Sfanta Scriptura in Viata Si Invatatura Sfantului Siluan Athonitul

Sfnta Scriptur n via a i nv tura Sfntului Siluan Athonitul
- lucrare de diserta ie -
Marius Doroban u
Marius Doroban u Sfnta Scriptur n via a i nv tura Sfntului Siluan Athonitul - Lucrare de diserta ie -
Motto: E o mare deosebire ntre a crede numai c Dumnezeu exist cunoscndu-l din natur sau din Scripturi i a cunoa te pe Domnul prin Duhul Sfnt. Sfntul Siluan Athonitul
Cuprins
Cuprins................................................................................................................................ 3 Introducere .......................................................................................................................... 4 Premise ermineutice........................................................................................................ 4 Sfntul Siluan scurt biografie i portret ..................................................................... 6 Scrierile ........................................................................................................................... 8 Cunoaterea Sfintei Scripturi ............................................................................................ 11 Citirea Sfintei Scripturi ................................................................................................. 11 Meditarea la Cuvntul lui Dumnezeu ........................................................................... 13 Citarea Sfintei Scripturi .................................................................................................... 15 Statistici......................................................................................................................... 15 Modul i exactitatea citrii............................................................................................ 16 Biblia i istoria biblic .................................................................................................. 17 Alte surse citate............................................................................................................. 18 Concluzii ....................................................................................................................... 20 Recomandri ..................................................................................................................... 21 Preliminarii ................................................................................................................... 21 Recomandri pentru citirea Sfintei Scripturi ................................................................ 21 Citirea cercetare ......................................................................................................... 22 Citirea i rugciunea ..................................................................................................... 22 Recomandri pentru cutarea n tiin rii...................................................................... 23 Concluzie ...................................................................................................................... 25 n elegerea Sfintei Scripturi .............................................................................................. 26 Smerenia ca premis ermineutic ................................................................................. 26 Iubirea ca premis ermineutic ..................................................................................... 26 Cunoaterea ca premis ermineutic............................................................................. 27 Experien a Sfntului Duh premis ermineutic fundamental .................................. 28 Sfntul Siluan exegeze originale................................................................................ 30 Predania criteriu al ermineuticii biblice..................................................................... 31 Biserica criteriu ermineutic........................................................................................ 32 Nedesvrirea cuvntului ............................................................................................ 32 Cuvntul lui Dumnezeu i starea receptorului .............................................................. 33 Repere n via a duhovniceasc.......................................................................................... 34 Sfnta Scriptur............................................................................................................. 34 Tradi ia.......................................................................................................................... 35 ntiin area (experien a) ................................................................................................ 36 Printele duhovnicesc ................................................................................................... 38 Cunoaterea lui Dumnezeu ............................................................................................... 41 Ce nseamn cunoaterea lui Dumnezeu pentru Sfntul Siluan.................................... 41 Premise pentru cunoaterea lui Dumnezeu ................................................................... 42 Cele dou tipuri de cunoatere...................................................................................... 43 Cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul mrturia Sfntului Siluan ............................ 48 Experien a Sfntului Duh temeiul autorit ii discursului............................................... 52 Bibliografie ....................................................................................................................... 59 3
Introducere
Premise ermineutice Lucrarea de fa face parte ditr-un demers mai amplu, care i propune s cerceteze care ar trebui s fie locul Sfintei Scripturi n via a cretinului. Gsirea unui rspuns la aceast frmntare este, pe ct de important, pe att de dificil. De ce este important? Pentru c modul n care cretinul se folosete i se raporteaz la Sfnta Scriptur, dac este corect, l poate ajuta pe om n via a sa duhovniceasc, ns dac este greit, l deviaz de pe calea cea dreapt. Incorect folosit, Scriptura se poate constitui ca piedic ntre om i Dumnezeu. De ce este dificil? Pentru c problema este una extrem de delicat, uneori subiectiv, iar no iunile de corect i gre it pot deveni relative. Exist exagerri i tendin e eronate n ambele direc ii, neglijarea Scripturii sau absolutizarea ei (sola Scriptura), toate avnd cauze la nivel dogmatic i consecin e la nivel spiritual. Ca subiect de studiu al actualului demers s-au ales prin ii duhovniceti ai veacului al XX-lea. Ei sunt cvasi-unanim recunoscu i ca fiind o genera ie monahal de excep ie, un ajutor al lui Dumnezeu pentru lumea zbuciumat a secolului recent ncheiat. Pentru cercetarea ermineuticii biblice, ei sunt foarte potrivi i ca subiect de studiu din mai multe motive. n primul rnd, ei recapituleaz, n via a i nv tura lor, ntreaga Tradi ie i teologie a Bisericii, oferind mrturii originale, ns similare cu cele ale prin ilor filocalici sau cu ale altor sfin i pe care Biserica i crediteaz drept normativi pentru credin . n al doilea rnd, pentru c, aa cum fiecare pom se cunoa te dup roadele lui (Lc. 6,44), la fel i valoarea acestor prin i ncepe s fie confirmat de istorie: unii dintre ei au fost canoniza i deja, al ii urmeaz s fie; lucrarea lor spiritual a rodit, iar ucenicii lor au fost i sunt, la rndul lor, pstori iscusi i de suflete; via a monahal a renscut sau a recuperat vechile ei valori, n preajma acestor prin i i dup trecerea lor la Domnul (n special la Sfntul Munte Athos), scrierile i nv turile lor prezint din ce n ce mai mult interes n snul Bisericii. 4
Nu n ultimul rnd, experien a i nv tura acestor prin i poate fi cu att mai relevant n gsirea unor rspunsuri pentru cretinii de astzi, cu ct distan a temporal fa de ei este att de mic. Desigur c ntreaga Tradi ie este actual i nu se devalorizeaz n timp, ns o mrturie recent poate avea un efect mai puternic. Pentru lucrarea de fa , din pleiada prin ilor contemporani a fost ales Sfntul Silulan Athonitul, ca reprezentant de seam al acestora, unanim acceptat i recunoscut de Biseric, trecut n rndul sfin ilor n anul 1987. Mrturia sa ndrznea i cutremurtoare ofer o baz foarte generoas de cercetare n aceast direc ie a ermineuticii biblice. Ce anume intereseaz cel mai mult din nv tura Sfntului Siluan, pentru cercetarea de fa ? n prim instan , se va cerceta n ce msur cunoate Cuviosul Sfnta Scriptur, ct este de familiar cu textul acesteia, dac o citise sau dac o citea constant, iar daca da, cum i cnd o citea. Apoi, se vor analiza textele Sfntului, pentru a se observa dac acesta citeaz textul Sfintei Scripturi i dac da, ct de frecvent, care sunt cr ile biblice din care citeaz cel mai mult, ct de exact este citarea sa, ce alte surse scrise mai citeaz, cum sunt aceste citri n raport cu cele biblice. Mai departe, textul va fi investigat pentru a se constata ct de mult recomanda Stare ul citirea Sfintei Scripturi, ce altceva mai recomanda fiilor duhovniceti, ct de important este citirea Scripturii n raport cu alte pracitici ascetice. n continuare, studiul va face trecerea din spa iul statisticilor n cel al analizei teologice mai amnun ite, abordnd o tem fundamental a ermineuticii biblice: n ce condi ii poate fi n eleas Sfnta Scriptur? Aici se va analiza discursul Sfntului despre virtu ile i experien ele care ar trebui s constituie premise ermineutice, dar i despre principalele criterii ermineutice. Urmtorul pas al cercetrii va fi studiul reperelor Sfntului Siluan n via a duhovniceasc. Se va observa dac Sfnta Scriptur reprezint pentru el un reper i, dac da, n ce rela ie se afl cu celelalte repere. Mai departe, se va lua n discu ie o tem esen ial a discursului Cuviosului Siluan: cunoaterea lui Dumnezeu. Concluziile acestui capitol vor arta ce nseamn pentru
Stare cunoaterea lui Dumnezeu, cum se poate nfptui i n ce msur Sfnta Scriptur poate constitui o parte a acestui proces. n final, o ultim parte a studiului, poate cea mai relevant, va analiza care este temeiul autorit ii discursului Sfntului Siluan. Sfntul Siluan scurt biografie i portret1 Stare ul Siluan, clugr rus din Sfntul Munte Athos, nscut n 1866, trecut la Domnul n 1938 i canonizat la 26 noiembrie 1987, este considerat astzi drept unul dintre cei mai mari sfin i ai secolului al XX-lea. El este autorul unor nsemnri de o mare for duhovniceasc i putere de convingere, care se ntipresc pentru totdeauna n mintea i sufletul celui care le citete. Aceste nsemnri sunt o mrturie direct a experien ei luntrice a Sfntului Siluan, vdind o familiaritate cu realit ile duhovniceti cele mai nalte i o adevrat intimitate cu Dumnezeu, care, n anumite privin e, pot prea stranii i l pot oca pe omul care n-a avut parte de astfel de triri. Sfntul Siluan d mrturie de o via duhovniceasc cu adevrat mplinit, strlucind de marile virtu i cretine ale smereniei i iubirii desvrite. Simeon Ivanovici Antonov (viitorul stare Siluan) s-a nscut n 1866, n satul ovski, din gubernia Tambov, ntr-o familie de rani, care aveau apte copii: cinci bie i i dou fete. Toat nv tura lui Simeon se reduce la coala pe care a urmat-o n satul natal vreme de dou ierni. n adolescen a lucrat ca dulgher pe moia prin ului Trube koi, unde fratele su fusese angajat n lucrri de construc ii. Era nalt i voinic i avea o for fizic deosebit de mare. n tinere e a dus o via obinuit, asemenea celorlal i flci din sat: iubea muzica, el nsui cntnd la armonic, mergea la petreceri, avea prieteni.
Jean-Claude LARCHET, Dumnezeu este iubire: mrturia Sfntului Siluan Athonitul, Editura Sophia, Bucureti, 2003, pp.5-21
n urma unei descoperiri n vis, n care a auzit glasul Maicii Domnului, via a lui sa schimbat radical. Astfel, imediat cum i-a ncheiat stagiul militar, n toamna anului 1892 a plecat la Athos, unde a fost primit ca frate n mnstirea ruseasc Sfntul Pantelimon. n mnstire, fratele Simeon, devenit n 1896 monahul Siluan, duce un veritabil rzboi duhovnicesc, n care perioadele de har alterneaz cu cele de prsire aparent a harului, iar monahul poart o lupt continu cu gndurile i cu duhurile necurate. Harul Domnului i bucuria vederii lui Hristos fa ctre fa sunt cele care l sus in discret, dar sigur, n lupta sa. ntr-un astfel de moment, Siluan primete de la Mntuitorul Hristos cuvintele, de acum celebre, care aveau s i schimbe din nou via a: ine- i mintea n iad i nu dezndjdui!. Primind s-i dea sufletului su aezarea pe care i-o descoperise Domnul, a ajuns curnd la linitea i pacea inimii, fiind tot mai ncredin at de buntatea lui Dumnezeu i sim ind tot mai puternic i mai des prezen a i lucrarea harului. Dei rzboiul luntric nu nceteaz, ba chiar se nte ete, acum, nv at de Hristos, Stare ul Siluan tie cum s-l duc mai bine, luptnd mai nti de toate cu gndurile de triste e i dezndejde i mai ales cu slava deart i mndria. Abia dup cincisprezece ani de astfel de lupte a dobndit pacea inimii, ajungnd s alunge de ndat ce se iveau gndurile care-l tulburau odinioar. n momentul n care a ajuns la pacea inimii i la un mare grad de neptimire, Sfntul Siluan avea n jur de aizeci de ani. n aceast perioad (1925), viitorul ucenic al lui, printele Sofronie, vine n Muntele Athos, iar din 1931 ncep lungile sale convorbiri cu Stare ul. n cartea sa, arhimandritul Sofronie face un portret fizic i moral al sfntului. Aa cum se poate observa i din cele cteva fotografii ale sale, schimonahul Siluan era un om robust, cu trup i trsturi virile, puternice i aspre de ran rus, deprins cu munca fizic. Ofer imaginea unei remarcabile armonii i a unui echilibru perfect ntre for ele fizice i morale. Asprimea trsturilor nu reuete s ascund ntru totul blnde ea, delicate ea i profunda sa sensibilitate. Refractar la orice minciun, rutate, judecat, vulgaritate sau meschinrie, era de o mare noble e interioar. Calm, serios (surdea doar, nu rdea
niciodat), blnd, era mai presus de toate un om al smereniei, gata oricnd de a ceda celuilalt i de a asculta. Vorbea pu in i atunci simplu, fr echivocuri i, mai ales, fr nici cea mai mic trufie. Nu contrazicea niciodat, nu judeca niciodat pe nimeni. Dac cineva era criticat n prezen a sa, i lua aprarea. Dac nu era n eles sau era contrazis tcea, pentru c nu spera s conving pe interlocutor cu explica ii i argumente n lucruri n care decisiv e doar experien a duhovniceasc. i, mai presus de orice, cnd vorbea, nu vorbea niciodat dup mintea sa, ci numai ce-i ddea s vorbeasc Duhul Sfnt.2 n data de 24 septembrie 1938, monahul Siluan a adormit cu pace n Domnul. Scrierile3 Scrierile Sfntului Siluan, care au fost editate dup moartea sa de arhimandritul Sofronie, n-au fost compuse pentru a fi publicate. Sfntul Siluan n-a fcut altceva dect s pun pe hrtie n caiete, pe foi, n scrisori i chiar pe o margine de carte (este cazul nsemnrilor fcute pe marginea unui catalog de plante i flori de grdin) mrturii directe i nestilizate despre tririle sale luntrice. l iubea pe Dumnezeu cu atta trie i sim ea att de puternic milostivirea Lui i revrsarea harului, nct, mnat de o for mai presus de el, era parc silit s-i vesteasc sim irile sufletului. Ca multe din scrierile sfin ilor din vechime, nici cea a Sfntului Siluan n-a fost rodul voin ei, ci al insuflrii Duhului Sfnt: Pentru cele scrise de mine, vou, celor ce m ve i citi, v cer iertare pentru toate greelile mele i v cer s v ruga i pentru mine. Dar am scris acestea atras de iubirea lui Dumnezeu de care nu m tiu stura. ed la mas i tot sufletul meu e ocupat de Dumnezeu i niciun gnd viclean nu se apropie de
Diac. Ioan I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul: ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei i iubirii lui Hristos, n: Cuviosul Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei Editura Deisis, Sibiu, 5 2001, p.34 3 J.-C. LARCHET, Dumnezeu este iubire..., pp.21-28
mine i nu-mi mpiedic mintea s scriu despre Domnul pe Care-L iubesc. Cnd scriu un cuvnt, nu tiu care va fi urmtorul, ci acesta se nate n mine i eu l scriu.4 Dac cele scrise de Stare nu au fost destinate publicrii de altfel, pentru un om n situa ia sa, nici nu se punea aceast problem ele sunt, fr ndoial i n modul cel mai obiectiv, menite s fie citite. n ceea ce scrie, Sfntul Siluan vdete nu numai nevoia de a-i exprima sim irea sufletului, dar i pe aceea de a o mprti celorlal i oameni. Stilul Cuviosului Siluan este deosebit de cald i adeseori profund poetic. Pe de alt parte, stare ul, care avea pu in coal i n-a fost niciodat preocupat s stilizeze sau s revad cele scrise, se exprim ntr-un limbaj foarte simplu, cteodat nendemnatic. n scrisul su exist multe repeti ii, ceea ce se explic prin faptul c Sfntul Siluan avea foarte pu ine preocupri, n care se concentrau experien a sa duhovniceasc i pravila de via i care pot fi numite teme fundamentale ale scrierilor sale. nsemnrile sale revin constant, ntr-un ritm specific, care trdeaz originea lor n rugciunea nencetat, asupra unui numr redus de teme: Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect n Duhul Sfnt, iar Acesta l descoper ca iubire infinit Dumnezeu nu poate fi gsit dect n Duhul Sfnt i pe calea poruncilor, respectiv la captul smereniei, compasiunii i iubirii de vrjmai5 Sfntul Siluan se nrudete mai ales cu doi mari Prin i ai spiritualit ii ortodoxe: Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Isaac Sirul. De primul l apropie vederea lui Hirstos, de care s-au nvrednicit amndoi, i roadele duhovniceti ale acestei minunate experien e; de cel de-al doilea, nemsurata mil pe care a avut-o pentru to i oamenii i toate fpturile lui Dumnezeu.6 nsemnrile Sfntului Siluan, cu deosebit for i n chip cu totul original, ofer o perspectiv inedit asupra spiritualit ii ortodoxe i o nou formulare a acesteia, n stare
4
Cuviosul Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei Editura Deisis, Sibiu, 52001, pp.281-282 5 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.33 6 J.-C. LARCHET, Dumnezeu este iubire..., p.25
s ajung la sufletul omului contemporan. Prin cuvintele sale insuflate, mul i oameni din zilele noastre au sporti duhovnicete sau chiar au ajuns s redescopere sensul cretinismului.
10
Cunoaterea Sfintei Scripturi

O prim ntrebare relevant, atunci cnd studiem locul Sfintei Scripturi n via a i nv tura Sfntului Siluan Athonitul, este dac i ct de bine cunotea Cuviosul Scriptura. Rspunsul la aceast ntrebare este un DA categoric: Sfntul Siluan cunotea foarte bine Sfnta Scriptur. Dei nu citeaz de multe ori textul scripturistic i face foarte rar trimiteri explicite ctre acesta7, ntreg discursul sfntului, de o frgezime cu totul evanghelic 8 demonstreaz o cunoatere fidel a Scripturii. nsemnrile sfntului sunt, nr-o oarecare msur, o sintez aproape complet a unor teme biblice, ns o sintez nu tiin ific, realizat n urma unei cercetri academice, ci printr-o atent lectur a realit ii i a propriei sale vie i duhovniceti.9
Citirea Sfintei Scripturi O dat cu rspunsul afirmativ la ntrebarea precedent, se nate o nou ntrebare: cum i nsuise Sfntul Siluan cunoaterea Sfintei Scripturi? Citirea ei era, pentru el, o parte important a programului ascetic zilnic? n general, n spiritualitatea monahal ortodox, citirea Sfintei Scripturi este foarte important, cteodat chiar parte a canonului personal zilnic.
Cu toate c citeaz rareori Sfnta Scriptur i nu face dect pu ine trimiteri explicite, textele sale nu sunt mai pu in hrnite, n adncimea lor, mai pu in impregnate, iradiate de Cartea Sfnt, Maxime EGGER, S ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan, Editura Sophia, Bucureti, 22010, pp.110-111 8 Sfntul glsuiete n limbajul Evangheliei, n limba Psalmilor i a Cntrii Cntrilor, cu eviden ele lor ame itoare, cu minunile i faptele harului, cu suspinele i plngerile lor.Dac stare ul vorbea limba acestora, este pentru c era ptruns de ele. i era ptruns pentru c nu nceta s mediteze asupra Sfintelor Scripturi. Cuvintele sale, de o frgezime cu totul evanghelic, las s se ntrevad cunoaterea fidel a Cuvntului lui Dumnezeu, nv area pe dinafara a Evangheliilor mai cu seam cea a Sfntului Ioan -, citirea nentrerupt a Psaltirii. n mai multe rnduri, el evoc nsemntatea crucial a tririi i a Sfintelor Scripturi. Amndou, n chip nedespr it, sunt cele care i-au descoperit voin a lui Dumnezeu, ibidem, pp.110-111 9 Putem constata, consultnd notele expunerii noastre, c aproape toate afirma iile stare ului cu privire la Duhul Sfnt au un temei n Sfnta Scriptur sau le aflm n scrierile Prin ilor care au trit naintea lui. Ceea ce la ceilal i Prin i apare ca presrat ici i colo, la Sfntul Siluan aflm nmnuncheat; este uimitor s consta i c nsemnrile sale sunt o sintez aproape complet a nv turilor biblice i patristice, sintez care n-a fost realizat n mod abstract sau formal, n urma unei munci de cercetare sau a unor lecturi de care s i se fi impregnat spiritul, ci s-a nfptuit n propria sa via , pe care nsemnrile sale nu fac dect pur i simplu s-o descrie., ibidem, p.329
7
11
Sfntul Siluan cunotea foarte bine Sfnta Scriptur, deci putem presupune c, ntr-un anumit stadiu al vie ii sale n mnstire, a fost foarte preocupat cu lectura ei repetat. Citirea Scripturii constituise un factor important n formarea sa duhovniceasc: i nici el nu fusese ucenicul vreunui anume Stare , ci se formase asemenea celor mai mul i monahi athoni i, n uvoiul predaniei obteti: nelipsita prezen n biseric la dumnezeietile slujbe, ascultarea i citirea cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor Sfin ilor Prin i, convorbirile cu al i nevoitori din Sfntul Munte, paza neabtut a posturilor rnduite, ascultarea fa de Igumen, de duhovnic i de mai-marele la ascultare.10 ns, n ceea ce privete ultima parte a vie ii sale (cea despre care avem i cele mai multe informa ii), echivalent oarecum i cu stadiul desvririi sale duhovniceti, lucrurile stau cu totul diferit. Nu doar c nu avem niciun indiciu c ar fi petrecut timp citind Scriptura, ns exist informa ii c ar fi citit pu in sau chiar deloc. Printele Sofronie consemneaz un dialog ntre doi prin i din mnstire, n care unul dintre ei, nen elegnd de ce monahul Siluan era cinstit i cercetat de oamenii cu carte, observa: M mir de ce se duc ei la dnsul. El, vezi bine, nimic nu citete. El nimic nu citete, dar toate svrete, iar ceilal i multe citesc, dar nimic svresc. 11 ntr-o alt nsemnare, printele Sofronie spune: Citea foarte pu in; nu i plcea s citeasc, cci faptul de a citi i ngreuia rugciunea; dar i plcea s asculte, dat fiind c, nentrerupnd rugciunea lui Iisus, n acelai timp putea lua aminte la citire. Asculta citirile n biseric n vremea slujbelor de
10 11
Arhimandritul SOFRONIE, Cuviosul Siluan Athonitul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p.91 Ibidem, p.81
12
noapte; pu in citea la el n chilie; multe i nsuise prin convorbire vie cu ceilal i nevoitori ai Sfntului Munte, dintre care nu pu ini erau bogat nzestra i.12 Din aceste informa ii putem trage concluzii foarte importante. Motivul pentru care cuviosul nu (mai) citea era acela c faptul de a citi (Sfnta Scriptur sau orice lectur duhovniceasc) i ngreuna rugciunea. Pentru el, rugciunea nu era doar o parte a ascezei zilnice, ci era mprtire de Dumnezeu. Lectura Cuvntului lui Dumnezeu este i ea o form de mprtire de Dumnezeu, ns, din cele despre cuviosul Siluan spuse mai sus, n elegem c este o form de mprtire inferioar rugciunii. Tocmai de aceea, ascultarea citirilor din biseric era preferat de cuvios lecturii personale, pentru c nu l deturna de la preocuparea sa principal: rugciunea nentrerupt. Singura lectur pe care o pstra nentrerupt era lectura Psaltirii13, iar acest fapt se datoreaz, foarte probabil, dublei valen e a acestei cr i: carte biblic i carte de rugciune.
Meditarea la Cuvntul lui Dumnezeu Dac pe primele trepte ale urcuului duhovnicesc, lectura Sfintei Scripturi este esen ial, pe treptele avansate ale acestui urcu, citirea este nlocuit de meditarea la Cuvntul lui Dumnezeu. Stare ul Siluan nu nceta s mediteze asupra Sfintelor Scripturi.14 Aceast meditare nu reprezint un act strict intelectual, ci este, mai degrab, o mbinare a cugetrii cu rugciunea, al crei scop nu este unul informativ, ci mult mai profund purificarea sufleteasc: Cercetarea sau, mai bine zis, meditarea zilnic la Cuvntul lui Dumnezeu este, mpreun cu rugciunea, una dintre cheile vie ii duhovniceti. De aceea este potrivit, ne pov uiete Sfntul Siluan, s cercetm legea dumnezeiasc zi i noapte, cci n felul
12 13
Ibidem, p.185 Cuvintele sale las s se ntrevad (...) citirea nentrerupt a Psaltirii., M. EGGER, S ne rugm 15 zile..., pp.110-111 14 Ibidem, p.111
13
acesta sufletul i afl odihna n Dumnezeu. Dar aceasta nu se poate face n oricare fel. Cercetarea aceasta se cuvine a fi fcut mai curnd ntr-o stare de rugciune dect ntr-una de analiz intelectual, nu cu scopul erudi iei, ci al cur irii luntrice, mai degrab cu inima dect cu ra iunea. Cu adevrat, Sfnta Scriptur nu poate fi n eleas numai cu ajutorul inteligen ei. Deopotriv rod i vector al Sfntului Duh, ea nu poate fi n eleas dect tot cu ajutorul Duhului15 Medita ia la con inutul Sfintei Scripturi ocup un loc central n via a de rugciune a stare ului Siluan i este ceva foarte prezent n Tradi ia Bisericii, avnd ca factor determinant prezen a Sfntului Duh: La Sfntul Siluan, medita ia asupra Sfintei Scripturi se nscrie ntr-o lung tradi ie a Prin ilor i a Sfin ilor Bisericii, care, din genera ie n genera ie, i-au transmis experien a vie a Sfntului Duh. Ocupnd un loc central n via a sa de rugciune, aceast meditare se organizeaz ntr-un tot, alimentat deopotriv de imnuri liturgice, prin Sinaxar, prin Prin ii pustiei i prin Filocalia. Toate aceste texte, incluznd Vechiul i Noul Testament, nu sunt, de facto, dect tot attea expresii diferite ale Sfintei Tradi ii.16 Din aceast stare de meditare izvorsc numeroase tlcuiri sau cugetri ale cuviosului pe marginea unor fragmente scripturistice, care vor fi analizate ulterior n prezenta lucrare.
15 16
Ibidem, p.112 Ibidem, p.114
14
Citarea Sfintei Scripturi

Studiind locul Sfintei Scripturi n via a i nv tura Sfntului Siluan Athonitul, o etap important este investigarea citatelor (biblice sau de alt natur) prezente n nsemnrile Cuviosului. Dup ce s-a stabilit n ce msur cunoate Sfntul Siluan Scriptur i ct de mult recomand citirea ei fiilor si duhovniceti, urmtorul punct de interes pentru demersul acestei lucrri este a observa dac Stare ul citeaz versete din Sfnta Scriptur i, dac da, ct de mult, n ce mod, ce cr i, cu ce scop i ce altceva mai citeaz?
Statistici n nsemnrile Cuviosului Siluan ntlnim 85 de citate din Sfnta Scriptur17. n ceea ce privete raportul dintre cele dou Testamente, diferen a este covritoare n favoarea Noului Testament (72), fa de Vechiul Testament (13). Dintre cr ile Vechiului Testament, cele mai multe citate sunt din Psalmi (8). Dintre cele nou-testamentare, pe primul loc se situeaz Evanghelia dup Ioan (28), urmat de cea dup Matei (26) i cea dup Luca (11). Cr ile cele mai citate, att din Vechiul Testament (Psalmii), ct i din Noul Testament (Evangheliile dup Ioan, Matei i Luca) sunt i cr ile pe care Biserica le folosete cel mai frecvent n cult, n special n tipicul mnstiresc. Este destul de probabil ca Sfntul Siluan s fie mai familiar cu aceste cr i i din participarea sa constant la slujbele tipicului athonit.
Conform unei numrtori personale, dup cum urmeaz: 1 Rg. 2,30 Ps. 13,2; 17, 29; 33,9 (2); 35,10; 49,15; 49,16; 50,1 Is. 1,16 Pr. 8,17 (3) Mt. 4,4; 5,9; 5,44 (2); 7,7; 11,28 (4); 11,29 (6); 12,47-50; 13,4; 14,31; 15,19; 17,4; 17,17; 18,3; 22,37, 28,20 (2) In. 5,14; 5,25; 12,26 (5); 13,34-35; 14,18 (3); 14,20; 14,21; 14,23; 14,27 (3); 15,5; 15,13; 17,21; 20,17; 20,29 (2); 21,5 (4); 21,15 Lc. 1,38 (2); 2.29; 9,54-56; 15,21; 17,21; 17,22; 23,24; 24,32; 24,52; 2 Co. 6,16-18 Ga. 4,19 (2) 1 In. 3,2 (3), 5,19
17
15
Raportnd cele 85 de citate la cele 245 de pagini de nsemnri18, ob inem o frecven de aproximativ un citat la trei pagini, ceea ce nu este foarte mult. Stare ul aduce n discursul su i versete scripturistice, ns ele nu reprezint baza argumentrii sale. Cu toate c nu face dect pu ine trimiteri explicite la Sfnta Scriptur, textele sale sunt hrnite, n adncimea lor, impregnate, iradiate de Cartea Sfnt. 19 Cel mai citat verset (grup de versete) este Matei 11 28-29, n total de 10 ori (11,28 de 4 ori, 11,29 de 6 ori). Redarea exact a acestor versete poate fi relevant pentru demersul lucrrii: 28. Veni i la Mine to i cei osteni i i mpovra i, i Eu v voi odihni pe voi. 29. Lua i jugul Meu asupra voastr i nv a i-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima, i ve i gsi odihn sufletelor voastre. Faptul c aceste versete apar cel mai frecvent n nsemnrile Stare ului ofer un indiciu important despre preocuparea esen ial a acestuia: odihnirea sufletului n Domnul.
Modul i exactitatea citrii Sfntul Siluan citeaz Scriptura ntr-o manier foarte liber. Stare ul Siluan i-a nsuit limbajul scripturistic att de mult20, nct uneori este foarte dificil de stabilit dac este sau nu vorba despre un citat biblic. n primul rnd, nicieri Cuviosul nu altur versetelor adresa lor exact (cartea, capitolul, versetul). Aceasta arat c citarea se face, foarte probabil, din memorie i c Sfntul Siluan nu are obsesia exactit ii i a justificrii. El nu este interesat s arate exact locul de unde citeaz, iar aceasta i pentru c opera sa este una duhovniceasc i nu academic.
18
Conform colec iei aprute la Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009: ARHIMANDRITUL SOFRONIE, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica) 19 Cu toate c citeaz rareori Sfnta Scriptur i nu face dect pu ine trimiteri explicite, textele sale nu sunt mai pu in hrnite, n adncimea lor, mai pu in impregnate, iradiate de Cartea Sfnt., M. EGGER, S ne rugm 15 zile..., p.110 20 Sfntul glsuiete n limbajul Evangheliei, n limba Psalmilor i a Cntrii Cntrilor, cu eviden ele lor ame itoare, cu minunile i faptele harului, su suspinele i plngerile lor., ibidem, p.111
16
Acolo unde vrea s ofere lmuriri asupra provenien ei textului, acestea sunt vagi i generale, de genul: cum spune Ioan Teologul21spunea Apostolul Ioan Teologul22, cum se spune n Evanghelie23 sau zice Scriptura24 De multe ori, citarea este inexact, aproximativ, sau chiar textul biblic este parafrazat.25 Pentru Cuviosul Siluan, nu conteaz exactitatea formei, ci esen a mesajului. El dezbrac textul de formele exterioare (capitole, versete etc.), selecteaz din el doar anumite pr i sau face chiar adaosuri personale, toate acestea n func ie de scopul urmrit la momentul respectiv. Sfnta Scriptur are, deci, o valoare mai mult func ional, n niciun caz ea nu reprezint o realitate absolut i inflexibil.
Biblia i istoria biblic Avnd n vedere toate cele constatate anterior, poate c o exprimare mai corect ar fi c Sfntul Siluan citeaz mai mult istoria biblic dect textul Sfintei Scripturi.26
Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.112 Ibidem, p.164 23 Ibidem, p.181 24 Ibidem, p.241 25 Veni i la mine to i cei osteni i i mpovra i, cunoate i-M i Eu v voi da odihna i libertatea., parafraz la Mt. 11,28, Ibidem, p.125 26 Iat numai cteva exemple cnd nu face trimitere la o textul scripturistic propriu-zis, ci la istoria, realitatea pe care textul o caracterizeaz: Trim pe pmnt i nu-L vedem pe Dumnezeu i nu-L putem vedea. Dar dac Duhul Sfnt vine n sufletul nostru, atunci l vedem pe Dumnezeu aa cum L-a vzut Sfntul Arhidiacon tefan. Prin Duhul Sfnt, sufletul i mintea recunosc ndat c acesta este Domnul. Aa a recunoscut prin Duhul Sfnt Sfntul Simeon pe Domnul n micul prunc; tot aa a recunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt i Sfntul Ioan Boteztorul i a trimis poporul la El. Dar, fr Duhul Sfnt, nimeni nu poate cunoate pe Dumnezeu, nici ti ct de mult ne iubete. i, dei citim c El ne-a iubit i a ptimit din iubire pentru noi, noi ne gndim la aceste lucruri cu mintea, fr a n elege i cu sufletul nostru, aa cum se cuvine aceast iubire a lui Hristos; dar, atunci cnd ne nva Duhul Sfnt, n elegem n chip limpede i sim it aceast iubire i ne facem asemenea Domnului., Ibidem, p.74 Pn cnd nu L-a cunoscut pe Domnul, Apostolul Pavel L-a prigonit, dar cnd L-a cunoscut, a strbtut lumea ntreag propovduind pe Hristos., Ibidem, p.86 Cnd preafrumosul Iosif a fost vndut rob egiptenilor de fra ii si ntr-o ar strin ndeprtat, el plngea nemngiat dup tatl su; i cnd a vzut mormntul Rahilei, mama lui, a hohotit cu amar i a zis: Mama mea, vezi oare c sunt dus n robie ntr-o ar ndeprtat? Aa, i mai mult nc, se chinuie i tnjete sufletul care a pierdut harul Duhului Sfnt i a fost dus n robie de gndurile cele rele., Ibidem, p.105 Astfel, pe Tabor, ucenicii lui Hristos au czut cu fa a la pmnt de slava Domnului. i nimeni nu poate pricepe cum d Domnul sufletului harul su., Ibidem, p.144 Domnul ne-a dat porunca: Iubi i pe vrjmaii votri. Dar cum s-i iubim cnd ei ne fac ru? Sau cum si iubim pe cei ce prigonesc Sfnta Biseric?
22
21
17
Sfnta Scriptur reprezint consemnarea scris a unei istorii vii i este, pentru majoritatea cretinilor, calea cea mai accesibil ctre o cunoatere i o n elegere ct mai bun ale acestei istorii. Cnd, ns, prin ci filocalice (descrise amnun it n Filocalie i n literatura de gen), cretinul acceseaz o alt cale, mai direct, el nu mai are neaprat nevoie de Scriptur pentru a ajunge la istoria din spatele acesteia. nsemnrile studiate, aa cum se va analiza mai detaliat n capitolele urmtoare ale lucrrii, prezint multe indicii c Sfntul ar fi beneficiat de astfel de experien e niptice, ceea ce explic de ce se raporteaz mai degrab la istoria biblic dect la Biblia nsi. Tocmai acesta poate fi i motivul libert ii cu care citeaz i aproximeaz textul Sfintei Scripturi. Chiar i cnd nu este vorba de o astfel de cale direct ctre istoria biblic prin experien , iar accesul informa ional este nlesnit de Sfnta Scriptur, Cuviosul Siluan se folosete de Scriptur pentru a ajunge la istoria care a generat-o (se tie, din capitolele anterioare, c citea Scriptura) i nu rmne la nivelul textului Sfintei Scripturi, Din nou, se poate trage concluzia c, pentru Sfntul Siluan, Scriptura este o mrime de interval, c valoarea ei nu se afl n sine, ci n istoria cu care l poate pune n contact pe cititorul ei.
Alte surse citate Nu n ultimul rnd, pentru a putea avea un termen de compara ie, trebuie observat dac, pe lng Sfnta Scriptur, Cuviosul citeaz i alte surse ale Tradi iei cretine.
Cnd Domnul mergea spre Ierusalim i samarinenii n-au vrut s-L primeasc, Ioan Teologul i Iacob erau gata s fac s se pogoare foc din cer i s-i nimiceasc pentru aceasta; dar Domnul le-a spus cu mil: Nam venit s pierd, ci s mntui. Aa i noi trebuie s avem un singur gnd: ca to i s se mntuiasc. Sufletul s aib mil de vrjmai i s se roage pentru ei, pentru c au rtcit de la adevr i merg n iad. Aceasta e iubirea fa de vrjmai. Atunci cnd Iuda se gndea s vnd pe Domnul, Domnul i-a rspuns cu mil; tot aa i noi trebuie s fim cu mil fa de cei ce se rtcesc i se pierd, i atunci ne vom mntui prin milostivirea lui Dumnezeu., Ibidem, p.160 Dup nl area Domnului, apostolii s-au ntors, cu se spune n Evanghelie, cu bucurie mare. Domnul tia ce fel de bucurie le-a dat, i sufletul lor tria aceast bucurie. Prima lor bucurie era aceea c au cunoscut pe adevratul Domn, Iisus Hristos. A doua bucurie, c L-au iubit. A treia, c au cunoscut via a venic i cereasc. i a patra bucurie, c doreau mntuirea lumii ca i a lor nii. n sfrit, ei se bucurau pentru c au cunoscut pe Duhul Sfnt i vedeau cum lucra El n ei., Ibidem, p.181
18
Este extrem de relevant c, dei un bun cunosctor al Tradi iei, Sfntul nu ofer niciun citat exact din vreo surs scris. Dei face referiri, n repetate rnduri, la cuvinte, atitudini sau evenimente din via a unor sfin i (Pateric, Limonariu, Everghetinos, Vie ile Sfin ilor etc.)27, cu att mai evident este, n acest caz, raportarea la istoria vie de dincolo de cuvinte. La fel de interesant este c, n cele mai multe cazuri, pomenete istoria unor Sfin i n continuarea referirii la istoria biblic, dup modelul: precum Moise / Adam / alt personaj biblic..., aa i Sfntul Serafim / Sfntul Serghie de Radonej / alt sfnt....28 Aceeai schem este valabil nu numai pentru experien ele pozitive ale harului, dar i pentru cele negative ale eecului n rela ia cu Dumnezeu.29 Acest binom, care uneori devine trinom, prin adugarea elementului aa i sufletul..., este esen ial pentru a n elege raportarea Sfntului Siluan la Sfnta Scriptur. Stare ul aaz ntr-o continuitate perfect istoria vechi-testamentar, cu cea noutestamentar, cu cea post-biblic a Bisericii i cu cea personal a cretinului din orice
Sfntul Serafim de Sarov: Aa i Cuviosul Serafim din Sarov, cnd L-a vzut pe Dumnezeu, n-a putut vorbi. , Ibidem, p.65 Avva Pimen: Marele Pimen zicea..., Ibidem, p.118 sau Pimen cel Mare a zis ucenicilor lui: ..., Ibidem, p.218 Sf. Paisie cel Mare: Aa se ruga Cuviosul Paisie cel Mare pentru ucenicul lui care se lepdase de Hristos..., Ibidem, p.158 Sf. Antonie cel Mare: ntr-o zi, un btrn l-a ntrebat pe Antonie cel Mare..., Ibidem, p.162 sau Antonie cel Mare credea c n pustie era mai btrn i mai desvrit dect to i, dar Domnul l-a ndreptat spre Pavel Tebeul, i Antonie a vzut pe cel care era mai btrn i mai desvrit dect el., Iadul, p.218 Sf. Tihon din Zadonsk: Sfntul Tihon a fost smerit de un nebun ntru Hristos, care i-a dat o palm..., Ibidem, p.218 etc. 28 Aa, pe Muntele Taborului, atunci cnd Domnul S-a schimbat la fa , Moise i Ilie stteau n picioare i vorbeau cu El, dar apostolii au czut la pmnt; mai apoi, ns, cnd s-a nmul it n ei harul Duhului Sfnt, au rmas i ei n picioare la artrile Domnului i au putut vorbi i ei cu El. Aa i Cuviosul Serghie [din Radonej], la artarea Maici Domnului sttea n picoare naintea Ei, pentru c avea un mare har al Duhului Sfnt, dar ucenicul su Miheia a czut cu fa a la pmnt i nu putea privi la Maica Domnului. i Serafim din Sarov a avut mult har al Duhului Sfnt i sttea n picioare cnd i s-a artat Maica Domnului, dar slujitorul su a czut cu fa a la pmnt, pentru c avea pu in har. Astfel, dac sufletul are n el har, nu se teme cnd vede demoni, pentru c simte n el puterea lui Dumnezeu., Ibidem, p.219 29 Adam n-a avut n elepciunea s ntrebe pe Domnul despre rodul pe care i l-a dat Eva, i pentru aceasta a pierdut raiul. David n-a ntrebat pe Domnul: Este bine oare s iau pe femeia lui Urie? i a czut n pcatul uciderii i al preacurviei. Aa i to i sfin ii care au pctuit, au pctuit pentru c n-au chemat pe Domnul s-i ajute i s-i pov uiasc., Ibidem, p.122
27
19
timp. Este, de fapt, o singur istorie, aceea a ntlnirii omului cu Dumnezeu, pe care Biserica o consemneaz n forme diferite: canonul biblic, Tradi ia i altele. Aceast raportare la istorie este paradigmatic pentru viziunea teologic rsritean, care mrturisete c Revela ia nu s-a ncheiat o dat cu scrierea ultimei cr i din Noul Testament, ci c ea continu, iar Biserica este deschis spre a recunoate i ncorpora experien a rela iei cu Dumnezeu a oricrui cretin, cu condi ia s fie autentic. Situarea pe trepte de egalitate perfect a experien elor personajelor biblice cu cele ale sfin ilor post nou-testamentari i chiar cu cele ale prin ilor contemporani este valabil datorit identit ii canalului prin care se realizeaz fiecare din aceste rela ii om Dumnezeu: Duhul Sfnt.
Concluzii n concluzie, dei citeaz relativ frecvent Sfnta Scriptur, o face ntr-o manier original i liber, neacordnd aten ie exactit ii citrii, ci transmiterii esen ei mesajului. Cr ile care apar cel mai frecvent citate n nemnrile sale sun Evangheliile i Psalmii, statistic ce trimite ctre ipoteza c spa iul rela iei dintre Stare i Scriptur este, n principal, Biserica, prin slujbele ei. Sfntul Siluan citeaz i se raporteaz mai degrab la istoria biblic dect la consemnarea ei scris, Sfnta Scriptur, iar aceasta arat c, pentru el, Scriptura este doar o cale (nu singura i nu neaprat cea mai eficient) de a ajunge la o realitate, la o istorie vie. Cnd amintete, pe lng evenimente din istoria biblic, de experien e ale unor Sfin i ai Bisericii, Cuviosul Siluan le aaz pe cele din urm n perfect continuitate i egalitate n importan cu cele dinti, criteriul acestei pozi ionri fiind identitatea Duhului Sfnt care le face posibile att pe unele, ct i pe celelalte.
20
Recomandri
Preliminarii n continuarea demersului de a n elege care este locul Sfintei Scripturi n via a i nv tura Sfntului Siluan Athonitul, urmtoarea zon cercetat este cea a recomandrilor pe care Sfntul le face citirorilor si. Poate fi relevant pentru scopul acestei lucrri, dup ce s-a constatat ct de mult Stare ul cunotea i citea Scriptura, n ce msur el recomanda celorlal i s se preocupe cu citirea i n elegerea ei. De asemenea, poate fi relevant de aflat ce alte recomandri practice face Sfntul cititorilor (de exemplu: citirea altor scrieri Sfin i Prin i, Vie ile Sfin ilor etc. rugciune, ascultare .a.) i ct de important ar fi citirea Scripturii n compara ie cu celelalte recomandri. Nu n ultimul rnd, mai poate fi edificator dac Stare ul aaz diferitele sfaturi n vreo rela ie cu diferitele msuri duhovniceti la care s-ar putea afla interlocutorul fictiv (ex: nceptorilor le recomnd ceva, celor experimenta i altceva).
Recomandri pentru citirea Sfintei Scripturi Cuviosul sftuiete eventualii cititori ai nsemnrilor sale s citeasc Sfintele Scripturi, care sunt att hran pentru suflet, ct i dreptar i ajutor pentru urmarea cii Domnului: Pentru a putea tri n trezvie, avem drept ajutor cercetarea Cuvntului dumnezeiesc. Cci a fost spus: Omul nu va tri numai cu pine, ci i cu tot cuvntul care rsare din gura lui Dumnezeu. Plcute sunt inimii cuvintele Domnului, atunci cnd Sfntul Duh druiete inimii n elegerea acestora! O, fra ii mei, citi i cu rvn Sfnta Evanghelie, Epistolele Sfin ilor Apostoli i scrierile Sfin ilor Prin i! Cercetndu-le, sufletele voastre l vor cunoate pe Dumnezeu.
21
Domnul ne-a druit Evanghelia Sa i vrea ca noi s-L urmm, cu to ii, pe calea aceasta.30 Condi ia pentru a fi plcute inimii cuvintele Domnului este n elegerea acestora, care este dat doar de Sfntul Duh. Observm c, alturi de citirea Noului Testament, Sfntul recomand, n egal msur, citirea Sfin ilor Prin i.
Citirea cercetare Sfntul nu recomand simpla lectur a Scripturii, ci cercetarea ei, despre care am observat anterior c se refer la un anumit gen de meditare la con inutul ei, mbinnd cugetarea cu rugciunea: Este potrivit, ne pov uiete Sfntul Siluan, s cercetm legea dumnezeiasc zi i noapte, cci n felul acesta sufletul i afl odihna n Dumnezeu.31
Citirea i rugciunea n ceea ce privete programul zilnic pe care Stare ul l recomand, citirea are un loc nsemnat, alturi de rugciune (de mul umire, de pocin ) i munc: Atunci cnd te-ai sculat din pat, trebuie s-i mul umeti lui Dumnezeu, dup care ciete-te i roag-te ndeajuns; dup aceasta citete, ca mintea ta s se odihneasc; iar dup aceasta roag-te din nou i muncete.32 Citirea este, n cazul de fa , o activitate bun i recomandat, care odihnete mintea, adic o relaxeaz pu in, sco nd-o din ncordarea necesar pe parcursul rugciunii. Este interesant c, n ceea ce l privea, Sfntul evita lectura tocmai din acest motiv: ntreruperea rugciunii. Putem trage o prim concluzie foarte interesant:
30 31
M. EGGER, S ne rugm 15 zile..., p.109 Ibidem, p.112 32 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.155
22
recomandarea citat anterior este adresat cititorului aflat la un nivel oarecum incipient n evolu ia spiritual, caracterizat de neputin a pstrrii strii de rugciune pe o durat mai ndelungat de timp. Tocmai de aceea, cuviosul recomand momente de pauz, prin lectur, pentru a evita pericole mai mari. ns, pentru cei experimenta i n rugciune (printre care se numra i el), lectura poate reprezenta mprtierea min ii de la rugciune. n sprijinul acestei ipoteze vine o alt afirma ie a Cuviosului, fcut n acelai context: E folositor s citeti, dar e mai bine s te rogi fr mprtiere, i nc i mai de pre este plnsul.33 Poate fi distins aici foarte evident o ierarhie a trei re ete, corespunztoare pentru trei principale msuri duhovniceti: citirea, rugciunea fr mpr tiere i plnsul. Citirea este, aadar, plasat la nivelul cel mai de jos, la nceput. i mai explicit, Sfntul arat c citirea Scripturii este foarte folositoare ntr-o prim faz, ns n etapa desvririi, caracterizat de cunoaterea concret a lui Dumnezeu, sufletul nzuiete s se mprteasc de realit i mai nalte: Dar citi i dumnezeietile Scripturi n care viaz harul care v va ndulci i aa ve i cunoate pe Domnul i-i ve i fi robi lui cu bucurie, ziua i noaptea. Cnd ns l cunoate i pe Domnul, atunci v prsete dorin a de a v mai uita la aceast lume, iar sufletul va cuta s vad slava Domnului n ceruri.34
Recomandri pentru cutarea n tiin rii Alturi de ndemnul la rugciune, la lectur, la ascultare, Stare ul Siluan se remarc printr-un sfat ndrzne , att prin con inutul lui, ct i prin universalitatea destinatarului: recomand tuturor, indiferent de starea duhovniceasc sau de alte criterii, s aib ndrzneala s cear ndrumare de la Dumnezeu. Altfel spus, Sfntul este de prere c oricine, nu doar cei desvri i, poate avea acces la o form de n tiin are:
33 34
Ibidem, p.155 Ibidem, p.268
23
Stare ul struia ca to i, fr abatere, neatrnnd de rang, de stare sau vrst, totdeauna i pentru toate fiecare precum poate s cear lui Dumnezeu ndrumare, pentru ca astfel treptat s-i apropie calea de cile sfinte voi a lui Dumnezeu, ct vreme nu a atins desvrirea.35 Fiecare cretin, i mai cu seam episcopul sau preotul ce se afl n fa a neapratei nevoi de a afla ntr-un anume caz o hotrre n armonie cu voia lui Dumnezeu, luntric se leapd de toate cunoaterile sale, de gndurile sale preconcepute, de doriri, de planuri, i slobod de tot ce este al su, se roag lui Dumnezeu, lund aminte la inim, i ceea ce nti se nate n suflet dup o astfel de rugciune se primete ca fiind o ndrumare de sus.36 Din cauza strii duhovniceti nedesvrite, cretinul nu ndrznete s cread c poate primi un rspuns concret la rugciune n inima sa. Sfntul Siluan arat c nu performan ele morale sau ascetice ale fiecruia fac posibil acest lucru, ci buntatea lui Dumnezeu i, fiind ncredin at de eficien a acestei ci, aduce ca ntrire la spusele sale ndemnul ca fiecare s o ncerce: F aceast experien cu tine nsu i.37 ntiin area poate veni att direct n inim, ct i prin duhovnic: Dac n sufletul nostru nu este nici una, nici alta (n.r.: curajul i n elepciunea), trebuie s le cerem de la Domnul i s ascultm de duhovnici.38 n sfaturile stare ului Siluan, mturisirea i ascultarea de duhovnic este esten ial pentru paza de nelare: Spune totul duhovnicului i atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare.39
35 36
Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.91 Ibidem, p.85 37 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.209 38 Ibidem, p.229 39 Ibidem, p.227
24
Ierarhia acestor repere duhovniceti (ntiin area i duhovnicul) este foarte clar i este valabil pentru oricine: Astfel, numai Domnul tie toate, noi ns, oricine am fi, trebuie s ne rugm lui Dumnezeu s ne pov uiasc i s ntrebm pe printele duhovnicesc, ca s nu greim.40
Concluzie n concluzia acestui subcapitol, se poate spune c Sfntul Siluan recomand cretinilor citirea Sfintei Scripturi, dar i a altor scrieri bisericeti i cercetarea lor ntr-o stare de rugciune. Foarte important la un nivel duhovnicesc incipient, citirea Scripturii trece n plan secund atunci cnd cretinul nainteaz, preferabile ei fiind rugciunea curat sau plnsul. n ceea ce privete reperele pe care Cuviosul le indic cretinilor pentru aflarea voii lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur apare doar ca un ndreptar pentru paza poruncilor, Sfntul Siluan recomandnd insistent dou ci net superioare: apelul la duhovnic i cutarea n tiin rii prin rugciune struitoare.
40
Ibidem, p.122
25
n elegerea Sfintei Scripturi

n acest subcapitol, se va ncerca rspunsul la ntrebarea: cum poate fi n eleas Sfnta Scriptur, conform nv turii Sfntului Siluan? Se vor identifica principalele premise ermineutice n discursul Stare ului, se va studia raportarea lui la istoria biblic i la Sfnta Scriptur ca la un text sacru i se va urmri rela ia dintre Scriptur i cteva repere ermineutice fundamentale (Biserica, Sfnta Tradi ie).
Smerenia ca premis ermineutic Smerenia este, pentru Sfntul Siluan, o important premis ermineutic. Ea reprezint, de fapt, o pozi ionare corect a omului n raport cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine, care l deschide iluminrii harului i, implicit, unei corecte lecturi a realit ii (inclusiv a Sfintei Scripturi). Opusul smereniei, trufia, alung lumina Duhului din suflet, deturnnd orice demers pozitiv rugciunea, postul, participarea la slujbe i chiar cercetarea teologic i blocndu-i omului accesul la adevr.41
Iubirea ca premis ermineutic Iubirea, n special iubirea de Dumnezeu, reprezint o alt important premis ermineutic. Ea poate deschide omului accesul ctre sensuri profunde. Pu intatea sau lipsa ei reprezint unul din principalele motive pentru care nu putem n elege iconomia lui Dumnezeu: Suferin ele Lui au fost att de mari, nct nu le putem pricepe, pentru c iubim pu in pe Domnul.42
Exist un chip lipsit de smerenie de a ne ruga, de a medita, de a posti, de a participa la Sfnta Liturghie, de a cerceta Sfnta Scriptur i scrierile Sfin ilor Prin i ai Bisericii, care nseamn fie c mpodobim astfel vitrina vie ii noastre cu comori ce ne preamresc pe noi nine, fie c vrem s-L lum n posesie pe nsui Dumnezeu. , M. EGGER, S ne rugm 15 zile..., p.45 42 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.183
41
26
Noi nu ajungem la deplintatea iubirii Maicii Domnului i de aceea nu putem n elege pe deplin ntristarea ei. (...) Nu putem pricepe aceasta, pentru c n noi iubirea de Dumnezeu i de oameni e mic.43
Cunoaterea ca premis ermineutic Un alt temei ermineutic esen ial este cunoa terea. ntr-o prim etap, cuviosul anun cunoaterea drept baz absolut necesar a oricrui discurs, n special a celui teologic, referindu-se la propria cunoatere a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni: Eu cunosc iubirea Lui pentru voi. (...) Dac nu cunoti ceva, cum vei vorbi despre aceasta?44 Astfel, n opinia Sfntului Siluan, familiaritatea cu subiectul discursului este esen ial. Este vorba aici nu despre o cunoatere la nivel informativ, tiin ific, exterior i obiectiv, ci despre una profund, concret, interioar i subiectiv, un acces total i nemijlocit la subiectul descrierii. Fr aceast cunoatere, discursul rmne limitat i sec. Ulterior, Cuviosul revine asupra temei cunoaterii, dndu-i un nou sens, acela de cunoa tere-vedere sau cunoa tere-gustare i fundamentnd-o ca premis ermineutic extrem de important: Cum ar putea n elege ceea ce n-a vzut, nici n-a gustat?45 ntrebarea Sfntului este retoric i accentueaz faptul c nimic nu poate fi n eles din exterior, fr a avea experien a lucrului respectiv. Acesta este un principiu ermineutic fundamental, foarte dezvoltat n Noul Testament i n scrierile Sfin ilor Prin i, i poate fi aplicat i Sfintei Scripturi: fr ca exegetul s aib el nsui acces la realit ile experimentate de autorii biblici, fr a gusta i a vedea, nu va n elege niciodat Scriptura, iar demersul de cercetare se va limita la o investiga ie exterioar, tiin ific i limitat.
43 44
Ibidem, p.171 Ibidem, p.123 45 Ibidem, p.128
27
Experien a Sfntului Duh premis ermineutic fundamental Cea mai important premis ermineutic este, pentru Sfntul Siluan, experien a nemijlocit a Duhului Sfnt.46 Conform Stare ului Siluan, Sfnta Scriptur este nici mai mult, nici mai pu in dect opera Sfntului Duh: Dac am spune i noi aa: Iat robii Ti, Doamne. Fie nou dup cuvntul Tu!, cele spuse de Domnul i scrise de Duhul Sfnt n Evanghelie ar rmne n sufletele noastre i atunci lumea ntreag s-ar umple de iubirea lui Dumnezeu i ct de minunat ar fi via a pe ntregul pmnt.47 Duhul Sfnt este, prin lucrarea Sa de inspira ie a scriitorilor biblici, autor principal al Sfintei Scripturi. Calitatea de autor a Sfntului Duh confer Scripturilor caracter dumnezeisc i face imposibil n elegerea lor strict ra ional: Scripturile vorbesc despre aceasta, dar nici Scripturile nu pot fi n elese cu mintea, pentru c i n Scriptur vorbete acelai Duh Sfnt.48 Pentru c El este Cel Care le-a insuflat, tot El este Singurul Care ne poate nlesni accesul ctre n elegerea corect a sensurilor ei profunde, prin deschiderea accesului ctre cunoaterea lui Dumnezeu, aa cum Se descoper n ele.49 Duhul Sfnt reprezint cheia n elegerii, iar fr El, oamenii rtcesc fr nicio ans de a n elege, cu toate eforturile cognitive:
Pentru stare ul Siluan, tlcuirea Sfintei Scripturi nseamn experierea Sfntului Duh., M. EGGER, S ne rugm 15 zile..., p.116 47 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.120 48 Ibidem, p.150 49 De asemenea, pe o alt treapt, Duhul Sfnt ne face s-L cunoatem pe Dumnezeu aa cum Se descoper El n Sfintele Scripturi, urcndu-ne la n elesurile adnci i tainice ale acestora, cci El este cel care le-a insuflat. Scripturile nu pot fi n elese doar cu mintea, cci i n Scripturi vorbe te acela i Duh Sfnt. n Duhul, nu numai c aflm n elesul Scripturii, ci n elegem ntreaga putere a cuvintelor ei, prin care ne vorbete nsui Cuvntul lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt., M. EGGER, S ne rugm 15 zile..., p.306
46
28
Dar oamenii nu n eleg Scriptura; ea este pecetluit. Dar cnd Duhul Sfnt ne nva , totul va fi n eles i sufletul se va sim i ca n cer, cci acelai Duh Sfnt este i n cer, i pe pmnt, i n Sfnta Scriptur, i n sufletele care iubesc pe Dumnezeu. Dar fr Duhul Sfnt oamenii rtcesc i, dei nva nencetat, nu pot s-L cunoasc pe Dumnezeu i n-au cunoscut odihna n El.50 Prezen a Duhului Sfnt att ca emi tor al mesajului, ct i ca receptor (n sufletele care iubesc pe Dumnezeu) garanteaz corecta lui transmitere i n elegere. Cercetarea tiin ific, academic, este, conform nv turii Sfntului Siluan, neputincioas fr luminarea Duhului: Omul, cu mintea sa, nu poate ajunge la cele dumnezeieti, care nu sunt cunoscute dect n Duhul Sfnt; de-aceea nici la Sfnta Scriptur, scris n Duhul Sfnt, nu se poate ajunge prin mijlocirea cercetrii tiin ifice, ce ajunge doar la unele laturi exterioare i amnunte, dar nicidecum la esen .51 Este, deci, nevoie ca omul s se smereasc (o alt premis ermineutic important), s renun e la calea adamic a realizrii prin mijloace proprii i s experimenteze calea la care este chemat, aceea a existen ei, a n elegerii i a mplinirii ca dar de la Dumnezeu. Aceast cale, duhovniceasc (prin Duhul) prin excelen , a fost experimentat chiar de cuviosul Siluan, ceea ce confer o i mai mare autoritate discursului su: Lui Siluan i-a fost dat lumina n elegerii; de acum el ncepe s n eleag Scriptura; multe taine i se descoperiser din Vie ile Sfin ilor i din scrierile Prin ilor.52 Harul Sfntului Duh descoper nu doar sensurile Scripturii, ci chiar voia lui Dumnezeu. Absen a lui sau aparenta prsire, provoac confuzie i triste e: Fr har ns, sufletul se tulbur mult, pentru c nu n elege voia lui Dumnezeu.53
50 51
Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.69 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.98 52 Ibidem, p.49
29
Sfntul Siluan exegeze originale Beneficiind de aceste premise ermineutice, cugetrile Stare ului Siluan pe marginea textului scripturistic sunt originale i prezint interes tocmai datorit autorit ii conferite de prezen a Sfntului Duh. Un exemplu de exegez original este rspunsul dat de sfnt la problema pe care o pune lectura cretin a Psalmilor de blestem. Interpretarea acestor versete de o violen oarecum contrar spiritului Evangheliei a constituit, de-a lungul timpului, o piatr de poticnire pentru exege i. O variant de interpretare este c aceast violen poate fi acceptat dac se aplic asupra demonilor. Sfntul Siluan arat, ns, c exist un nivel de n elegere i mai profund: cuvintele ine- i mintea n iad implic plasarea noastr n pozi ia condamnatului, iar a te considera pctos nseamn, de asemenea, a considera c aceste blesteme i se adreseaz ie nsu i.54 Un alt exemplu al unei astfel de exegeze originale este interpretarea bucuriei sim ite de Sfin ii Apostoli, dup nl area Domnului: Dup nl area Domnului, apostolii s-au ntors, cu se spune n Evanghelie, cu bucurie mare. Domnul tia ce fel de bucurie le-a dat, i sufletul lor tria aceast bucurie. Prima lor bucurie era aceea c au cunoscut pe adevratul Domn, Iisus Hristos. A doua bucurie, c L-au iubit. A treia, c au cunoscut via a venic i cereasc. i a patra bucurie, c doreau mntuirea lumii ca i a lor nii. n sfrit, ei se bucurau pentru c au cunoscut pe Duhul Sfnt i vedeau cum lucra El n ei.55 Este foarte evident c Stare ul vorbete, de fapt, despre propria bucurie, avnd certitudinea c experien a sa este identic esen ial cu cea a Apostolilor.
53 54
Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.107 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.31 55 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.181
30
Sfntul Siluan nu desparte istoria biblic de istoria Bisericii, ci le aaz ntr-o fireasc continuitate i legtur. Istoria bisericeasc are, pentru noi, o valoare egal cu cea biblic, iar aceasta se datoreaz unit ii conferite de prezen a Sfntului Duh.56
Predania criteriu al ermineuticii biblice Pentru Sfntul Siluan, Sfnta Scriptur nu poate fi analizat obiectiv, separat de contextul n care a aprut i n care func ioneaz (i aici nu este vorba doar de contextul istoric sau cultural). Normativ pentru n elegerea Scripturii este Predania, sau Sfnta Tradi ie. Scoas din contextul acesteia, Sfnta Scriptur nu poate fi n eleas: Sfnta Scriptur nu este mai adnc i nu este mai nsemnat dect Sfnta Predanie ci, precum s-a spus mai sus, unul din chipurile ei. Scoas ns din uvoiul sfintei Predanii, Scriptura nu poate fi n eleas precum se cuvine de niciun fel de cercetare tiin ific.57 Tradi ia este criteriu esen ial n ermineutica biblic deoarece este anterioar Scripturii, reprezint cadrul n care Scriptura a luat natere i doar n acest cadru trebuie interpretat: Greit socotesc cei care, despr indu-se de Predania Bisericii, merg, precum cred, la izvoarele ei, adic la Sfnta Scriptur. Nu Sfnta Scriptur este izvorul Bisericii, ci Sfnta Predanie. De-a lungul celor dinti zeci de ani ai istoriei sale Biserica nu avea
Iat un exemplu foarte sugestiv, n care Sfntul niruie, n mod firesc, evenimente din cele dou istorii: Adam n-a avut n elepciunea s ntrebe pe Domnul despre rodul pe care i l-a dat Eva, i pentru aceasta a pierdut raiul. David n-a ntrebat pe Domnul: Este bine oare s iau pe femeia lui Urie? i a czut n pcatul uciderii i al preacurviei. Aa i to i sfin ii care au pctuit, au pctuit pentru c n-au chemat pe Domnul s-i ajute i s-i pov uiasc. Cuviosul Serafim din Sarov zicea: Cnd vorbeam dup mintea mea, se ntmpla s gre esc. Dar sunt i greeli fr pcat care vin din nedesvrirea noastr; le vedem chiar i la Maica Domnului. n Evanghelie se spune c atunci cnd a prsit Ierusalimul mpreun cu Iosif, ea credea c Fiul ei mergea cu ruduele sau cunoscu ii... i abia la captul a trei zile de cutri L-au gsit n templu vorbind cu crturarii. , Ibidem, p.122 57 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.95
56
31
Scripturile Noului Legmnt i tria numai dup Predanie, pe care Apostolul Pavel n Epistolele sale i ndemna pe credincioi s o pzeasc.58 Este, astfel, introdus un alt criteriu ermineutic fundamental, superior chiar Tradi iei: Biserica.
Biserica criteriu ermineutic Biserica are i ea mintea lui Hristos59 i reprezint autoritatea ermineutic ultim, n planul istorico-lumesc. Fiecare nv tur sau scriere trebuie s treac prin filtrul acesteia, pentru a fi validat.60 De aceea, este o mare greeal a se ntemeia cineva strict pe Sfnta Scriptur, a se raporta la Scriptur ca la autoritatea ultim, neglijnd Biserica, cea care e normativ chiar i pentru Scriptur.61
Nedesvrirea cuvntului Explicnd nv tura Sfntului Siluan, printele Sofronie completeaz tabloul corectei raportri la Sfnta Scriptur. n primul rnd se precizeaz c orice cuvnt omenesc, chiar i Sfnta Scriptur, este supus unor limite i nu poate exprima deplin realitatea, cu att mai mult realit ile dumnezeieti: Cuvntul omenesc poart n sine o oarecare nestatornicie i lips de precizie de neocolit. i aceast trstur a sa rmne pn i n Sfnta Scriptur, astfel c numai n anumite limite este cu putin a exprima adevrul dumnezeiesc n cuvnt omenesc....
Ibidem, pp.95-96 Ibidem, p.95 60 Fiecare nou carte ce pretinde a se altura nv turii Bisericii sau a o nf ia, se supune judec ii Bisericii., Ibidem, p.96 61 To i ereziarhii s-au ntemeiat pe Sfnta Scriptur o n elegeau dup sine, Ibidem, p.96
59
58
32
Dobndirea Cuvntului lui Dumnezeu se face pe cile mplinirii poruncilor lui Hristos, iar nu pe cile cercetrii tiin ifice.62 Este enun at aici un principiu ermineutic fundamental, cunoscut n teologia dogmatic sub numele de apofatism: adevrul este n cuvinte, nu n lucruri sau, altfel spus, exprimarea realit ii nu epuizeaz realitatea, ci este inferioar, limitat i nedesvrit. De aceea, pentru a ajunge la n elegere, este propus o alt cale, ne-tiin ific: mplinirea poruncilor lui Hristos. Acesta nu este un demers intelectual, ci unul faptic, implicnd ntreaga fiin ntr-un efort de voin , motivat de iubire i de dorin a arztoare de a-L cunoate pe Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu i starea receptorului Dei Sfnta Scriptur reprezint cuvintele oamenilor inspira i de Duhul Sfnt, ca n orice proces de comunicare, reuita depinde nu doar de emi torul mesajului, ci i de starea receptorului cititorii (interpre ii) Sfintei Scripturi, n cazul de fa . Ajungem, n acest punct, la ntrebarea fundamental a ermineuticii biblice: n ce condi ii poate omul tritor n orice epoc s n eleag Sfnta Scriptur?63 Cele spuse n Sfnta Scriptur nu pot fi cu totul independente de nivelul intelectual sau starea duhovniceasc a primitorilor.64 Este foarte important, aadar, c Sfintele Scripturi nu sunt un text separat de contextul receptorilor si imedia i, c sunt cuvinte vii adresate unor persoane concrete, ceea ce face interpretarea lor cu att mai complicat.65
62 63
Ibidem, p.99 Ermineutica biblic este disciplina biblic ce-i propune s rspund la ntrebarea: n ce condi ii poate cineva (omul apar intor oricrei epoci) s n eleag cuvntul Sfintei Scripturi, care are un caracter special, el nefiind simplu cuvnt omenesc., Pr. Prof. Dr. Constantin COMAN, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p.34 64 Sfnta Scriptur este cuvntul pe care l-au grit sfin ii oameni ai lui Dumnezeu, purtndu-se de Duhul Sfnt. Dar cele grite de Sfin i nu sunt ceva total neatrnat de nivelul intelectual i starea duhovniceasc a celor crora le griesc; nu, acelea au fost cuvinte vii, ctre persoane concrete, i deci neaprat va grei interpretarea tiin ific (istoric, arheologic, filologic .a.m.d.) a Scripturii., Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.99 65 Pe acei oameni, (...) pogorndu-se la nivelul i n elegerea lor., Ibidem, p.99
33
Repere n via a duhovniceasc

n acest capitol, se va investiga care sunt, conform teologiei Sfntului Siluan, reperele vie ii duhovniceti. Se va ncerca identificarea instan elor la care cuviosul apeleaz pentru a afla rspuns la ntrebrile existen iale, dintre care cea mai important pare a fi: Cum poate omul cunoa te voia lui Dumnezeu? Se va verifica dac Sfnta Scriptur se regsete printre aceste repere duhovniceti, iar dac se va regsi, atunci care este locul ei ntr-o eventual ierarhie i n ce rela ie se afl cu celelalte instan e?
Sfnta Scriptur Sfnta Scriptur este, pentru Sfntul Siluan, un reper duhovnicesc, ns nu unul fundamental. Stare ul cunoate Scriptura, o pomenete foarte des, iar discursul su este presrat cu trimiteri directe sau indirecte la textul ei i la istoria biblic, ns apeleaz destul de rar la ea ca la un reper, pentru a cuta rspuns la probleme teologice, la situa ii practice sau pentru a-i verifica experien ele i nv turile. Atunci cnd este men ionat, proba scripturistic apare la sfrit: cuviosul Siluan enun un principiu sau o nv tur, l argumenteaz (de obicei) pe temeiul propriei experien e, iar la final precizeaz c aceasta o spune i Scriptura. Cnd apeleaz la Scriptur ca la un reper duhovnicesc, aceasta apare ntotdeauna men ionat mpreun cu altceva, dup cum urmeaz: Sfnta Scriptur i experien a personal66: Domnul ne iubete nesfrit de mult. Aceasta se vede din Sfnta Scriptur i din experien a personal.67 Dup cum aflm din Sfintele Scripturi i din experien .68
66
n mai multe rnduri, el evoc nsemntatea crucial a tririi i a Sfintelor Scripturi. Amndou, n chip nedespr it, sunt cele care i-au descoperit voin a lui Dumnezeu, Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.111 67 Ibidem, p.243 68 J.-C. LARCHET, Dumnezeu este iubire..., p.245
34
Sfnta Scriptur, Sfin ii Prin i i experien a: Despre aceasta se vorbete n Scriptur i la Sfin ii Prin i, dar trebuie s trieti mult ca s cunoti toate acestea din experien .69 Sfnta Scriptur i realitatea nconjurtoare: Judecnd dup Scriptur i dup caracterul oamenilor din vremurile noastre, trim vremurile de pe urm.70 n ceea ce privete msura n care poate dezvlui omului voia lui Dumnezeu n situa ii concrete ale vie ii, Scriptura se dovedete deseori insuficient: Cunoaterea voii lui Dumnezeu este cu putin pe felurite ci. Una dintre ele este cuvntul lui Dumnezeu, poruncile lui Hristos. Dar n poruncile Evangheliei, n ciuda desvririi lor sau, mai bine zis, n vrtutea desvririi lor voia lui Dumnezeu se exprim n n elesul ei ultim, obtesc, pe cnd omul, de-a lungul vie ii sale, ntlnindu-se cu o nesfrit felurime de mprejurri, foarte adesea nu n elege cum anume s fac pentru ca lucrarea sa s se afle n uvoiul voii lui Dumnezeu.71 Pe lng Scriptur, exist surs complementar care ne poate ghida pe calea Domnului harul ns nu mul i au acces i pot n elege: Domnul ne-a dat Evangheliile i vrea ca noi s le urmm, dar, afar de aceasta, Domnul ne nva prin harul Su; nu to i pot n elege aceasta, ci numai unii: cei care, prin smerenie, i-au tiat voia lor.72
Tradi ia Tradi ia Bisericii constituie o alt busol a vie ii duhovniceti, ns, dup cum se va constata, nici aceasta nu reprezint criteriul ultim. Ea apare, n primul rnd, n informa iile biografice pe care le avem, ca factor important n formarea duhovniceasc a monahului Siluan.73
69 70
Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.260 Ibidem, p.95 71 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.84 72 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.198
35
n al doilea rnd, gsim n explica iile printelui Sofronie cteva considera ii foarte interesante despre rela ia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradi ie. Fr a se ncerca realizarea unor ierarhii strine de spa iul ortodox, printele Sofronie afirm totui o ntietate cronologic i func ionl a Tradi iei, considernd c aceasta cuprinde n sine i Scriptura, ca una dintre multele forme ale vie ii Bisericii pe care le mbrac: Predania cuprinde n sine ntreag via a Bisericii, pn ntr-acolo nct i nsi Sfnta Scriptur nu este dect unul din chipurile ei.74 Nu se poate spune c Tradi ia este superioar Scripturii (nu exist o astfel de ierarhizare), ns nici Scriptura nu este mai important sau mai adnc dect Tradi ia: Sfnta Scriptur nu este mai adnc i nu este mai nsemnat dect Sfnta Predanie.75
ntiin area (experien a) Dup cum deja s-a constatat anterior, o alt instan la care Sfntul apeleaz, poate chiar cea mai important, este experien a direct a Duhului Sfnt, ntiin area de la Dumnezeu. n rela ie cu Scriptura i Tradi ia, experien a a aprut ca factor esen ial pentru nsuirea i n elegerea acestora: Despre aceasta se vorbete n Scriptur i la Sfin ii Prin i, dar trebuie s trieti mult ca s cunoti toate acestea din experien .76
73
Se formase asemenea celor mai mul i monahi athoni i, n uvoiul predaniei obteti., Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.91 ncepu o cutare cu luare aminte a rspunsului la crescnda nedumerire, n sfaturile duhovnicului i n scrierile Sfin ilor Prin i nevoitori., ibidem, p.39 Din Vie ile Sfin ilor, din scrierile Sfin ilor Prin i nevoitori, din convorbirile cu duhovnici i al i nevoitori din Sfntul Munte, tnrul monah Siluan nva treptat o mai desvrit lucrare a nevoin ei., ibidem, p.44 74 Ibidem, pp.94-95 75 Ibidem, p.95 76 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.260
36
Desigur, multa trire nu are aici un sens de longevitate n timp, ci de intensitate a tririi, adic de acel gen de experien special la care pu ini au acces. n momentele de cumpn ale urcuului su spiritual, monahul Siluan caut rspuns sau rezolvare direct de la Dumnezeu, considernd aceast metod ca fiind cea mai eficient. n via a mea am ntrebat de multe ori pe Domnul n ceas de nenorocire i ntotdeauna am primit rspuns.77 Am cunoscut-o din experien . i nu v mira i de aceasta. Duhul Sfnt viaz la noi pe pmnt i el ne lumineaz.78 Cuviosul stare ndeamn cititorul s nu se mire, cci acest gen de experien poate fi accesibil, ntr-o oarecare msur, oricui: Poate cineva va spune: A a ceva se ntmpl doar cu sfin ii, dar eu spun c Domnul iubete i pe cel pctos i-i d mila Sa.79 Mai mult dect att, Sfntul insist ca fiecare80 s ncerce s cear de la Dumnezeu rspuns, ntiin are interioar, pentru c ea este foarte necesar n mplinirea poruncilor Domnului81: Spunea Stare ul: Bine este ntotdeauna i n toate a cuta de la Dumnezeu pov uire, ce i cum trebuie s facem sau s grim.82
Ibidem, p.253 Ibidem, p.214 79 Ibidem, p.254 80 Stare ul struia ca to i, fr abatere, neatrnnd de rang, de stare sau vrst, totdeauna i pentru toate fiecare precum poate s cear lui Dumnezeu ndrumare, pentru ca astfel treptat s-i apropie calea de cile sfinte voi a lui Dumnezeu, Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.91 81 Trebuie nc a primi luminare de la Dumnezeu asupra mijlocului mplinirii n via a poruncilor., Ibidem, p.84 Dac vorbeti sau scrii despre Dumnezeu, roag-te i cere de la Dumnezeu s te ajute i s- i lumineze n elegerea i Domnul te va ajuta i pov ui., Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.270 82 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.84
78
77
37
Cutarea voii lui Dumnezeu se face prin rugciune i face ca omul s auz n sufletul su rspunsul de la Dumnezeu i s se nve e a n elege pov uirea lui Dumnezeu.83 Deprinderea cu acest demers personal dureaz i se desvrete n timp. Este, deci, nevoie de un efort personal de lepdare de propriile gnduri, de rugciune i trezvie pentru ca omul s nve e s n eleag pov uirea lui Dumnezeu.84
Printele duhovnicesc Duhovnicul este un alt reper spiritual deosebit de important pentru Stare ul Siluan Athonitul. Pentru ntrirea acestei nv turi, Sfntul arat modul cum el nsui a apelat la aceast instan duhovniceasc n momente de rscruce ale vie ii sale85 (pentru a lmuri natura experien elor sale) i rezultatul a fost unul foarte bun: Am descoperit totul printelui meu duhovnicesc i i-am cerut s se roage pentru mine i pentru rugciunile lui acum sunt mntuit.86 Printele duhovnicesc sau btrnul apare, deci, drept un criteriu dup care se judec propria experien , pentru a nu cdea n nelare, n special n etapele de nceput ale vie ii de rugciune. Tocmai lipsa de cercare a monahului reclam apelul la institu ia duhovnicului: Cnd cineva se apropie de aceast lucrare de cutare a voii lui Dumnezeu prin rugciune, neavnd ndeajuns cercare i neputnd cu ncredin are s deosebeasc dup
Ibidem, p.85 Fiecare cretin, i mai cu seam episcopul sau preotul ce se afl n fa a neapratei nevoi de a afla ntr-un anume caz o hotrre n armonie cu voia lui Dumnezeu, luntric se leapd de toate cunoaterile sale, de gndurile sale preconcepute, de doriri, de planuri, i slobod de tot ce este al su, se roag lui Dumnezeu, lund aminte la inim, i ceea ce nti se nate n suflet dup o astfel de rugciune se primete ca fiind o ndrumare de sus., ibidem, p.85 85 Am descoperit despre aceast vedenie la patru brba i duhovniceti., Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.211 Am vorbit despre aceasta cu unii btrni, iar ei au tcut, Ibidem, p.212 ncepu o cutare cu luare aminte a rspunsului la crescnda nedumerire, n sfaturile duhovnicului i n scrierile Sfin ilor Prin i nevoitori., Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.39 86 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.215
84 83
38
gust lucrarea harului de cea a patimilor, mai cu seam a mndriei acela trebuie neaprat a se socoti cu printele duhovnicesc.87 Apelul la duhovnic presupune smerenie i func ioneaz ca un ajutor consistent din partea lui Dumnezeu88 i nu depinde de bagajul intelectual, sapien ial sau de experien al printelui duhovnicesc89: ntreab-l chiar dac el nsui n-a trecut prin experien a rugciunii i pentru smerenia ta Domnul se va milostivi de tine i te va pzi de orice nedreptate; dar dac gndeti: Duhovnicul este neexperimentat i prins n zdrnicii; m voi cluzi eu nsumi dup cr i, eti pe o cale primejdioas i nu departe de nelciune.90 ncrederea exclusiv n propria capacitate de a interpreta cr ile (Sfnta Scriptur, Sfnta Tradi ie), constituie o cale periculoas, pe care chiar i Sfntul Siluan a ncercat-o n anii de nceput: Citeam i mi se prea c ar fi bine s fac aa, dar n fapt ieea altceva. Probabilitatea foarte mare a eecului l face pe Cuviosul Siluan s afirme n continuare: E un lucru chinuitor s trieti fr un btrn.91 Autoritatea duhovnicului este dat de prezen a n el a Aceluiai Duh Sfnt: S ascultm de duhovnici: n ei viaz harul Duhului Sfnt.92 Totui, pentru Sfntul Siluan, duhovnicul rmne o mrime de interval, fiind absolut necesar doar celor care nu pot deosebi dup gust experien ele Duhului de cele demonice, care nu au ajuns la desvrire: O asemenea experien , a prezen ei (i absen ei) Duhului Sfnt, o au ns numai cei desvri i; ncredin area adevrului ei le este dat lor de nsui Duhul Sfnt. Ceilal i
87 88
Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.90 n Sfnta Tain a Mrturisirii lucreaz harul Sfntului Duh, care ne i mntuiete., Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.187 89 Credea cu trie c, pentru credin a celui ce ntreab, rspunsul duhovnicului va fi ntotdeauna bun, folositor, plcut lui Dumnezeu., Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.86 90 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.187 91 Ibidem, p.244 92 Ibidem, p.229
39
oameni pot s ajung n aceast privin la nelare, cznd chiar prad vicleniei demonilor i a lui Satan. (...) Pentru a scpa de o asemenea amgire i de astfel de curse, spune Sfntul Siluan, cei care n-au ajuns la desvrire trebuie s-i gseasc un printe duhovnicesc ncercat, care s-i ajute s deosebeasc duhurile: nceptorul are nevoie de o cluz duhovniceasc, ntruct pn la venirea harului Sfntului Duh, sufletul duce mare lupt cu vrjma ii i nu- i poate da seama cnd vrjma ul este cel ce-i aduce dulcea a la rugciune. Numai cel ce a gustat el nsu i harul Sfntului Duh poate deosebi aceasta.93
93
J.-C. LARCHET, Dumnezeu este iubire..., p.325
40
Cunoaterea lui Dumnezeu

Ce nseamn cunoaterea lui Dumnezeu pentru Sfntul Siluan Pentru Stare , cunoaterea lui Dumnezeu, n adevratul ei sens, care va fi studiat n cele ce urmeaz, este lucrul cel mai pre ios pe lume94, scopul vie ii omului. Una din ideile pe care Cuviosul pune mare accent este urmtoarea: cunoaterea lui Dumnezeu nu este sinonim cu credin a n existen a Lui, ba chiar ntre cele dou exist o mare diferen .95 Sfntul mrturisete c i el, pn la un anumit moment (vrsta de 27 de ani), se afla la nivelul credin ei c Dumnezeu exist.96 Pasul de la credin la cunoatere reprezint un moment de cotitur n via a duhovniceasc i se realizeaz printr-o experien consistent a harului divin. Credin a n Dumnezeu este bun, ns cunoaterea Lui se desfoar la un cu totul alt nivel de profunzime, presupune rela ie i aduce mplinirea, fericirea: E bine s crezi n Dumnezeu, dar s cunoti pe Dumnezeu, iat fericirea.97 Cunoaterea lui Dumnezeu este, pentru Cuviosul Siluan, strns legat de cunoaterea voii Lui98, iar a cunoate voia Domnului este posibil i de dorit pentru to i cretinii care sunt dispui s nve e aceasta.99 Legat tot de cunoaterea lui Dumnezeu este cunoaterea mecanicii harului Sfntului Duh: cum vine, cum se recunoate, cum se pstreaz, cum se pierde. Aceast cunoatere este mai presus de orice tiin omeneasc, pentru c este singura care are un rol decisiv n dobndirea sfin eniei:
Lucrul cel mai pre ios pe lume e s cunoatem pe Dumnezeu i s n elegem, mcar n parte, voia Lui., Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.116 95 E o mare deosebire ntre a crede numai c Dumnezeu exist cunoscndu-l din natur sau din Scripturi i a cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt., Ibidem, p.84 96 Pn la douzeci i apte de ani, credeam numai c Dumnezeu exist, dar nu-L cunoteam., Ibidem, p.125 97 Ibidem, p.89 98 Oamenii pun mare pre pe tiin ele pmnteti (...) dar lucrul cu adevrat mare e a cunoate pe Domnul i voia Sa., Ibidem, p.114 99 Noi to i trebuie s nv m s recunoatem voia lui Dumnezeu., Ibidem, p.185
94
41
Dar ce este tiin a lor dac nu cunosc pe Domnul, dac nu cunosc harul Sfntului Duh, dac nu tiu cum vine i de ce se pierde?100 Problematica dobndirii i pstrrii harului, a fost, de altfel, o preocupare central pentru Sfntul Siluan, miezul vie ii sale duhovniceti, dup cum consemneaz i ucenicul su, printele Sofronie: Problema dobndirii harului era miezul vie ii Stare ului Siluan; aceasta se exprima n nencetata sa nzuin ctre el, n nencetatele sale convorbiri despre felul de a-l dobndi i pricinile pentru care se pierde.101
Premise pentru cunoaterea lui Dumnezeu Conform nv turii Stare ului Siluan, Dumnezeu este Cel Care are ini iativa n a Se face cunoscut omului, El nva pe om cum poate fi cunoscut102 i tot El Se descoper omului, iar toate acestea se ntmpl respectndu-se libertatea absolut a lui Dumnezeu (Vntul sufl unde voie te In. 3,8). Totui, exist i din partea omului un efort ascetic, acela de a face tot ce este omenete posibil pentru a se aeza ntr-o pozi ie ct mai corect n rela ia cu Dumnezeu, spre a se putea deschide descoperirii Lui. n continuare, se vor analiza nsemnrile Cuviosului, pentru a se identifica acele elemente care, n nv tura Sfntului, sunt esen iale din partea omului n rela ia cu Dumnezeu. ntr-o singur fraz, Sfntul Siluan rezum condi iile pe care trebuie s le ndeplineasc omul pentru a cunoa te pe Domnul: Pentru a cunoate pe Domnul (...) e nevoie s fim asculttori i nfrna i, s avem duh smerit i s-l iubim pe aproapele.103
100 101
Ibidem, p.66 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.202 102 Domnul nsui nva sufletul prin harul su., Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.64 103 Ibidem, p.136
42
Ascultarea, nfrnarea, smerenia i iubirea aproapelui reprezint, aadar, condi ii absolut necesare pe care omul trebuie s se strduiasc s le mplineasc la o msur ct mai desvrit, pentru a putea rela iona cu Dumnezeu la nivelul cel mai profund, al cunoaterii. Neglijen a n plan duhovnicesc i nemplinirea vreuneia din aceste virtu i, mpiedic slluirea Sfntului Duh n sufletul omului i, simultan, blocheaz accesul omului la cunoatere: Un trup stul e o piedic pentru rugciunea curat i Duhul Sfnt nu vine ntr-un pntec ghiftuit.104 Dei toate cele identificate anterior sunt condi ii sine qua non pentru a putea cunoate pe Dumnezeu, totui mrturia central a Sfntului Siluan este c dou dintre ele, smerenia (n special) i iubirea vrjmailor, au ntietate i sunt absolut indispensabile pentru n elegerea Revela iei lui Dumnezeu.105 Dumnezeu i descoper tainele Sale sufletului smerit.106 Pentru a cunoate pe Domnul e nevoie numai de smerenie.107 Reciproca este c opusul smereniei, mndria, chiar nso it de cea mai nalt tiin la nivel omenesc, l face pe om incapabil de a cunoate pe Domnul: Sufletului mndru nu Se arat Domnul. Chiar dac ar nv a toate cr ile, sufletul mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul.108
Cele dou tipuri de cunoatere Pe tot parcursul discursului Stare ului Siluan despre cunoatere, n general, i despre cunoaterea lui Dumnezeu, n special, se pot distinge fr efort dou mari
104 105
Ibidem, p.252 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.42 106 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.61 107 Ibidem, p.66 108 Ibidem, p.89
43
categorii sau niveluri ale cunoaterii, fiecare cu particularit i specifice. Cercetarea de fa va merge, n continuare, sprea a caracteriza prin compara ie aceste categorii i spre a gsi care este locul cunoa terii din Scriptur n acest discurs: poate fi Dumnezeu cunoscut (i) din Scriptur? Este aceasta, conform nv turii Sfntului Siluan, cea mai nalt form de cunoatere a lui Dumnezeu? Un prim nivel al cunoaterii, din care fac parte cunoaterea din lectur (inclusiv a Sfintei Scripturi), cea din contemplarea naturii, din convorbirile duhovniceti i chiar din ntlnirea cu Dumnezeu n Sfnta Euharistie, este recunoscut de Sfntul Siluan ca bun, folositor i accesibil tuturor oamenilor, n grade diferite.109 ns cunoaterea dobndit pe aceast cale nu este o cunoaterea propriu-zis a lui Dumnezeu, ci, mai mult, o cunoatere despre Dumnezeu.110 Aceast cunoatere poate fi dobndit n parte prin citirea i meditarea asupra Sfintelor Scripturi. ns Stare ul Siluan se refer n mod constant la o cunoatere mai nalt, care nu e doar teoretic, ci luntric i experiat, descoperit prin nsui Duhul Sfnt.111 Rezumnd, dar i dezvoltnd teologia Sfntului Siluan, printele Sofronie Saharov arat cum Sfnta Scriptur, tocmai datorit caracterului ei de cuvnt desvrit al lui Dumnezeu, exprim mai mult n elesul ultim, obtesc i, de aceea, de multe ori, datorit diversit ii situa iilor cotidiene, cutarea rspunsurilor concrete pentru via a duhovniceasc n Sfnta Scriptur poate s nu fie cea mai eficient solu ie.112 Cunoaterea lui Dumnezeu prin Scriptur este nedesvrit i este nevoie ca nsui Duhul Sfnt s l nve e pe om, pentru a o completa:
ns fiecare dintre noi poate n grade diferite s-L ntlneasc pe Domnul, s-I simt prezen a, s experieze dragostea Sa, fie prin intermediul Sfintei Euharistii, fie prin al Sfintei Scripturi, fie prin convorbirile cu fra ii si, fie prin simpla contemplare a naturii., M. EGGER, S ne rugm 15 zile..., p.49 110 Astfel, putem cpta o cunoatere despre Dumnezeu cu ajutorul studiului, al lecturilor, al reflec iilor teologice i chiar al revela iilor naturale., ibidem, p.120 111 J.-C. LARCHET, Dumnezeu este iubire..., p.93 112 Cunoaterea voii lui Dumnezeu este cu putin pe felurite ci. Una dintre ele este cuvntul lui Dumnezeu, poruncile lui Hristos. Dar n poruncile Evangheliei, n ciuda desvririi lor sau, mai bine zis, n vrtutea desvririi lor voia lui Dumnezeu se exprim n n elesul ei ultim, obtesc, pe cnd omul, dea lungul vie ii sale, ntlnindu-se cu o nesfrit felurime de mprejurri, foarte adesea nu n elege cum anume s fac pentru ca lucrarea sa s se afle n uvoiul voii lui Dumnezeu., Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.84
109
44
De-Dumnezeu-nsuflata Scriptur este un cuvnt ct se poate de credincios, folositor pentru nv tura i ndrumarea ctre buna nfptuire plcut lui Dumnezeu, ns cunoaterea de Dumnezeu culeas dintr-nsa nu poate atinge cutata desvrire de nu ne va nv a i nsui Domnul prin Duhul Sfnt.113 Cunoaterea Domnului prin intermediul Sfintei Scripturi corespunde, dup cum nva Sfntul Siluan Athonitul, nivelului de nceput al vie ii duhovniceti, ns cnd omul nainteaz (dei doar pu ini cunosc aceasta), sufletul este nv at n mod direct, nemijlocit, de nsui Dumnezeu: Cnd sufletul s-a predat cu totul voii lui Dumnezeu, Domnul nsui ncepe s-l cluzeasc i sufletul este nv at n chip nemijlocit de Dumnezeu, n vreme ce nainte era pov uit de nv tori i de Scripturi. Dar rareori se ntmpl ca nv torul sufletului s fie Domnul nsui prin harul Duhului Sfnt, i pu ini sunt cei ce cunosc aceasta; numai cei ce vie uiesc dup voia lui Dumnezeu.114 nc i mai tranant, ntr-un vocabular foarte curajos, Cuviosul Siluan aseamn diferen a ntre primul tip de cunoatere a Domnului, din natur i din Scripturi i cel de-al doilea, prin har, direct de la Dumnezeu, cu diferen a dintre cocoul care este mul umit cu orizontul su ngust i limitat i vulturul care beneficiaz de experien e uluitoare, de nen eles pentru coco: Tot aa e i n via a duhovniceasc. Cine n-a cunoscut harul Duhului Sfnt, acela se aseamn cocoului care nu cunoate zborul vulturului n nl imile cerului, nu n elege dulcea strpungere a inimii i iubirea dumnezeiasc. Cunoate pe Dumnezeu din natur i din Scriptur; se mul umete cu pravila i aceasta l mul umete, ca i cocoul care e mul umit cu soarta sa i nu se ntristeaz c nu este vultur.115
113 114
Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., pp.97-98 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.115 115 Ibidem, p.276
45
Acest tablou, foarte plastic, exprim poate cel mai bine nv tura Sfntului despre ct de diferit poate fi cunoaterea lui Dumnezeu prin har de cea pe cile comune (unde se ncadreaz i Sfnta Scriptur). Diferen a dintre cele dou moduri de cunoatere este echivalent cu diferen a dintre credin i cunoatere, pe care Stare ul o accentueaz n mai multe rnduri. La credin a c Dumnezeu exist se poate ajunge i pe cile naturale ale inteligen ei omeneti, prin tiin , prin specula ii filosofice, prin studiul Sfintei Scripturi. La adevrata cunoa tere a lui Dumnezeu se poate ajunge numai prin Duhul Sfnt: E o mare deosebire ntre a crede numai c Dumnezeu exist cunoscndu-l din natur sau din Scripturi i a cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt.116 Orict am nv a, e cu neputin s cunoatem pe Domnul dac nu vom vie ui dup poruncile Lui, pentru c nu prin tiin , ci prin Duhul Sfnt se face cunoscut Domnul. Mul i filozofi i savan i au ajuns la credin a c Dumnezeu exist, dar nu L-au cunoscut pe Dumnezeu. i noi, monahii, nv m ziua i noaptea Legea Domnului, dar nu to i ajung s-L cunoasc, chiar dac ar crede n El.117 Doar cu mintea, fr ajutorul Sfntului Duh, omul nu poate n elege dect cele pmnteti, i nici pe acestea n totalitate. Pentru ptrunderea celor cereti este nevoie, aa cum insist Sfntul Siluan s afirme, doar de Duhul Sfnt: Cele pmnteti pot fi cunoscute prin mintea omeneasc, dar Domnul i toate cele cereti se cunosc numai prin Duhul Sfnt i nu pot fi cunoscute numai cu mintea simpl.118 n cer i pe pmnt Domnul este cunoscut numai prin Duhul Sfnt i nu din tiin .119
116 117
Ibidem, p.84 Ibidem, p.136 118 Ibidem, p.73 119 Ibidem, p.139
46
Numai cu mintea omul nu poate cunoate dect cele pmnteti i pe acestea numai n parte, dar Dumnezeu i toate cele cereti nu se cunosc dect prin Duhul Sfnt.120 ncercarea orgolioas a omului de a sonda cele dumnezeieti doar cu mintea, aanumitul ra ionalism, este considerat de Stare nelare, orbire spiritual i chiar nebunie: Dar Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul Sfnt, i cel ce n mndria sa vrea s cunoasc pe Fctorul cu mintea sa, acela e orb i nebun.121 Dar cine vrea s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin , acela e n nelare, pentru c Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.122 Cunoaterea iubirii lui Dumnezeu, care nseamn tot cunoatere a lui Dumnezeu, este condi ionat de Acelai Duh Sfnt: Nimeni nu poate cunoate de la sine ce este iubirea lui Dumnezeu, dac nu-l nva Duhul Sfnt.123 Pentru Sfntul Siluan, adevrata teologie nu depinde de niciun fel de erudi ie i cultur intelectual, identificndu-se cu vorbirea vie despre Dumnezeu Cel Sfnt n Duhul Sfnt, cu mrturia nemijlocit despre lucrurile dumnezeieti, iar singurul criteriu al acesteia este experien a duhovniceasc nemijlocit.124 Entuziasmul descoperirii acestei tiin e duhovnice ti este att de mare, nct, n opinia Stare ului, dac oamenii ar ti despre existen a ei, ar prsi toate celelalte tiin e pentru a se preocupa exclusiv de ea:125
120 121
Ibidem, p.137 Ibidem, p.60 122 Ibidem, p.227 123 Ibidem, p.145 124 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.42 125 Dac oamenii ar ti c exist o tiin duhovniceasc, ar lepda toate tiin ele i tehnicile lor., Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii... p.114
47
Cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul mrturia Sfntului Siluan Discursul Cuviosului Siluan despre cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt este unul mrturisitor. Cuvintele lui izvorsc inconfundabil din ntlnirea personal cu Hristos n Duhul Sfnt, din experien a vederii Lui fa ctre Fa , pe care o mrturisete n repetate rnduri, n nsemnrile sale.126 Mrturia lui este, pe ct de direct, pe att de ocant, ns tema este att de important pentru Stare , nct se simte presat s argumenteze folosindu-se de experien a sa personal, chiar dac acest lucru nseamn dezvluirea unor triri pe care a reuit s le tinuiasc toat via a. Iat cteva exemple, pe ct de gritoare, pe att de cutremurtoare: n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu.127 tiu aceasta de la Duhul Sfnt pe Care mi L-a dat Domnul.128 Cum mi-ai dat mie, pctosului, s Te cunosc prin Duhul Sfnt.129 Prin Duhul Sfnt, omul cunoate pe Domnul.130 Prin Duhul Sfnt am cunoscut iubirea Domnului.131 Am avut experien a Duhului n desvrirea ei.132 Sfntul Siluan exprim n diferite moduri mereu aceeai idee: Dumnezeu i toate realit ile cereti nu pot fi cunoscute dect n Duhul Sfnt. Care sunt particularit ile acestui tip de cunoatere? n primul rnd, cunoaterea prin Duhul Sfnt este, conform mrturiei Cuviosului Siluan Athonitul, una interioar (ceea ce este n perfect acord cu pnevmatologia dezvoltat n Ioan 14):
126 127
Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.42 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.54 128 Ibidem, p.54 129 Ibidem, p.58 130 Ibidem, p.112 131 Ibidem, p.141 132 Ibidem, p.209
48
Slav Domnului i milostivirii Sale, pentru c nou, robilor Lui pctoi, ni Se arat prin Duhul Sfnt, i sufletul l cunoate mai bine dect pe propriul lui tat, pentru c pe tatl nostru l vedem n afara noastr, dar Duhul Sfnt ptrunde tot sufletul, precum i mintea i trupul.133 Este vorba, aadar, despre o experien similar cu cea a Apostolilor la Cincizecime, cnd cunoaterea promis lor de Mntuitorul a fost tot una interioar. n al doilea rnd, con inutul cunoaterii prin Duhul Sfnt este inexprimabil n cuvinte, mrturie care confirm principiul apofatismului, dezvoltat n teologia ortodox: O cunosc din harul lui Dumnezeu, dar nu o pot descrie.134 Spre deosebire de cunoaterea nedeplin dobndit prin contemplarea zidirii sau prin meditarea la cuvintele Scripturii, cunoaterea revelat de Duhul Sfnt este una sigur i total: Trebuie s mai spunem i c aceast cunoatere a lui Dumnezeu pe care ne-o descoper Duhul Sfnt nu este o cunoatere n parte, cum este cea pe care o dobndim prin mintea noastr contemplnd zidirea lui Dumnezeu sau prin meditarea la cuvintele Scripturii, ci o cunoatere sigur a lui Dumnezeu, care ni-L reveleaz pe Dumnezeu aa cum este El: prin Duhul Sfnt, sufletul cunoa te pe Domnul a a cum este.135 Nu n ultimul rnd, Duhul Sfnt reprezint cheia cunoaterii, iar cunoaterea Acestuia este criteriu pentru receptarea i n elegerea mesajului: anumite pr i ale discursului Sfntului pot fi n elese doar de cei care au beneficiat, la rndul lor, de experien a Duhului Sfnt: Sufletul care a cunoscut pe Duhul Sfnt n elege ce scriu.136
133 134
Ibidem, p.92 Ibidem, p.214 135 J.-C. LARCHET, Dumnezeu este iubire..., p.307 136 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.112
49
Consecin ele cunoaterii personale a lui Dumnezeu prin Sfntul Duh sunt foarte puternice i l marcheaz pe om pentru totdeauna: Cunoaterea i gustul celui ce a cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt sunt altele.137 Cunoaterea Domnului prin Duhul este dulce: Dac sufletul tu l cunoate, Duhul Sfnt i va da s n elegi cum nva El sufletul s cunoasc pe Domnul i ce dulcea e n aceasta.138 Singurul rspuns posibil al omului n fa a mre iei lui Dumnezeu descoperite prin cunoatere direct de Duhul Sfnt este doxologia, Minunate sunt lucrurrile Domnului: din pmnt l-a alctuit pe om i acestei rni i-a dat s-L cunoasc prin Duhul Sfnt, aa nct omul spune: Domnul meu i Dumnezeul meu.139 iar nsemnrile Cuviosului sunt mbibate cu momente n care discursul vireaz dintr-un stil enun iativ, analitic ntr-unul mrturisitor, de rugciune doxologic: Harul lui Dumnezeu d putere de a iubi pe Cel iubit; i sufletul e nencetat atras spre rugciune i nu poate uita pe Domnul nici mcar pentru o secund. Iubitorule de oameni, Doamne, cum n-ai uitat pe robul Tu pctos, ci cu milostivire Te-ai uitat la mine din slava Ta i n chip nen eles mi Te-ai artat Mie? (...) Ce s- i dau n schimb, Doamne, sau ce laud s- i cnt?140 Iat un rezumat schematic al concluziilor acestui capitol:
137 138
Ibidem, p.93 Ibidem, p.57 139 Ibidem, p.57 140 Ibidem, p.55
50
Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu

Da prin rugciune curat participare nemijlocit smerenia + iubirea de vrjmai ascultare + nfrnare doar n Duhul Sfnt nemijlocit nv at de Dumnezeu nsui prin porunci vulturul sigur, cunoate pe Dumnezeu aa cum este prin tiin cocoul nedeplin, n parte Nu prin specula ie abstract, specula ie pe marginea Scripturii sufletul mndru pntece ghiftuit cu mintea prin nv tori i Scripturi, de la sine
51
Experien a Sfntului Duh temeiul autorit ii discursului

Dup ce, n capitolele anterioare, au fost studiate conexiunile mai evidente dintre nv tura Sfntului Siluan i Sfnta Scriptur, n acest capitol se va ncerca rspunsul la ntrebarea: care este temeiul atuorit ii discursului Stare ului Siluan? Discursul cuviosului Siluan nu impresioneaz prin erudi ie, baz documentar, vocabular complex sau subtilit i intelectuale, ci dimpotriv: cuvintele sunt simple, ideile se repet, iar sinteza sa teologic se realizeaz conform unor metode neconven ionale, respinse de teologia academic. n primul rnd, Stare ul Siluan este foarte subiectiv n abordare, demers care, conform principiilor academice, denatureaz rezultatul cercetrii. Sfntul Siluan nu se poate raporta la nicio realitate ca la ceva exterior: Dumnezeu este Persoan cu care se poate rela iona, Sfnta Scriptur reprezint cuvinte vii etc. Cunoaterea intim a unei anumite realit i este, pentru el, o condi ie absolut necesar pentru a construi un discurs despre ea. n al doilea rnd, cuviosul Siluan aaz la temelia edificiului su teologic propria experien . Pare neobinuit, ns, pentru el, cele mai importante i complete informa ii despre ceva / cineva pot fi ob inute numai n rela ie cu subiectul cercetrii. Aceasta se ntmpl, cu att mai mult, atunci cnd subiectul cunoaterii este nsui Dumnezeu. Celelalte repere informa ionale (Tradi ia Bisericii, Sfnta Scriptur) nu fac dect s confirme ceea ce Stare ul a cunoscut deja prin experien a direct a rela iei. Pentru Sfntul Siluan, teologia adevrat se situeaz dincolo de orice erudi ie i cultur intelectual, identificndu-se cu vorbirea vie despre Dumnezeu n Duhul Sfnt, cu mrturia despre lucrurile dumnezeieti cunoscute din experien duhovniceasc.141 Autoritatea discursului su se ntemeiaz pe experien a nemijlocit a Duhului Sfnt: Am avut experien a Duhului n desvrirea ei.142 Aceast experien a Duhului l-a condus ctre cunoaterea lui Dumnezeu:
141 142
Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.42 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.209
52
n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu.143 Mrturiile sfntului sunt cutremurtoare, ns reprezint un temei suficient pentru construc ia unui discurs teologic original. Printre nsemnrile sfntului, ntlnim momente cnd acesta ncearc s vorbeasc din perspectiva unor personaje biblice: Adam, psalmistul David, Sfin ii Apostoli, Maica Domnului i dreptul Iosif etc. Exist chiar un ntreg capitol n care Cuviosul are un dialog fictiv cu Adam, dup momentul izgonirii acestuiea din rai.144 O prim explica ie, mai la ndemn, ar putea fi c acestea sunt simple specula ii pe care Stare ul le face pe marginea istoriei biblice, c un demers ra ional bine pus la punct poate fi capabil s dezvolte o astfel de perspectiv i s extind discursul biblic, fr s ias din grani ele dreptei nv turi. ns, exist i o ipotez mai ndrznea , sugerat chiar de Sfntul Siluan, care afirm c experien a Sfntului Duh poate aduce omului o cunoatere nou, care o depete i completeaz pe cea din Scripturi: Dac nu ne-ar nv a Duhul Sfnt, n-am putea spune despre iubirea Lui nimic, afar de ce spun Scripturile.145 Este vorba, deci, nu de o specula ie intelectual, ci de real extindere a bazei de cunoatere, dat de prtia cu Duhul Sfnt. Ipoteza propus este c Sfntul Siluan, n via a sa de rugciune la nivelul cel mai nalt, are acces la experien e similare cu cele ale personajelor biblice mai sus amintite, fapt care i confer dreptul i libertatea de a mprumuta perspectiva acestora. Cnd avem de a face cu un astfel de discurs, este vorba, n special, despre sentimente i stri pe care Sfntul le triete i are certitudinea, n Duhul Sfnt, c sunt aceleai sentimente i triri avute de personajele biblice amintite:
143 144
Ibidem, p.54 Ibidem, p.230 145 Ibidem, p.153
53
Sfin ilor Apostoli, voi a i propovduit ntregului pmnt: Cunoa te i iubirea lui Dumnezeu! Sufletul meu pctos a cunoscut i el aceast iubire prin Duhul Sfnt, dar am pierdut acest Duh i tnjesc dup El146 Adame, printele nostru, spune-ne cum iubea sufletul tu pe Dumnezeu n rai? A cunoate acest lucru e cu neputin i abia sufletul care a gustat iubirea lui Dumnezeu l poate n elege ntructva.147 Dar Maica Domnului, cum iubea Ea pe Domnul Fiul Ei? Nimeni dintre oameni nu poate ti aceasta dect numai Ea nsi. Dar Duhul lui Dumnezeu ne nva iubirea. i n Ea a fost i este acelai Duh al lui Dumnezeu, Care este Iubire, i de aceea cine cunoate pe Duhul Sfnt poate n elege n parte i iubirea ei.148 Cnd preafrumosul Iosif a fost vndut rob egiptenilor de fra ii si ntr-o ar strin ndeprtat, el plngea nemngiat dup tatl su; i cnd a vzut mormntul Rahilei, mama lui, a hohotit cu amar i a zis: Mama mea, vezi oare c sunt dus n robie ntr-o ar ndeprtat? Aa, i mai mult nc, se chinuie i tnjete sufletul care a pierdut harul Duhului Sfnt i a fost dus n robie de gndurile cele rele.149 Ce pace era n sufletul dreptului Simeon pot n elege numai cei care poart n sufletul lor pacea lui Dumnezeu sau au avut ntr-o oarecare msur experien a ei.150 Oare nu ardea inima noastr nuntrul nostru?, au spus apostolii cnd S-a apropiat de ei Hristos. Aa cunoate sufletul pe Stpnul su i-L iubete, i dulcea a iubirii Lui e arztoare.151 Suspin aa cum suspina Adam dup raiul cel pierdut i zic:
146 147
Ibidem, p.67 Ibidem, p.72 148 Ibidem, p.72 149 Ibidem, p.105 150 Ibidem, p.97 151 Ibidem, p.148
54
Unde e ti Tu, Lumina mea? Unde e ti Tu, bucuria mea? De ce m-ai lepdat i se chinuie inima mea? De ce Te-ai ascuns de mine i se ntristeaz sufletul meu? Aa Te-au cutat Preacurata Fecioar i Iosif cnd erai mic copil.152 O, fra ilor, dac a i putea n elege chinul sufletului care a purtat pe Duhul Sfnt, dar apoi L-a pierdut. Acest chin e cumplit. Atunci sufletul se afl ntr-o ntristare i o mhnire de nedescris. E chinul lui Adam dup izgonirea lui din rai.153 Adam, printele ntregii lumi, a cunoscut n rai dulcea a iubirii lui Dumnezeu. (:..) Nu-i prea ru att de rai i de frumuse ea lui, ct de faptul de a fi pierdut iubirea lui Dumnezeu, care n fiecare clip i nesturat atrage sufletul spre Dumnezeu. Aa tot sufletul care a cunoscut pe Dumnezeu prin Duhul Sfnt, dar mai apoi a pierdut harul, face experien a chinului lui Adam. (...) i aceast ntristare a lui era mare, ca marea, i o poate n elege numai cel al crui suflet a cunoscut pe Domnul i tie ct de mult El ne iubete. i eu am pierdut harul i strig mpreun cu Adam: Milostiv fii mie, Doamne! Dmi duh de smerenie i iubire.154 Este evident c cel care strig, n spatele ipostazei lui Adam, este chiar Sfntul Siluan. Certitudinea c experien a sa este aceeai cu a lui Adam (de exemplu) i este dat tot n Duhul Sfnt, de aceea ea nu poate fi dect acceptat ca atare i nu poate fi supus rigorilor tiin elor pozitive. n majoritatea cazurilor, ntlnim aceeai structur, de tipul: precum Adam / Iosif / Apostolii etc. aa i eu / sufletul meu. Sfntul este, astfel, convins c, dei exist diversitate n crea ie i fiecare persoan are propria rela ie cu Dumnezeu, totui unitatea firii omeneti face ca povestea i experien a sfin eniei s fie, n esen aceleai. Istoria este repetitiv din acest punct de vedere, iar aceast realitate este confirmat de unanimitatea Sfin ilor Prin i n ceea ce privete calea spre sfin enie.
152 153
Ibidem, p.156 Ibidem, p.217 154 Ibidem, pp.230-231
55
Cuviosul admite c discursul su teologic poate depi barierele informa ionale ale Sfintei Scripturi, dar aceasta se ntmpl tot datorit experien ei Duhului: Dac nu ne-ar nv a Duhul Sfnt, n-am putea spune despre iubirea Lui nimic, afar de ce spun Scripturile.155 Experien a Duhului este, deci, alternativ i complementar Scripturilor. Toate aceste considera ii arunc o lumin nou asupra modului cum, n concep ia Sfntului Siluan, trebuie privit Sfnta Scriptur. Departe de a nu i recunoate importan a, Stare ul arat c aceasta a luat natere n urma unor experien e pnevmatice (ncepnd cu Profe ii Duhul Sfnt (...) Care a grit prin prooroci i continund cu Cincizecimea i inspira ia apostolic) i c aceste experien e nu s-au ncheiat o dat cu perioada apostolic, ba chiar pot fi accesate de omul din orice epoc (inclusiv cea contemporan), n msura n care Dumnezeu vrea i omul se deschide. Ceea ce rezult din aceste noi ntlniri divino-umane, dei diferite ca form de Sfnta Scriptur, ar putea avea o valoare egal cu ea i cu alte monumente ale Sfintei Tradi ii, pentru c ar fi produse n aceleai condi ii i n acelai cadru: experierea Duhului Sfnt n Biseric. De aceea, ntrebat de un printe catolic, doctor n teologie, cum este posibil ca monahii ortodoci s citeasc o literatur att de dificil precum Filocalia, Sfntul Siluan d un rspuns antologic: Monahii notri nu numai c citesc aceste cr i, dar ei nii ar putea scrie altele la fel.156 Mai mult dect att, dac nsi Sfnta Scriptur sau alte repere cretine scrise ar fi pierdute, Biserica ar fi capabil s le refac, n alt form (probabil), ns, n esen , ar fi nf iarea aceleiai credin e:157
155 156
Ibidem, p.153 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.79 157 Aadar, de ar fi ca Biserica s se lipseasc de toate cr ie ei pentru vreo oarecare pricin, adic de Vechiul i Noul Legmnt, de scrierile Sfin ilor Prin i i de cr ile de slujbe bisericeti, atunci Predania ar realctui Scriptura, fie i nu cuvnt cu cuvnt, fie i n alt limb, dar n esen a sa, i aceast nou Scriptur ar fi nf iarea aceleiai credin e. , Ibidem, p.95
56
Dac Apostolul Pavel avea mintea lui Hristos, atunci cu att mai mult Sfnta Biseric, ce-l cuprinde i pe Pavel, are mintea lui Hristos. Iar dac scrierile lui Pavel i ale celorlal i apostoli se numesc Sfnta Scriptur, atunci i noua Scriptur a Bisericii, adic cea de dup pierdera cr ilor vechi, ar fi tot att de sfnt, cci, dup fgduin a Domnului, Dumenezeu Sfnta Treime neschimbat petrece n Biseric.158 Identitatea de esen ntre vechea i noua Scriptur s-ar datora tot identit ii experien ei Duhului Sfnt.159 Baza pnevmatologic a discursului teologic d valoare acestuia, transformnd nsemnrile Stare ului Siluan ntr-unele dintre cele mai pre ioase documente spirituale ale secolului al XX-lea. Ele reprezint o veritabil sintez a Filocaliei i a ntregii tradi ii spirituale rsritene ntr-un limbaj duhovnicesc nou, simplu, viu, biblic (nu biblicist) i tradi ional (nu tradi ionalist).160 De altfel, stilul evanghelic al nsemnrilor i baza noutestamentar a nv turilor l i determin pe unul din traductorii romni161 s indice pericopa sau versetul la care trimite Sfntul, iar aceste trimiteri sunt foarte dese. Accesul Sfntului Siluan la izvorul revela iei l determin, n multe ocazii, s se exprime ntr-un limbaj foarte asemntor celui biblic. Iat doar trei exemple, care seamn izbitor cu stilul psalmilor: Sufletul meu tnjete dup Tine i cu lacrimi Te caut.162 Ce- i voi da n schimb, Doamne?163 Cine-mi va da o asemenea dogoare, ca s nu cunosc odihn de la dragostea lui Dumnezeu nici ziua nici noaptea?164
158 159
Ibidem, p.95 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.36 160 Ibidem, p.41 161 Diac. Ioan I. Ic jr. 162 Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii..., p.62 163 Ibidem, p.63 164 Ibidem, p.153
57
n acelai duh i cu aceeai libertate, Sfntul i permite s propun variante proprii ale unor pericope evanghelice: n elege i, voi, toate noroadele pmntului, ct de mult v iubete Domnul i cu ct milostivire v cheam la El: Veni i la Mine i v voi odihni pe voi. V voi odihni i pe pmnt i n cer, i ve i vedea slava Mea. Acum nu pute i n elege aceasta, dar Duhul Sfnt v va da s n elege i iubirea Mea pentru voi. Nu zbovi i, veni i la Mine. Cu dor v a tept pe voi ca pe ni te copii dragi. Eu v voi da pacea Mea i voi v ve i bucura i bucuria voastr va fi ve nic.165 Domnul i cheam la El pe to i prin glasul Evangheliei, i glasul Lui rsun n lumea ntreag: Veni i la Mine to i cei osteni i i Eu v voi odihni pe voi. Veni i i be i apa cea vie. Veni i i nv a i c Eu v iubesc. (...) Veni i, deci, la Mine, oile Mele. Eu v-am fcut i v iubesc. Iubirea Mea pentru voi M-a adus pe pmnt i Eu am ndurat totul pentru mntuirea voastr.166 ntr-o alt privin , stilul su se aseamn, de data aceasta, cu stilul Sfntului Apostol Pavel: vorbirea despre sine la persoana a treia, atunci cnd trebuie s-i descopere o vedere duhovniceasc.167
Ibidem, p.64 Ibidem, pp.163-164 167 Dei cunosc un om pe care Domnul Cel Milostiv l-a cercetat cu harul Su i, dac l-ar fi ntrebat pe el Domnul: Vrei s- i dau un har mai mare?, sufletul care e neputincios n trup ar fi spus: Doamne, Tu vezi c dac e mai mare, nu-l sufr i mor!. Omul nu poate s poarte plintatea harului; aa pe Tabor, ucenicii lui Hristos au czut cu fa a la pmnt din pricina slavei Domnului., Ibidem, p.104 tiu cum un frate sub ascultare a primit pe Duhul Sfnt dup ase luni de mnstire., Ibidem, p.113
166
165
58
Bibliografie
1. 2. Cuviosul Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii smereniei Editura Deisis, Sibiu, 52001 IC jr, Diac. Ioan I., Cuviosul Siluan Athonitul: ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei i iubirii lui Hristos, n: Cuviosul Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei Editura Deisis, Sibiu, 52001 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. SOFRONIE, Arhimandritul, Cuviosul Siluan Athonitul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009 LARCHET, Jean-Claude, Dumnezeu este iubire: mrturia Sfntului Siluan Athonitul, Editura Sophia, Bucureti, 2003 EGGER, Maxime, S ne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan, Editura Sophia, Bucureti, 22010 Via a i nv tura stare ului Siluan Athonitul, scrise de ucenicul su, arhimandritul Sofronie Editura Deisis, Sibiu, Edi ia a II-a COMAN, Pr. Prof. Dr. Constantin, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucureti, 2002 BRECK, John, Sfnta Scriptur n Tradi ia Biserici Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009 Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002 BOOSALIS, Harry, The Relevance of Saint Silouans Teaching for Today (Relevan a nv turii Sfntului Siluan astzi), <http://silouan.narod.ru/texts/Boosalis.htm> 1 iunie 2011 i iadul
59

Sfanta Scriptura in Viata Si Invatatura Sfantului Siluan Athonitul

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfanta Scriptura in Viata Si Invatatura Sfantului Siluan Athonitul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfnta Scriptur n via a i nv tura Sfntului Siluan Athonitul

Cunoaterea Sfintei Scripturi

Ibidem, p.112 Ibidem, p.114

Citarea Sfintei Scripturi

Ibidem, p.155 Ibidem, p.268

n elegerea Sfintei Scripturi

Ibidem, p.171 Ibidem, p.123 45 Ibidem, p.128

Repere n via a duhovniceasc

J.-C. LARCHET, Dumnezeu este iubire..., p.325

Cunoaterea lui Dumnezeu

Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu

Experien a Sfntului Duh temeiul autorit ii discursului

Ibidem, p.54 Ibidem, p.230 145 Ibidem, p.153

Ibidem, p.156 Ibidem, p.217 154 Ibidem, pp.230-231

S-ar putea să vă placă și