el Discurso De los Derechos como Forma De emancipacin poltica: entre la crtica De marx y la respuesta De habermas

alonso silva rojas universiDaD inDustrial De santanDer javier orlanDo aguirre universiDaD inDustrial De santanDer anbal carvajal universiDaD inDustrial De santanDer
resumen
El artculo reflexiona acerca de la real efectividad del discurso de los derechos, segn el cual stos permiten lograr la inclusin social y el reconocimiento poltico de los grupos histricamente marginados. Desde Marx pueden ser realizadas a este discurso dos crticas fundamentales: a) despolitiza (oculta y legitima) las fuerzas de dominacin que existen en la sociedad, y b) convierte en paradigma de lo humano al ser egosta, aislado de la sociedad (el burgus) e instrumentaliza la sociedad poltica con el fin de defender y mantener ese modelo de humanidad capitalista. Estas crticas se encuentran justamente en la base de la teora habermasiana del derecho, que trata de resolverlas a partir de su idea de indisolubilidad de la autonoma pblica y la autonoma privada, dentro de una teora de los derechos bien entendida, sin que, de todas formas, la perspectiva de Marx pueda considerarse superada.

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abstract palabras clave key worDs

This paper examines the real effectivity of the Discourse on Rights, according to which rights achieve social inclusion and the political recognition of the historically marginalized groups. From Marxs point of view, there are two fundamental critics which can be raised against this Discourse: a) it depoliticizes (it hides and legitimizes) the dominating forces that exist in society, and b) it turns into a paradigm of the human the egoistic and isolated human being (the bourgeois), and instrumentalizes political society with the purpose of defending and maintaining such a model of capitalist humanity. These criticisms are exactly in the base of the Habermasian theory of Law. In fact, he tries to answer them through his idea of inseparability of the public autonomy and the private autonomy, within a theory of Rights correctly understood. However, the article suggests that by no means Marxs perspective can be considered surpassed.

Derechos, emancipacin, igualdad, poltica, autonoma.

Rigths, emancipation, equality, politics, autonomy.

Recibido el 21 de Marzo y aprobado el 31 de Mayo de 2007.

Alonso Silva Rojas, Javier Orlando Aguirre, Anbal Carvajal

En los ltimos aos, tanto en Colombia como en el resto del mundo, puede observarse la existencia de una gran cantidad de grupos sociales que, al interior de la sociedad poltica, reivindican para s derechos. Con esto, buscan ser protegidos por el ordenamiento jurdico vigente para poner fin a la exclusin social de la cual histricamente han sido vctimas. Movimientos de gnero, de grupos indgenas, de inmigrantes y ecologistas, entre otros, ejemplifican tal fenmeno.

La demanda que adelantan se fundamenta en la idea segn la cual, si no se poseen derechos, las personas son tratadas como cosas para uso libre de quienes s se constituyen en titulares de ellos. De cierta forma, esta es una idea propia de las teoras liberales que le dan una gran relevancia a los derechos toda vez que invisten a los individuos de un poder tal que les permite ser reconocidos por el otro, con lo cual aseguran el no quebrantamiento de la dignidad humana y la convivencia pacfica entre semejantes. En consecuencia, la lucha del excludo por el reconocimiento de derechos es apenas comprensible. Un ejemplo de lo anterior puede encontrarse en el caso Dred Scott versus Sandford1 que tuvo lugar en la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos de Norteamrica. En este caso, un esclavo afroamericano reclam contra su amo por llevarlo de regreso a Missouri contra su voluntad. El amo lo haba llevado junto con su familia a Illinois, sitio en que estaba proscrita la esclavitud. Dred Scott reivindic su libertad en las cortes de Missouri sin resultado favorable. La Corte Suprema de los Estados Unidos seal que hubo un error al adelantarse judicialmente el caso toda vez que Scott no era ciudadano de ese pas sino un objeto de propiedad, y que tal estatus no se haba modificado en el momento en que fue conducido a Illinois. Es decir, Scott no era, desde ningn punto de vista, un sujeto de derechos. Por tal motivo, seala Patricia Williams, Para los histricamente marginados la concesin de derechos es un smbolo de todos los aspectos de su humanidad que le han sido negados: los derechos implican un respeto que lo ubica a uno en el rango referencial de yo y otros, que lo eleva del status de cuerpo humano al de ser social.2
Dred Scott versus Sandford, 60 U.S. 383 (1857). WILLIAMS, Patricia. La Dolorosa prisin del Lenguaje de los Derechos. En La Crtica a los Derechos. Bogot: Uniandes, Instituto Pensar y Siglo del Hombre Editores, 2003: 55.
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INTRODUCCIN

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Ahora bien, en Colombia, la Constitucin Poltica de 1991, como se recordar, fue publicitada como un pacto de paz y reconciliacin. Por ello, los tres primeros captulos de su Ttulo II se consagraron a la elaboracin de un amplio listado de derechos que debera convertirse, de ser aplicado por todas las autoridades nacionales, en el camino para lograr la paz y la justicia social. Esta fe en los derechos se ve complementada por el Captulo Cuarto del mencionado Ttulo en donde se hace referencia a la proteccin y aplicacin de los derechos. All se puede encontrar el Artculo 86 mediante el cual se introdujo en el ordenamiento jurdico colombiano la accin de tutela que le da la facultad a toda persona para reclamar ante los jueces, en todo momento y lugar, mediante un procedimiento preferente y sumario, por s misma o por quien acte a su nombre, la proteccin inmediata de sus derechos constitucionales fundamentales, cuando quiera que stos resulten vulnerados o amenazados por la accin o la omisin de cualquier autoridad pblica. Esta accin ha llegado a ser considerada por muchos juristas colombianos como uno de los ms efectivos instrumentos para alcanzar la paz.3 Adems de esto, en el mismo Captulo Cuarto, el Artculo 94 deja abierta la puerta para que nuevos derechos, diferentes a los taxativamente establecidos en los artculos precedentes, entren a nuestro ordenamiento jurdico para colaborar en la bsqueda de la paz y la justicia social: Artculo 94. La enunciacin de los derechos y garantas contenidos en la Constitucin y en los convenios internacionales vigentes, no debe entenderse como negacin de otros que, siendo inherentes a la persona humana, no figuren expresamente en ellos. Con base en estas herramientas jurdicas, un importante nmero de movimientos sociales (grupos feministas, LGBT, afrocolombianos, indgenas, etc.) han hecho suyo el discurso de los derechos, ya sea como estrategia poltica, o como el resultado de una sincera fe en su poder. Y es que Parte del poder del discurso de los derechos radica en que a stos se les atribuye la capacidad de reintroducir el problema tico en el razonamiento jurdico, sin que ste se disuelva en poltica.4 Por esta razn, el discurso de los derechos se ha convertido en el discurso
Cfr. GAVIRIA Carlos, La tutela como instrumento para la paz. En Revista de la Universidad de Antioquia, Medelln, No. 34, 1995. 4 JARAMILLO Isabel. Instrucciones para salir del discurso de los derechos. En BROWN, Wendy y WILLIAMS, Patricia. La crtica de los derechos. Bogot: Siglo del Hombre, pg. 19.

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tico-jurdico dominante de las fuerzas progresistas que abogan por un cambio social en el pas; cambio que, gracias a tal discurso, parece posible al margen de la va armada. De esta forma se revela la principal caracterstica del llamado discurso de los derechos: la idea segn la cual los derechos permiten que el excludo sea integrado a la sociedad poltica haciendo posible la convivencia pacfica humana. Parecera, pues, que el discurso de los derechos constituyera una herramienta en las manos de los grupos y los pensadores progresistas liberales y de una gran parte de la izquierda que, al reivindicarlos, proponen la realizacin de la justicia social dentro del marco del Estado democrtico de derecho. Sin embargo, esta voz que reivindica los derechos como fuente de esperanza en la lucha poltica por lograr condiciones de vida dignas para todos los seres humanos no es respaldada por el pensador ms importante de la izquierda mundial, esto es por Karl Marx, para quien el discurso de los derechos se enmarca dentro de los parmetros del Estado burgus y, por lo tanto, del capitalismo reinante.

El tema, entonces, es importante, en cuanto define conceptualmente las posiciones frente a lo que se debe o no esperar de la vida social, y se debe o no hacer en la lucha poltica. Aspiraciones y fines del accionar poltico actual dependen en gran medida de cmo se responda a la pregunta por la verdadera efectividad del discurso de los derechos.

De ah que muchos pensadores en el marco de la reflexin filosficapoltica se hayan planteado la cuestin de cmo lograr la realizacin de los derechos teniendo en cuenta o, mejor dicho, sin pasar por alto, la crtica de Marx a la bsqueda de la emancipacin mediante el logro del reconocimiento de los derechos polticos y sociales de las minoras o de los excludos. En efecto, uno de los filsofos contemporneos de mayor relevancia y peso terico que trata de avanzar en esta cuestin es Jrgen Habermas, quien busca una alternativa a la accin revolucionaria planteando la posibilidad de la liberacin dentro del marco de los Estados democrticos de derecho modernos. Por esto, el presente artculo se encuentra dividido en dos partes. En la primera de ellas resaltamos los aspectos principales de la crtica de Marx al discurso de los derechos para, en la segunda parte, presentar la manera como la teora de Habermas sobre el derecho intenta responder a tales crticas.

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KARL MARX Y LA CRTICA DE LOS DERECHOS

En aras de comprender la crtica marxiana al discurso de los derechos puede iniciarse, a nuestro modo de ver, por una observacin suya al final del ensayo La cuestin Juda, que pareciera, a primera vista, una observacin suelta, pero que resume toda su concepcin en torno a lo poltico y lo jurdico. En efecto, hablando de la revolucin que condujo a la disolucin de la forma del Estado y de las relaciones sociales del feudalismo, y a la constitucin del Estado poltico burgus y de la sociedad burguesa disuelta, con los individuos independientes, Marx afirma que la manera de relacin general de la sociedad feudal era el privilegio, mientras que La forma de relacin social en el capitalismo es el derecho.6 Este ltimo juega, entonces, un papel fundamental en el mantenimiento de las relaciones polticas y sociales de dominacin propias del rgimen capitalista de produccin, por lo que se podra afirmar, desde esta perspectiva, que ninguna forma de emancipacin real puede esperarse de su puesta en accin. Ahora bien, como es sabido, Marx parte de una concepcin negativa del capitalismo, y esto por una razn sencilla pero contundente: en la sociedad burguesa el ser humano queda escindido en una especie de dos naturalezas: la privada (civil o burguesa) y la ciudadana (poltica). La primera, la privada, es real, cierta y defendida de forma radical, mientras que la segunda, la ciudadana, es mantenida como mero recurso ideolgico, mera metafsica o mera sustancia trascendental y quimrica. Lo que realmente importa, entonces, es mantener la vigencia de la sociedad civil en contra de la afirmacin de la sociedad poltica. Es en esta relacin en donde el judasmo (no en sentido teolgico, sino prctico) es propuesto por Marx como la esencia (Inbegriff) del capitalismo mismo, de la sociedad burguesa. Sus palabras en detalle son las siguientes:
Cul era, de por s, el fundamento de la religin juda? La necesidad prctica, el egosmo () La necesidad prctica, el egosmo, es el principio de la sociedad burguesa y se manifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa alumbra

MARX, Karl. La cuestin juda. Argentina: Ediciones Coyoacn, 1969. Ibd., p. 157.

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totalmente de su seno el Estado poltico. El Dios de la necesidad prctica y del egosmo es el dinero () El dinero es el valor general de todas las cosas, constituido en s mismo () Lo que de un modo abstracto se halla implcito en la religin juda, el desprecio de la teora, del arte, de la historia y del hombre, como fin en s, es el punto de vista consciente real, la virtud del hombre de dinero. Los mismos nexos de la especie, las relaciones entre los hombres y las mujeres, etc., se convierten en objeto del comercio. La mujer es negociada7.

Es por ello que la verdadera emancipacin del ser humano no es la emancipacin a travs de la ampliacin de los derechos de una comunidad religiosa especfica, sino un proceso mediante el cual se supere la escisin de las dos naturalezas del ser humano generada por el predominio de las relaciones burguesas de produccin y de interaccin social. En efecto, afirma Marx:
As como el hombre, mientras permanece sujeto a las ataduras religiosas, slo sabe objetivar su esencia convirtindola en un ser fantstico ajeno a l, as tambin slo puede comportarse prcticamente bajo el imperio de la necesidad egosta, slo puede producir prcticamente objetos, poniendo sus productos y su actividad bajo el imperio de un ser ajeno y confirindoles la significacin de una esencia ajena, del dinero8.

En este sentido, Marx concluir esta primera parte sobre la cuestin juda de forma decidida afirmando que slo habr verdadera emancipacin cuando se haya superado definitivamente () el conflicto entre la existencia individual-sensible y la existencia genrica del hombre9. Con el fin de desarrollar y esclarecer esta ltima idea que puede resultar un tanto enigmtica, es necesario profundizar en el anlisis especfico que hace Marx en torno al asunto que se esconde detrs de la pretensin juda de emancipacin poltica.

En efecto, si los judos lo que pretenden es que se les otorguen los derechos que poseen, por el hecho de ser ciudadanos, iguales a todos los dems, entonces, lo que desean es que se haga efectivo con respecto a su especificidad los derechos proclamados en la revolucin liberal de los siglos XVIII y XIX.
Ibd., p. 125-126. Ibd., p. 128. 9 Ibd., p. 128.
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Es, precisamente aqu, donde segn Marx, falla el anlisis de Bruno Bauer, pues su reflexin no profundiza ms sobre lo que se esconde detrs de las declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano, proclamadas por los gobierno revolucionarios de la poca, fundamentalmente el francs y el norteamericano. En el feudalismo, en efecto, afirmar el filsofo, la sociedad civil estaba dividida en diferentes corporaciones. Estas ltimas constituan el nico espacio en el cual los seres humanos desarrollaban sus actividades productivas, reproductivas y participativas. El Estado como tal no ejerca control, ni ningn poder de determinacin sobre las polticas econmicas y sociales de la comunidad, pues esto estaba en manos de organizaciones que impedan tanto el desarrollo de actividades privadas, de uso de la propiedad, como de definicin pblica de los asuntos generales. Mediante la revolucin poltica burguesa se super este conflicto con la abolicin de las corporaciones y el surgimiento de una sociedad civil en donde predomina el inters privado, y una sociedad poltica en donde predomina el inters pblico y general. Ahora bien, el meollo del problema, segn Marx, consiste en cmo se relacionan estas dos sociedades en el Estado burgus. En efecto, en esta forma de relacin social y poltica es el inters individual, el inters del propietario burgus, el que predomina y, como ya se anot anteriormente, el inters colectivo, verdaderamente humano, queda relegado a un asunto meramente ideolgico, formal y fantasmagrico. En este contexto, cmo hace el Estado para garantizar esta determinada ecuacin de la relacin? Instituyendo los Derechos Humanos, esto es, imponiendo mediante la institucionalizacin jurdica la libertad privada y los intereses egostas por sobre los intereses generales () los llamados derechos humanos () no son otra cosa que los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad.10 En efecto, pregunta Marx, cules son los derechos que se han proclamado como caractersticos de la naturaleza humana? Cuatro: la libertad, la propiedad privada, la igualdad y la seguridad. El derecho de la libertad trata precisamente de poder hacer lo que se quiera sin dao de otro: Se trata de la libertad del hombre como una
Ibd., p. 150.

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mnada aislada, replegada sobre s misma.11 Por ello, contina el filsofo, y esto a nuestro modo de ver es fundamental subrayarlo, este derecho () no se basa en la unin del hombre con el hombre, sino, por el contrario, en la separacin del hombre con respecto al hombre. Es el derecho a esta disociacin, el derecho de individuo delimitado, limitado a s mismo.12 Es paradjico, entonces, para Marx, que el hombre encuentre en el derecho humano a la libertad, no su libertad, no su realizacin, sino precisamente lo contrario, su limitacin. El derecho a la propiedad privada por su parte, representa una aplicacin del derecho burgus de la libertad, pues es el que instituye el inters personal por sobre el colectivo, y general en todos los asuntos de la vida en sociedad, tanto los materiales como los espirituales.

Lo mismo ocurre con el derecho a la igualdad, el cual est ntimamente relacionado con el derecho a la libertad y puede ser descrito como que todo hombre se considere por igual como una mnada atenida a s misma.13 Finalmente, el derecho a la seguridad asegura el egosmo institucionalizado, pues obliga al Estado y a la sociedad misma a poner todos los recursos disponibles y a utilizarlos de la mejor manera con el fin de que el estatus de libertad no se subvierta. De esta manera, se hace efectivo el concepto social de la sociedad burguesa, esto es: el concepto de la polica. Segn este ltimo () toda la sociedad existe solamente para garantizar a cada uno de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad.14

Queda claro, entonces, el sentido que para Marx tiene el discurso de los derechos dentro de la sociedad burguesa. Mediante los derechos garantizados por el Estado burgus no es posible una verdadera emancipacin del ser humano, pues mientras persista la separacin entre una naturaleza privada, predominante y excluyente, y una naturaleza poltica o ciudadana, relegada a un plano meramente virtual e irreal, la nica medida de lo humano es el dinero, la usura y la explotacin del hombre por el hombre.

Ibd., p. 151. Ibd., p. 151. 13 Ibd., p. 152. 14 Ibd., p. 152.

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Pero dejemos que sea el mismo texto marxiano el que profundice esta crtica:
Ninguno de los llamados derechos humanos va, por tanto, ms all del hombre egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del individuo replegado en s mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, y disociado de la comunidad. Muy lejos de concebir al hombre como ser genrico, estos derechos hacen parecer, por el contrario, la vida genrica misma, la sociedad, como un marco externo a los individuos, como una limitacin de su independencia originaria. El nico nexo que los mantiene en cohesin es la necesidad natural, la necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta.1

Como se puede ver claramente, pareciera aqu como si Marx anticipara la crtica que prcticamente toda la filosofa poltica realiza a las condiciones de vida de la sociedad contempornea, en donde el ser humano ha sido relegado a una sola dimensin, la dimensin del mercado. Es este el que establece las pautas de lo humano, de lo propiamente humano, de tal manera que esta unidimensionalidad se ha convertido casi en su primera naturaleza. De ah que, por ejemplo, en trminos psicolgicos las experiencias ms comunes entre los individuos tomados como mnadas sean el aburrimiento, la soledad, el aislamiento, la agresin y la indiferencia, con lo cual se agrava aun ms y se profundiza la escisin y la separacin entre las dimensin puramente privada, egosta y aislada del ser humano y su dimensin social, pblica, ciudadana. En este sentido Marx realizar, una fuerte crtica a quienes se presentan como los emancipadores polticos dentro del liberalismo capitalista, pues en verdad lo que pretenden es el sometimiento del hombre entendido como ciudadano al hombre entendido slo en su dimensin narcisista y autorreferencial. No es, por tanto, la lucha poltica tendiente a hacer que todos sean iguales como compradores y vendedores de su fuerza de trabajo, de su cuerpo y de sus capacidades espirituales y creativas dentro del marco de poder del Estado, y por ende de la soberana capitalista, la que har posible la liberacin del hombre de su condicin abyecta. En este sentido, Marx postular que:

Ibd., p. 153.

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() los emancipadores polticos rebajan incluso la ciudadana, la comunidad poltica, al papel de simple medio para la conservacin de estos llamados derechos humanos: que, por tanto, se declara citoyen servidor del homme egosta, se degrada la esfera en que el hombre se comporta como un ser parcial; que, por ltimo, no se considera como verdadero y autntico hombre al hombre en cuanto ciudadano, sino al hombre en cuanto burgus.16

Qu logra, entonces, la emancipacin poltica liberal en el contexto del capitalismo dominante? Para qu sirve el discurso de los derechos en el marco institucional burgus? Para darle una apariencia de social y ciudadano a lo que no es ms que la institucionalizacin de la unidimensionalidad y mercantilizacin de las relaciones humanas. Por ello, el individuo aislado y narciso se convierte en el prototipo de lo humano y se constituye una institucionalidad que utiliza todo su poder y su creatividad en hacer que este status quo contine prevaleciendo. Se trata de un tomar lo uno por lo otro, una transvaloracin de la apariencia en lo real, pues lo que debera ser real, esto es al hombre entendido como unido a sus semejantes y formando una totalidad con la sociedad, se convierte en mera apariencia. Entonces,
() la emancipacin poltica fue, a la par, la emancipacin de la sociedad civil con respecto a la poltica, su emancipacin hasta de la misma apariencia de un contenido general. La sociedad feudal se hallaba disuelta en su fundamento, en el hombre. Pero en el hombre tal y como realmente era su fundamento, en el hombre egosta. Este hombre, el miembro de la sociedad burguesa, es ahora la base, la premisa del Estado poltico. Y como tal es reconocido por l en los derechos humanos.17

La conclusin de Marx ser, entonces, contundente, pues muestra cmo cuando dentro del marco de una sociedad en donde la explotacin del trabajo en todas sus formas es regulado por el mercado de lo humano en todas sus dimensiones, el recurso ideolgico a la figura del ciudadano no es ms que una abstraccin sin sentido y sin significado. Polticamente, todo est realmente dirigido a la profundizacin de la escisin entre lo civil y lo poltico, y a la entronizacin del ser individual y egosta como la nica realidad posible:
Finalmente, el hombre, en cuanto miembro de la sociedad burguesa, es considerado como el verdadero hombre, como el
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Ibd., p. 153. Ibd., p. 156.

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homme a diferencia del citoyen, por el hombre en su inmediata existencia sensible e individual, mientras que el hombre poltico slo es el hombre abstracto, artificial, el hombre como una persona alegrica, moral. El hombre real slo es reconocido bajo la forma del individuo egosta; el verdadero hombre, slo bajo la forma del citoyen abstracto.18

De esta manera, concluye Marx: La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona moral.19 Todo esto con el agravante de que el discurso de los derechos despolitiza ciertas modalidades de dominacin social y poltica ya que se basa en una idea abstracta de igualdad entre todos los ciudadanos y oculta las profundas diferencias materiales existentes detrs de esa nominacin. Desde ac, el discurso de los derechos tiene dos efectos adicionales: por una parte, construye una poltica ilusoria de igualdad, libertad y comunidad que coloca un velo a la realidad de la falta de libertad e individualismo que existe en el mbito de la sociedad civil, y, por otra, legitiman, al naturalizarlos, los diversos poderes estratificantes de la sociedad civil y disfrazan la colusin del Estado con este poder social, legitimando tambin de esta manera al Estado como un representante neutral y universal del pueblo.20 Ahora bien, si esto es as, en qu sentido deber, entonces, ser resuelta esta ecuacin entre autonoma privada y autonoma pblica, para hablar ya en trminos habermasianos, en Marx? No casualmente, en este preciso y decisivo momento, Marx recurre a Rousseau con el fin de esclarecer lo que ocurre en la emancipacin poltica burguesa y proyectar su idea de lo poltico. En efecto, seala Rousseau, lo que tiene lugar en el proyecto poltico burgus es la transformacin de la naturaleza humana, de tal manera que ella, que tiene originariamente en s la suficiente fuerza propia para constituir un todo perfecto, se convierta en una existencia parcial. El hombre es despojado de su propia capacidad de accin, la cual es entregada al Estado y a las instituciones sociales del capital, que definen su rol y lugar dentro de la estructura
Ibd. p. 17. Ibd. p. 18. 20 BROWN, Wendy. Lo que se pierde con los derechos. En La Crtica a los Derechos. Bogot: Uniandes, Instituto Pensar y Siglo del Hombre Editores, 2003: 110.

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de la vida social. Concluye Marx, por tanto, introduciendo la idea de la reunificacin de la totalidad humana, de las dos naturalezas en las cuales la emancipacin burguesa las haba escindido. De esta manera, no el inters de una parte de la humanidad sino de la totalidad de ella, prevalecera. En este contexto, la autonoma pblica formara una unidad total con la autonoma privada y la definicin de los fundamentos materiales y espirituales de la realidad social y poltica, adems de un lugar en el mbito social y no mediante la mediacin del todopoderoso Estado (cuyo medio fundamental es el derecho), reemplazo del Dios judo y cristiano, que todo lo domina a travs de la succin de la fuerza propia del hombre genrico y real. As,
Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales, slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus forces propres como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.21

De esta forma, queda visto cmo un discurso que pretenda reivindicar a los derechos, despus de Marx, tendr que dar cuenta al menos de dos problemas fundamentales: a) tendr que responder a la pregunta de si el discurso de los derechos despolitiza (oculta y legitima) las fuerzas de dominacin que existen en la sociedad, y b) tendr que partir de una teorizacin que no separe la realidad individual del ser humano con sus particulares intereses, deseos y necesidades de cierta idea de personalidad social o pblica que coexiste en trminos abstractos de igualdad. Problemas que, como se ver, justamente se encuentran en la base de la teora habermasiana del derecho. JRGEN HABERMAS: HACIA UNA CONCEPCIN BIEN ENTENDIDA DEL DISCURSO DE LOS DERECHOS

El problema fundamental al que apunta la crtica marxiana, esto es el Estado burgus, se mantiene en la filosofa poltica contempornea como uno de sus problemas centrales. Lo interesante del asunto es, a nuestro modo de ver, que la cuestin de
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la cual se parte en la actualidad surge en el marco de la misma discusin que Marx debate a propsito de los judos; slo que hoy no se llamara la cuestin juda, sino la cuestin del pluralismo. En efecto, el problema es general, esto es, las sociedades contemporneas se han desarrollado en una direccin que supone una infinita diversidad de proyectos y formas de vida particulares y comunitarias que no solamente son incompatibles entre s sino que, adems, se contraponen en sus concepciones del bien y de lo que es vivir una vida digna. Existen diversas teoras que intentan dar respuesta a esta problemtica, sin embargo, todas ellas se mueven dentro del marco crtico a la sociedad capitalista propuesto por Marx. El marxismo tradicional contina con la idea revolucionaria del filsofo; el comunitarismo realiza una fuerte crtica al Estado liberal y a la sociedad contempornea en trminos anlogos a los del marxismo, en la medida en que sus sostenedores consideran que en este marco prevalece el narcisismo, el egosmo, el segregacionismo y la indiferencia frente a los valores y las necesidad de las comunidades especficas. En la misma direccin van tambin las concepciones feministas, para quienes la sociedad capitalista, como los dems tipos de sociedades que histricamente han prevalecido, no es ms que el reflejo de la imposicin de las concepciones de vida y de mundo masculinas por sobre las femeninas. Finalmente, las concepciones posmodernas y neo-marxistas consideran necesaria la eliminacin del Estado y las formas sociales de relacin burguesa como nica salida al estado de postracin, explotacin y alienacin en el que se encuentra el hombre, no solamente dominado respecto de su cuerpo sino tambin de su espritu, de lo que le es ms humano, como es su capacidad creativa, comunicativa y de interaccin social. Es en este contexto donde se destaca la concepcin habermasiana de lo poltico, pues si bien acepta la crtica marxiana respecto a que el mundo de la vida en las sociedades capitalistas ha sido conquistado de hecho por los factores de integracin social: dinero y poder burocrtico, trata de elaborar una alternativa a las posiciones antiestatales antes sealadas. En efecto, el filsofo trata de hacer realidad la propuesta marxiana expresada en La cuestin juda mediante una bien entendida teora liberal de los derechos. A juicio de Habermas, las conquistas polticas liberales permiten colegir que la lucha contra la represin y la explotacin que supone el

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sistema capitalista de produccin puede ser llevada a cabo con xito precisamente a travs del mecanismo que representa la universalizacin de los derechos civiles mediante los procedimientos propios del estado de derecho. Para aclarar tal posicin, Habermas se propone esbozar una teora de los derechos correctamente entendida, mostrando cmo sta, a pesar de su corte netamente individualista, de ninguna manera es ciega frente a las reivindicaciones sociales y a la necesidad de hacer que las naturalezas privada y ciudadana del hombre compongan una indisoluble unidad.

Ahora bien, lo esencial de esta teora de los derechos bien entendida consiste, para Habermas, en la necesaria conexin interna (conexin conceptual) que ha de existir ente la autonoma privada y la autonoma pblica. Con esto se superara la escisin del hombre moderno que postulara Marx entre su estado civil y su estado ciudadano, pues tanto el uno como el otro formaran parte de un todo, que es necesario mantener con el fin de lograr una sociedad justa y a la vez respetuosa de las diferencias de intereses y concepciones de vida buena entre los individuos que la componen. Para Habermas, los destinatarios del derecho slo pueden adquirir autonoma (en el sentido dado por Kant) en la medida en que ellos mismos puedan comprenderse como autores de las leyes a las que estn sometidos como sujetos jurdicos privados () pues autonoma privada y autonoma pblica tienen un carcter igualmente originario.22

Con estas palabras, Habermas quiere dar a entender que los individuos, en tanto sujetos jurdicos privados, adems de tener la autonoma para disear y ejecutar el plan que consideren ms pertinente para llevar a cabo su ideal propio de vida buena, simultneamente son autnomos para disear y ejecutar la concepcin de vida buena de un nosotros, es decir, de la colectividad; y este plan lo elaboran haciendo gala de su autonoma pblica, es decir en tanto ciudadanos colegisladores de su propio devenir histrico colectivo. De esta manera, los individuos deciden en el escenario pblico institucionalizado qu derechos se han de reconocer entre s, para llevar a cabo una convivencia pacfica mediada por el derecho positivo.
HABERMAS, Jrgen. La lucha por el reconocimiento en el Estado democrtico de derecho. En HABERMAS, Jrgen. La inclusin del Otro: estudios de teora poltica. Barcelona: Paids, 1999: 194.
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En ese orden de ideas, Habermas sostiene que precisamente los derechos subjetivos han de garantizar a los diferentes grupos y movimientos sociales que surgen del interior del Estado un desenvolvimiento autnomo de sus vidas en lo privado. Sin embargo, estos derechos subjetivos,
() apenas pueden ser formulados adecuadamente si antes los propios afectados no articulan y fundamentan en discusiones pblicas los correspondientes aspectos relevantes para el tratamiento igual y desigual de los casos tpicos. La autonoma privada de los ciudadanos que disfrutan de iguales derechos slo puede ser asegurada activando al mismo comps su autonoma ciudadana.23

Detrs de esta afirmacin yace su concepcin procedimental del derecho, segn la cual el derecho se actualiza en la medida en que los ciudadanos discuten libremente en el escenario pblico cuestiones tales como qu tradiciones desean continuar o finiquitar, cmo quieren relacionarse entre ellos mismos, cmo quieren concebirse en tanto ciudadanos de una determinada cultura, cul es la lengua oficial, cmo quieren concebirse en tanto sociedad, etc. Bajo tales premisas, Habermas acenta la tesis segn la cual una teora de los derechos correctamente entendida protege al individuo incluso en los contextos de vida que configuran su identidad. De ah que la idea de derechos colectivos resulte inane, puesto que lo que el derecho protege es la libertad del individuo para que pertenezca a una cultura a la que l, libre y voluntariamente, quiera adscribirse, pero no faculta a una cultura determinada para que sea duea de sus miembros. Esto ltimo se dara si se reconocen derechos colectivos, pues implicara una restriccin a los derechos subjetivos de los ciudadanos en la medida que les imposibilitara el conocer otras formas de vida, sujetndolos nica y exclusivamente a un determinado horizonte de comprensin de mundo. En otras palabras, para Habermas el derecho protege a los diferentes grupos culturales nicamente en la medida en que existan individuos que libre y voluntariamente pertenezcan a ellos. De ah sus palabras:
La proteccin de las tradiciones y de las formas de vida que configuran las identidades debe servir, en ltimo termino,

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al reconocimiento de sus miembros; () una garanta de supervivencia (para la cultura) habra de robarles a los miembros precisamente la libertad de decir s o no, que hoy da constituye una condicin necesaria para la apropiacin y preservacin de una herencia cultural.24

Con esto, queda evidenciada la fuerte relacin que existe entre los derechos y el reconocimiento poltico, pues es justamente la pertenencia a una comunidad particular y a una comunidad poltica lo que permite que el Estado moderno ofrezca las condiciones de posibilidad de la inclusin de la diferencia, respetando los intereses de las colectividades especficas y garantizando la libertad de los individuos.

En efecto, la poltica deliberativa, para Habermas, se nutre de una interaccin entre la formacin de la voluntad institucionalmente articulada en trminos democrticos en la cual se toman resoluciones vinculantes de carcter erga omnes, y la formacin informal de la opinin pblica, esto es, se nutre de las deliberaciones que se desarrollan en el Parlamento tendientes a solucionar problemas que se presentan en el interior de la sociedad global, y las prcticas deliberativas que acaecen en el espacio pblico poltico con miras a formar una opinin cualificada de la sociedad civil respecto a la identificacin y tematizacin eficaz de tales problemas.

Se trata, en trminos generales, de crear una conciencia de crisis, lo cual puede ser comprendido de la siguiente manera: en un primer momento, los ciudadanos, de un modo espontneo perciben, identifican y tematizan rigurosamente los problemas de los que adolece la sociedad civil, en el marco de una red abierta e inclusiva. En esta red, mediante el uso de un lenguaje inteligible, los mismos afectados intentan persuadir a la sociedad, mostrando que los problemas que los aquejan en su esfera privada han de ser estimados como una preocupacin de la sociedad toda, es decir, como una preocupacin comn. En un segundo momento, una vez esa pluralidad de voces diversas que debaten y ponen a consideracin los problemas en el espacio de la opinin pblica ha logrado su cometido en cuanto que se ha persuadido al auditorio de la necesidad de afrontarlos, estos deben ser resueltos en otra parte, esto es en el Parlamento, o lo que es lo mismo en la esfera poltica institucionalizada, en donde los diferentes partidos polticos
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Ibd., p. 210.

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juegan el papel determinante y central. Esto, pues, en la esfera de la opinin pblica, en donde se forman opiniones cualificadas acerca de las materias relevantes para la sociedad, pero es en el Parlamento en donde se resuelven y se toman las medidas que van a tener implicaciones erga omnes a travs de la reglamentacin positiva. En palabras del filsofo:() Slo el sistema poltico puede actuar. Es un subsistema especializado en la toma de decisiones colectivamente vinculantes, mientras que las estructuras comunicativas de la opinin pblica, constituyen una vasta red de sensores que reaccionan a la presin de problemas o situaciones que afectan a la sociedad global, y estimulan situaciones influyentes.2 En este orden de ideas, es clara la ntima relacin que propone Habermas entre autonoma pblica y autonoma privada. En efecto, para el autor, el procedimiento de la produccin legtima del derecho es polticamente fundamental, pues es a travs del mismo que se regula la vida social y se hace realidad la idea marxiana de unir la naturaleza del ser humano en una totalidad que no escinda la naturaleza civil y ciudadana del hombre. En efecto, el derecho nace a partir de un problema que afecta a los seres humanos en su esfera privada (esto hace que sea sentido como propio), luego, tal problema es socializado en el espacio de la opinin pblica para conseguir la atencin y el respaldo de la sociedad civil y tomar la fuerza suficiente que le permita, finalmente, elevarse mediante las esclusas de la institucin de los partidos polticos al Parlamento, donde se toma una resolucin tendiente a solucionar el problema y que obliga erga omnes. El discurso de los derechos adquiere aqu, entonces, una muy diferente significacin a la sealada por Marx, pues en este caso constituye la nica herramienta que permite mantener bajo control las pretensiones tirnicas y dominadoras del dinero y de la burocracia. Si estos dos factores de integracin social tienden por su misma naturaleza a colonizar el mundo de la vida, el derecho, fundado en el proceso democrtico de su creacin, pone lmite a esas pretensiones y permite a los seres humanos autodeterminarse. Con esto se hace posible que los seres humanos puedan expresar y desarrollar su fuerza propia, como Marx lo pretenda.

HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso. Madrid: Trotta. p. 376.

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El ejemplo con el que Habermas ilustra el proceso anterior es el caso de las reivindicaciones feministas, que al igual que los riesgos que comportan experimentos cientficos como la experimentacin gentica o los riesgos de una economa de la naturaleza empujada ms all del lmite de sus posibilidades, no fue un tema que se problematizara por exponentes del aparato estatal. Por el contrario, fue planteado por los propios afectados26 y, tras una escenificacin tenazmente sostenida en el espacio de la opinin pblica poltica (debates, foros, seminarios), se logr penetrar al interior del Parlamento para ser discutido y llegar a tomar una resolucin vinculante al respecto, Y es la regulacin de un nuevo tipo penal o la ejecucin de una resolucin poltica () Las que intervienen en la esfera de la vida privada e introducen cambios en las responsabilidades formales o en las prcticas vigentes.27

Pues bien, a este procedimiento que fue brevemente reconstruido es a lo que Jrgen Habermas denomina un procedimiento ideal para la deliberacin y toma de decisiones racionales. Procedimiento que, sin embargo, slo se desarrolla eficazmente en la medida en que la sociedad civil se haya sacudido las cadenas milenarias de la estratificacin y la explotacin social, y acuda a las vas del dilogo crtico como mecanismo de resolver los conflicto. De esta manera, () la solucin comunicativa de estos conflictos constituye en una sociedad secularizada, que ha aprendido a habrselas de forma consciente con su propia complejidad, la nica fuente para una solidaridad entre extraos que hacen renuncia a la violencia y que, al regular cooperativamente su convivencia, se conceden tambin mutuamente el derecho de permanecer extraos los unos a los otros.28 De esta manera, se hace claridad sobre cmo la propuesta de Habermas responde intrnsecamente a la crtica marxiana, tratando de postular la forma en la que una verdadera emancipacin poltica es posible a travs del discurso de los derechos bien entendido, esto es, uno que no
Al respecto Habermas cita las palabras de N. Fraser: Hasta hace poco las feministas estbamos en minora al pensar que la violencia domstica contra las mujeres deba ser un asunto de preocupacin comn y, por tanto, un tema legitimo de discusin pblica. La gran mayora de la gente consideraba que eso era un asunto privado entre lo que se consideraba ser un nmero bastante pequeo de parejas heterosexuales Entonces las feministas formamos un contrapblico subalterno desde el que difundimos una visin de la violencia domstica hacindola ver como un extendido rasgo sistemtico de las sociedades dominadas por el varn. Eventualmente, tras una sostenida contestacin discursiva, logramos convertirlo en una preocupacin comn. Ibd. p. 390. 27 Ibd. p. 393. 28 Ibd. p. 385 y 386.
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separa ni la naturaleza civil de la ciudadana, ni lo privado de lo pblico, sino que los pone a interactuar dentro del mbito regulador mismo del derecho. Lo cual es posible con base en una teora del derecho que no separe lo jurdico de lo poltico, y que muestre que la idea de ser un sujeto de derechos no se agota con el simple reconocimiento legal, pues el derecho es tambin un campo de lucha poltica.

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