociais que se opuseram mudana social. pretendida.
78.7 - Calor de neutralizao

Em termodinmica designa-se :
Calor de neutralizao a quantidade de calor libertada na neutralizao de um equivalentegrama de um cido por um equivalente-grama de uma base, quando em solues suficientemente diludas.

Definio que nos parece anloga de:

Calor de neutralizao social a quantidade de produtos sociais, fsicos ou intelectuais, libertada para harmonizar ou neutralizar a fora social emergente de um ncleo social negativo pela fora social de um ncleo social positivo, quando ambos esto contidos em sociedades de populaes muito maiores e de baixos nveis de definio ideolgica.. 78.8 - Trabalho em relao a produtos sociais

O que se entende por trabalho, em qumica, decorre de dois princpios:

a) quanto ao trabalho molecular Princpio do trabalho molecular: A quantidade de calor libertada ou absorvida em uma reao qumica mede a soma dos trabalhos fsicos e qumicos nela realizados.

que em cincias sociais corresponde a :

Princpio do trabalho do ncleo social: A quantidade de produtos sociais, fsicos ou intelectivos, produzida ou absorvida por um ncleo social, no processo social, mede a soma dos trabalhos fsicos e intelectivos nela envolvidos. b) quando ao trabalho mximo

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Princpio do trabalho mximo, tambm designado por Princpio de Berthelot413-Thomsen414 : Toda reao qumica realizada sem interveno de energia estranha (calor, luz, eletricidade etc.) tende a formar a substncia ou sistema de substncias, que liberta maior quantidade de energia.

que pode ser aplicado s Cincias Sociais com o seguinte teor:

Todo processo social realizado sem interveno de foras sociais aliengenas contribui para a estruturao de uma sociedade mais justa e harmnica e leva consolidao do sistema social mais produtivo.

Como se pode observar, a associao do princpio de Berthelot-Thomsen ao estudo das cincias sociais anuncia que a globalizao um processo contrrio sociedade humana, reduz produtividade social, conduz instabilidade, desarmonia e as injustias sociais. Tambm em relao aos conhecimentos biolgicos a globalizao sugere resultados negativos, pois os grandes animais tendem, como ocorreu no passado, ao desaparecimento. Na observao das doenas humanas, pode-se observar que quanto maior a extenso do cncer mais debilitado fica o organismo humano. O que, por comparao emprica aos ensinamentos que nos vm pelos campos da histria, da zoologia e da botnica, possibilita afirmar: Quanto maiores a freqncia, produo, intensidade e extenso dos produtos globalizados tanto menos a humanidade pode esperar de seu futuro. 79. A viso holstica dos cientistas. Em termoqumica, a Lei de Hess tem trs enunciados que traduzem o mesmo resultado, em termos empricos:
1. - A quantidade de calor libertada ou absorvida em uma reao qumica a mesma, tanto quando a reao se realiza em uma nica fase como quando se realiza em diversas fases.

ou
2. A quantidade de calor libertada ou absorvida em uma reao qumica depende unicamente dos estados inicial e final da reao, mas no depende dos estados intermedirios pelos quais passa a reao.

ou
3. O total da energia calorfica de uma reao qumica constante.

De alguma forma, o que est apurado e crena justificada na termodinmica confirma o princpio de Lavoisier415 que anuncia que no universo nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Carl Lange416 (1885) e William James (1884) formularam separadamente a teoria a que deram o nome (Teoria de James e Lange) e que esteve em voga por muitos anos. Visavam
413

Pierre Eugne Marcelin Berthelot (1827-1907), um dos mais famosos qumicos do sculo XIX, que deu importantes contribuies qumica e Termoqumica. Foi tambm poltico militante, tendo exercido vrias atividades polticas e postos pblicos. Enunciou esse princpio na Frana, em 1864. 414 Hans Peter Jrgen Julius Thomsen (1826-1909), enunciou o mesmo princpio em 1854 na Dinamarca, seu pas de origem. Qumico conhecido por seus trabalhos em termoqumica. Introduziu , na termoqumica, o termo avidez ,para indicar a tendncia de um cido unir-se a uma base e reuniu os dados obtidos a partir de suas experincias para medir a fora relativa dos cidos. 415 Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794) Qumico francs reconhecido como o pai da qumica moderna. Refutou, em um de seus trabalhos, a crena largamente aceita de que a gua distilada repetidamente seria convertida em terra.. A ele devido em grande parte o moderno conceito de elemento qumico, em contraposio ao conceito grego. Trabalhou juntamente com Laplace em vrios experimentos na Fsica, especialmente referentes a Termometria. Foi guilhotinado em 1794, aps julgamento sumrio formalizado pelo tribunal revolucionrio com outros 27 condenados e seu corpo foi jogado em vala comum.

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mostrar como o comportamento e as experincia emocionais esto relacionados fisiologicamente e so interagentes. Tais pressupostos foram levados em conta pelos neurofisilogos e resultaram em progressos sensveis, tanto das cincias psicossociais como das neurocincias, e especialmente da fisiologia. Isso significa dizer que a fisiologia reconhece o poder da matria e sua capacidade de agir sobre a entidade psquica de que dotado o ser humano, por muitos designada alma. Na medida em que a ao resulta de uma vontade, pode-se dizer que a matria tambm sofre os efeitos de uma vontade, que tanto lhe pode ser imanente e implcita, como transcendente e exterior. Na seqncia destas formas de pensar, poderemos ousar, de forma intuitiva, a afirmao de que a toda matria corresponde uma alma. E, essa aventura do intelecto sugere que h reciprocidade nesse dinamismo conceitual. A toda alma corresponde alguma matria. bvia a afirmao, induzida pelo empirismo cientfico, consistente em que somos comandados pelo centro nervoso designado crebro. Se, de um lado, inequvoco que a parte do corpo designada por crebro apresenta manifestaes nervosas, de natureza ondulatria que muitos reconhecem a existncia de uma unidade anmica, a alma, de outro, temos por crena verdadeira e justificada que essa unidade anmica, ou alma, tem grande poder de ao sobre todo o corpo, modelando e modulando as nossas formas de pensar e agir. O corpo humano tem sido objeto de estudos ao longo de milnios. Ele revelado aos nossos sentidos de maneira a no suscitar grandes divergncias. O campo das cincias mdicas, todavia, tem evidenciado grandes progressos cientficos, de tal forma que, mesmo supondo que no h grandes divergncias cientficas temos que aceitar com humildade que ainda h muito que aprender em relao ao que nos parece to bvio. Temos dvidas se neste peregrinar metodolgico oportuno especular o qu ou quanto pensamento humano reconhece como alma. So tantas e to divergentes as reflexes e interpretaes417 que preferimos deixar ao leitor este caminho, para que o percurso seja feito tendo por premissas seus prprios e particulares engajamentos mentais. Atrevemo-nos contudo a acompanhar Toynbee em suas idias quando o historiador reconhece a existncia de uma alma social, com caractersticas de alma nacional, e afirma que quando o animus nacional se extingue a nao morre. Por analogia somos induzidos a crer que quando a alma humana perde o sentido da vida que lhe implcita, ento ocorre a morte, ou seja, alma e o corpo se desagregam e do origem a outras combinaes. Por razes de semelhana entre os enunciados humanos das leis e regras que supomos regerem o Universo, levando-se em conta a natureza, a oportunidade418, a durao e os mltiplos fatores intervenientes em cada fenmeno, somos levados a acreditar que os enunciados fundamentais do conhecimento humano, sejam por origens disciplinares psicossociais, qumicos, fsicos, matemticos e biolgicos, devem obedecer a regras iguais ou muito prximas umas das outras. E acreditamos que os estudiosos das cincias sociais, podero aceitar como leis do comportamento social muitas das mesmas regras que emergem dos fenmenos estudados nos demais campos do conhecimento. Da mesma forma, numa reciprocidade implcita, a observao atenta dos fenmenos psicossociais poder levar os estudiosos de outras cincias a se
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Carl Lange. Mdico dinamarqus, dedicou-se a estudos especficos sobre fisiologista. Foi autor de experincias e vrios trabalhos dentre os quais, traduzido para o alemo pelo Dr. Kurella, e posteriormente para o francs, sob o ttulo Les motions. Paris: Felix Alcan. 1895., 417 KORTE, Gustavo. Corpo, alma e esprito em A Viagem em Busca da Linguagem Perdida. S. Paulo: Peirpolis,1997, p. 450 e seguintes. 418 Oportunidade. O verbete: tem aqui o significado de tempo mais apropriado para a ocorrncia e solues compatveis com os fenmenos e os resultados desejados. Neste contedo a oportunidade fator essencial para a melhor relao custo-benefcio emergente do trabalhos desenvolvido. Expressa tambm o significado de contexto mais favorvel, circunstncia adequada e convergncia de aes e resultados.

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aproveitarem dos conhecimentos conquistados pelos cientistas sociais. Operar-se-, ento, o aproveitamento de grande parte do trabalho intelectual acumulado pelo estudiosos de todas os campos do conhecimento. Acreditamos que ento, o resultado no ser a soma linear do que for compilado, reunido, compatibilizado e sistematizado, mas ser muito mais, e ultrapassar todas as fronteiras imaginveis. Uma nota de cem reais fragmentada em dez pedaos, isolados e afastados entre si, no tem qualquer significado mercantil e estar despida de valor monetrio. Todavia, uma vez restaurada, reunidos os fragmentos e recomposta de tal forma que seu valor seja reconhecido, esse pedao de papel reassume o significado mercantil. Este significado mercantil, este valor restaurado, excede todo o resultado da reunio de fragmentos fsicos, que reuniu especialistas de vrias reas. E, diga-se de passagem, se a restaurao no for bem feita, se o modelo e o trabalho dos especialistas no for bem sucedido, o valor monetrio desse pedao de papel no estar recuperado. Destarte, os esforos sero perdidos. Da mesma forma, no basta um procedimento transdisciplinar, nem a vontade de acertar, nem o aproveitamento do que emerge como conhecimento nas vrias disciplinas. Alm de levar em conta a metodologia transdisciplinar fundamentada no misticismo, autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo, ceticismo, na amorosidade e no intuicionismo, o peregrino que sai em busca do conhecimento dever atentar para a natureza, a oportunidade419, a durao e os mltiplos fatores intervenientes em cada observao. Mesmo os melhores caminhos, quando temerariamente percorridos, oferecem percursos de riscos, que podem levar a acidentes graves e at mesmo fatais. Berthelot420 destacou-se, por suas experincias e enunciados. O qumico e poltico francs antecipou-se aos estudos modernos da transdisciplinaridade que levam viso holstica. J em meados do sculo XIX, Berthelot era convicto que Os fenmenos qumicos no so governados por leis especficas da qumica, mas so explicveis em termos de leis gerais da mecnica, que regem as relaes no universo421. O que corresponde a afirmar, nos dias de hoje, que: Os fenmenos sociais no so governados por leis especficas das cincias sociais, mas so explicveis em termos de leis gerais que regem as demais cincias que estudam e anunciam as relaes no universo. H outras fontes que sinalizam como o homem primitivo atuava transdisciplinarmente. No conceito do homem tribal, o sbio no era jamais um especialista. Rui C. do Esprito Santo422 reporta como, na frica, era formado o conceito de homem sbio.
O conhecimento africano imenso, variado. Concerne a todos os aspectos da vida. O "sbio" no jamais um "especialista". um generalista. O mesmo ancio, por exemplo, ter conhecimento tanto em farmacopia, em "cincia das terras" - propriedades agrcolas ou medicinais dos diferentes tipos de terra - e em "cincia das guas", como em astronomia, em cosmogonia, em psicologia etc. Podemos falar,
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Oportunidade. O verbete: tem aqui o significado de tempo mais apropriado para a ocorrncia e solues compatveis com os fenmenos e os resultados desejados. Neste contedo a oportunidade fator essencial para a melhor relao custo-benefcio emergente do trabalhos desenvolvido. Expressa tambm o significado de contexto mais favorvel, circunstncia adequada e convergncia de aes e resultados. 420 Berthelot, Marcelin. Nasceu em Paris, aos 27 de outubro de 1827 e morreu em 1907. Adquiriu credibilidade cientfica com sua tese de doutorado Sobre as combinaes da glicerina com os cidos. Exerceu vrios cargos pblicos de relevo, inclusive foi ministro de instruo e ,mais tarde, de relaes exteriores. No campo das cincias, ops-se tenazmente s idias de que para a formao de produtos orgnicos era essencial uma energia vital. Efetivou vrias investigaes sobre a composio das substncias orgnicas. Em 1860 escreveu um trabalho de grande repercusso, Qumica orgnica fundada sobre a sntese. Sustentou em seus trabalhos posteriores que os fenmenos qumicos no so governados por quaisquer leis que lhes sejam peculiares, mas so explicveis em termos das leis gerais da mecnica que agem sobre o Universo. Desenvolveu milhares de experincias para corroborar essa afirmao, relatando alguns em Mecnica qumica (1878) e Termoqumica (1897) . 421 BERTHELOT, Marcelin. (Mcanique chimique, (1878) e Thermochimie( 1897). 422 ESPRITO SANTO, R.C., Escritor, cientista social e Professor na Pontifcia Universidade Catlica de S. Paulo.

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portanto, de uma "cincia da vida": a concebida como unidade onde tudo est interligado, interdependente e interagindo. (B, Amadou Hampat. Revista Thot, n.64, 1997, p.23 apud R.C. ESPRITO SANTO, obra citada,p.32).

A demanda de espiritualidade, que encontra fundamento no misticismo metodolgico, induz uma aliana com a amorosidade, para servir-se desta como mtodo de conhecimento e recorrem ambas ao empirismo, de natureza sensvel, para a busca do conhecimento. o mesmo Ruy Cezar do ESPRITO SANTO423 quem relata um dilogo entre um reprter424 e o Prof. Antonio Damsio425, do Instituto Salk , cuja transcrio de um pequeno trecho nos parece oportuna.
Reprter: O senhor concorda com Pascal quando ele afirma que no conhecimento do corao e dos instintos que a razo deve estabelecer e criar o fundamento de todo o discurso? Damsio: De um modo geral a frase est perfeitamente correta O argumento principal de O Erro de Descartes de que quando a razo existe sem uma ligao com as emoes, ela uma razo incompleta. Aquilo que se poderia ter previsto na maneira cartesiana ou kantiana que se estivssemos raciocinando sem qualquer espcie de emoo seramos capazes de raciocinar melhor. O que se verifica exatamente o contrrio. Quando h uma perda completa da capacidade de se utilizar as emoes e o sentimento, h uma perda na utilizao do raciocnio de uma forma eficaz. Reprter: O senhor acusa Descartes de ter alterado o rumo da medicina. Por qu? Damsio: At o tempo de Descartes havia uma tendncia de se ligar o corpo ao esprito. Corpo, crebro e esprito faziam parte de um todo. Isto vinha desde a Grcia antiga e continua at a Renascena. Muito particularmente depois de Descartes, esta viso quebrada com o advento do dualismo cartesiano. A h uma completa separao entre mente de um lado e corpo de outro. Isso teve enorme influncia. Quando falo de Descartes no o estou acusando. No fundo quem deve ser acusado quem tem seguido Descartes at agora.

Outra cientista social da atualidade, Thrse BERTHERAT (1977), sugere:

Passamos a vida inteira fazendo malabarismos com palavras, para que elas nos revelem as razes de nosso comportamento. E que tal se, atravs de nossas sensaes, procurssemos as razes do prprio corpo? Nosso corpo somos ns. nossa nica realidade perceptvel. No se ope nossa inteligncia , sentimentos, alma. Ele os inclui e d-lhes abrigo. Por isso, tomar conscincia do prprio corpo ter acesso ao ser inteiro.... pois corpo e esprito, psquico e fsico, e at a fora e fraqueza, representam no a dualidade do ser, mas sua unidade.426... (...)... importante assinalar que este sentido da unidade a ser resgatada atravs da conscincia maior do corpo fsico nos conduzir sempre percepo da beleza e da harmonia presentes no universo e em nosso corpo fsico, que um resumo ou um microcosmo que nos permitir sempre sentir a conexo, seja com a natureza, seja com o outro.427

H uma convergncia de pensadores modernos que recorrem s razes msticas do homem e do que designado conhecimento. Cientistas e filsofos modernos insistem na indicao de um conhecimento advindo da transreligiosidade.
Sim, ou somos seres "absurdos" , que sofrem influncias injustificadas, ou temos "significao". Em outras palavras, ou o ser humano "termina'' voltando matria orgnica pura e simples, como qualquer outro ser vivente quando morre, ou h uma transcendncia que revela insuspeitado sentido menor de nossas aes. Esse o desafio. (R.C.ESPRITO SANTO, p.29)... (...)... As diferentes religies, assim como as correntes agnsticas e atias, se definem, de uma maneira ou de outra, em relao questo do sagrado. O sagrado, enquanto experincia, a origem de uma atitude transreligiosa. A transdisciplinaridade no religiosa nem anti-religiosa: ela transreligiosa428.
423 424

ESPRITO SANTO, R.C. O renascimento do sagrado na educao. S. Paulo: Papirus.,1998, p.22 Jornal do Brasil Caderno Literrio. Jornal do Brasil, de 06 de abril de 1996, RJ. 425 DAMSIO, Antonio O erro de Descartes. S. Paulo: Cia. Das Letras,1994. 426 ESPRITO SANTO, R.C. O renascimento do sagrado na educao. S>paulo: Papirus.,1998, p.14. 427 ESPRITO SANTO, R.C. O renascimento do sagrado na educao. S>paulo: Papirus.,1998, p. 43. 428 NICOLESCU, Bassarab. Manifesto da Transdisciplinaridade. S. Paulo: Triom, 1999, p.129.

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Harry Johnson define o sobrenatural como qualquer coisa em cuja existncia se acredita, baseando-se em provas no fundamentadas pela cincia429. Por sua vez Drkheim definiu a religio430 como um sistema unificado de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, isto , a coisas
colocadas parte e proibidas - crenas e prticas que unem numa comunidade moral nica todos que as adotam.

H vrias teorias sobre a origem do misticismo religioso431, todavia o que comum e chama ateno em todas elas que, conforme o perodo histrico, o homem age ou reage tendo ora por mais, ora por menos, os valores que lhe so acrescidos pelo misticismo. Verifica-se tambm um processo emprico de acmulo de experincias em que as razes amorosas, contidas nessa amorosidade que anima todos os seres visando a preservao das espcies e das frmulas pelas quais animais, plantas, minerais, misturas, substncias, molculas e tomos persistem existindo no universo. Pode-se dizer que h um racionalismo amoroso que anima cada ser a perpetuar a frmula fsica, qumica e biolgica pela qual o ser revelado. Todavia, como qualquer dos demais caminhos metodolgicos, o racionalismo, medida em que se transforma num mtodo de abordagem do conhecimento independente dos demais mtodos torna-se apenas um grande risco de erro intelectual. Capra afirma432:
A base slida do conhecimento que repousa na experincia, no misticismo oriental, sugere um paralelo em face da idntica base slida do conhecimento cientfico, que tambm repousa sobre a experincia. Esse paralelo ainda mais reforado, pela natureza da experincia mstica. Esta descrita, nas tradies orientais, como um insight direto, situado exteriormente ao mundo do intelecto e obtido pela observao e no pelo pensamento, pelo olhar para dentro de si mesmo...(..)... Quando descrevemos as propriedades de uma dessas entidades (partculas ou partes do mundo subatmico) em termos dos conceitos clssicos - por exemplo, posio, energia, momentum, etc.- deparamo-nos com pares de conceitos inter-relacionados e que no podem ser definidos simultaneamente de forma precisa. Quanto mais impusermos um conceito sobre o "objeto" fsico, tanto mais o outro conceito tornar-se- incerto, e a relao precisa entre ambos ser dada pelo princpio a incerteza. Visando chegar a uma compreenso mais adequada dessa relao entre pares de conceitos clssicos, Niels Bohr introduziu a noo de complementaridade. Bohr considerava a representao como partcula e a representao como onda com duas descries complementares dessa realidade, sendo cada uma delas apenas parcialmente correta 4e possuindo um intervalo de aplicao limitado....(...)... Os sbios chineses representavam essa complementaridade de opostos pelo par arquetpico yin e yang, considerando sua interao dinmica como a essncia de todos os fenmenos naturais e de todas as instituies humanas.

lcito afirmar que todos caminhos podem levar ao conhecimento, mas parece bvio que cada um deles exige muitos trajetos metodolgicos, diversificados e descontnuos, marcados pelos mais diversos campos em que o saber humano tem sido objeto de abordagens. H uma relao muito freqente entre o empirismo e necessidade amorosa. A cincia no de ser acessada apenas pelo racional. Impe-se que, envolvida no contexto das paixes humanas, seja tambm objeto da amorosidade e do amor que nos move na direo do conhecimento. O mesmo ocorre com o pragmatismo amoroso. o que Bassarab Nicolescu adverte quando afirma:
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JOHNSON, Harry N. Introduo sistemtica ao estudo da Sociologia. Rio de Janeiro:Lidador, 1960.(apud. LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. S.Paulo:Atlas,1978, p;165).. 430 DRKHEIM, Emil. As formas elementares da vida religiosa. apud LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. S.Paulo:Atlas,1978, p;165).. 431 Teoria do Medo, sustentada modernamente por Mller e Giddings; Teoria Animatista; de Dodrington e Marret; Teoria Animista, de Spencer e Taylor; Teoria do totemismo, sustentada por Frazer e Goldenweiser; Teoria Sociolgica, iniciada por Smith e sustentada por Drkheim, Jane Harrison, Chapplee Coon, Wallis e, em certos limites, tambm por Max Weber; Teoria do Elemento Aleatrio, ou da Sorte, de Sumner e Keller. 432 CAPRA, Fritzjof, O Tao da Fsica. S. Paulo: Cultrix,1988, p.35.

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A educao est no centro de nosso futuro. O futuro estruturado pela educao que dispensada no presente, aqui e agora... Aprender a conhecer significa, antes de mais nada, a aprendizagem dos mtodos que nos ajudam a distinguir o que real do que ilusrio, e ater assim um acesso inteligente aos saberes de nossa poca. Neste contexto o esprito cientfico, uma das maiores aquisies da aventura humana, indispensvel...(...)... No entanto, ensino cientfico no quer dizer de modo algum aumento desmedido do ensino de matrias cientficas e construo de um mundo interior baseado na abstrao e na formalizao. Tal excesso, infelizmente comum, s poderia conduzir quilo que oposto do esprito cientfico: as respostas prontas de outrora seriam substitudas por outras respostas prontas (desta vez com uma espcie de brilho "cientfico") e, no fim de contas, um dogmatismo seria substitudo por outro.433

H dvidas que o ceticismo ope s relaes de amor. Vamos abordar apenas algumas poucas, em linhas gerais. Ocorrem-me enunciados sugeridos pela experincia. Parecem fundados na razo e por si mesmos suficientes para abalar pensamentos.Vejamos algumas dessas afirmaes que o senso comum, na mediocridade de um ceticismo frequente, costuma repetir:
No h amor que no seja alimentado pelas dvidas e desconfianas. A dvida o tempero da confiana, da esperana e da felicidade. Progredimos e avanamos animados pela dvida constante, que acusa as diferenas que existem entre a fico e a realidade, entre o pensar e o agir, entre o caminhar e o sonhar.

Somos otimistas, pois a experincia tem-nos mostrado que, ao longo da vida, ns retrocedemos quando nos deixamos vencer pelo ceticismo. Por outro lado, avanamos indefinidamente enquanto no pomos em dvida o nosso querer. 80. Vivenciando um paradoxo. Vislumbra-se como o imaginrio e o real se confundem e se associam nas linhas do horizonte. Deixemo-nos, pois, guiar pelo sentido espiritual sinalizado pelo misticismo; pelo crdito dirigido experincia humana relacionada pelo autoritarismo; pelas formas discursivas e matemticas que integram o racionalismo que nos essencial; pelo mundo supostamente real que nos mostrado pelo empirismo; pelo sentido utilitrio que o pragmatismo exige do conhecimento; guiados tambm pelo ceticismo que procura diminuir os riscos nos avanos e recuos, procurando dimension-los com propriedade e justeza; movidos por essa generosa fora que a amorosidade e, finalmente abertos s clarividncias e solues sugeridas pelo intuicionismo. Abrir-se-o, dentro e fora de ns, imensas e magnficas perspectivas de conhecimento, estendendo-se pelos horizontes que so prometidos pela transdisciplinaridade. E este panorama nada mais seno o propiciado pela viso holstica. Contudo, nos altos cumes do conhecimento, de novo se abrem os abismos. Os mesmos caminhos que propiciam chegar to longe conduzem-nos ao entendimento de um universo paradoxal. No percurso tomamos conscincia de que integramos um conjuntouniverso, um gigantesco e incomensurvel ovo, um sistema vivo que apresenta as mesmas caractersticas observadas nas clulas, inclusive de autopoiese. Este conjunto-universo est subordinado a princpios de eficcia e validade total, implcito em cada um de seus fragmentos, tanto em ns, indivduos humanos, como nas entidades ou ncleos sociais, em cada animal, planta, clula, mineral, substncia, micela, molcula, tomo, nutron, prton ou quanta. E, com essa viso, nos defrontamos com o paradoxo composto pela experincia humana nos pensamentos manifestados nas propagaes das ondas nervosas eletromagnticas que se agitam no crebro.

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NICOLESCU, Bassarab. Manifesto da Transdisciplinaridade. S. Paulo: Triom, 1999, p.132.

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O paradoxo est contido implicitamente e revelado pelo confronto de nossas formas de pensar: queremos ter a vivncia do todo e ao mesmo tempo procuramos mant-lo, virtual ou realmente, fragmentado em nossas individualidades. O virtual e o real emergem de uma imagem discursiva, originada do latim imago, inis, (im+ago), onde est presente o prefixo im, que vem de eum, acusativo do pronome is,ea,id.434. Este prefixo serve para substituir ou indicar um relativo, passado ou futuro. A idia contida no prefixo is, ea, id tem uma ligao com o significado contido em causalidade, localidade, igualdade e temporalidade. A idia de ao435 forma-se como resultante da vontade humana436. Ago, agis, assim como o verbo agir em portugus, significa ao humana. Imagem437 sugere portanto uma representao que decorre da ao humana, o interpretante em que o ser humano o nico intrprete possvel. No ser humano esto includas as possibilidades de sentir, perceber, modular como decorrncia da ao mental de cada um. Agir pode ser apenas expresso da vontade pessoal ou coletiva, na medida em que resulta da ao humana. SCURO Neto afirma: Premido pelas necessidades de conhecer as coisas que lhe so reveladas
no decorrer de sua experincia, inclusive de alcanar um conhecimento absoluto, resultado de necessidades ticas superiores, inerentes razo, o ser humano pode efetivamente tentar resolver os problemas da finitude ou infinitude do mundo, no tempo e no espaa, assim como entender a questo da possibilidade da existncias de elementos indivisveis (tomos), o problema da natureza do processo (aes) e de Deus como ser absoluto438.

Vivenciamos o paradoxismo transdisciplinar.Carl Sagan, em Os drages do den, procura as causas motivadoras das diversidades e contradies das formas de pensar humanas e afirma:
Hoje, uma srie de doutrinas encontra-se ou em conflito ou destituda de interao mtua. Em alguns casos importantes, so pontos de vista do hemisfrio esquerdo versus hemisfrio direito. A ligao cartesiana de doutrinas aparentemente independentes ou anrtitticas seriamente necessria mais uma vez. Acho que as atividades criativas mais importantes de nossa e de qualquer outra cultura humana sistemas legais e ticos, arte e msica, cincias e tecnologia - forma possveis somente atravs de colaborao dos hemisfrios cerebrais esquerdo e direito. Esses atos criativos, mesmo que raros e limitados a algumas pessoas , nos transformaram e transformaram o mundo. Podemos dizer que a cultura humana funo do corpo caloso.

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Is , ea,id, aporta vrios significados: 1. Ele, ela, o, a ; este, esta, isto. 2. Tal; de tal modo. 3. Em algumas locues pode trazer sentido de causalidade, p. ex. ea re ou ob id: por causa disto, por causa desta coisa, por isso. 4. Em outras pode trazer um sentido de temporalidade: in eo erat ut...estava a ponto de.... 5. H locues em que prefixo traz sugere lugar: ad id loci... a este lugar; ad id locorum... at este momento. 435 Ago, si, egi, actum, agire verbo latino que tambm traz muitos significados. Vejamos alguns deles: 1. Impelir, fazer marchar a sua frente; conduzir; fazer avanar. 2. Perseguir; expulsar; arrastar; fazer ir; agitar. 3. Atrair; engodar; enganar; convidar. 4. Fazer sair; lanar; obrigar a; constranger. 5. Fazer entrar; afundar; introduzir. 6. Fazer de modo contnuo; ocupar-se de ; encaminha um negcio segundo a lei; agir; proceder segundo a lei; intentar uma demanda; discutir acerca de; tratar com. 7. Revolver na mente; meditar; preparar; maquinar, agir mentalmente. 8. Passar (o tempo); viver; ficar situado. 9. falar; tratar de um assunto; advogar; defender em juzo; acusar; perseguir. 10. Proceder bem ou mal com algum.; tratar bem ou mal; atuar. 11. Na voz passiva em sugere estar em jogo; estar na ordem d dia; estar em perigo. 12. Representar; fazer o papel de; recitar; proceder como; apresentar-se como; julgar-se. 13. Administrar ; exercer ( o cargo ou funo de ). 14. Em locues pode trazer outros significados. 436 Por outro lado pode tambm substituir ou designar um substantivo j enunciado, algo que j foi dito ou mencionado. E, finalmente, pode trazer um sentido de nfase ao que fala, por exemplo: idque Roma... isto em Roma! 437 Imagem: Representao projetada de uma idia, linha ou forma de pensar. Pode ser grfica, plstica ou fotogrfica de pessoa ou de objeto. Em sentido religioso refere-se a cpias esculturais de figuras humanas a quem se atribui semelhana a pessoas santificadas, beatas ou divindades. . Em Fsica, nos estudos de tica, designa-se por imagem a reproduo invertida de qualquer coisa , seja pessoa, corpo, objeto, paisagem, numa superfcie em se opera a reflexo dos raios de luz. Diz-se imagem real. a formada pelos raios luminosos que convergem depois de reflexo ou refrao sobre superfcie; e imagem virtual a formada pelo prolongamento dos raios luminosos que divergem depois de serem refletidos ou refratados. Em linguagem cinematogrfica, contm o significado das formas reproduzidas na cinematografia. O verbete imagem sugere tambm os significados de cpia fiel, de projeo ou reproduo de formas que lembram eventos, coisas ou pessoas, de representao fsica ou mental de um objeto, de uma impresso; como produto da imaginao ou de sonho; metfora; conjunto de pontos que corresponde aos pontos de outro conjunto; conceito genrico sobre pessoa fsica ou jurdica, que resulta de verses sobre fatos de sua vida pessoal, pblica ou particular. 438 SCURO Neto, Pedro. Manual de sociologia jurdica. S.Paulo: Saraiva, 1996, p. 169.

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No nos cabe dizer que algum trabalho est ou tem-se por concludo. Nem o pessoal nem o coletivo. As correntes de pensamento no tm um ponto final. Encadeiam-se por elos mentais, umas s outras, pelas ondas eletromagnticas em que se revelam e conduzem os pensamentos. Venham da metade esquerda ou da direita do crebro. O que se sabe sobre a estrutura da memria humana abre horizontes infindveis que facilitam entender o que o misticismo oriental designa por registro akshico e at ousar a afirmao que os demais seres vivos dispem de elementos de memria. Por este esforo, manifestamos nosso interesse em que o mtodo transdisciplinar seja operacionalizado pelo maior nmero de pessoas.visando a satisfao das necessidades da natureza humana. Nossos estudos tiveram ponto de partida nos escritos de William Pepperell Montague, quando fez a abordagem dos caminhos do conhecimento. No nos animou, em qualquer tempo, a idia de fixar crticas ou contestaes ao contedo metodolgico de Montague nem de qualquer outro pensador. Nem tnhamos idia de fazer-lhe qualquer acrscimo. Ele serviu-nos como guia na trilha pela qual visvamos alcanar nossos objetivos. Montague no usava nem recorreu ao termo transdisciplinaridade. Ao longo desta compilao sentimos necessidade intelectual e recorremos, no s aos fundamentos msticos que agem sobre o intelecto humano, como tambm ao autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo e ceticismo. E, mais ainda, ao resultado dos estudos, centenas deles, empreendidos pelos que nos antecederam nos mais diversos campos do conhecimento. Tentamos mostrar, com as centenas de notas de rodap, algo mais do que os sinais que marcam a transdisciplinaridade. Sem um penoso esforo, no alcanaremos o que supomos conhecimento. Sapientia dom divino. Chegar ao conhecimento vontade que anima e assinala o ser humano. Possibilitar a materializao desta vontade constitui-se o caminho sugerido. Mas o percurso exige infindveis esforos. Passando pelos seis mtodos de abordagem citados por Montague, tomamos conscincia que nos faltavam duas outras opes metodolgicas necessrias e indesviveis. As duas trilhas faltantes integram a essencialidade do mtodo, pois completam as oito trilhas necessrias e suficientes para a transdisciplinaridade. So ditadas pela amorosidade e pela intuio.Sem amor no h conhecimento. Sem intuio no h avanos. O conhecimento, na medida em que corresponde relao intelectiva que liga o ser humano ao que existe no universo dinmico. Se a verdade nos trazida pelo conhecimento, e corresponde ao que ocorre no Universo, ela tambm dinmica pois equivale ao Universal, que por natureza dinmico. O universo dinmico implica nevcessariamente na verdade dinmica e no conhecimento dinmico. Dinmico o que contm e se identifica pela energia. O universo dinmico implica no universo energtico, que por sua vez determina a verdade energizada e o conhecimento em constante movimento. Ser e devir, os paradoxos da filosofia clssica refletem-se, projetados na atualidade, na concepo do Todo Imutvel e nas partes dinmicas pelas quais formado. Misticismo, autoritarismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo, ceticismo, amorosidade e intuio identificam-se com as oito ptalas da Ltus budista e da Mandala que serve a muitas religies, dentre elas ao Bonismo, mais antiga religio encontrada pelos budistas no Tibet.Conhecer amar. Amar ter a clarividncia do que sbio, belo, bom e duradouro. Saber intuir o que humano e o que e csmico. conhecer o Todo e seus fragmentos. Conhecer chegar a Deus. Amar viver com Deus. Gustavo Korte Ibna, 18 de maro de 2001.
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Abstrao (es) Abstrato Ao (es) Acelerao (es) Acheron cidos Acuidade (s) Adjetivao Afago Aglomerao (es) Agostinho Agouro Agrupamento Ahriman Ahura Mazda Al Alemanha Alexandria Alighieri Alma (s) Altrusmo Amrica Amor (es) Amorosidade Anlise Analogia (s) Anaximandro Ancestralidade Andaluz Anghiera Antagonismo (s) Antigidade Antigidade Clssica Apreo Aproveitamento Aquino Aquisio (es) rabes Aranyakas Arbtrio Aret Aristteles Arqueologia Arte (s) Asteride (s) Astro (s) Astrologia Astronomia Atenas Ateno Atharvaveda thropo Atividade (s) tomo (s) tropo Autopoiese Autopreservao Autoridade (s) Autoridade anterior Autoridade moral Autoritarismo Avogadro

Aztecas Babilnio (s) Base Beleza (s) Blgica Bem Bentham Bergson Berthelot Bertherat Big-bang Bigue-bangue Biocenose Biofsica Bilogo (s) Bioqumica Blting Bom Botnica Brahamanas Brahma Braille Brasil Britannica Brosso Brotherston Brgger Budha Busca Cabea (s) Clculo diferencial Clculo integral Caldas Aulete Caldera Calor Cncer Canizzaro Cntico (s) Cantor Caos Capacidade (s) Capra Caracter (es) Caracterstica (s) Caracterizao Carter ilativo Carbono Caridade Carinho Carma Castillo Catequese Catlica Causa (s) Clula (s) Cerebelo Crebro Ceres Certeza Ceticismo Ctico (s) CGS

Chaos Charada Cincia (s) Cincia dos ritos Cincias empricas Cincias Sociais Cinema Crculo Polar rtico Circunspeco Ciro Clairity Claridade Clarividncia Clotho, Cdigo (s) Cognio Colofonte Colide (s) Combusto Cometa (s) Competncia (s) Composto Compreenso Comte Comunho Comunicao (es) Comunicar Comunidade Conaturalidade Conceito (s) Concreto Concretude (s) Condicionante (s) Conexo (es) Confcio Confucionismo Confuso Conhecimento (s) Conjunto (s) Conjunto-universo Conscincia (s) Conseqncia (s) Constructo (s) Contedo (s) Contexto (s) Contigidade (s) Contingente (s) Continuidade Controle (s) Convenincia (s) Convivncia Coordenao Coordenada (s) Corpo (s) Corpo caloso Corpsculo (s) Corte (s) Crtex Costa Costume (s) Cratylo Crena (s)

Criao Cristais Cristal (ino) Cristalizao Cristo Critrios Curvatura DAmbrsio Da Vinci Dalai Damasco Damsio Daniel Dante Decncia Declarao Defesa (s) Deficincia (s) Definio (es) Definio operacional Delfos Demtria Demcrito Demnio (s) Demonstrao Deontolgica (s) Depsito (s) Desaquecimento Descartes Desconfiana (s) Desejo (s) Designativo Designatum Destino Deus (es) Dewey Dilogo (s) Dicionrio (s) Didot Diferena (s) Difuso Dimenso (es) Direo Direcionamento (s) Direito adjetivo Direito substantivo Diretriz (es) Disciplina (s) Discpulo (s) Discurso (s) Dispergente (s) Dispersor Diviso Doena (s) Dogons Domnio (s) Doutrina (s) Dualismo Durao (es) Drkheim Dvida (s) Educao

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Efeito Tyndall Efeito(s) feso Egpcio (s) Ego Egosmo Eixo (s) Ela Elemento (s) Elusis Ellis Emoo (es) Emprico (s) Empirismo Encfalo Enciclopdia Endotlio Engels Entendimento (s) Entidade (s) Entropia Enunciado (s) Epicuro Epilepsia Epistemologia Equao (es) Equilbrio Equvoco (s) Erasmo rebo Erro (s) Escola (s) Espanha Espcie (s) Espelho (s) Esperana Espinha Esprito (s) Esprito Santo Essncia (s) Estratgia (s) Estrutura (s) tica Etimologia Euclides Excluso Exemplo (s) Experincia (s) Experimentao Explicitao Explcito (a,s) Extenso Faculdade (s) Fada Fama Faneroscopoia Fantasias Fase (s) Fatalidade F Fdon Fenmeno (s)

Ferro Festugire Fico (es) Fictcio Fidelidade Filognese Fillogo (s) Filosofia Filsofo (s) Fim Finish Finlndia Finnois Firmeza Fsica Fisiologia Fitogeografia Fluxo (s) Fora (s) Forma (s) Formao Frmula (s) Formulao (es) Fournier Freud Fromm Funo (es) Funcionamento Futuro Gaia Galxia (s) Galileu Ganho (s) Gardner Generalizao (es) Gnero Geografia Geometria Gestaltismo Gestalt Ginecologia Giorgi Glndula (s) Globalizao Glomrulo (s) Goethe Goleman Grande Arquiteto do Universo Grandeza (s) Grandeza vetorial Grau Grban Grego (s) Grupo (s) Gyatso Hachette Haraway Harmonia Hebreu (s) Hedonismo Heidegger Herclito

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Herana Hermes Herdoto Hesodo Hessen Heterogneo (s) Hidratao Hierarquia Hierarquizao Hindusmo Hiptese (s) Histria Historiador (es) Holismo Homeopatia Homero Homo sapiens Homogneo (s) Hortolanus Humanidade Humanismo Hume Humildade Husserl bis Ibn El- Arabi cone (s) Iconia Idade Mdia Ideal (ais) Idia (s) Idioma (s) Igreja Ilao (es) Iluso Imagem (ns) Imanente (s) maz Implcito (a,s) Impulso Incompletude Indiano (s) ndice (s) Individualidade (s) Individualizao Inerente (s) Infeco (es) Influncia (s) Informao (es) Informe Infrator Ingrediente (s) Ingresso (s) Iniciado (s) Incio Instinto Instrumentalismo Instrumento (s) Integrao Intelecto Intelectual (ais) Inteligncia (s)

Inteno (es) Interdisciplinar (es) Interpretante (s) Intrprete (s) Introspeco Introspectiva Intuio (es) Intuicionismo Intuir Intuitivo, a (s) Invaso (es) Investigao (es) Irregularidade (s) Irresponsabilidade Jahve Jakobson James Japo Jerusalm Joo Johnson Jnia Juiz (es) Jung Justaposio Justia Justificao (es) Kant Kepler Koestler Korte Krishna Lchesis Lafontaine Lalande Lama Lamarck Lange Lao Ts Larousse Lei (s) Leibnitz Leonardo Limitao Limite (s) Linearidade Lineu Linguagem Lingstica Linha (s) Literatura Liturgia Logaritmo (s) Lgica Logogrifo Ltus Lua (s) Luz Mac Lean Machado de Assis Macro Macrocosmo (s)

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Macrofsico (s) Magia Mgico (s) Mago (s) Maias Malpighi Mamfero (s) Mandala Mandamento (s) Manikkar Maom Mapa Marco (s) Marino Marx Massa Massa molecular Matemtica, o (s) Maturana Mximo divisor comum Mazdesmo Mazzilli Mecnica Mecanicismo Mecanismo (s) Medas Medicina Mdico (a, s) Medida (s) Medula (s) Memria (s) Memorizao Meninge (s) Menor infrator Mensagem (ns) Mente (s) Mercrio Mesencfalo Mesoamrica Mesoamericano (s) Mesopotmia Mestre (s) Meta (s) Metabolismo Meteorito (s) Meteorologia Mtodo (s) Metodologia (s) Metro Micelas Michaelis Michaud Michelangelo Microbiologia Microcosmo (s) Migrao (es) Mileto Mill Mineralogia Mirandola Misntropo Mislogo

Mistrio Misticismo Mstico Mistura (s) Mito (s) Mitologia MKS Modelo (s) Mohamed Moiss, Mol Molalidade Molaridade Molcula (s) Montague Moral Morfologia Morris Movimento Browniano Movimento (s) MTS Multidisciplinar (es) Multiplicao Mltiplo (s) Mundo (s) Munduruku Murcia Musculatura (s) Msica, o Mynikka, 15 Naturalista (s) Natureza Necessrio (a,s) Necessidade (s) Negao Neocrtex Neologismo Neoplatnico Nest Neurolingustica Neurologia Newton Nicolescu Nitidez Norma (s) Norte-americanos Noruega Nova Iorque Novo Aurlio Novo Testamento Ncleo (s) Nmero atmico Nyx Objetividade (s) Objetivo (a,s) Objeto (s) Obrigao (es) Obstetra (s) Oceanografia Olmecas Opo (es) Oportunidade

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rbita (s) Ordem (ns) Ordenao (es) Organicismo Organismo (s) Organizao (es) rgo (s) Origem (ns) Ormuzd Ortopedia Padro (es) Padre (s) Pai Criador Paixo (es) Paixo de Cristo Palavra (s) Pleo Paleontologia Papez Parcas Paris Parmnides Parte (s) Partcula (s) Pascal Passado Patrimnio (s) Paulo Pediatra (s) Peirce Pensamento (s) Pensar Pepperell Percepo (es) Peregrinao Peregrino (s) Perodo (s) Persa (s) Persfone Prsia Peso atmico Pessoa (s) Piaget Pico Pitgoras, Planeta (s) Plato Plotinus Pluri Pluridisciplinar (es) Pluridisciplinaridade PNL Poesia Poeta (s) Potica Poggendorf Poisson Poltica Ponto (s) Poro (es) Porfrio Port Royal

Portugus Possibilidade (s) Potencial Potencialidade (s) Pragmaticismo Pragmatismo Prtica (s) Praticabilidade Praticalismo Praticalista (s) Predicado (s) Preferncia (s) Prefixo Prejuzo (s) Prescrio (es) Presente Preservao Pressentimento Prestidigitao Prestgio Previsibilidade Princpio (s) Prisioneiro (s) Probabilidade (s) rocessamento (s) Processo (s) Programa (s) Progresso (s) Propsito (s) Propriedade (s) Provrbio (s) Prudncia Ptolomeu Pyrro Qualidade (s) Qumica (o, s) Raciocnio (s) Racionalidade Racionalismo Razo (es) Razes de semelhana Reao Realidade (s) Rebello Receio (s) Reconhecimento Rede (s) Reduo (es) Referencial (is) Refluxo (s) Regra (s) Regularidade (s) Relao (es) Religio Rendimento (s) Repetio Rptil (eis) Reputao Requisito (s) Respeitabilidade Resposta (s) Restaurao

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Resultado (s) Rigveda Risco (s) Ritmo Rito (s) Ritual (ais) Rosa (s) Roteiro Roterdam Rsis Rta Rumi Russell Sabedoria Saber Sacerdote Sacrifcio (s) Sahagn Samaveda Samhita (s) Samis Sade Schelling Schiller Scuro Secreo (es) Sculo (s) Sedimentao Segurana Semasiologia Semelhana (s) Semiose Semitica Sensao (es) Senso Sentena Sentido (s) Seqncia (s) Ser Divino Ser Imutvel Srie (s) Shamsudin Shiva Shruti Sibria Sidgwick Significado (s) Significante (s) Signo (s) Silva Simbiose Smbolo (s) Simetria Similaridade (s) Sinal (sinais) Sinceridade Sntese (s) Sintoma (s) Sria Sistema (s) Sistema vivo Sistematizao

Smuts Sociologia Scrates Sol Soluo (es) Soluto Solvatao Solvente Som (ns) Soma (s) Somatria Sonhar Sonho (s) Sorte Sortilgio (s) Spinoza Subespcie Subjetividade (s) Subjetivo (a,s) Substncia (s) Subtrao Sufi Sujeito (s) Sumis Superfcie (s) Suspeita (s) Tabriz Tbua de Esmeralda Taosmo Tarso Trtaros Taylor Tecido Tcnica (s) Telemedicina Teleolgica (s) Telesmo Temperatura Tempo (s) Tenzin Teogonia Teoria (s) Teotihuacan (s) Terceiridade Termodinmica Termoqumica Terra Tessitura Texto Textura Thales Thot Tiahuanaco Tibet Timbre Tirouvyagam Toms Tonalidade Torrinha Totalidade (s) Trabalho (s) Traos de personalidade

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Tradio (es) Transcendental (ais) Transcendente (s) Transdisciplinar (es) Transdisciplinaridade Transferncia Tratactus Tratado (s) Trevas Trigonometria Trilha Trimegisto Tronco Tugendhat Tyndall Ultramicroscpio Ultrapassagem Unicidade Unidade (s) Unidisciplinar (es) Uniformidade Universo Uno Upanishads Usos Utilidade (s) Utilitarismo Utilitarista (s) Variao (es) Varivel (eis) Vassagar Veda (s) Veculo (s) Velho Testamento Velocidade (s) Verbalizao Verbo (s) Verdade (s) Verso (es) Versos Vestido (s) Viagem (ns) Vida (s) Violncia (s) Virtude (s) Viso Vitalismo Vitalista (s) Vtima (s) Vitrvio Vivificador Vocabulrio Volume (s) Von Helmhotz Vontade (s) Vyagar, Weber Weil Weimarn Windelband Wisnik Wittgenstein

Xenfanes Yajurveda Zapotecas Zodaco Zoologia Zoroastro Zurvan Zurvanismo

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Gustavo Korte

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