ROMNIA NTRE TREDIIONALISM SI EUROPENISM SAU DE LA OPINCA LA O.

Identitatea naional este un subiect mult dezbtut n ultima perioad. Zi i noapte romnii vorbesc despre Romnia. Definit ca fiind att trstura distinctiv a unui grup ca naiune (aceeai descenden, limb, cultur, religie), ct i sentimentul de apartenen al unui individ la aceasta (manifestat prin respectarea obiceiurilor, traditiilor, cutumelor specifice), identitatea i are originile n lumea latinitii identitas provine din id i ens, adic dintr-un pronume i un substantiv care, ca noiune, desemneaz nsi esena ( ens ceea ce este n sine i se manifest existnd). Reducnd totul la poporul romn, ntrebarea care se ridic este dac identitatea romneasc este o etern esen sau o alctuire unic de feluri de a fi care se acumuleaz i, poate, se schimb puin n timp? Exist cert, o formul etnic, o formul a sufletului romnesc. Este un produs al timpului i al mprejurrilor de tot soiul. Obiceiuri, tradiii, muzic i chiar o bun parte din vocabular nu sunt dect manifestri exterioare ale acestui tot psiho-social. Calitile de sentiment, voin, sensibilitate i inteligen sunt cele care ne deosebesc de bulgari, de srbi sau de unguri.1 Privind raportul alteritate-identitate naional, sunt unii pentru care europenismul este cea mai nou mod apusean, cel din urm dans, cea din urm form a versului, cea mai recent poz strmb, seringa cu cocain a dansatoarei roii, cea mai nou absurditate discutat cu furie. Pentru alii, tradiie nseamn pluguorul, steaua, coliba si opincile, nseamn neaprat cntecul lutarilor. Lucian Blaga face distincia dintre cultura major, i cea minor. Dup el, deosebirile dintre aceste dou tipuri de cultur nu sunt de proporii, ci de vrst. Cultura minor trebuie neleas ca o expresie a copilriei, dar copilria nu reprezint n definitiv, un termen dintr-o desfurare n timp, n aceast materie poate fi privit ca o structur autonom, la fel cu structurile autonome ale maturitii. Pentru Blaga, cultura minor e de aceeai calitate spiritual cu cea major, pentru ca e purttoarea unei mtci stilistice.2 Aadar, cnd vrem s facem din sufletul romnesc purttorul unei istorii proprii, gasim n el, nu numai o materie moart, care s reziste, dar i una vie, care s ne prefigureze destinul. Ion Pillat facea o distincie ntre tradiia moart i cea vie. Prima corespunznd tririlor epidermice, e steril, static i nenelegtoare. A doua, innd de via, adnc i originar, ar fi dimpotriv, prin excelen, creatoare, dinamic i comprehensiv. Tradiia moart o aseaman cu crusta unui ru ngheat, dedesubt ns aple continu s curg, micarea lor nentrerupt e trediia vie. Acesteia nu-i poate repugna spiritul modern, pentru c el caracterizeaz nsui procesul permanent de noire a firii. Cnd ns prefacerile nu mai sunt expresia unei necesiti 1. 2.
Camil Petrescu, Teze i antiteze, Editura Gramar, Bucureti, 2002 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti 1981, pag. 28-29

profunde, naturale, atunci e vorba de cu totul altceva. Apar inovaiile de suprafa, artificiale, bazate pe imitaie i cultivate n numele modernismului. El ar fi dup Pillat, colacul mincinos, planta de hrtie i s-ar confunda practic cu tradiia moart, pentru c reduce ca i aceasta creaia la un tipic.2 Noi tim c suntem ceea ce se numete o cultur minor. Mai tim c aceasta nu nseamn neaprat inferioritate cultural. Totui Blaga nu va propune ayi s rmnem la o cultur minor. El consider c de 100 de ani tindem spre cultura de tip mare. Uneori s-a crezut c o condiie de trecere de la minor la major e apariia insului genial. Nu, spune Blaga, nu e nevoie de att de mult. Nu genialitate ci prelungirea minorului ne trebuie. Dac e adevrat c fr un a priori stilistic nu se capt o cultur major, atunci satul romnesc, care ne ine la ndemn acest a priori stilistic, e cel mai bun rezervor de creaie romneasc nalt. Trebuie s ridicm cu o octav mai sus realizrile noastre populare. Nu vom repeta, nu vom imita minorul, dar i vom urmri elanul stilistic interior. Ambele culturi sunt produsul aceleii matrice stilistice, deci nu e de cutat dect acordul adnc cu noi nine.2 E.Cioran, susine ns, c deficienele culturilor mici sunt aa de mari, nct lsate n cursul lor firesc, degenereaz n caricaturi. Biologicece, pot reprezenta un exemplu rar, le lipsete totui instinctul care s le mne spre destinai lor esenial. Culturile mari dispun pn la hipertrofie de un instinct istoric, adic de o pornire nestvilit de a-i revrsa toate posibilitile n mrginirea devenirii lor, de a-i epuiza ultimele resurse n procesul existenei. Un popor care n-a creat dect o cultur popular n-a trecut treapta istoric. Culturile populare respir n mituri. Progres nu cunosc, ci numai transformri, iar din punctul de vedere al autenticitii, aceste transformri sunt falsificri.2 Vorbind de autenticitate, trebuie amintit faptul c aceasta este raportat la fiecare component a culturii etnice. Dintre acestea, cel mai important element este limba, ca un cod simbolic autentic nchipuind experienele interioare unice ale unei etnii. Neologismele limbii romne actuale sunt de origine foarte variat, dar provin mai ales din limbile clasice graca i latina (cpitan, filosofie, teatru, tiran), din limbile romanice mai ales din francez , din limba rus i din limbile germanice germana i engleza. Din pcate, n ultimul timp are loc un proces de neologizare excesiv a lexicului. Acest fapt face posibil dublarea numrului de cuvinte n limba romn, ducnd la dezvoltarea unui raport nedorit de sinonimie i chiar de omonimie. Un caz fals de omonimie este: ghem I fire infurate, i ghem II termen sportiv, pronunat i scris greit. Corect game, n englez, pronuna: [gheim]. Sextil Pucariu face distincia ntre anglicanismele necesare i cele de lux. Primele sunt acele cuvinte, sintagme sau uniti frazeologice care nu au un corespondent n limba romn sau care prezint unele avantaje n raport cu termenul autohton. n acest sens, anglicanismele necesare au avantajul preciziei, al brevilocvenei i nu n ultimul rnd al circulaiei internaionale. Anglicanismele de lux, sunt imprumuturi inutile care in de ordin subiectiv a unor categorii sociale de a se individualiza lingvistic n acest mod. 1. Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele doua razboaie mondiale, vol.II, Editura Minerva, Bucureti 1974, pag. 113-114 2. Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti 1981, pag. 29-30 3. E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura humanitas, Bucureti 2001 pag 9, 51 Asemenea termeni nu fac dect s dubleze cuvintele romneti, fr a aduce informatii suplimentare.

Asistm astzi, la un martiraj al limbii romne, la constituirea unei neo-limbi romne, creat de acele identiti cu cratim, adic identiti luate prin molipsire de emigraie (ex: romno-italieni). Cuvinte precum O.K., napa, invadeaz azi vocabularul roman. Venit din patria cpunelor, inventatorul neo-limbii romne, trebuind s-i demonstreze nivelul ridicat de inteligen, c a nsuit bine o limb strin, va pronuna [parmigiano] cnd avem i noi parmezan. Aa apar peste noapte, intelectualii cu pretenii de poligloi, cei care rstoarn povestea lui Fram, ursul polar. Dac Fram, cel rentors n patria sa, nu mai gsete un acas, nu-i nelege pe fraii si, nu-i explic de ce sunt aa de agresivi; Fram, ursul romno-ialian, rentors n patria sa, este nemulumit de acel acas pe care l gsete i este primul care atac. Privind uimit la un fir de ppdie, va spune cu un accent italienesc: Cum se spune la voi?. Pot oare aceste elemente noi s altereze ideea de identitate naional? E clar c trim o perioad n care limba nu mai e cea vorbit de Moromete. Nu putem spune Calculatorul meu e dotat cu un oricel, cnd avem cuvntul mouse. Dar parc nici lui Moromete nu i-ar veni bine expresii precum: Catrin, ce cool este cu basmaua asta rosie. Cu ct prezentul urc spre viitor, uvoi,/ Adnc tot mai nostalgic trecut rmnem noi/ (...) Mai pure dect spicul imaculatei spumi/ n fiecare clip se nasc attea lumi, spunea Eusebiu Camilar. E i asta o nou lume, o lume a lui O.K., trectoare, cc toate aceste cuvinte folosite pn la exacerbare, nu reprezint dect mici butaforii, mici fandoseli; romnul nu va renuna niciodat la dor i doin, cuvinte care nu cunosc o traducere exact n alte limbi; nu va renuna la ele dar nici nu se va limita la acestea. Au intrat si vor intra permanent cuvinte intr-o limb sau alta atta vreme ct oamenii circul i comunic. Trebuie subliniat faptul c aceste mprumuturi i influene sunt necesare, chiar pozitive atta timp ct nu devin exagerate. Fr forme, adic fr Europa (despre care jurnalistu francey Bernard Henri Levy spunea c nu este un spaiu ci o idee), toat Romnia n-ar fi dect o sum de presimiri de cultur. Formele occidentale, i nu fondul oriental au fost salvarea noastr1. Paiunea pentru occident a romnilor este prezent la nivel social avem un Brncui care pleac pe jos la Paris; la nivel cultural prin arderea etapelor i prelucrarea modelelor venice, care, dei puternic criticate de spiritele conservatoare precum Titu Maiorescu, au fost necesare pentru alinierea culturii romne la standardele accidentale. Chiar din punct de vedere lingvistic se remarc occidentalizarea profund i ireversibil, peste 75% din neologismele intrate in limba romn ncepnd cu jumtatea secolului 19 sunt de origine francez, italian, german. George Clinescu afirma c specificul nu este un dat, care se capt cu vremea, el e un cadru congenital. i fiindc nu se capt, nici nu se pierde. Pe tot globul oamenii poart aceleai veminte i impresia superficial e de uniformitate. Specificitate nu este echivalent cu pitoresc i o civilizaie romn cu ilicuri i beniuri ar fi doar un muzeu.2
1.E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti 2001, pag, 87-88 2.George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Vlad & Vlad, Craiova 1993, pag 974

Generaia 27, din care fac parte E. Cioran, C.Noica, M. Eliade, M. Vulpescu, constituie prima generaie care a avut contiina propriei valori la nivelul universal,

valoric general. Ideile lor prind foarte repede i se situeaz pe linia de mijloc ntre cele dou preri existente, n general, n cultura romneasc: prima, care suine ca occidentul repreyint totul, noi nu nsemnm nimic, iar cea de-a doua de factur smntorist care exagereaz calitile romnilor. Mircea Vulcnescu afirma: Eu cred ca dac ar nvli alte neamuri i s-ar aeza aici, la noi, dup cteva secole, ar deveni si ei romni. Corobornd toate cele spuse anterior, putem spune ca romnia, e undeva la mijloc de ru i bun, ntre Mihail Koglniceanu care spunea n articolul program: Fietecarele cu ideile sale, cu limba sa, cu chipul su, i Heliade Rdulescu care se ridic impotriva celor ce nu vor s imprumute (crend cuvinte romneti ex: cuvintelnic pentru dicionar), critic pe cei care imprumut cuvinte fr s le adapteze (ocayion- fr.), spunnd c vorbele streine trebuie s se infieze romnete i cu masc de rumn inaintea noastr. Trebuie s imprumutm, dar foarte bine s bgm de seam s nu pim ca negustorii acia care nu i iau bine msurile i rmn bancrui. Trebuie s lum numai acelea ce ne trebuie, i de acolo de unde ne trebuie i cum trebuie.

BIBLIOGRAFIE

Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti 2001 Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Vlad &Vlad, Craiova 1993 Crohmlniceanu, Ov. S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Vol. II, Editura minerva, Bucureti 1974 Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura Minerva, Bucureti 1997 Noica, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti 1991 Petrescu, Camil, Teze i antiteze, Editura Gramar, Bucureti 2002 Revista Observator cultural spiritul critic n aciune, nr. 462- 19 februarie 2009, nr. 468- 2 aprilie 2009

UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI

FACULTATEA DE LITERE

ROMNIA NTRE TRADIIONALISM I EUROPENISM SAU DE LA OPINC LA O.K.

Coordonator tiinific: Asist. drd CTLIN ENIC STUDENT: Prodan Laura-Maria Anul al II-lea Specializarea ROMN-ENGLEZ

2009