Interpretarea ca act constitutiv al operei de art

Estetic analitic

Master Foto-Video An I

D.N. Zaharia

Master Foto-Video, An I

Interpretarea ca act constitutiv al operei de art

Insul e copleit de actualizarea n el a unui orizont de care el nu e strin, dar care s-a virtualizat sub presiunea vieii cotidiene. n procesul de asimilare a operi de art, insul diminuat n esena sa, se simte devenind om deplin.[]. E vorba despre repetarea n mic, n facsimil i n condiii individuale a unei mutaii ontologice. Lucian Blaga Art si valoare1

Dup Lucian Blaga, arta este ncercarea metaforic de a revela misterul cu mijloace ce in de planul sensibilitii structurate stilistic. Arta este o experien a adevrului, a misterului. Contemplarea operei de art presupune actualizarea acestui orizont n privitor, astfel nct omul devine parte integrata n modul propriu ontologic oarecum cu fora. Aceast renatere a fiinei umane este dat de o for i un imbold exterior lund forma unui act de iniiere n care omul i recunoate natura sa intim. Tot n Arta i valoare, Lucian Blaga consider c opera de art intervine ca un mijloc care aduce pe ins in situaia nemijlocit de a fi om. Aceast capacitate a operelor de art l transform pe cel ce o contempl pe cel ce o experimenteaz. Opera de art posed aceast eficient ontologic care, conform filosofiei blagiene, actualizeaz orizontul de existen specific uman. Experiena dobndirii orizontului misterului nu este altceva dect pur experien hermeneutic. Orice element, orice comportare, atitudine poate deveni element revelator i paradigm. Opera de art este modelul dup care aceast experien se desfsoar. Referindu-se la opera de art, la art, hermeneutul german Gadamer declar: Printre toate lucrurile cu care ne ntlnim n natur, opera de art este aceea, care ne vorbeste la modul cel mai nemijlocit si respir o familiaritate misterioas, care ne cuprinde toat fiinta, ca si cum nu ar exista nici o
1

Lucian Blaga, Arta si valoare, Editura Humanitas, pag. 57

Master Foto-Video, An I

distant iar ntlnirea cu opera de art ar nsemna o ntlnire cu sine.2 (Gadamer, sthetik und Hermeneutik, n Gadamer. Ein Lesebuch, Mohr.Siebek, 1997). Omul ca univers ontologic propriu ia natere odat ce contactul cu opera de art se produce. Ceea ce arta, opera de art ne comunic ne este transmis ca i cum ar fi adresat ceva special pentru noi, drept ceva prezent i simultan, cu alte cuvinte contemporan cu noi. Opera de art trebuie inclus n comprehensiunea de sine, lucru absolut necesar pentru aceasta din urm. Ca experien a adevrului ea este paradigmatic i exemplar. Nu este un adevr de tip stiintific, ci fiin transfigurat care ajunge la noi peste timp. Aceasta e prezena unei opere de art ce deschide orizonturi noi, att n trecut i care anticipeaz viitorul. Trebuie doar s ne deschidem operei de art, teatrului, filosofiei, n fine, culturii i s le ascultm. A asculta ce spune cellalt este o virtute hermeneutic de baz. Regasit i sub denumirea de hermeneutic, teoria interpretrii presupunea ca prima accepiune un studiu asupra metodelor de inelegere a textelor. Cu toate acestea, n estetic, analizele asupra interpretrii s-au centrat n principal asupra ideii de intentionalitate a artistului, a operei n sine i a celui care privete lucrarea. Principalele chestiuni analizate au n vedere relevana scopului adecvat al interpretrii (respectiv ce ncearc s realizeze interpretrile lucrrilor de art), disputa ntre monismul critic i pluralismul critic (respectiv dac exist o singur sau mai multe interpretri acceptate/valabile ale lucrrilor de art) i stabilirea semnificaiei lucrrii de art. Interpretarea unei lucrri de art duce la o mai bun apreciere a ei. Experiena apreciativ ar putea trece prin urmare ca scopul unei interpretari. In acceptiunea lui Hans Georg Gadamer, analiza interpretativa a artei are ca promotor starea de agitare si surpriza, trairi provocate de catre caracterul de experienta al artei. ns o interpretare ct mai satisfctoare solicit o art a lecturrii, chiar dac aceasta nu poate elimina n ntregime caracterul de indeterminare al artei. Conditiile creativitatii pot fi schimbate iar de la imitatie sa se ajunga la expresie iar de la formalizare la instrumentalizare iar toate acestea numai prin intermediul interpretarii. Transformrile artei solicit utilizarea unor noi categorii i dispunerea de noi sensibiliti. n accepia lui Gadamer artitii ar dezvolta o filosofie privat, extrem personalizat, i s-ar confrunta cu contextul pieii de art, care, prin ciclurile, regulile i presiunile sale, le-ar influena sensibilitatea i deciziile artistice.
2

Mihail Ungheanu, Blaga si Gadamer: experiena hermeneutic a operei de art, apud. Gadamer, sthetik und Hermeneutik, n Gadamer. Ein Lesebuch, Mohr.Siebek, 1997

Master Foto-Video, An I

Gadamer mai caut s sublinieze faptul c experiena pe care o resituie hermeneutica este una ce ine de comunicare, dialog, este una facut s pun in eviden faptul c omul, nante de a a se confrunta cu obiecte se confrunt cu sine, confruntare ce-l scoate la iveal pe cellalt, nereductibil la un obiect posibil de a fi cunoscut.3 ntre opera de art i om pot exista raporturi diferite: de creaie, de interpretare i de vizionare sau audiie. n artele plastice, datorit specificului acestor arte, creatorul se identific cu interpretul sau, mai bine zis, n transmiterea operei de art plastic lipsete interpretul, deoarece ndat ce opera a fost creat, ea poate fi pus la dispoziia iubitorilor de art, fr a necesita intervenia vreunui interpret. Este ns necesar de a preciza c opera de art plastic nu se consider a fi creat dect dup ce i s-a facut ultimul retu. Aceasta nseamn c toi care contribuie la realizarea unei picturi monumentale, a unei statui, a unui edificiu architectural, sunt creatori i nu interprei, chiar dac rolul celor mai muli dintre ei, n procesul de creaie, este doar acela de a concretiza concepia artistic a creatorului principal. Formele de interpretare estetic cele mai aprofundate i abordate sunt esenialismul obiectivist i anti-esenialismul subiectivist. Potrivit esenialismului obiectivist, conform cruia ar exista anumite esene (caliti) reale n obiectele percepute, gustul este acea capacitate de a sesiza proprietile obiective care fac dintr-un obiect o lucrare de art. Potrivit antiesenialismului subiectivist, conform cruia subiectul este acela care atribuie obiectului diferitele sale caliti, gustul se definete pe baza unui set de credine, convingeri i valori codificate cultural i transmise prin intermediul mediilor specifice fiecrui timp istoric. ns n lipsa unei estetici ce prezint o serie de susintori dar care nu se poate impune, evaluarea operelor de art se realizeaz cu ajutorul interpretrii. Atunci cnd interpretarea tinde s ia locul evalurii, comunicarea estetic ajunge astfel s fie elaborat n funcie de diferite procedee interpretative (fenomenologice, structuraliste, psihanalitice, politice [neomarxiste, neoliberale, postfeministe, postcolonialiste, de gen] etc.) expuse narativ n raport cu diferitele medii de receptare (spaiu instituional, spaiu public, spaiu specific etc.). Ca atare, pluralismul critic al incomensurabilitii scrilor de valori devine norm, intrndu-se ntr-un teritoriu al retoricii criticii care privilegiaz experimentalismul, deschiderea ctre noi practici exercitate n noi medii i situaionismul.

Alexandru Petrescu, Experienta hermeneutica la Hans Georg Gadamer

Master Foto-Video, An I

Referitor la argumentarea estetic, aceasta poate fi explicat prin intermediul comunicrii critice. Astfel, n msura n care avem o norm dat, de genul orice lucrare care are o anumit calitate identificabil ar trebui s fie apreciat drept o lucrare bun, aceasta ar putea fi confirmat pe baza unui motiv, de genul aceast lucrare are anumit calitate, n funcie de care se poate da un verdict, de genul de aceea, aceast lucrare este bun. Conform paradigmei teoriilor clasice ale argumentrii, respectiv argumentarea juridic, judecarea cazurilor individuale se face pornind de la situaii generale. n acest context, enunarea unei judeci asupra unei lucrri de art ar trebui s ndeplineasc condiiile comunicabilitii, justificrii i posibilei revizuiri. Argumentarea desemneaz dispozitivul motivelor (raiunilor) de care se poate servi critica de art pentru a-i justifica enunurile. Aceste motive (raiuni) pot face apel la convenii ori credine ale comunitilor care opereaz n diverse contexte ale lumii artei. Faptul ca interpretrii artei i se d un rol nepotrivit are ca urmare absena artei pe plan teoretic, incapacitatea de a evalua obiectiv operele de art i toate consecinele acestora. La o privire mai atent se poate deduce faptul c teoreticienii artei sunt grupai n dou tabere ca urmare a lipsei artei de o baz teoretica normativ. O prima grupare este cea de orientare Senzualist ce propune susinerea artei ca experien estetic i o evaluare a acesteia prin intermediul interpretrii. Cea de-a doua grupare, cea Raionalist, afirm c arta trebuie s ofere un demers i necesit criterii estetice. Schusterman considera c valoarea artei trebuie s aib ceva autonom n ea de vreme ce noi urmrim bunurile ei ca scopuri n sine i nu ca mijloace n vederea altor scopuri, apartinnd unor alte practici. Acel ceva este cu siguran experiena estetic.4 Umberto Eco aduce n discuie ideea c intenia artistului indiferent dac se cunoate sau nu, ea nu trebuie s intervin prea mult n procesul de interpretare. Inc din perioada modern, critica estetic a adus n discuie judecata i evaluarea. ncepnd cu secolul al XIX-lea estetica a mprumutat termenii de nelegere i interpretare. Estetica contemporan valorizeaz accentuat importana intenionalitii artistului, operei i receptorului lucrrii de art. Teza erorii intenionale (intentional fallacy) enunate de Wimsatt i Beardsley, conform creia intenia autorului nu ar fi disponibil i nici dezirabil ca standard al
4

Cristina Claudia-Pop, Evaluarea interpretrii operei de art ,Apud, Schustreman, Richard, Estetica Pragmatist, Editura Institutul european, Iai, 2004, in Hermeneia Revista de studii i cercetri hermeneutice, Nr. 7, 2007

Master Foto-Video, An I

interpretrii i evalurii, ar putea fi susinut de ideea c producia unei lucrri de art se deosebete de interpretarea ei, iar autorul unei lucrri de art poate s nu fie i cel mai calificat interpret al ei, aa cum legislatorul poate s nu fie cel mai avizat interpret al legii. Mergnd mai departe, Cristina Claudia-Pop n articolul Evaluarea interpretrii operei de art prezent n numrul 7 al revistei Hermeneia revist de studii i cercetri hermeneutice, plaseaz interpretarea n lumea imaginar, cealalt lume fiind cea existent sau material ce angreneaz att spiritul ct i fizicul. Arta privit ca form de limbaj implic dialogul ntre creatorul care n primul rnd trebuie s aib ceva de transmis, lucru de care este pe deplin contient, i privitorul su receptorul care hotrte participarea la acest dialog. Rolul acestuia din urm este s neleag mesajul transmis ns n cazul n care acesta ntelege altceva nu face ca lucrarea n sine s capete o latur mai interesant. Cu toate acestea este dificil s depistm acest mesaj deoarece arta nu presupune un alfabet stabilit nu sunt norme scrise sau vreun Mic ghid de interpretare a operelor de art. Fiecare persoan n parte poate interpreta n stilul su propriu ceea ce vede, iar interpretarea unei persoane poate diferi 180 de grade de interepretarea alteia. Orice lucru sau situaie poate pot i sunt interpretate, dar interpretarea nu poate fi i nu poate face din acel lucru sau situaie altceva dect acestea sunt pe plan real. Interpretarea este un joc. 5 Este un joc cu rol dublu, de a ne defini i de a ne dezvolta imaginaia. n cele din urm evaluarea nu se caracterizeaz doar prin ceea ce recepteaz privitorul, acesta poate alege sa nu cunoasc sau s neleag tot demersul artistului, ci doar s aprecieze ideea, creaia sa. Diferenele de valoarea nu se pot intocmi pe imaginaia fiecrui individ cu privire la unele obiecte de art. Ca idee final interpretarea este necesar atunci cnd artistul este decedat iar nsemnrile sale s-au pierdut. Dabney Townsend Introducere n estetic.

Cristina Claudia-Pop, Evaluarea interpretrii operei de art, in Hermeneia Revista de studii i cercetri hermeneutice, Nr. 7, 2007

Master Foto-Video, An I

Bibliografie

Blaga, Lucian - Arta si valoare, Editura Humanitas Petrescu, Alexandru - Experienta hermeneutica la Hans Georg Gadamer Pop, Claudia-Cristina - Evaluarea interpretrii operei de art, in Hermeneia Revista de studii i cercetri hermeneutice Ungheanu, Mihail - Blaga si Gadamer: experiena hermeneutic a operei de art