Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.

024 Semana 2. Captulo 1 Fecha: 28/03/2011 1.- Esto significa, que la mayora de los lectores asumen cuando leen, que comprenden lo que se est leyendo. De all que si varias personas estn leyendo un mismo texto, cada quien puede interpretarlo de manera diferente, esto porque cada uno trae un cmulo de conocimientos, experiencias, que van a diferir los unos de los otros. De igual manera se tiende a pensar que esa comprensin que se tiene del texto ledo va a ser igual a la que El Espritu Santo inspir a los autores humanos. 2.- La Biblia es al mismo tiempo humana y divina. La Biblia, es la Palabra de Dios dada en la historia en palabras humanas. Siendo la Biblia la Palabra de Dios, va a tener relevancia eterna; le habla a toda la humanidad, en toda era y en toda cultura. Pero como Dios decidi pronunciar Su Palabra a travs de palabras humanas en la historia, todo libro de la Biblia posee tambin un carcter histrico, cada documento est condicionado por el lenguaje, el tiempo y la cultura en la que originalmente se escribi. 3.- Exgesis es el estudio cuidadoso y sistemtico de la Biblia para descubrir el significado original que tena. Es el intento de escuchar el mensaje de la Biblia tal como lo hubiesen escuchado sus destinatarios originales, encontrar lo que era el objetivo original de las palabras de la Biblia. 4.- El contexto histrico es diferente en cada uno de los libros de la Biblia. Tiene que ver con varias cosas: a) la poca y la cultura del autor y sus lectores, (factores geogrficos, topogrficos y polticos de importancia en el escenario del autor) y, b) la ocasin y el propsito de cada libro de la Biblia y de sus varias partes. 5.- El contexto literario significa: a) las palabras solo tienen sentido en oraciones, y b) las oraciones bblicas en su mayor parte solo tienen un sentido claro en relacin con las oraciones precedentes y sucesivas. 6.- La hermenutica es buscar la relevancia contempornea de textos antiguos. 7.- El verdadero significado del texto bblico es lo que Dios dijo en su momento a sus profetas y siervos.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 3. Captulo 2 Fecha: 02/04/2011 8.- La crtica textual es la ciencia que intenta descubrir los textos originales en documentos antiguos. La prueba externa tiene que ver con el carcter, la calidad y la edad de los manuscritos que respaldan una variable dada. La prueba interna tiene que ver con los tipos de errores que afectaban a los copistas y con el estilo y el vocabulario de los autores. 9.- La lengua (o idioma) original. Es el lenguaje desde el que se traduce; en nuestro caso, hebreo, arameo o griego. 10.-La lengua (o idioma) receptora. Es el lenguaje a que se traduce; en nuestro caso, el castellano. 11.-La distancia histrica. Tiene que ver con las diferencias que existen entre la lengua original y la lengua receptora, en cuanto a palabras, gramtica, expresiones idiomticas, as como en materia de cultura e historia. 12.-La equivalencia formal (literal) Es el intento de mantenerse lo ms cerca posible a las formas del hebreo o el griego, tanto a las palabras como a la gramtica, a fin de poder ponerlas adecuadamente en castellano comprensible. 13.-La equivalencia funcional (dinmica) Es el intento de mantener el significado del hebreo o el griego pero poner sus palabras o expresiones idiomticas en lo que sera la manera normal de decir lo mismo en castellano. 14.-La traduccin libre. Es el intento de traducir las ideas de un idioma a otros, con menos preocupacin por usar las palabras exactas del original.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 4. Captulo 3 Fecha: 09/04/2011 1.- La naturaleza ocasional de las epstolas quiere decir, que se originan y estn motivadas por una coyuntura especfica y todas son del primer siglo. Aunque inspiradas por el Espritu Santo y por lo tanto pertenecientes a todos los tiempos, se escribieron en primer lugar, a partir del contexto del autor hacia el contexto de los destinatarios originales. 2.- Para realizar una investigacin del contexto histrico de una epstola lo primero que se debe hacer es buscar informacin y realizar una reconstruccin de la situacin sobre la que el autor habla Buscar respuestas a preguntas formuladas: Qu hacer? a) Consultar un diccionario bblico o la introduccin a un comentario para averiguar lo ms posible. b) Necesita desarrollar el hbito de leer toda la carta en un solo momento. Con esto se logra una visin de conjunto. Tomar unas cuantas notas breves con referencias. (Cuatro tipos de notas) 1) Las que advierten sobre los propios destinatarios (si son judos o griegos, ricos o esclavos, sus problemas, actitudes, etc) 2) Las actitudes del escritor. 3) Cualquier cosa particular que se menciona sobre la especfica ocasin de la carta. 4) Las divisiones lgicas, naturales de la carta. 3.- Es importante pensar en prrafos cuando se estudia un pasaje de una epstola, porque es una clave necesaria para comprender el argumento en las distintas epstolas. 4.- Los cuatro puntos que tratan de la exgesis de los pasajes problemticos son: a) Que estos pasajes no se escribieron para nosotros. b) Se necesita aprender a preguntar lo que se puede decir con seguridad sobre un texto y lo que es posible pero no seguro. c) Si no se puede tener absoluta certeza sobre algunos detalles, muy a menudo el propsito del pasaje en su conjunto est todava a nuestro alcance. d) Se necesita consultar un buen comentario. stos relacionarn y por lo menos discutirn brevemente las distintas opciones que se han ofrecido como soluciones, con las razones en pro y en contra.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 5. Captulo 4 Fecha: 16/04/2011 Entender los siguientes trminos: 1.- La hermenutica de sentido comn Cada vez que leemos una Epstola estamos haciendo hermenutica, ya que llevamos nuestro sentido comn al texto y aplicamos lo que podemos a nuestra situacin. Lo que vemos que no tiene aplicacin en nuestra vida, lo dejamos en el primer siglo. 2.- La regla bsica de la hermenutica Un texto no puede significar lo que nunca pudo haber significado para su autor o sus lectores. Por eso, la exgesis debe ser siempre lo primero. Esta regla ayuda a fijar lmites a lo que un texto no puede significar. 3.- La segunda regla de la hermenutica Es una forma diferente de expresar nuestra hermenutica comn. Siempre que compartamos circunstancias comparables (similares situaciones especficas de la vida) con el auditorio del primer siglo, la Palabra de Dios es la misma para nosotros que para ellos. 4.- El problema de la aplicacin extendida Cuando hay situaciones y circunstancias semejantes (las circunstancias del texto son similares a las nuestras), la Palabra de Dios para nosotros en esos textos deben limitarse a la intencin original. La aplicacin extendida puede verse como legtima cuando se expresa con claridad en otros pasajes donde esa es la intencin del pasaje. 5.- El problema de circunstancias que no son comparables Problema con dos tipos de textos en las Epstolas: a) Los textos que hablan de temas del primer siglo que en su mayor parte no tienen contrapartida alguna en el siglo veintiuno; y b) Los textos que hablan de problemas que tambin podran presentarse en el siglo veintiuno, pero sera poco probable que as fuera. La cuestin es, cmo las respuestas a estos problemas que no tenemos ahora apelan a los cristianos del siglo veintiuno? Una hermenutica adecuada debe tomar dos pasos: a) Debemos escuchar lo que la Palabra de Dios les deca a ellos. En la mayora de los casos se ha articulado un principio claro, que por lo regular trascender las circunstancias histricas a las que se aplicaba.

b) El principio no se debe convertir en intemporal para que se aplique al azar o caprichosamente a todo y a cualquier tipo de situacin. Se debe aplicar a situaciones de veras comparables. 6.- El problema de la relatividad cultural Es importante entender que no hay una cultura divinamente ordenada; las culturas son diferentes, no slo desde el siglo uno al veintiuno, sino entro del propio veintiuno. No hay que rechazar la relatividad cultural, sino que hay que reconocer cierto grado de la misma debido a la naturaleza ocasional de las epstolas. Para ser vlida la hermenutica, tiene que operar dentro de lineamientos reconocibles: a) Se debe distinguir dentro del ncleo central del mensaje de la Biblia y lo que depende o es perifrico con respecto a este. b) Debemos distinguir entre lo que el Nuevo Testamento ve como moral y lo que no lo es. Las cosas morales son por lo tanto absolutas y se mantienen en toda cultura; aquellas que no lo son por consiguiente, son expresiones culturales y pueden variar de cultura a cultura. c) Hay situaciones dono el Nuevo Testamento tiene un destinatario uniforme y consistente y donde se reflejan diferencias. d) Es importante poder distinguir dentro del Nuevo Testamento entre el principio y la aplicacin especfica. e) Determinar las opciones culturales a disposicin de cualquier autor del Nuevo Testamento. As como los autores del Nuevo Testamento, reflejan la actitud cultural prevaleciente sobre ciertas cuestiones, tambin reflejan la opcin cultural nica en el mundo que los rodea. f) Hay que mantenerse atento sobre posibles diferencias culturales entre los siglos primero y el veintiuno que a veces no son de inmediato obvias. g) Aplicar, al mximo, la caridad humana. Los cristianos necesitan: - reconocer las dificultades, - abrir las lneas de comunicacin del uno con el otro, - empezar tratando de definir algunos principios, y - tener amor y disposicin de pedirle perdn a aquellos de los que difieren. 7.- El problema de la teologa prctica Precauciones al abordar la teologa prctica, precauciones que se desprenden directamente de la naturaleza ocasional de las Epstolas: a) Debido a la naturaleza ocasional de las Epstolas debemos, a veces conformarnos con algunas limitaciones en nuestra comprensin teolgica, ya que nuestro conocimiento es imperfecto. b) A veces nuestros problemas teolgicos con las epstolas se derivan del hecho que formulamos nuestras preguntas a textos que por su naturaleza ocasional dan respuestas solo a sus preguntas.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana. 6 Captulo 5 Fecha: 23/04/2011 1.- Los relatos son historias llenas de significados que vuelven a contar los acontecimientos histricos del pasado, con la intencin de dar significado y direccin a un pueblo dado en el presente. 2.- Los tres niveles de la narrativa El nivel tercero, superior es el llamado metanarrativa, este nivel tiene que ver con todo el plan universal que Dios ha preparado a travs de su creacin. Aspectos claves en la trama de este nivel superior son la creacin, la caa del hombre, el pecado, la necesidad de redencin, la encarnacin y el sacrificio de Cristo. El segundo nivel es la historia de la redencin del pueblo que Dios hizo por su nombre. Este pueblo se constituye dos veces: mediante un primer pacto y mediante un nuevo pacto. Por ltimo, est el primer nivel. Aqu se encuentran todos los cientos de relatos individuales que constituyen los otros dos niveles. Este incluye los relatos combinados por ejemplo, los relatos del Gnesis sobre Abraham, Isaac, Jacob o Jos como un todo- y las unidades ms pequeas que estructuran el relato mayor. 3.- Los relatos no son: a) Alegoras ni historias llenas de significados ocultos. Aunque hallan aspectos de los relatos difciles de entender, es importante recordar que los mismos tenas significado para sus destinatarios originales. b) No tienen el propsito de dar lecciones morales. c) Aunque no dan lecciones directamente, a menudo ilustran lo que se ensea explcita y categricamente en otros sitios. Esto representa un tipo implcito de enseanza por medio de la cual se ilustran las correspondientes enseanzas explcitas de la Biblia. 4.- Las caractersticas de la narrativa hebrea son: a) El narrador: No se menciona directamente en el desarrollo del relato. Dos cosas importantes sobre ste: Primero, es en cierto sentido omnisciente, ya que est en todas partes y sabe todas las cosas sobre la historia que cuenta. Nunca dice todo lo que sabe, ni por lo general, tampoco comenta, explica, ni evala mientras se desarrolla el relato en s mismo. Su papel es contar la historia de tal manera que uno se meta dentro del relato y ver las cosas por uno mismo. Segundo, el narrador es responsable del punto de vista de la historia, es decir, de la perspectiva desde la cual se cuenta la misma. Al final presenta el punto de vista divino. En ocasiones el punto de vista de Dios se revela directamente, en la repeticin de la frase: el Seor estaba con. Muy a menudo el punto de vista divino viene a travs de uno de los personajes.

b) La escena: La historia se construye en torno a la escena. La accin progresa por medio de escenas que componen el todo. Cada escena tiene su propia integridad, pero es la progresiva combinacin de ellas la que hacen de la historia un todo. Otro rasgo de la naturaleza escnica del relato es que en la mayora de las escenas slo aparecen dos o tres personajes (o grupos). c) Los personajes: Son el elemento central absoluto. La caracterizacin tiene que ver muy poco con la apariencia fsica. El relato hebreo no est interesado en crear una imagen visual. Ms importantes son las cuestiones de estatus, profesin o la designacin tribal. Dos rasgos de la caracterizacin sobresalen: 1) Los personajes aparecen a menudo contrapuesto o en paralelo. Cuando se les presenta contrapuestos, que es lo ms frecuente, se deben comprender en su relacin mutua. Los personajes paralelos normalmente se presentan en el segundo nivel del relato. 2) El predominante modo de caracterizacin tiene lugar en las palabras y acciones del personaje, no en las descripciones del narrador. d) El dilogo: Es un elemento crucial de la narrativa hebrea, y uno de los principales mtodos de caracterizacin. De hecho una parte bien extensa de todos los relatos se lleva adelante por medio del ritmo entre narrativa y dilogo. Se deben observar tres cosas: 1) Es a menudo un indicio significativo tanto de la trama de la historia como del carcter de quien habla. 2) Los dilogos paralelos a menudo funcionan tambin como una va de caracterizacin. 3) Muy a menudo el narrador enfatiza las partes cruciales de la narracin haciendo que uno de los personajes repita o haga un resumen del relato en un parlamento. e) La trama: Un relato no puede funcionar sin una trama y un desenlace de la misma. Esto significa que el relato debe tener un principio, una parte central y un final, que juntos se centran en la creacin de la tensin dramtica que a la larga se desata. Por lo general se hace avanzar la trama mediante alguna forma de conflicto, el cual genera inters en el desenlace. Las tramas pueden ser simples o complejas. La trama en la narrativa hebrea se mueve a un ritmo mucho ms rpido que en la narrativa moderna, aun en la del gnero de historia corta. f) Rasgos de la estructura: 1) Repeticin: Puede tomar varias formas: - La repeticin de palabras claves. - Resumen del relato tras una interrupcin o desvo. - Patrones estereotipados. 2) Inclusin: Denota la forma de repeticin en la que el relato se inicia y concluye con la misma nota o de la misma manera. - Quiasma: es una forma frecuente y especial de inclusin; en la que libros completos o relatos ms breves se encuentran dentro de un patrn A B C B A. (Libro de Deuteronomio).

- Prefigurar: donde algo que se seala brevemente al principio de un relato se retoma en detalle ms adelante. g) En cualquier relato bblico, Dios es el personaje mximo, el hroe supremo de la historia. 5.- Los errores ms comunes que se cometen en la interpretacin de relatos bblicos son: a) Alegorizar. Se relega el claro significado de la narracin para reflexionar sobre otro significado ms all del texto. Ningn relato es al mismo tiempo una alegora. b) Sacar de contexto. Al ignorar los contextos literarios e histricos, y con frecuencia el relato individual, se tiende a concentrarse slo en pequeas unidades y por tanto se hace una mala interpretacin. Esto hace que cualquier parte de la Biblia diga cualquier cosa que se desee. c) Selectividad. Supone extraer y seleccionar palabras y frases especficas para concentrarse en ellas mientras se ignoran las dems, ignorando adems, el alcance global del relato que se estudia. d) Moralizar. Esta es la suposicin de que se pueden derivar principios para la vida de todos los pasajes. e) Personalizar o individualizar. Se refiere a leer la Biblia suponiendo que cualquiera o todas sus partes se aplican a uno mismo o a nuestro grupo de una manera que no se aplican a nadie ms. f) Apropiacin indebida. Es apropiarse del texto con propsitos que no tienen nada que ver con la narracin bblica. g) Apropiacin falsa. Es introducir en el relato bblico sugerencias o ideas que proceden de la cultura contempornea y que a la vez son ajenas a la intencin del narrador y contradicen su punto de vista. h) Falsa combinacin. Este mtodo combina elementos de aqu y de all en un pasaje, y asevera algo a partir de esa combinacin, aunque los mismos elementos no estn directamente relacionados en el propio pasaje. i) Redefinicin. Hay la tendencia a redefinir el texto para que diga lo que uno desea que se diga. 6.- Los principios para la interpretacin de relatos son: a) No ensean de forma directa una doctrina. b) Ilustra una doctrina o doctrinas que se proponen en otro lugar. c) Registran lo que ocurri, no necesariamente lo que debera haber ocurrido. Por lo tanto, no todo relato tiene una aplicacin individual identificable.

d) Lo que las personas hacen en un relato no es por necesidad un buen ejemplo para nosotros. Con frecuencia es lo opuesto. e) La mayora de los personajes de los relatos del A.T. estn lejos de ser perfectos, como tambin ocurren con sus acciones. f) No se nos dice siempre al final del relato si lo que ocurri es bueno o malo. Se espera que seamos capaces de juzgar sobre la base de lo que Dios nos ha enseado de forma directa y categrica en otros sitios de la Biblia. g) Todos los relatos son selectivos y estn incompletos h) Los relatos no estn escritos para responder a todas nuestras preguntas teolgicas. Tienen propsitos particulares, limitados y especficos y abordan ciertos temas, dejando otros para abordarlos de otras maneras en otro sitio. i) Los relatos pueden ensear de manera explcita o implcita. j) Dios es el hroe de todos los relatos bblicos.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana. 7 Captulo 9 Fecha: 30/04/2011 1. Tres cuestiones que tienen que ver con la ley del AT. Primero, la palabra ley en s misma tiene ms de una connotacin cuando se usa a lo largo de la Biblia. Se utiliza 1) en plural para referirse a las leyes, los ms de 600 mandamientos especficos que se esperaba que observaran los israelitas como evidencia de su lealtad a Dios; 2) en singular se refiere a todas estas leyes colectivamente; 3) en singular se refiere al Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio) como Libro de la Ley; 4) en singular por algunos autores del Nuevo Testamento se refiere teolgicamente, a todo el sistema religioso del Antiguo Testamento; 5) en singular por algunos personajes del Nuevo Testamento para referirse a la ley del Antiguo Testamento como lo interpretaban los rabinos. La segunda cuestin tiene que ver con el hecho de que con frecuencia se alude al Pentateuco en s mismo como la Ley. Hace falta sealar dos cosas: 1) Los propios mandamientos se encuentran casi exclusivamente en solo cuatro de los cinco libros llamados la Ley: xodo, Levtico, Nmero y Deuteronomio. 2) Estos libros tambin contienen muchos otros materiales junto a las listas de leyes, y este material es fundamentalmente narrativo. El motivo de esto es que la ley del pacto entre Jehov e Israel, que comienza en xodo 20 no se puede entender aparte del relato en el cual est insertada, incluyendo Gnesis, el cual, de hecho contiene solo unos cuantos mandamientos bsicos, leyes que no se limitan de manera especfica a Israel y su exclusivo pacto con Jehov. Y por esto no existe una exacta correspondencia entre lo que se podra llamar leyes y los llamados libros de la Ley en el Antiguo Testamento. Tercero, el problema ms difcil para la mayora de los cristianos con respecto a estos mandamientos es el hermenutico. Cmo se aplican a nosotros algunas de estas especificaciones legales, si se aplican? 2.- Las seis lneas directrices que ayudan a comprender la relacin de los cristianos con la Ley del AT, son: a) La ley del Antiguo Testamento es un pacto. Un pacto es un contrato vinculante entre dos partes, las cuales tienen obligaciones especificadas en el pacto. b) El Antiguo Testamento no es nuestro Testamento. El Antiguo Testamento representa antiguos pactos con Israel que se hicieron en el Monte Sina, parte que ya no estamos obligados a observar. Ninguna de sus estipulaciones (leyes) son obligatorias para nosotros a menos que fueran renovadas en el nuevo pacto.

c) Dos tipos de estipulaciones del antiguo pacto sin duda no han sido renovadas en el nuevo pacto. 1) las leyes civiles israelitas y 2) las leyes rituales israelitas. Las leyes civiles son aquellas que especifican penalidades para distintos delitos por los cuales se podra arrestar y juzgar a alguien en Israel. Estas eran las leyes que modelaban la vida diaria de Israel como pueblo de Dios en sus relaciones entre s y hacia su cultura. La ley ritual le enseaba al pueblo de Israel cmo llevar adelante la prctica del culto, detallando todas las cosas. d) Parte del antiguo pacto se renueva en el nuevo pacto. Algunos aspectos de la ley tica del Antiguo Testamento se han planteado de nuevo en el Nuevo Testamento como aplicables a los cristianos. Las dos leyes bsicas del nuevo pacto, de los cuales dependen toda la Ley y los profetas son: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y Ama a tu prjimo como a ti mismo. Jess extrae algunas leyes del Antiguo Testamento y les da una nueva aplicacin redefinindolas en trminos del amor al prjimo, antes que cmo simples prohibiciones que se deben observar. e) Toda la ley del Antiguo Testamento es an la Palabra de Dios para nosotros aunque ya no es el mandato de Dios para nosotros. La Biblia contiene todo tipo de mandamientos que Dios quiere que conozcamos, los cuales no estn dirigidos personalmente a nosotros. f) Solo lo que de la ley del Antiguo Testamento se renov explcitamente puede considerarse parte de la ley de Cristo en el Nuevo Testamento. Aqu estn incluidos los Diez Mandamientos, pues se les cita de varias maneras en el Nuevo Testamento como todava obligatorios para los cristianos, y los dos grandes mandamientos de Deuteronomio 6:5 y Levtico 19:18. 3.- La Ley del Antiguo Testamento fue un pacto porque en esos tiempos los pactos los ofrecan a menudo un seor feudal a un vasallo ms dbil y que dependa de aqul. El seor feudal garantizaba proteccin y beneficios al vasallo. Pero a su vez, el vasallo estaba obligado a ser leal solo al soberano, con la advertencia de que cualquier deslealtad acarreara castigos que se especificaban en el pacto. Al hacer un pacto con Israel en el Sina, Dios esta modalidad cuando estableci un contrato vinculante entre l y su vasallo, Israel. A cambio, para recibir beneficios y proteccin, se esperaba que Israel observara los mandamientos contenidos en la ley del pacto, tal como las encontramos en xodo 20 y Deuteronomio 33. 4.- Ley apodctica: Son los mandamientos que comienzan como una afirmacin o una negacin. Son mandatos directos, aplicables en general, que les dicen a los israelitas el tipo de cosas que se espera que hagan para cumplir su parte del pacto con Dios. Estas leyes no son exhaustivas. La Ley es paradigmtica: sienta una norma a travs de un ejemplo, en lugar de mencionar toda circunstancia posible. Ley casustica (caso por caso). Los elementos en este tipo de ley son condicionales. Distinguen casos particulares que se aplican solo a algunas personas en algunas situaciones,

no a todos en todas las situaciones. Debido a que esas leyes se aplican de manera especfica a la vida tica, religiosa y civil de Israel, son de aplicacin limitada por su propia naturaleza, y por consiguiente de improbable aplicacin a los cristianos. 5.- Diferencias existentes entre la ley israelita y otros cdigos legales. La ley del antiguo Testamento muestra un notable grado de progreso por encima de las normas sentadas antes que ella. Leyes de Esnuna y de Hammurabi A las mujeres y a los esclavos los trataban como propiedades. El dao a alguno de ellos se trataba de la misma manera que se trata al dao que se da a un animal o a una posesin material. Permitan matar a una hija por la muerte que el padre hubiera causado. Ley del Antiguo Testamento Los esclavos tenan un estatus muy diferente. Ponan en libertad a los esclavos que eran agredidos fsicamente. La prohibicin del asesinato no tiene calificacin de sexo ni posicin social. No se da muerte a los padres por la culpa de los hijos, ni a los hijos por la culpa de los padres. Cada uno morir por su propio pecado.

6.- Orientaciones hermenuticas Vea la ley del AT como: 1. La Palabra de Dios plenamente inspirada por l, para cada uno de nosotros. 2.- La base del antiguo pacto, y por lo tanto como la base de la historia de Israel. 3.- La justicia de Dios, el amor y las elevadas normas reveladas en la ley del AT. 4.- Un paradigma que provee ejemplos para la amplia gama de comportamientos que se esperan. 5.- La esencia de la ley (los Diez Mandamientos y las dos leyes principales) que se repiten en los profetas y se renuevan en el NT. 6.- Una ddiva generosa para Israel, que le produca mucha bendicin cuando la obedecan.

No vea la ley del AT como: 1.- Un mandato directo para uno. 2.- Obligatoria para los cristianos del nuevo pacto, excepto cuando se la haya renovado expresamente. 3.- Olvidando que la misericordia de Dios se equipara a la severidad de sus normas. 4.- Completa. No es tcnicamente comprehensiva. 5.- Esperando que los profetas o el NT citen frecuentemente la ley del At. 6.- Un grupo de regulaciones arbitrarias e incmodas que limitan la libertad de las personas.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana. 8 Captulo 10 Fecha: 06/05/2011 1. Los profetas eran voceros (portavoces), esto significa que su funcin fundamental era hablar por Dios a sus contemporneos. 2. Cuatro aspectos de la funcin de la profeca en Israel: a) Los profetas eran mediadores para hacer cumplir el pacto. b) El mensaje de los profetas no era su mensaje, sino el de Dios. c) Los profetas eran representantes directos de Dios. d) El mensaje de los profetas no es original. 3.- La razn por la cual se necesita ayuda externa para estudiar los libros profticos es porque en parte, demasiado de estos orculos son poticos, pero adems, porque se pronunciaron en escenarios polticos, culturales e histricos que son muy diferentes a los nuestros. 4.- Manera neotestamentaria de interpretar a los profetas y comprender qu es sensus plenior. En cierto nmero de lugares del Nuevo Testamento se hace referencia a pasajes del Antiguo testamento que no parecen aludir a lo que el Nuevo testamento dice que aluden. Es decir, estos pasajes tienen un claro significado en su ubicacin original en el Antiguo Testamento, y sin embargo el escritor del Nuevo Testamento las usa en conexin con un significado diferente. El sensus plenior (significado pleno) se refiere a un segundo significado que se le da en el Nuevo Testamento a un pasaje del Antiguo. El escritor del Nuevo Testamento traza una analoga, realiza una conexin alegrica sin seguir las reglas comunes sobre contexto, intencin, estilo y fraseologa.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana. 10 Captulo 11 Fecha: 13/05/2011 k1.- Caractersticas bsicas de la poesa hebrea: a) Paralelismo antittico. La segunda o siguiente lnea contrasta la idea de la primera lnea, reforzndola a menudo por la va del contraste. b) Paralelismo sinnimo. La segunda o siguiente lnea repite o refuerza el sentido de la primera. c) Paralelismo sinttico. La segunda o siguiente lnea aade a la primera lnea algo que en cierto sentido es informacin adicional. 2.- Caractersticas de los salmos como poesa hebrea: a) La poesa hebrea estaba dirigida a la mente a travs del corazn (gran parte del lenguaje es a propsito emotivo). b) Los salmos son en s poemas musicales. Est dirigido a apelar a las emociones, a evocar sentimientos. c) El vocabulario de la poesa es a propsito metafrico. 3.- Caractersticas de los salmos como literatura: a) Hay varios diferentes tipos de salmos b) Cada salmo se caracteriza tambin por su estructura formal c) Cada tipo de salmo estaba dirigido a ejercer una funcin dada en la vida de Israel. d) Hay varios patrones dentro de los salmos. e) Cada salmo tiene su propia integridad como unidad literaria. 4.- Tipos de salmos (definicin breve): a) Lamentos. Hay lamentos individuales y colectivos. Los individuales expresan o presuponen una profunda confianza en el Seor, ayudan a una persona a expresar conflictos, sufrimientos o desengaos ante el Seor. Los colectivos, hacen lo mismo, pero por un grupo de personas. Los lamentos del libro de los Salmos expresan el desasosiego que los antiguos israelitas sentan con un honesto y profundo fervor. c) Los salmos de accin de gracias. Esos salmos expresaban gozo ante el Seor

algo haba ido bien, debido a que las circunstancias eran buenas, o porque las personas tenan motivos para dar gracias a Dios por su fidelidad, proteccin y beneficios. c) Himnos de alabanza. Estos salmos s centran en la alabanza de Dios por lo que l es, por su grandeza y sus beneficios hacia toda la tierra as como hacia su propio pueblo. d) Salmos sobre la historia de la salvacin. Estos salmos se centran en un revisin de la historia de las obras de salvacin de Dios entre el pueblo de Israel, sobre todo su liberacin de la esclavitud en Egipto y su establecimiento como pueblo, e) Salmos de celebracin y afirmacin. Se incluyen varios tipos de salmos: 1.- Renovacin del pacto. Estn dirigidos a conducir al pueblo de Dios a una renovacin del pacto que l les dio por primera vez en el Monte Sina. 2.- Salmos del pacto davdico, que ensalzan la importancia de que Dios escogiera el linaje de David. 3.- Salmos reales y salmos de entronizacin. 4.- Los Cnticos de Sin o Cnticos de la Ciudad de Jerusaln. Jerusaln como la ciudad santa recibe una celebracin y una atencin especial en estos cnticos. f) Salmos de sabidura. Son salmos que alaban los mritos de la sabidura y la vida prudente. g) Salmos de confianza. Centran su atencin en que se puede confiar en Dios y que, aun en tiempos de desesperanza, deba expresarse su bondad y cuidado para su pueblo. 5.- Salmos imprecatorios. Estos salmos refrenan nuestro enojo y nos ayuda a expresarlo ante Dios. Entendidos en su contexto como parte del lenguaje de los lamentos y utilizados correctamente para canalizar y controlar nuestro enojo potencialmente pecaminoso, los salmos imprecatorios pueden de hecho ayudarnos a no albergar ni desplegar enojo contra otros. 6.- Beneficios de los salmos: a) Los salmos pueden servir como una gua para la adoracin. b) Los salmos nos demuestran cmo podemos relacionarnos con Dios de una manera sincera. c) Los salmos demuestran la importancia de la meditacin y la reflexin sobre las cosas que Dios ha hecho por nosotros.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 11. Captulo 6 Fecha: 27/06/2011 1. Cmo el problema del precedente histrico en el libro de los Hechos resulta en interpretaciones y aplicaciones equivocadas de Hechos. Resulta as porque Hechos nos sirve de modelo para la iglesia de todos los tiempos; son patrones para la conducta cristiana o la vida de la iglesia bajo cualquier circunstancia. No es la norma que se debe restaurar o el ideal al que hay que aproximarse. 2. Propsito de Lucas al escoger el material y escribir el libro de Hechos (4 observaciones): a) Lucas estaba interesado en presentar el movimiento del evangelio, dirigido por el Espritu Santo, desde su orientacin juda con base en Jerusaln, hasta la transformacin en un fenmeno universal, predominantemente gentil. b) Este inters en el movimiento se sustancia adems por lo que Lucas no nos dice. c) El inters de Lucas tampoco parece ser normativo, haciendo uniforme todas las cosas. d) Lucas se propone que la mayor parte de Hechos sirva de modelo, pero en sentido amplio, no tomando como modelo ningn ejemplo especfico. 3. Cmo el propsito para escribir el libro influy en lo que Lucas no nos dice (no escribi) en el libro. a) Lucas no tiene inters en las biografas de los apstoles. b) Lucas nunca dice cmo la iglesia pasa de un liderazgo a otro; tampoco dice cmo se organiz ninguna de las iglesias locales en trminos de poltica o liderazgo, excepto para decir que se nombraron ancianos. c) Lucas no habla sobre otra expansin geogrfica excepto la dirigida de Jerusaln a Roma. Entonces se puede decir que la historia de la iglesia en sin no era el motivo del escrito de Lucas. 4.- Principio especficos para la hermenutica de los precedentes bblicos. a) Es probable que nunca sea vlido utilizar una analoga basada en un precedente bblico para dar autoridad bblica a acciones del presente. b) Los relatos bblicos tienen valor ilustrativo y a veces de patrn. c) En cuestiones de la experiencia cristiana, y aun ms de la prctica cristiana, los precedentes bblicos pueden considerarse algunas veces como patrones repetibles, aun si no se entiende que son normativos.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 12. Captulo 7 Fecha: 04/07/2011 1.- Dos hechos de los cuales se derivan casi todas las dificultades de interpretar los evangelios. a) El propio Jess no escribi un evangelio; stos vienen de otros, no de l. b) Hay cuatro evangelios. 2.- Naturaleza de los cuatro evangelios: Estos libros se mantienen uno junto al otro, y al mismo tiempo registran los hechos sobre Jess, recuerdan sus enseanzas, y dan testimonio de l. 3.- Definicin o explicacin del pensamiento horizontal y del pensamiento vertical. Pensar horizontalmente significa que cuando se estudia alguna historia individual o mxima en cualquier Evangelio, por lo general resulta til estar conscientes de los paralelos en otros Evangelios. Las razones bsicas para pensar horizontalmente son dos: a) Los paralelos harn a menudo que apreciemos lo que distingue a cada uno de los evangelios. b) Los paralelos nos ayudarn a estar conscientes de los diferentes tipos de contextos en que materiales iguales o similares subsistieron en la iglesia que progresaba. Pensar verticalmente significa que cuando se lee o estudia un relato o una enseanza de los Evangelios, se debe tratar de estar al tanto de los dos contextos histricos: el de Jess y el del evangelista. 4.- Palabra final relacionada con el reino de Dios. El reino, el tiempo del gobierno de Dios, se ha inaugurado con la venida de Jess, se nos ha llamado a la vida en el reino, lo que significa la vida bajo su seoro, bien aceptados y perdonados pero comprometidos con la tica de la nueva era y viendo el desarrollo de sus valores en nuestras propias vidas y en el mundo en la era presente.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 13. Captulo 8 Fecha: 25/07/2011 1. Funcin de una parbola: a) Actan como medios de invitar a una respuesta por parte del que escucha. b) Se cuenta para dirigirse y captar la atencin a los que escuchan, para enfrentarlos a sus propias acciones y/o para hacerlos responder de alguna manera a Jess y su ministerio. 2. Tres pasos de la interpretacin de una parbola si el texto identifica a los oyentes: a) Sintese y escuche la parbola varias veces, b) Identifique los puntos de referencia que Jess quiso que captaran los que lo escuchaban, y c) Trate de determinar cmo los destinatarios originales deben haberse identificado con la historia, y por lo tanto lo que deben haber escuchado. 3. Cmo se puede entender una parbola sin saber el contexto histrico? Para ello hay que tratar de determinar los puntos de referencia y la audiencia original. La clave est en la reiterada lectura de la parbola hasta que emerjan los puntos de referencia. Por lo general esto dar una clave instantnea sobre su audiencia original. 4. Cmo se puede entender las parbolas del Reino? a) Toda la parbola nos dice algo sobre la naturaleza del reino. b) En su original estas parbolas formaban parte de la real proclamacin que hizo Jess del reino que se inauguraba con su venida. En s mismas son vehculos del mensaje que llaman a una respuesta a la invitacin y un llamado al discipulado. El nfasis principal de este tipo de parbola est en el ya. El reino ya ha venido, la hora de Dios est prxima. Por lo tanto, el momento actual es de gran urgencia. Tal urgencia en la proclamacin de Jess tiene una fuerza doble: 1) El juicio es inminente; el desastre y la catstrofe estn a la puerta. 2) Pero hay Buenas Noticias: la salvacin se ofrece gratis a todos. 5. Leer y comprender las dos sugerencias al final del captulo. a) Interesan las parbolas en sus presentes contextos bblicos. Ellas estn escritas dentro de un contexto, y a travs del proceso exegtico se puede descubrir su significado, lo que quiere decir, con un alto grado de precisin. Tenemos que traducir el mismo significado a nuestro contexto. b) Todas las parbolas de Jess son de alguna manera vehculos que proclaman el reino. Es necesario que nos sumerjamos en el significado del reino en el ministerio de Jess.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 15. Captulo 12 Fecha: 01/08/2011 1. Abusos posibles con la literatura sapiencial: a) Las personas leen los libros de sabidura a menudo solo fragmentariamente y de esta manera dejan de ver que tienen un mensaje de conjunto. b) A veces las personas malinterpretan los trminos, categoras, estilos y modos sapienciales, y esto tambin puede conducir a usos equivocados. c) En ciertos discursos, las personas no siguen la lnea argumental. En consecuencia, citan como verdad bblica lo que se propona como un concepto incorrecto de la vida. 2. Definicin de sabidura: Es la capacidad de tomar decisiones piadosas en la vida. La sabidura es algo que existe solo cuando una persona piensa y acta de acuerdo con la verdad al tomar muchas de las decisiones que la vida demanda. 3. Lmites de la sabidura: a) La sabidura no cubre la vida del todo. Intensamente prctica, tiende a no tocar temas teolgicos o histricos tan importantes en otros lugares de la Biblia. b) La pericia en sabidura no garantiza que se use como se debe. Solo cuando la sabidura como pericia est subordinada a la obediencia a Dios esta logra sus propios fines en el sentido del Antiguo testamento. 4. Principios de la interpretacin de la sabidura en Proverbios. a) Los proverbios no son garantas legales de Dios. b) Proverbios se debe leer como una coleccin. c) Los proverbios se redactan para que se les pueda memorizar, no para que sean tericamente precisos. d) Hace falta traducir algunos proverbios para que se les aprecie.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Semana 16. Captulo 13 Fecha: 02/08/2011 1. Caractersticas comunes de la literatura apocalptica: Apocalipsis es una combinacin de tres distintos tipos literarios: apocalptico, proftico y epistolar. 2. Atributos del Libro de Apocalipsis como profeca y como epstola: El Apocalipsis como profeca: a) Juan no est, junto a sus predecesores judos, slo anticipando el fin. Saba que ya haba comenzado con la venida de Jess. b) Crucial para la interpretacin del Apocalipsis es la venida del Espritu. Juan pertenece a la nueva era. Estaba en el Espritu cuando se le dijo que escribiera lo que vea. c) En el Apocalipsis de Juan hay una combinacin de elementos apocalpticos y profticos. El Apocalipsis como una epstola: a) Esta combinacin de elementos apocalpticos y profticos se ha volcado en forma de carta. b) Juan habla a sus lectores utilizando una frmula de primera y segunda persona. c) En su forma final Juan enva el Apocalipsis como una carta a las siete iglesias del Asia Menor. d) Como en todas las epstolas hay un aspecto ocasional en el Apocalipsis. Estuvo ocasionado, por lo menos en parte, por las necesidades de las iglesias especficas a las que se dirige. Por consiguiente, para interpretar, hay que tratar de comprender su contexto histrico original. 3. Principios de la exgesis del Apocalipsis: a) Buscar el propsito original del autor, y por lo tanto del Espritu Santo. El significado fundamental de Apocalipsis es lo que Juan quiso decir, lo que a su vez tiene que haber sido algo que sus lectores podan haber entendido.

Seminario Evanglico de Caracas Hermenutica Bblica Profesora: Flor Mara Villoria Alumna: Mara Elena Rivas S. C.I. 5.121.024 Fecha: 25/07/2011 Parbola de las Diez Minas. La audiencia original son los discpulos de Jess. Contextualizar la parbola en Lucas 19: 11-27 Una empresaria, se dispuso a irse por cierto tiempo al extranjero con la intencin de recibir una gran herencia que le dejaba un pariente cercano, entre la misma se encontraba el ser nombrada la presidenta y duea de una importante compaa de automviles. Antes de marcharse, reuni a sus empleados y les explic la situacin. Le manifiesta que tenan que esperar su regreso, cuando ya vendra instalada en su nuevo cargo. Adems, llama a diez de sus empleados de confianza y los comisiona a realizar un trabajo, el cual deban realizar mientras ella se encontrara fuera. Les hace entrega a cada uno de una alta suma de dinero y los insta a que lo inviertan a fin de producir ganancia a la compaa. Sin embargo, esta mujer contaba con ciertos enemigos entre su personal, quienes mandaron una comisin al extranjero para impedir, por todos los medios, que le fuese concedida la herencia. No obstante, sus alegatos no fueron escuchados, y ella fue nombrada presidenta de la compaa, con todos los derechos que le corresponda; regresando, ms tarde a su pas. Al llegar, mand a llamar a los empleados a quienes haba entregado el dinero para conocer el estado de sus ganancias. Una vez entrevistados los dos primeros, stos dieron buen informe, ya que el dinero invertido haba obtenido dividendos, aunque no iguales, debido a que uno haba ganado ms intereses que el otro. Sin embargo, ambos recibieron la aprobacin de la mujer, quien los recompens por su fidelidad. El empleado que haba obtenido mayor ganancia fue colocado a liderar diez compaas y el otro cinco. El tercero de los entrevistados rindi mala cuenta, ya que no obtuvo ninguna ganancia, puesto que no realiz ninguna inversin, sino que guard el dinero. Pens que al no haberlo malgastado ya haba cumplido con el encargo de la duea, adems se atrevi a excusarse diciendo que ella era una mujer exigente, dura, que l le tena miedo, ya que ella tomaba dinero que no haba ganado y recoga donde no haba sembrado. La mujer lo recrimin y mand que le quitaran el dinero y se lo dieran al que haba obtenido mayor ganancia. Los que all se encontraron protestaron por la decisin tomada por la mujer. Ella les dijo que a todos los que trabajan, se esfuerzan y hacen buen uso de lo que tienen se les dar ms; pero a los malos administradores se les quitar todo. De igual manera dict una sentencia contra sus adversarios, los que no queran que ella recibiera su herencia y por consiguiente, no fuera su patrona, sobre ellos dict una ruina total.