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MARX x MARX ?
Lineu Tomass
A queda inesperada dos regimes polticos nos pases do leste europeu, notadamente naqueles onde mais se destacou o chamado "centralismo democrtico", frceps das teses do socialismo marxista, podendo at ser comparado com a poltica do "big stick" do Tio Sam, (obviamente uma verso intelectualizada bem ao gosto dos stalinistas) , surpreende o mundo capitalista e principalmente a extrema direita do primeiro mundo ocidental. Com este processo inicia-se a perda de motivao e das causas do combate ideolgico aos regimes marxistas, uma vez que estes modelos socialistas nas suas diversas verses caem por terra de forma avassaladora se nenhuma interferncia direta externa. Implodiram-se ! A extrema direita ocidental sempre se alimentou e se fortaleceu ao longo do tempo, com base num possvel confronto futuro com os pases conduzidos no marxismo centralista, o que no ocorreu. A partir de ento, aumentam as crticas ao marxismo centralista pelos prprios marxistas, bem como bvio pelos liberais, e intelectuais ocidentais, mesmo de esquerda. Contesta-se enfim a validade de um modelo de regime nico para todos os povos. possvel um s modelo padro de regime poltico para todos os povos do mundo inteiro independente de suas razes culturais ? Como demonstrar na prtica o materialismo dialtico de Marx, para derrubar falsas concepes populares sem a utilizao do processo traumtico da imposio revolucionria ? A dialtica antiga habilmente manipulada por Scrates, cai por terra por limitaes das proposies de perguntas para se obter uma verdade, j que o interlocutor era induzido a repetir o proposto. Marx e Hegel confrontam-se quando Hegel prope que houve um esprito que pensou o universo e neste pensamento Hegel funde esprito e conscincia e afirma que: "As transformaes do esprito que determinam a transformao da matria" . Conclui-se obviamente que tais transformaes ocorrem por interferncia do homem ou da natureza. A viso de "esprito" de Hegel ligada ao aspecto abstrato dos fenmenos da mente. J, Marx, afirma em uma de suas leis da dialtica que: " No movimento dialtico cada coisa traz em si sua contradio, e levada a se transformar em seu contrrio, o ser vivo caminha para a morte" Na anlise desta lei de Marx, pela sua lgica o ser aps a morte deve retornar vida, j que o ser vivo caminha para a morte. Assim de modo paradoxal, estaria Marx propondo a existncia de outra vida aps a morte, ou um novo

retorno para a vida ? Considerando este raciocnio pode-se concluir que Hegel estava correto ao propor a existncia do esprito e ainda com o aval de Marx ? No movimento dialtico existem duas formas de direes opostas, uma constri o ser e a outra o destri. Marx contestou Hegel, parcialmente, ao aceitar a idia das transformaes das coisas e pe em dvida os conceitos de ento afirmando: "Os filsofos s fizeram interpretar o mundo de diversas maneiras, importa agora transformlo". Cabe lembrar aqui o aspecto de que o mundo j vinha transformando-se antes de Marx, ou seja, a evoluo da sociedade no se iniciou com Marx. Surge ento a grande contradio da dialtica marxista . Como transformar a sociedade ? Atravs da forma revolucionria sangrenta, ou pela revoluo das idias com a conscientizao de opressores e oprimidos ? Intelectuais da esquerda italiana h muito tempo consideram o marxismo como terminado. a viso crtica da prpria dialtica marxista, que pede a transformao da sociedade , ou resumindo; v-se marxista contra marxista como marca da esquerda atual. Marx, na essncia de sua dialtica contesta a si prprio ao aceitar a evoluo pela superao de valores que se tornam ao longo do tempo conservadores. Assim o marxismo ao longo de dcadas tambm entrou no desgaste do tempo, provando a sua prpria tese e tendo sua utilidade j ultrapassada, pois se tornou tambm tese conservadora ao no se renovar. Pode-se talvez afirmar que a dialtica marxista acabou em si mesma ? Marx critica os filsofos que o antecederam, chamando-os de idealistas. Hoje se v que esta crtica cabe tambm ao prprio Marx, pois sua imagem tambm ao longo do tempo transforma-se em idealista, face ao insucesso do marxismo e suas contradies. No contou Marx com a fragilidade do homem, com suas angstias, necessidades, frustraes e desejo de consumir mais e mais, independente da possibilidade de tal realizao. Errou tambm ao imaginar que o homem deve objetivar s a matria e esquecer da questo espiritual, do mstico e dos fenmenos no explicados. Quando Marx prope to somente a questo material como soluo, ignora o no explicado e frustra queles que "querem" acreditar no mstico e tambm buscam a verdade, para a qual a dialtica marxista no tem resposta. Os aspectos de maior expresso negativa e marcante nas experincias do marxismo nos pases socialistas, foram sem dvida a ausncia de processos tecnolgicos voltados a produo de escala de bens de consumo de massa e o excesso da "discursseira" ideolgica. Faltou competncia Tenho a afirmado que "a cultura de um povo mais forte que qualquer proposta ideolgica", e no caso do Peru e da Polnia a frase consagrou-se. Quais os erros cometidos pelos marxistas? Na Polnia em verdade h uma luta de classes, entre o operariado polons e os dirigentes do Governo controlados pelo PC Polons, tecnocratas e intelectuais. O marxismo no objetivou uma sociedade sem classes sociais ? Na base destas contradies, encontramos na Polnia dois temas bsicos do embate social; os fortes laos do polons com o catolicismo e a incapacidade

dos dirigentes do Governo Polons comunista em darem respostas ao povo na questo econmica e da produo de escala de bens de consumo popular bem como da liberdade individual e religiosa. O caso do Peru tambm tpico. Tive oportunidade de assistir pessoalmente os acontecimentos do insucesso do "socialismo cooperativista peruano". O sonho de algumas esquerdas do terceiro mundo ocorreu no Peru, no que toca a tomada de poder quando, Velasco Alvarado, general do Exercito Peruano liderou um processo revolucionrio de esquerda e implantou um regime cooperativista e socialista no Peru. Resultado. Em oito anos de "socialismo" o povo sofria de "ideologismo de esquerda". Queiram eles melhores condies de vida, o que a proposta socialista no conseguiu dar, mesmo com a reforma agrria e a coletivizao das fazendas do Peru com a implantao de cooperativas de produo agrcola. Aps oito anos de insucesso, Osny Moralles Bermudes, outro general peruano, atendendo a presso da maioria da populao, deu um contra golpe no socialismo do Peru, promovendo e patrocinando a redemocratizao do Peru. Nova Constituio foi aprovada, e por ocasio das eleies presidenciais, mais de vinte partidos polticos obtiveram registro e o resultado das urnas foi o esperado com a vitria de uma coalizo de partidos de centro-direita. A esquerda derrotada nas urnas ficou desarticulada e o grupo maosta do Sendero Luminoso, segue o caminho da guerrilha nos Andes do Peru, cujos resultados deste gesto seguramente de nada adiantaram politicamente. A experincia negativa desta socializao de cima para baixo, errou ao no levar em conta a composio do tecido social peruano, onde se encontra forte contingente do povo inca vivendo sua cultura milenar prpria e se recusam a aceitar a cultura europia imposta pelo conquistador espanhol, mesmo aps 400 anos de domnio. De resto, os mestios ligados ainda aos laos incaicos, somam juntos a maioria do povo peruano . Isto no foi levado em conta pelos marxistas de ento, ou seja, a cultura do povo peruano. Visitei uma cooperativa ao norte da Capital peruana, (Cooperativa Maria Laura), onde pude observar e concluir que os campesinos peruanos estavam apticos, inertes e distantes das propostas implantadas no Peru, do materialismo dialtico de Marx. Este comportamento do ndio inca e do mestio peruano levou-me a concluir que a "questo cultural prevalece ante a qualquer doutrina ou proposta ideolgica". A cultura inca do povo peruano foi mais forte do que a proposta do socialismo dialtico de Marx. Na Rssia atual ocorrem exemplos claros da prevalncia da questo cultural sobre a questo doutrinria de Marx, quando os armnios e outros povos da regio exigem maiores liberdades com base em suas razes culturais e nacionalistas. Isto oferece mais uma contradio ao marxismo inaugurado desde Stalin, o qual ignorou o seu prprio processo marxista da "totalizao", marcando ausncia de viso do conjunto das origens culturais dos povos dos pases onde o comunismo se impe pela fora das armas na esteira da II Guerra Mundial. Marx, ao enfocar a "alienao", - como atividade do trabalho a qual deforma e deprime o homem nos moldes clssicos do capitalismo , o qual impe a mais valia e se apropria de parte do suor do trabalhador - , aflorou a luta de classes

entre patro e empregado e subjetivamente prope a extino das classes sociais. Ora, aceita esta idia de Marx e extinguidas as classes sociais pela radicalizao da proposta, camos na robotizao do homem, tal qual ocorreu na China na fase de Mao, onde se chegou ao exagero da uniformizao do povo com a famosa tnica modelo Mao. De um extremo ao outro, o homem no mais se aliena no trabalho para o sistema capitalista, mas para talvez se alienar na proposta socialista de Marx , para o estado totalitrio centralista o qual passa a determinar at o que vestir e qual a cor. Isto tambm opresso, somada a luta surda entre a classe dirigente, militares e intelectuais marxistas, contra a classe operria. O papel do intelectual no processo dialtico, o de pautar sua vida pelas informaes cientficas absorvidas no universo intelectual, vivendo o mundo terico irreal em vista de que a massa no intelectual e no pertence ao seu mundo. O intelectual usa da massa como laboratrio para testar o avano dialtico e nesta relao tenta agregar-se esporadicamente massa de modo contraditrio antagonizando-se com os valores prprios e preconceituosos da sociedade , estabelecendo assim o conflito e as contradies com a massa. O homem por ser, um ser racional, inconstante e pensa no abstrato, sonhando explicar o cosmo, sua origem e fim. Da a vocao do homem na sua recusa em vestir qualquer camisa de fora materialista ou no. Soma-se a todas as dvidas sobre o marxismo a afirmao feita por algumas tendncias comunistas de que, o marxismo no nada do que se fez na Rssia de Stalin e tampouco na de Gorbatchev, fase atual da Perestroika, acumulando-se assim contradio na contradio. A CINCIA NO CAOS Marx, e seus seguidores buscavam nas cincias exatas comparaes para tentarem provar a inexorabilidade do materialismo dialtico, buscando assim dar uma conotao de exatido em uma cincia social inexata, o marxismo. Na dcada de 70 na Universidade da Califrnia, jovens cientistas pesquisadores do Departamento de Fsica, propem o estudo de uma nova matria curricular a qual denominam "caos", cujo objetivo era encontrar ordem em sistemas que aparentemente no tm ordem alguma. Em dez anos de pesquisa os cientistas conseguem encontrar ordem cientfica desde a observao de uma torneira pingando aleatoriamente, at a uma ordem de modelo computadorizado em mistura de tintas padro microscpico (invisvel), cuja mistura se faz de modo simples, manual e desordenado. Experincia com nmeros em computador alimentado de modo desordenado, resultou no estabelecimento de nova ordem cientfica. Resultam estas experincias em uma nova cincia da fsica chamada, caos, e se estabeleceu um novo modo de enxergar a realidade do universo da anticincia, provando-se que no mundo aparentemente catico e confuso, em verdade s existe o ordenamento cientfico, com leis prprias antes desconhecidas. Surgiu assim a cincia exata do caos, hoje aceita nas faculdades. A cincia do direito, ordena ao Juiz dar a sentena pelo "uso e costume" da sociedade, na ausncia de lei escrita da lgica da cincia do direito, e o Juiz

assim nada mais faz do que aceitar e utilizar-se do que poderia ser um fato do "caos social", sob o ponto de vista cientfico. Utilizando-se da lio de Marx, de buscarmos nas cincias exatas justificativas para o materialismo dialtico ao ser implantado na sociedade em nome do povo, o socialismo marxista, estar na realidade confrontando-se com o ordenamento social vigente, o qual est em "caos social" aparente, isto para o intelectual marxista, maniquesta. Aps a descoberta da cincia do caos, se pode especular : "O mundo confuso e catico para os marxistas, em realidade no assim to confuso ou catico, e muito ao contrrio, feito de fenmenos com leis prprias da cincia do caos social". Ser que a ordem social injusta e confusa no seria a prova de normalidade de um estgio cientfico -cultural de caos social de um povo ou de um grupo social? A tnica dos tericos da dialtica marxista tem sido a contradio entre si, o que tem resultado em eterno conflito , onde se deduz que assim ocorre o confronto Marx contra Marx. O desacerto e o caos de alguns governos comunistas ao longo da histria, no seriam os efeitos da causa da lei da cincia do caos? Gorbatchev, ao longo de sua carreira nada mais fez do que ouvir o povo e pesquisar quais os seus desejos, descontentamentos e angstias. Esta prtica de Gorbatchev, identifica-se exatamente com a cincia de marketing, usada nos pases capitalistas, para garantir o sucesso de um produto no mercado consumidor atravs de constantes pesquisas junto a massa consumidora. Com isto Gorbatchev isola o burocrata conservador, fazendo com que o povo influa no resultado da direo do Estado, restabelecendo a verdade e quebrando "as falsas concepes" marxistas da classe dirigente centralista, desta vez, falsas concepes no do povo, mas sim, das classes dirigentes e de intelectuais marxistas, invertendo-se assim o objetivo do materialismo dialtico de Marx, de "derrubar falsas concepes do povo", para desta vez; derrubar falsas concepes dos intelectuais marxistas, os quais atuavam contra o povo, talvez assim comprovando-se a lei de Marx, de que; "tudo caminha para se transformar em seu contrrio" : Ontem dirigente e punidor, para hoje ser dirigido e punido! O FUTURO O povo no mais se alimenta da "discursseira" ideolgica dos sonhos romnticos dos idealistas da sociedade comunista, alimentados pelos intelectuais marxistas e, tampouco aceita hoje a proposta da direita do capitalismo selvagem terceiro mundista e decadente. Pesquisa scio econmica realizada em 1989 em So Paulo, deu o perfil do brasileiro ano dois mil. O resultado registrou o desejo de sepultar o passado ruim, negativo, e o desejo de renovao, o desejo de consumir, na busca do novo, procurando assim uma sada por um novo caminho. Constatou-se que o desejo de sepultar o passado tinha como causa a frustrao psico-social dos eventos polticos que empolgaram o Pas e ficaram popularizados como: "Diretas J, Plano Cruzado e Nova Repblica". Esta pesquisa explica claramente o fracasso dos candidatos Presidncia em

1989, de Roberto Freire, Ulisses Guimares, Mario Covas e Aureliano Chaves, todos ligados ao passado e at o Lula, de um passado mais recente. Explica ainda a vitria de Collor, que se apresentou como o "inovador". Ao aceitar-se a possibilidade de buscar na cincia do caos, embasamento cientfico para uma possvel tese de estudo do "caos social", talvez no futuro poder-se- afirmar que; "no existe contra cincia, ou seja , tudo cincia, o caos cincia!" No campo das cincias exatas a considerar a cincia do caos, isto j pode ser afirmado. Ao pensarmos nestas possibilidades novas, pode-se projetar a revoluo que tal proposta poder provocar, por exemplo na cincia da psicologia e outras cincias sociais do futuro, inclusive na poltica. De tudo exposto, pode-se concluir que o povo quer soluo s suas necessidades de habitao, alimentao, sade, educao, transporte e lazer. Quer governantes honestos e srios no gerenciamento da coisa pblica. Quer liberdade de ir e vir, liberdade de crena no mundo espiritual e liberdade cultural. Enfim o povo quer soluo aos seus problemas, venham elas de onde vierem, independente do modelo de governo vigente , mas seguramente com liberdade, e sem imposies de fora e opresso que impea a manifestao do indivduo dentro dos princpios dos direitos universais de livre manifestao do pensamento Autor: Lineu Tomass. Advogado, jornalista e radialista. NOTA DO AUTOR: Este ensaio de sociologia poltica, foi escrito e publicado no jornal Dirio do Paran (Curitiba) em 1979, quando ainda vigorava o chamado "socialismo real" que imperou na ex-Unio Sovitica (comunista). Foi republicado no Jornal do Estado (Curitiba) em 28/08/1991. Hoje j existe na Universidade Federal do Paran, cadeira de ensino da cincia do caos no campo das cincias exatas. Agradecimentos ao amigo jornalista Luiz Geraldo Mazza, o qual nos incentivou a publicar este ensaio. Contato: ( lintomass@bol.com.br ).