155

Conclusin

Qu es la sociologa del Conocimiento?

Michael Lowy

Los paisajes de la verdad y la alegora del mirador

(Para una sociologa crtica del conocimiento)

1. El modelo cientfico-natural de objetividad y las ciencias sociales La formacin del modelo cientfico-natural de objetividad, la constitucin de una ciencia de la naturaleza libre de juicios de valor y de presuposiciones ideolgicas, es resultado del desarrollo del capitalismo durante varios siglos. En el modo de produccin feudal la estructura de las relaciones sociales exiga para la extraccin del plusproducto (trabajo gratuito, diezmo, impuesto, etc.) del que se apropiaban las clases dominantes el ejercicio permanente de presiones extra-econmicas; la debilidad de las relaciones de fuerza poltico-militares (ausencia de un ejrcito centralizado, etc.) otorgaba un peso decisivo a los factores de orden ideolgico para el mantenimiento del orden establecido. En la imposibilidad de encontrar justificaciones econmicas, polticas o sociales, es solamente en la esfera de lo sobrenatural, de la cosmogona, de la religin, cmo esta ideologa pudo desarrollarse. Todo cuestionamiento de la ideologa establecida, con su complejo sistema de dogmas y su explicacin precisa, coherente y rigurosa del orden fijo e inmutable del universo era, entonces, percibida como una amenaza subversiva y tratada en consecuencia. (Veremos despus qu fenmenos anlogos se manifiestan en las sociedades poscapitalistas, donde el poder y la ideologa son monopolizados por un "estado" Stand burocrtico.) No es extrao que, en tales condiciones, las primeras manifestaciones de la ciencia natural hayan sido condenadas con igual violencia que las herejas religiosas y que las discusiones astronmicas sobre la rbita de los cuerpos celestes se reprimieran con prisin (Galileo) o la hoguera (Bruno). El conocimiento de la naturaleza conllevaba el riesgo de un enfrentamiento ideolgico y poltico furioso dado que las clases dominantes (y en particular el clero) no podan admitir que se resquebrajara su cosmologa porque, sin esta base fundamental, su imponente arquitectura ideolgica (la "catedral

Conclusin: Los paisajes de la verdad y la alegora del mirador, pp. 155-172

Versin digital de uso exclusivamente acadmico y restringido a participantes de la Maestra en Comunicacin Estratgica de la Universidad Andina Simn Bolvar - UASB

156

MICHAEL LOWY

QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

157

escolstica" de la cual habla Panowsky) corra el riesgo de derrumbarse. Bertold Brecht, en su obra de teatro Galileo Galilei, muestra con irona y gran penetracin este ntimo lazo entre el inmutable orden social en la ideologa medieval y el papel disolvente de los descubrimientos astronmicos cientficos. Por tanto, en la medida en que se desarrolla el capitalismo, las ciencias naturales se ensanchan y "des-ideologizan" debido no solamente a la necesidad del conocimiento cientfico y tcnico del capital en general y de la gran industria en particular sino, tambin, a que el modo de produccin capitalista est fundamentado sobre mecanismos econmicos de extraccin del plusproducto (el seudo-intercambio de equivalentes entre el salario y la fuerza de trabajo y la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista), que exigan un cimiento ideolgico de tipo econmico-social y poltico, que nada tena que ver con una cosmogona religiosa. As, cuando en las principales metrpolis europeas el capitalismo deviene en modo de produccin dominante (hacia finales del siglo XVII y comienzos del XIX), la ciencia de la naturaleza puede emanciparse definitivamente de toda dependencia de las ideologas religiosas o ticas del pasado. Es en ese momento que se despliega el gran combate de la filosofa de las Luces contra los prejuicios (el oscurantismo clerical, el fanatismo religioso, los argumentos de autoridad, el dogmatismo escolstico) y se constituye, en su forma ms acabada, el modelo cientficonatural de la objetividad. Desde nuestro punto de vista, ese modelo que tiene como ideal epistemolgico una ciencia libre de ideologas, juicios de valor o presuposiciones polticas, esto es, una ciencia axiolgicamente neutra corresponde, hasta cierto punto, a la realidad de las ciencias de la naturaleza en nuestra poca. Hasta cierto punto solamente porque, si bien es cierto que las llamadas ciencias exactas han sido "neutralizadas" y que las ideologas tienen relativamente poco dominio sobre su valor cognitivo, tambin es verdad que las condiciones sociales y las opciones partidarias determinan, en gran medida, todo lo que se encuentra en la popa y en la proa de la investigacin propiamente dicha; efectivamente, tanto la seleccin del objeto de investigacin como la aplicacin tcnica de los descubrimientos cientficos dependen, quirase o no, de los intereses y concepciones de las clases y grupos que financian, controlan y orientan la produccin cientfico-natural y la ideologa o visin social del mundo de los investigadores. Esto no slo vale para las empresas privadas y la investigacin armamentista sino para el conjunto del sistema de produccin de conocimientos cientficos en la sociedad capitalista moderna. Dicho esto, el modelo cientfico-natural de objetividad est adecuado a todo el dominio de la validez del conocimiento mismo. Sin embargo, que las autoridades polticas y militares de una potencia imperialista decidan (en funcin de sus intereses estratgicos) orientar la investigacin de los fsicos de entre los cuales un buen nmero comparte la ideologa dominante hacia el perfeccionamiento del armamento atmico, no pone en ningn

momento en entredicho la verdad objetiva de los descubrimientos resultantes de esta seleccin eminentemente ideolgica.1 Ahora bien, se no es el caso en las ciencias de la sociedad como lo tratamos de demostrar en nuestra discusin de la Wissenschaftslehere de Max Weber, donde las opciones ideolgicas (o utpicas) condicionan no solamente la seleccin del objeto sino tambin la argumentacin cientfica misma, la investigacin emprica, el grado de objetividad alcanzado y el valor cognitivo del discurso; as, las ideologas y utopas conforman no solamente los encuadres exteriores de la investigacin sino tambin su estructura interna, su amplitud en tanto que conocimiento objetivo de la realidad. Vale destacar que esta distincin no debe ser tomada como absoluta pues no existe una divisin definitiva entre las ciencias humanas y las ciencias de la naturaleza; aun cuando sus dominios respectivos se encuentran claramente delimitados, hay entre las dos un man's land, un espacio cognitivo intermedio, una zona de transicin en la cual las esferas se tocan, se interpenetran, se imbrican y se recortan parcialmente; por ejemplo, en la ecologa, en ciertos dominios de la medicina o de la biologa, de la fisiologa animal (sin hablar de la llamada "socio-biologa"), etctera. Se puede partir de la hiptesis que mientras ms se acerca una de las disciplinas de las ciencias naturales a esta "frontera caliente" que linda con las ciencias humanas, ms riesgo tiene de cargarse de "electricidad ideolgica", pero ello depende tambin del contexto histrico. Es verdad, igualmente, que el grado de "compromiso" no es el mismo en todas las disciplinas de las ciencias sociales: el papel de las visiones del mundo es mucho ms determinante en las ciencias polticas que en la lingstica o la etnologa. En el propio seno de una disciplina de las ciencias humanas se encuentran tambin niveles muy diversos de tensin ideolgica (o utpica); as, pues, es mucho ms fcil concebir una historia (relativamente) ms "neutra" de las guerras del Peloponeso que de la Revolucin Francesa (o bien Rusa). Ciertos trabajos "relativistas" recientes el llamado "Programa Fuerte" de la sociologa del conocimiento recomendado por David Bloor, Barry Barnes, etc. parecen poner en duda esta distincin, considerando que la sociologa del conocimiento puede y debe aplicarse a las ciencias de la naturaleza exactamente como se hace con las ciencias sociales. En el fondo de esta tentativa est una tesis epistemolgica bien conocida (el teorema de Duhem-Quine) que dice que: para un conjunto dado de informaciones empricas pueden existir algunos sistemas tericos capaces de dar cuenta de ellas. Segn los partidarios del "Programa Fuerte", es por medio de factores extra-empricos, es decir sociales e ideolgicos, cmo se opera la decisin por tal o cual sistema explicativo. Cules seran dichos factores? Esos
1 Para un punto de vista parecido, Cf. J.M. Levy-Leblond, "Et la physique?", en Hilaiy & Steven Rose, R. Francky J.M. Levy-Leblond, L'idologie dans la science, Seuil, Pars, 1977, p. 154.

158

MICHAELLOWY

QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

159

autores, as como los ligados a la corriente de los "estudios constructivistas" y de la microsociologa de los laboratorios (Karin D. Knorr), ponen el acento sobre un hecho social, la "negociacin" entre los investigadores, que precede a las decisiones cientficas.2 Como Gad Freudenthal justamente lo observa en un artculo polmico contra las corrientes "relativistas" en la sociologa de las ciencias naturales, esas negociaciones son, efectivamente, un hecho social, pero su resultado el contenido de la ciencia no por ello est socialmente determinado.3 En realidad, a pesar de sus crticas contra Popper, los socilogos "relativistas" de la ciencia no hacen ms que promover una versin un poco modificada del modelo popperiano de objetividad institucional resultante de la confrontacin de puntos de vista diferentes en los laboratorios e institutos cientficos. Los partidarios del "Programa Fuerte" presentan tambin investigaciones concretas en el dominio de la historia de las ciencias naturales para ponerlas como prueba de la evidencia del papel de las ideologas y los intereses sociales en la formacin de las teoras cientficas. Una muestra reciente es Natural Order, Histrical Studies of Scientific Cuitare.4 Efectivamente, se trata de intentos interesantes, pero en la mayora de los casos analizan un periodo (de los siglos XVII o XIX) en que la emancipacin de las ciencias de la naturaleza en relacin a las doctrinas sociales o religiosas su "des-ideologizacin" estaba lejos de concretarse. Se refieren a temas que estn claramente en la frontera de lo biolgico y lo social, por ejemplo: el debate sobre la herencia y el medio ambiente como factores responsables del QI, el social-darwinismo, etc. Pero an en relacin a los estudios sociolgicos que examinan teoras cientficas ms recientes, nos parece que no se puede deducir de tales trabajos ninguna conclusin relativista. Como lo observa Freudenthal, para confirmar la tesis de la determinacin social de las ciencias naturales "hubiese sido necesario mostrar que ciertas ideas, aceptadas en primer lugar en un contexto local a causa de las contingencias sociales, acabaron por obtener el asentimiento general. Tales casos no han sido sealados. Por consiguiente, aun si se aceptan los anlisis histricos dentro del espritu del 'Programa Fuerte', tal cual se presentan, ello no implica nada acerca del problema de la formacin de un consenso traslocal."5 Se podra
2 Ver, por ejemplo, David Bloor, Knowledge and Social Imagery, Routledge, Londres, 1976, p. 135 y Karin D. Knorr-Cetina "Towards a Constructivist Interpretation of Science", en K.D. Knorr y Michael Mulkay (ed.), Science Observed, Perspectives on the Social Study of Science, Sage Publications, Londres, 1983, pp. 133-34. 3 Gad Freudenthal, "Wissensoziologie der Naturwissenschaften: Bedingungen und Grenzen ihrer Mglichkeit", Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, Sonderheft 22/1980, Wissensoziologie, p. 160. 4 Historical Studies of Scientific Culture, Sage Publications, Londres, 1979. Editado por Barry Barns y Steven Shapin. 5 Gad Freudenthal, resea en Pandore, No. 23, 1983, p. 35.

aadir que la misma posibilidad de existencia de un consenso cientfico general es suficiente para mostrar que las ideologas y los intereses sociales no juegan igual papel en las ciencias de la naturaleza que en las ciencias sociales, donde tal consenso es prcticamente imposible, salvo para los niveles cognitivos ms bajos y pobres (y, all, habra que ver!). Existe, por cierto, una diferencia cualitativa en cuanto al papel, la importancia y el significado de las visiones sociales del mundo" en las ciencias humanas y naturales. El positivismo se aferra a negar esta diferencia, identificando leyes sociales y leyes naturales y disolviendo las ciencias sociales y naturales en un medio homogneo de un solo mtodo cientfico y de un solo modelo de objetividad. El historicismo trat de fundamentar la especificidad metodolgica de las Geisteswissenschaften a partir de su carcter necesariamente comprehensivo (Vestehendend), en contraste con la tentativa puramente explicativa de las Naturwissenschaften; sin negar el inters de esta distincin, nos parece que dicha especificidad obedece a causas ms profundas, tales como: 1) El carcter histrico de los fenmenos sociales y culturales, producidos, reproducidos y transformados por la accin de los hombres (y, es justo decirlo, contrariamente a las leyes de la naturaleza). Esta idea fundamental del historicismo haba sido ya planteada esquemticamente por Vico, en una frmula que Marx cit en El capital: la principal diferencia entre la naturaleza y la historia es que nosotros hicimos a la segunda y no a la primera. 2) La identidad parcial (el matiz es de Lucien Goldmann) entre el sujeto y el objeto del conocimiento, en tanto que "seres sociales". El observador es, de una manera u otra, parte de, o est implicado en, la realidad social que estudia y no tiene esta distancia, este alejamiento, que caracteriza las relaciones de objetividad del cientfico natural con el mundo "exterior". 3) Los problemas sociales son el objeto de los fines antagnicos de los diferentes grupos y clases sociales. Cada clase mira e interpreta el pasado y el presente, las relaciones de produccin y las instituciones polticas, los conflictos socio-econmicos y las crisis culturales en funcin de su experiencia, de su vida, de su situacin social, de sus intereses, aspiraciones, temores y deseos. 4) El conocimiento de la verdad puede tener consecuencias profundas (directas o indirectas) en el comportamiento de las clases sociales, en sus relaciones de fuerza y, por consiguiente, en el desenlace de sus enfrentamientos. Poner de manifiesto (o bien ocultar) la realidad objetiva es un arma poderosa en el campo de la lucha de clases. 5) Los cientficos sociales como los intelectuales en general tienden inevitablemente, cualquiera que sea su autonoma relativa (retornaremos a esta idea) o su "flotamiento", a asirse a una de las visiones del mundo que se reparten el universo cultural de una poca dada (o tambin a una mezcla eclctica de esas visiones, siguiendo la tendencia caracterstica de la pequea burguesa).

160

MICHAEL LOWY

QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

161

Estas razones, estrechamente ligadas, hacen que el mtodo de las ciencias sociales se distinga del de las ciencias naturales, no solamente a nivel de los modelos tericos (comprehensin o explicacin), tcnicas de investigacin (experimentacin u observacin) o procesos de anlisis, pero tambin y sobre todo en el dominio de la relacin con las clases sociales. Las visiones sociales del mundo, las ideologas y las utopas de las clases sociales conforman de modo decisivodirecto o indirecto, consciente o inconsciente, explcito o implcito el proceso de conocimiento de la sociedad, constituyendo as el problema de su objetividad en trminos radicalmente distintos de los de las ciencias de la naturaleza. La realidad social, como toda realidad, es infinita. Toda ciencia implica una eleccin. Como Max Weber lo reconoca, en las ciencias sociales histricas esta eleccin est ligada a. ciertos valores, puntos de vista anteriores y presuposiciones axiolgicas que determinan, en una amplia medida, los cuestionamientos que hacemos a la realidad social, la problemtica de la investigacin. Sin embargo, como hemos tratado de demostrarlo, las visiones sociales del mundo y los valores (que son parte de ellas) intervienen tambin en el anlisis emprico de la causalidad, en la determinacin cientfica de los hechos y de sus conexiones, as como tambin en la ltima etapa de la investigacin: la interpretacin general y la construccin de las teoras. En otros trminos: es el conjunto del proceso-de-conocimiento cientfico-social, desde la formulacin de las hiptesis hasta su conclusin terica, pasando por la observacin, seleccin y estudio de los hechos, que est atravesado, impregnado, "coloreado" por los valores, opciones ideolgicas (o utpicas) y visiones sociales del mundo. Querer, en tales condiciones, aplicar al dominio de las ciencias humanas el modelo de objetividad cientfico-natural proviene de una ilusin o una mistificacin; equivale, de una u otra manera, a pedirle al cientfico que abandone sus valores, sus "prejuicios" o su ideologa, es decir: que acte segn el "principio" del Barn von Mnchhausen (como lo hemos visto, la objetividad "institucional" no es ms que una variante de esta tentativa). Por ello, es necesario orientarse hacia otra direccin para dar cuenta de las condiciones de posibilidad de un conocimiento objetivo de los hechos sociales, histricos y culturales.6 Tal direccin es la de una sociologa crtica del conocimiento que pueda dar cuenta de las relaciones entre las clases o categoras sociales y las ciencias de la sociedad.

2. El momento relativista de la sociologa del conocimiento El callejn sin salida al que conduce el mito positivista de una ciencia libre de juicios de valor e ideolgicamente neutra muestra la necesidad de buscar por otro lado la construccin de un modelo de objetividad cientfico-social. Desde nuestro punto de vista, eso no es posible sino partiendo de ciertas ideas del historicismo y del marxismo (histrico) y, especialmente, integrando el momento relativista (histrico y social) de la sociologa del conocimiento como etapa dialctica necesaria hacia una nueva concepcin del conocimiento objetivo. El "momento relativista" significa que todo conocimiento de la sociedad, de la economa, de la historia, de la cultura es relativo a una perspectiva particular, orientada por una particular visin del mundo, articulada al punto de vista de una clase social en un momento histrico dado (Standortgebundenheit). Esta tesis (negada tanto por el positivismo como por el "marxopositivismo") llena necesariamente el abismo del relativismo absoluto? Conduce inexorablemente al escepticismo, esto es, a la negacin radical de toda posibilidad de conocimiento social objetivo? Adam Schaff, en su Historia y verdad, muestra de manera muy clara cmo cada clase o fraccin de clase interpretaba en funcin de su visin social del mundo y su ideologa (o utopa) poltica la historia de la Revolucin Francesa. Significa esto que todas esas interpretaciones diferentes son igualmente vlidas (o igualmente falsas)? Las historiografas contrarrevolucionarias, liberales, jacobinas y socialistas son idnticas desde el punto de vista de su valor cognitivo? La de Jos de Maistre explicando 1789 como un castigo divino a los franceses culpables de pecados abominables sera tan buena (o tan mala) como la de Jaurs, que interpreta los eventos en trminos de lucha de clases? Empujado hacia sus confines, el relativismo absoluto se muestra absurdo: forzosamente hay que reconocer que ciertos puntos de vista son relativamente ms favorables que otros a la verdad objetiva, que ciertas perspectivas de clase permiten un grado relativamente superior de conocimiento que otras. No se trata de oponer de modo mecnico y maniquesta la verdad y el error (o la "ciencia" y la "ideologa"), sino de establecer una jerarqua entre los diferentes puntos de vista, una sociologa diferencial del conocimiento. La cuestin nueva y crucial que debe plantearse es la siguiente: cul es el punto de vista de clase y la visin social del mundo epistemolgicamente privilegiada esto es, relativamente ms propicia al conocimiento cientfico de la realidad social? Esto implica un trastrocamiento de la concepcin tradicional de las ideologas (o utopas) heredada del positivismo, que no las percibe sino como un factor de desviacin, corrupcin o perversin del saber. Como justamente lo observa Pierre Ansart, para comprender la historia de la sociologa es necesario captar la relacin positiva entre adhesin ideolgica y perspicacia cientfica: no slo los compromisos poltico-ideolgicos han

6 Como lo escribe el pensador marxista Rigoberto Lanz, la ciencia sera "la expresin suprema del modo burgus de produccin del conocimiento". R. Lanz, Marxismo y sociologa. Para una crtica de la sociologa marxista, Ed. Fontamara, 1981, p. 161.

163 162 MICIIAEL LOWY QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

servido para impedir la creatividad sociolgica, "es preciso comprender cmo las adhesiones apasionadas han sido el sostn de descubrimientos excepcionales".7 Ahora se trata de acceder a una comprehensin dialctica de las visiones del mundo en su doble funcin de ocultacin y revelacin, de enceguec miento y visibilidad, en relacin con lo que Bourdieu designa como "la ley de las cegueras y de las lucideces cruzadas que regulan todas las luchas sociales en pro de la verdad".8 Esta cuestin que define toda una problemtica especfica ya fue planteada antes por dos corrientes en el seno de las ciencias sociales: la sociologa del conocimiento (Mannheim) y el marxismo (particularmente el historicista). Conocemos la respuesta de Mannheim, que atribuye este privilegio cognitivo, a partir de su propia posicin social, a la intelligentsia sin ataduras y tratamos de demostrar los lmites y las contradicciones de esta solucin que, finalmente, conduce a un callejn sin salida. Examinemos ahora la respuesta marxista (en sus formas no positivistas). Su formulacin ms habitual es la siguiente: en cada poca, la clase revolucionaria es la que representa el mximo de conocimiento posible; este privilegio que le ha tocado en el pasado a la burguesa revolucionaria (filosofa de las Luces, economa poltica clsica, etc.) pertenece ahora a la clase revolucionaria de nuestro tiempo, el proletariado. En un pasaje bien conocido de Miseria de la filosofa, Marx subraya que la burguesa haba comprendido que las instituciones de la feudalidad eran histricas, fuera de poca, arcaicas pero, a su vez, se obstinaba en presentar a las instituciones del orden capitalista como naturales y eternas: "As, hubo historia, pero dej de existir". La burguesa revolucionaria haba percibido y develado el carcter histrico y transitorio del sistema feudal; en la teora socialista es el proletariado el que percibe y denuncia la historicidad del sistema burgus. Muchos autores marxistas han deducido de estas indicaciones de Marx (y de otras parecidas) la idea del privilegio epistemolgico de la clase revolucionaria en general. Segn Adam Schaff, "los miembros y los partidarios de la clase situada objetivamente en posicin revolucionaria, cuyos intereses individuales y colectivos coinciden con las tendencias de desarrollo de la sociedad, escapan a la accin de los frenos psicolgicos que intervienen en la captacin cognitiva de la realidad social; al contraro, sus intereses concurren a la agudeza de la percepcin de los procesos de desarrollo, de los sntomas de descomposicin del orden antiguo y de los signos precursores del orden nuevo del cual esperan el advenimiento [...] No afirmamos en ningn momento, por ello, que esta va lleve a la verdad absoluta; pretendemos nica-

mente que las posiciones ya sealadas son un mejor punto de partida y una mejor perspectiva para la bsqueda de la verdad objetiva, ciertamente relativa, pero ptimamente integral, ptimamente completa en relacin al nivel dado de desarrollo del saber humano." 9 Esta tesis est lejos de ser evidente y no es seguro que Marx la compartiera; hemos visto, a propsito de su comparacin entre Ricardo y Sismondi, que reconoca explcitamente la superioridad cognitiva, con ciertas consideraciones, de un punto de vista "reaccionario" expresado por un laudatur temporis acti. Se podran multiplicar los ejemplos, principalmente por referencia a los historicistas (o romnticos) conservadores del siglo XIX, que manifestaron una comprensin mucho ms lcida de las contradicciones sociales generadas por el desarrollo del capitalismo que los idelogos y representantes cientficos de la burguesa industrial.10 Adam Schaff reconoce en cierta medida esta limitacin de su argumento, pero ello le obliga, lgicamente, a hacer concesiones a Mannheim y a aceptar (con reservas) la tesis de la multiplicacin de las perspectivas "para obtener una visin del objeto ms completa, ms global".11 Solucin de la cual ya hemos mostrado sus lmites e inconsecuencias. Cul es el criterio que permite operar una "sntesis tal de perspectivas"? Segn nuestra opinin, esta debilidad resulta del hecho de que l no habla de "clases revolucionarias" en general, sin analizar con ms cercana las caractersticas propias del proletariado y su punto de vista de clase. En otras palabras: Schaff no puede superar el eclecticismo histrico (Mannheim) porque ignora la especificidad del punto de vista del proletariado en relacin al de las clases revolucionarias del pasado (esencialmente la burguesa revolucionaria). De acuerdo con nuestro planteamiento partiendo de ciertas sugerencias de Lukacs, Gramsci, Lucien Goldmann y Ernest Bloch esta especificidad consiste en los siguientes elementos: 1. La burguesa revolucionaria tena intereses particulares que defender, diferentes del inters general de las masas populares; luchaba a la vez contra la feudalidad y por la instauracin de una nueva dominacin de clase; lo que implicaba la ocultacin ideolgica (consciente o no) de sus verdaderos objetivos y del verdadero sentido del proceso histrico. El proletariado, al contrario, es una clase universal cuyo inters histrico coincide con el de la gran mayora de la humanidad, cuya finalidad es la abolicin de toda dominacin de clase y no est obligado a ocultar el contenido histrico de su lucha. (Queda, no obstante, una interrogante sobre la cuestin femenina: la abolicin de la dominacin de clase conlleva tambin la de la opresin sexual? Cmo se articula el combate proletario y el

7 Pierre Ansart, "Toute connaissance est-elle idologique?", en J. Duvignaud (ed.), Sociologie de la Connaissance, Pars, Payot, 1969, pp. 42-48. 8 Bourdieu, Leon sur la Leon, Minuit, Pars, 1982, p. 22.

9 A. Schaff, Histoire et Vrit, Ed. Anthropos, Pars, 1971, pp. 193-94, 326. 10 Ver a este respecto M. Lowy, Marxisme et romantisme rvolutionnaire, Ed. Sycomore, 1980, Kart Mannheim, "Der Konservatismus", 1927, en Wissensoziologie. 11 A Schaff, Op. cit., p. 314.

164

MICHAEL LOWY

QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

combate feminista? Para estas preguntas todava no tenemos respuestas satisfactorias.) El proletariado es, en consecuencia, la primera clase revolucionaria cuya visin social del mundo (utpica) tiene la posibilidad objetiva de ser transparente.12 No es pues, simplemente, una suerte si el proletariado al contrario de lo que sucedi con la burguesa revolucionaria asigna abiertamente para el objetivo de su revolucin no tanto la defensa de pretendidos "Principios Eternos de Libertad y Justicia" o los "Intereses Supremos de la Patria", sino la realizacin de sus intereses de clase. Desde este punto de vista hacer una comparacin entre la declaracin de la Independencia de los Estados Unidos y el Manifiesto comunista resulta altamente instructivo. Es lo que Ernst Bloch llama, con una bella imagen, la parcialidad roja del marxismo: "Contrariamente a todas las clases que le han precedido, un proletariado revolucionario no tiene, en efecto, ningn inters en camuflar sus intereses de clase, es decir, producir ideologas. Quiere, ms bien, suprimir a todas las clases y, finalmente, suprimirse a s mismo en tanto clase; as, no tiene necesidad, a diferencia de las clases anteriores, de una ideologa que embellezca sino al contrario necesita de la visin penetrante del detective [...] El marxismo, por su parte, conquista un punto de vista desgajado de ilusiones por medio de una reflexin particularmente intensa de la parcialidad que lleva el inters de la emancipacin y que slo esta parcialidad roja le permite liberar todo oscurecimiento por los prejuicios."13 2. La burguesa ha podido llegar al poder e instaurar su reino sin una comprehensin clara del proceso histrico, sin una conciencia lcida de sus acontecimientos, llevada por la "astucia de la razn" del desarrollo econmico-social, por el dinamismo propio del capitalismo. El conocimiento cientfico del movimiento social no fue en ningn momento una condicin de su triunfo y la automistificacin ideolgica ha caracterizado con frecuencia su comportamiento en tanto que clase revolucionaria. El proletariado, al contrario, no puede tomar el poder, transformar la sociedad y construir el socialismo si no es por medio de una serie de acciones deliberadas y conscientes. El conocimiento objetivo de la realidad, de la estructura econmica y social, de las relaciones de fuerza y de la coyuntura poltica es, por consiguiente, una condicin necesaria de su prctica revolucionaria; en otros trminos: la verdad es un arma de su combate, que corresponde a su inters de clase y de la cual no puede prescindir. Como lo escriba Gramsci en su Ordine Nuovo, "slo la verdad es revolucionaria".14
12 Como lo hemos visto, esta idea fue esgrimida por Lucien Goldmann en 1947 y abandonada despus. Cf. L Goldmann, "Le matrialisme dialectique est-il une philo-sophie?", 1947, en Recherches Dialectiques, Gallimard, Pars. 1959. pp. 20, 22-23. 13 Evperimentum Mundi, 1975, Payot, Pars, 1981, pp. 25. 52. 14 Ver tambin G. Lukacs, Geschichte und Klassenbewustsein, Luchterhand, 1968, pp. 24346 y L. Goldmann, Op. cit, p. 17.

165 En consecuencia, la superioridad epistemolgica de la perspectiva proletaria no es solamente la de las clases revolucionarias en general, sino que tiene un carcter particular, cualitativamente diferente de las clases del pasado, especfico del propio proletariado en tanto que ltima clase revolucionaria y en tanto que clase cuya revolucin inaugura el "reino de la libertad" es decir, la dominacin consciente y racional de los hombres sobre su vida social. En este sentido, la ciencia ligada a la visin del mundo proletaria (por ejemplo el marxismo) es una forma de transicin, hacia la ciencia de la sociedad sin clases, que podr llegar a un ms alto grado de objetividad, porque el conocimiento de la sociedad cesar de ser el objetivo de una lucha poltica y social entre clases antagnicas. Las limitaciones que existen en el punto de vista del proletariado y en el marxismo no se harn visibles sino en ese momento; todas las tentativas para "superarlas" antes de este perodo, antes del advenimiento de la sociedad sin clases mundial, no podrn llegar sino a recadas, retrocesos, haca el punto de vista de otras clases ms limitadas que el proletariado. En este sentido, parafraseando a Sartre, el punto de vista del proletariado es el horizonte cientfico de nuestra poca. Esos dos conjuntos de proposiciones, son demostrables cientficamente? Se desprenden del anlisis cientfico de los hechos? S y no. S en la medida en que se puede, hasta cierto punto, deducirlos de la condicin objetiva del proletariado en la sociedad capitalista y de la experiencia histrica de sus luchas revolucionarias. No en la medida en la cual stas no son sino aceptadas por los que ya han escogido, por los que han tomado posicin por el proletariado y su punto de vista. En otros trminos ms precisos, los que han hecho una apuesta histrica sobre el papel emancipador del proletariado, sobre su vocacin universal y redentora.15 Estos dos grupos de afirmaciones no deben ser concebidos como demostracin objetiva, aceptable para todos, cualquiera que sea su punto de vista de clase, sino como una especie de punto nodal que asegura la cohesin interna de la visin del mundo proletaria. Mannheim fundamentaba el privilegio epistemolgico de la intelligentsia eclctica sobre una decisin poltica a partir del "centro dinmico"; es necesario tener la honestidad de reconocer que el privilegio cognitivo del proletariado est fundamentado tambin sobre una opcin, una eleccin, una apuesta racional sobre el papel histrico del proletariado. La gran ventaja de Mannheim, por una parte, y del marxismo historicista, por otra, sobre todas las corrientes positivistas o teidas de positivismo, es que ellos no se ponen mscaras, sino que tienen el
15 Este problema ha sido planteado bajo una forma un poco diferente por Lucien Goldmann: "La fe marxista es una fe en el devenir histrico que los hombres realizan por s mismos o, ms exactamente, en el que nosotros debemos hacer mediante nuestra actividad una "apuesta", por tanto, sobre el xito de nuestras acciones [...] el marxismo hace una apuesta al comienzo de todo estudio positivo de los hechos humanos...", Le Dieu Cach, Gallimard, 1955, p. 99.

166

MICHAEL LOWY

QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

167

rigor, la franqueza de declarar su punto de vista social. La debilidad relativa de la posicin de Mannheim, en relacin a la del marxismo, es que tiene como postulados no solamente la decisin axiolgica/poltica por el "centro dinmico" (que escapa a la crtica o "falsificacin" cientfica) sino, tambin, por la atribucin de un privilegio cognitivo para las soluciones de tipo eclctico, de las cuales se puede demostrar cientficamente (Cf. Max Weber) la inutilidad. Qu significa, con ms precisin, "punto de vista del proletariado"? No se trata necesariamente de un estado de espritu empricamente verificable en el seno de la masa de trabajadores en un momento dado. Cmo, entonces, podemos captarlo? Entre las diferentes corrientes polticas, tericas y cientficas que lo toman como suyo, cul ser la que tiene la expresin ms autntica del punto de vista de clase? Evidentemente la respuesta a estas preguntas contiene una dimensin inevitable de subjetividad. Segn nuestro criterio, las divergencias entre pensadores o fuerzas que se dicen del proletariado y que tienen en cuenta su punto de vista se remiten a cinco tipos diferentes de problemas que vamos a enumerar de modo resumido: 1) La influencia de las ideologas burguesas o pequeoburguesas en el seno de la clase y del movimiento obrero, las que se manifiestan en diferentes combinaciones eclcticas entre la visin proletaria del mundo y la de otras clases (marxo-positivismo, socialismo nacional, social democracia, etc.). 2) La existencia en el seno del movimiento obrero de los Estados poscapitalistas salidos de su seno; de una burocracia con intereses propios y una ideologa particular (el estalinismo). 3) Las divergencias que resultan de la diferencia de sexos. 4) Las divergencias que se desprenden de la diversidad de experiencias histricas de cada pas o regin del mundo. 5) Los desacuerdos que se desprenden del inevitable debate en lo concerniente a la bsqueda de la verdad y que forman parte del proceso normal de conocimiento objetivo de la realidad. En otras palabras: el punto de vista del proletariado no es monopolio exclusivo de un solo grupo o corriente sino que representa, en cada momento histrico, el horizonte comn a un conjunto de fuerzas polticas e intelectuales, sociales y culturales que se consideran tener la visin proletaria, esto es, de su utopa revolucionaria; y ste ser cada vez ms "autntico" cuando pueda escapar de la influencia mistificadora de las ideologas conservadoras (burguesas, patriarcales o burocrticas) y unificar dialcticamente (bajo el punto de vista de la totalidad), a su nivel superior, la multiplicidad de experiencias de clase. Queda por definir el sentido y alcance del concepto de superioridad epistemolgica del punto de vista proletario: se puede deducir que la verdad est ausente de la ciencia situada en una perspectiva burguesa o bien que el error sera imposible para la que est articulada a la visin proletaria del

mundo? Es intil insistir sobre el carcter reductor, falso y, en los lmites, absurdo de tal conclusin. Hemos visto que para Marx el punto de vista de la clase y la visin social del mundo correspondiente determinan un horizonte intelectual, los campos infranqueables de visibilidad cognitiva, el mximo de conocimiento posible a partir de esta perspectiva. No se trata, sin embargo, de una distincin entre "verdad" y "error" (o "ciencia" o "ideologa") sino entre horizontes cientficos ms o menos amplios, entre lmites estrechos o ms extensos del paisaje cognitivo percibido. En el interior de los lmites impuestos por su ideologa de clase, Ricardo produce conocimientos cientficos de la ms grande relevancia y valor. Por otra parte, la proposicin segn la cual el punto de vista del proletariado es aquel que ofrece la mejor posibilidad de objetividad de un conocimiento de la verdad no significa, en ningn momento, que es suficiente situarse en este punto de vista para obtener resultados cientficos relativamente ms verdaderos o ms objetivos. Estas dos reservas designan una problemtica decisiva para la sociologa diferencial (marxista historicista) del conocimiento, esto es: la articulacin entre el condicionamiento social del pensamiento y la autonoma relativa de la ciencia. 3. Paisajes de la verdad y autonoma relativa de la ciencia Hemos, en diferentes circunstancias, hecho referencia al pintor de un paisaje; ahora bien, esta pintura depende en primer lugar de lo que el artista pueda ver, esto es, del observatorio en el que se encuentra situado. La metfora topogrfica (que se encuentra en Rosa Luxemburgo y en ciertos fragmentos de Mannheim) nos parece la ms apta para dar cuenta de la extensin de la Standortgebunddenheit y sus lmites. Mientras ms elevado es un "mirador" u "observatorio" (esto es, el punto de vista de clase) ms amplio es el horizonte para percibir el paisaje en toda su extensin; cadenas de montaas, valles, ros desconocidos, observatorios ms bajos, no se hacen visibles sino desde la cima. Claro est, en los lmites asignados por el .horizonte de visibilidad los miradores ms bajos permiten, tambin, ver una parte del paisaje. Segn nuestra hiptesis, el observatorio ms alto es el punto de vista del proletariado (por las razones expuestas en los captulos anteriores); los miradores situados a niveles inferiores corresponden a los puntos de vista de otras clases o fracciones de clase que se distinguen no solamente por diferencia de altura sino, a veces, por una diversidad de posiciones sobre una misma plataforma; as, el mismo paisaje puede ser percibido desde ngulos distintos y complementarios (es el ejemplo de Ricardo y Sismondi que hemos examinado antes). Existe, finalmente, una parte del paisaje visible desde todas las alturas: se trata de la "zona de consenso" entre los diversos puntos de vista, generalmente limitado al nivel ms inmediato, el ms bajo, el que est "a ras de la tierra" del conocimiento (la torre de La Bastilla cay el 14 de julio de

168

MICIIAEL LOWY

QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

169

1789, etc.). Esta metfora nos parece particularmente operativa porque permite "mostrar" (por medio de imgenes) que: a) no existe una visin del paisaje que no se encuentre situada en un observatorio determinado; b) la sntesis o el justo medio entre los niveles superiores e inferiores no representa en ningn momento un punto de vista privilegiado; c) los lmites estructurales del horizonte no dependen ni de la buena o mala voluntad del observador sino de la altura y la posicin en la que ste se encuentra; d) el pintor puede pasar de un mirador a otro ("flotamiento libre"), pero su horizonte de visibilidad depender siempre de la posicin en que se encuentre en tal o cual momento; e) el observador situado en el nivel superior puede dar cuenta tanto de los lmites como de las visiones verdaderas de los niveles inferiores; f) el mirador no ofrece ms que la posibilidad objetiva de una vista de una parte determinada del paisaje. Esta ltima precisin es capital, ya que es evidente para quedar en el contexto de nuestra "alegora del mirador" que el paisaje, como cuadro, no depende solamente del observatorio sino tambin del propio pintor, o sea, de la forma de mirar y de su arte para pintar. La "forma de mirar" del pintor esto es, del cientfico social est condicionada no solamente por su posicin de clase sino, adems, por otras determinaciones sociales no-clasistas relativamente autnomas en relacin a las clases sociales: nacionalidad, generacin, religin, cultura, sexo; su mirada tiene cierta inflexin en la medida de su pertenencia a ciertas categoras sociales (burocracia, estudiantes, intelectuales, etc.) o a ciertas organizaciones (partidos, sectas, iglesias, crculos, cofradas, cenculos). Mannheim tuvo el mrito de llamar la atencin sobre este tipo de determinantes sociales del conocimiento, aunque no supo articularlos de modo ms preciso y coherente con el punto de vista de clase. Este aporte permite enriquecer la sociologa critica del conocimiento aportndole una dimensin esencial e irreductible a las categoras clasistas habituales. Esos factores pueden tanto estimular como desviar la mirada del pintor de ciertos aspectos del paisaje que se ofrece a su vista. As, una mujer situada en un punto de vista de clase determinado percibir dimensiones de la realidad que la mirada masculina, situada en esta misma clase, tiende a evitar (esto vale tambin para el punto de vista del proletariado). El efecto negativo ms contundente del papel de esos factores no clasistas es el de la burocracia estalinista: el pintor formado en ese contexto est, quirase o no, en la cima de la montaa pero tiene antiparras y un par de lentes que deforman la visin y que, a veces, le impiden toda visibilidad. Esto permite comprender la paradoja (del punto de vista marxista "vulgar") de una ciencia social de inspiracin "marxista-leninista" cuyos resultados tienen en ciertos casos un valor de conocimiento muy inferior a la producida por cientficos situados en una perspectiva burguesa.

Una de esas determinaciones que tiene particular importancia, en la medida en que es comn a la mayora de los cientficos sociales, es la categora social de los intelectuales; tambin en este caso hay que reconocer el aporte de Mannheim en el sealamiento de la especificidad social de la misma, lo que le confiere una eficacia propia (independiente del origen de clase o de la posicin de clase del intelectual). Por otra parte, el propio Marx haca referencia a este fenmeno cuando sealaba el alejamiento, la distancia social y cultural "un abismo los separa" entre la clase y sus representantes literarios, polticos y cientficos (en su ejemplo los diputados demcratas y los shop-keepers, pero esto vale asimismo para las otras clases). La distancia puede ser amplia o estrecha uno de los objetivos permanentes del movimiento obrero revolucionario es, precisamente, reducirla al mnimo, pero permanecer mientras contine existiendo la intelligentsia como categora social distinta. El "arte de pintar" (la ciencia, como pintura o como actividad cultural), tiene su autonoma, en el sentido etimolgico de la palabra griega (autnomos: su propia ley), esto es, sus propias reglas de actividad, su disciplina que obliga, su lgica interna, su especificidad en tanto que prctica que tiene por objeto el descubrimiento de la verdad. Algunas de sus reglas aquellas sobre las que insistan los positivistas son comunes a todas las ciencias, especialmente: 1) La intencin-de-verdad, la bsqueda del conocimiento como fin en s, el rechazo de reemplazar este objetivo por otras finalidades extra-cientficas. Un pintor al que se ha encargado y pagado por adelantado un paisaje en rosa no podr, si acepta esas condiciones, pintar los colores verdaderos que observa desde su mirador. Como lo hemos subrayado anteriormente, esta regla es en cierta medida tautolgica, pero eso no significa que se la respete siempre. Su infraccin produce una figura muy particular del mundo cientfico (o ms bien seudo-cientfico) que Marx haba designado mediante el insultante trmino de psicofante. Es verdad que ciertas condiciones histricas y sociales favorecen la emergencia de psicofantes, cuyo pensamiento comprado manifiesta la ms soberbia indiferencia por la bsqueda de la verdad objetiva. 2) La libertad de discusin y crtica, la confrontacin permanente y pblica de tesis e interpretaciones cientficas. Como ya lo hemos escrito, sin esta condicin la ciencia est condenada al oscurantismo o a la uni-dimensionalidad (es suficiente pensar en la ciencia social sovitica y norteamericana d los aos de la guerra fra). Otras reglas son propias de cada ciencia particular (disciplina) y determinan, con relacin a un objeto dado, los procedimientos que permitan su conjuncin, control, anlisis e interpretacin de los datos cientficos. Esas reglas son objetivas y deben ser respetadas por todos los cientficos, cualquiera que sea su visin del mundo. Independientemente de su punto de vista de clase, el historiador sabe que debe probar sus afirmaciones mediante un cierto

170

MICHAEL LOWY

QUE ES LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO?

171

tipo de documentos, que un testimonio aislado es insuficiente y que debe ser confrontado con otros, que debe respetar la cronologa en el estudio de la causalidad, etctera. El "arte de pintar" remite, en la ciencia como en la pintura, a una o tradicin cultural, un conjunto de obras, un saber acumulado que sirve de punto de partida necesario para toda produccin nueva. Los historiadores de arte nos hablan a este respecto y nos aclaran aspectos reveladores, que pueden muy bien ser aplicados a las ciencias sociales. Wlfflin escriba que todos los cuadros deben ms a otros cuadros que a la propia observacin directa del objeto pintado. Siguiendo esta indicacin, Gombrich muestra en su excelente Art and Illusion que cada artista "lee" la realidad utilizando el "vocabulario" artstico existente: la representacin verdadera de la naturaleza en un paisaje pintado no es nunca el producto de la simple observacin, sino que implica siempre el estudio del conocimiento ntimo de las obras de arte, de los modelos, de las tradiciones y convenciones artsticas anteriores. El propio innovador se sita en relacin a esta tradicin que trata de criticar y superar, pero que le sirve necesariamente de referencia inicial.16 Para tomar un ejemplo de las ciencias sociales: la obra de Marx no es resultado de una "observacin directa" del funcionamiento de las industrias capitalistas sino, ms bien, de una lectura y un anlisis crtico de los principales escritos econmicos desde el siglo XVII (los fisicratas) hasta sus das; es, a la vez, una ruptura profunda y est en continuidad con la tradicin cientfica anterior, la que constituye su punto de partida. Como lo destaca Bourdieu, ninguna innovacin y ninguna estrategia de subversin o de crtica en el conocimiento de lo social tiene eficacia si no moviliza "el capital de saberes acumulados".17 A esto se aade un ltimo determinante de la autonoma relativa de la ciencia: las cualidades individuales del "pintor", su creatividad, imaginacin, rigor, inteligencia y sensibilidad. Para que se diera un Marx, cuntos espritus mediocres, limitados, sin envergadura y sin lucidez se han registrado en la sociologa burguesa? Y en la perspectiva abierta por la visin del mundo proletario tenemos no solamente a Marx sino tambin a Jules Guesde, Turati, Hyndmann, etctera. En consecuencia, la autonoma de las ciencias sociales significa: en el interior de los lmites determinados por el Standorft social esto es, por el punto de vista de clase y por una de las visiones del mundo que le corresponde (algunas visiones del mundo son posibles a partir de un mismo punto de vista
16 E.H. Gombrich, Art and Illusion, A Study n the Psychology of Pictorial Representation, Phaidon Press, Oxford, 1977, pp. 20-21, 73-75, 264-268, 272-273. Otros autores han llamado la atencin sobre el valor de los trabajos de Gombrich para la comprehensin de las ciencias sociales: ver Barry Banis, Interests and the Growth of Knowledge, Routledge Direct Editions, Londres, 1977, pp. 4-5 y Roben Nisbet, Sociology as an Art Form. Oxford University Press, Londres, 1977. 17 P. Bourdieu, Questions de sociologie, Ed. de Minuit, Pars, 1980, p. 24.

clasista) el valor cientfico de una investigacin puede variar considerablemente en funcin de mltiples datos que son independientes en relacin a las clases sociales. El mirador no hace ms que permitir una posibilidad objetiva de visibilidad: la vista efectiva y la pintura del paisaje no dependen de ste. Pero se trata de una autonoma relativa y no de una independencia total (como lo pretende el positivismo) en la medida en que el papel del horizonte de visibilidad es decisivo para la constitucin propia del campo cognitivo. De esta autonoma se desprenden algunos corolarios importantes: 1) En primer lugar, el dogmatismo de tipo reduccionista (que se pretende marxista) que aplana a la ciencia bajo el punto de vista de clase, es incapaz de dar cuenta del proceso real de produccin del conocimiento; en sus posiciones ms extremas, que se atreven a hacer de la verdad la panacea exclusiva de una clase (o, peor an, de un partido supuestamente considerado representante de la misma), llega a plantear absurdos evidentes. 2) Luego, que la historia de la ciencia social se desarrolla con un cierto nivel de continuidad: Marx contina-critica-supera a Ricardo y el mismo tipo de relacin dialctica (Aufhebung) define la ligazn entre Lukacs y Max Weber, Gramsci y Croce, Rosa Luxemburgo y Sismondi, etc. Presentar (como lo hace el marxo-positivismo) al marxismo como la ciencia de la sociedad (o de la historia) a secas, frente a la cual las otras teoras (anteriores, contemporneas y posteriores a Marx) no seran ms que "ideologas", es una pretensin arrogante que (como lo hemos visto) Marx no compartira en ningn momento y que hace incomprehensible el tipo de relacin que se da desde hace un siglo entre los cientficos marxistas y no marxistas. 3) Finalmente, que la ciencia situada en la perspectiva ms amplia y totalizadora aquella articulada con la visin proletaria del mundo puede y debe ser capaz de integrar en su "cuadro" del paisaje las verdades parciales producidas por la ciencia de niveles inferiores y ms limitados. Esta incorporacin o absorcin de elementos de verdad en un conjunto estructurado y "comprometido" no tiene nada que ver con el eclecticismo y no significa en ningn momento que las oposiciones irreductibles entre visiones del mundo antagnicas hayan desaparecido. Integrando en su anlisis ciertas crticas de Sismondi al capitalismo, Marx y Rosa Luxemburgo no se hicieron eclcticos y no borraron las divergencias fundamentales que los separaron de este economista que soaba en retornar al pasado. Desde el punto de vista de una sociologa crtica del conocimiento, la formulacin que nos parece ms interesante, entre los socilogos franceses contemporneos, es (en el dominio que nos ocupa) la de Pierre Bourdieu, segn el cual las posibilidades de contribuir a producir la verdad dependen de dos factores principales: "del inters que se tenga en saber y en conocer la verdad (o inversamente en esconderla o desvelarla) y de la capacidad que se tenga para producirla". En otros trminos: "el socilogo estar tanto mejor armado para des-cubrir lo escondido en cuanto est mejor armado cientficamente y utilice mejor el capital de conceptos, mtodos, tcnicas acumuladas

172

MICHAEL LOWY

por sus predecesores, Marx, Durkheim, Weber y otros, en cuanto sea ms 'crtico', en cuanto la intencin consciente o inconsciente que lo anima sea ms subversiva y en cuanto tenga ms inters en desvelar lo que est censurado, refundido, en el mundo social".18 En lo que se refiere a nosotros, pensamos que el punto de vista potencialmente ms crtico y ms subversivo es el de la ltima clase revolucionaria: el proletariado. Pero no hay ninguna duda de que el punto de vista proletario no es en ningn momento una garanta suficiente para el conocimiento de la verdad social, sino que solamente es el que ofrece la mayor posibilidad objetiva de acceso a la verdad. Y esto porque la verdad es para el proletariado el arma indispensable para su autoemancipacin. Las clases dominantes, la burguesa (y tambin la burocracia, en otro contexto) tienen necesidad de mentiras e ilusiones para mantener su poder. El proletariado, al contrario, tiene necesidad de la verdad.

18 Ibid, p. 22