Publicado en N 183 mayo 2004 | Reflexiones | Wolf, Eric R.

Ofrecemos en exclusiva a los lectores de Memoria la Introduccin del libro Figurar el Poder. Ideologas de dominacin y crisis, del antroplogo Eric R. Wolf. Es parte de la traduccin al espaol realizada por Katia Rheault de la obra Envisioning Power que el CIESAS edit y pone al alcance de los lectores hispanohablantes. [http://memoria.com.mx/node/358] Figurar el poder. Ideologas de dominacin y crisis Eric R. Wolf Introduccin En este libro, quiero explorar las conexiones que existen entre las ideas y el poder. Nos encontramos al final de un siglo marcado por la expansin colonial, las guerras mundiales, las revoluciones y los conflictos religiosos que han provocado un gran sufrimiento social y han costado millones de vidas. Estos cataclismos implicaron exhibiciones y despliegues masivos de poder ms; en todos ellos, las ideas desempearon una funcin central. Las ideas se usaron para glorificar o criticar las configuraciones sociales dentro de los Estados y ayudaron tanto a guerreros como a diplomticos a justificar los conflictos o los acuerdos entre los Estados. Las ideas proporcionaron explicaciones y fundamentos para la dominacin imperialista y la resistencia a sta, para el comunismo y el anticomunismo, para el fascismo y el antifascismo, para las guerras santas y la inmolacin de los infieles. Su alcance tambin llega a nuestra vida cotidiana. Animan las discusiones acerca de los valores familiares. Impelen a ciertas personas a asustar a sus vecinos quemando cruces en el patio de su casa. Hacen que los creyentes se embarquen en largos peregrinajes a la Meca o a Lourdes o que esperen el Segundo Advenimiento en un retiro en las Montaas Rocallosas. No obstante, no se ha hecho una interpretacin analtica sobre la manera en que el poder y las ideas se mezclan entre s y dicho anlisis sigue siendo tema de debate. Algunos expertos confieren a las ideas una existencia platnica en la mente humana o una capacidad independiente para motivar y conmover a la gente. Otros las consideran, ante todo, como las racionalizaciones de una conducta orientada hacia el propio inters o como acompaamientos del comportamiento que, a largo plazo, carecen de importancia. Puede considerarse que el largo plazo est dominado por la seleccin natural, las fuerzas del inconsciente o por el papel, a final de cuentas determinante, de la economa. Los argumentos sobre cmo pensar acerca de las ideas han marcado los senderos intelectuales de la antropologa estadounidense. Pocos han sido los antroplogos, como Cornelius Osgood (1940; 25), que siguieron a aquellos que intentaron reducir todo a las ideas; no obstante, a lo largo de toda su historia, esta ciencia ha dado a las ideas un papel predominante. Cuando Alfred Kroeber y Talcott Parsons, los principales y respectivos decanos de la antropologa y de la sociologa a mediados del siglo veinte, establecieron los lmites entre los dos campos, se asign a la antropologa el estudio de los patrones de valores, las ideas y otros sistemas simblicosignificativos como factores que moldean la conducta humana, as como los artefactos que se generan a travs de la conducta (1958: 583). Este legado reforz en gran medida la inclinacin de la antropologa por las interpretaciones mentalistas. Para combatir esta expropiacin idealista de la cultura, el antroplogo Marvin Harris ha insistido en que, al estudiar la cultura, no debe darse prioridad a las ideas, sino a los hechos conductuales que puedan verificarse de manera objetiva y que estn registrados por observadores que se basan en una epistemologa cientfica y operativa (1979: 284). Harris no excluy el inters por lo que los nativos piensan de su propia vida, pero abord con mxima

suspicacia cualquier explicacin sobre la conducta que se derivara de reglas cognoscitivas o de supuestas ideas orientadoras. Afirm que Ningn cmulo de conocimiento sobre las reglas o los cdigos competentes de los nativos puede dar cuenta de fenmenos tales como la pobreza, el subdesarrollo, el imperialismo, la explosin demogrfica, las minoras, los conflictos tnicos y de clase, la explotacin, la imposicin tributaria, la propiedad privada, la contaminacin y la degradacin del ambiente, el complejo militar-industrial, la represin poltica, el crimen, la plaga urbana, el desempleo o la guerra. Estos fenmenos... son la consecuencia de vectores, secantes y contradictorios, de creencias, de voluntad y poder. No pueden entenderse a nivel cientfico como manifestaciones de cdigos y reglas (Harris, 1979: 285). Tal vez as sea. Sin embargo, las creencias y la voluntad sin duda implican ideas que codifican creencias y moldean la fuerza de voluntad. An queda por especificar la manera en que puede conceptualizarse la relacin entre las ideas y el poder. Al abordar esta investigacin, mi objetivo no es desarrollar una teora formal sobre la relacin que existe entre dos megaabstracciones... algo que tal vez sea imposible debido a que las ideas son de muchos tipos y variantes distintas; esto tambin ocurre con el poder. Como antroplogo, creo que las discusiones tericas deben fundamentarse en casos, en pautas observadas de comportamiento y en textos registrados. Deseo encontrar formas para cuestionar dicho material con el objeto de definir las relaciones de poder que se manifiestan en las conformaciones sociales y en las configuraciones culturales y as rastrear las posibles formas en que estas relaciones de poder se engranan con las ideas. Ideas, poder, comunicacin Cuando uso el trmino anticuado de ideas, no pretendo regresar a una visin, que ahora ya es obsoleta, de las ideas como unidades que actan y se almacenan en la mente, que repiten dentro del organismo los estmulos que se reciben del mundo exterior. Tomando en cuenta lo que ahora sabemos acerca del funcionamiento de los sistemas neurocognoscitivos del ser humano, el conocimiento ya no puede visualizarse como el simple reflejo en la mente de lo que ocurre en el mundo exterior. Sin importar si uno cree que la mente (o, mejor dicho, el sistema neurolgico humano que incluye el cerebro) slo edita lo que entra de afuera o bien si ella misma construye esquemas cognoscitivos y emocionales que pueden dirigirse al mundo pero que no son isomorfos en relacin con l, debemos trabajar con alguna variante del postulado neokantiano de que la mente interpone un cedazo o una pantalla selectiva entre el organismo y el medio en el cual dicho organismo se mueve. Naturalmente, esto se vuelve an ms evidente gracias al trabajo de los antroplogos cuyos estudios les han enseado que, adems, el mentalismo panhumano se modula y conjuga de una cultura a otra. Los seres humanos habitan un mundo, un espacio vital, caracterizado por restricciones imperativas y oportunidades potenciales, mas la forma en que se adaptan a estos espacios vitales slo est parcialmente programada por su biologa. Ellos dependen de sus sistemas nerviosos para construir modelos del mundo y de su funcionamiento, pero estos modelos no son idnticos a ese mundo y las conexiones que se trazan entre una realidad experimentada y la forma en que sta se representa son complejas y variables. As, cualquier intento por explicar las ideas y sus sistemas debe yuxtaponer ambas dimensiones con la ayuda de conjeturas tericamente formadas. Hablo de las ideas en este contexto porque espero subrayar el hecho de que dichas estructuras mentales tienen un contenido, tratan de algo. Tambin tienen funciones; hacen algo para la gente. Al esforzarse por exhibir las caractersticas del mundo, buscan volverlo accesible a algn uso humano. Al hacerlo, ejercen cierta influencia para reunir a las personas o para dividirlas. Tanto la cooperacin como el conflicto invocan e implican juegos de poder en las relaciones

humanas y las ideas son emblemas e instrumentos en estas interdependencias siempre cambiantes y cuestionadas. Quiero hacer una distincin entre ideas e ideologa. La palabra ideas busca abarcar la gama completa de las construcciones mentales que se manifiestan en las representaciones pblicas, poblando todos los campos humanos. En cambio, creo que ideologa necesita usarse de una manera ms limitada, en el sentido de que este trmino sugiere configuraciones o esquemas unificados que se desarrollan para ratificar o manifestar el poder. Equiparar todo proceso de formacin de ideas con una ideologa enmascara las distintas formas en que las ideas llegan a vincularse con el poder. Las preguntas de cundo y cmo las ideas llegan a concentrarse en las ideologas y de cmo las ideologas se convierten en programas para desplegar el poder, no pueden contestarse fusionando la ideologa con el conjunto de la formacin de las ideas. Estas preguntas exigen otro tipo de investigacin. La conceptualizacin del poder presenta sus propias dificultades. Con frecuencia, se habla del poder como si se tratara de una fuerza unitaria e independiente, a veces encarnada en la imagen de un monstruo gigante como Leviatn o Behemot o bien como una mquina que aumenta su capacidad y ferocidad al acumular y generar ms poderes, ms entidades similares a ella misma. No obstante, es mejor no entenderlo como una fuerza antropomrfica ni como una mquina gigante, sino como un aspecto de todas las relaciones entre las personas. La primera vez que me top con esta formulacin fue cuando escuch la conferencia de Norbert Elias durante el verano de 1940, en el Centro de Detencin de Inmigrantes Ilegales de Huyton, cerca de Liverpool, Inglaterra, en donde todos los ciudadanos austriacos, alemanes e italianos que vivan a cierta distancia de Londres fueron internados por el gobierno britnico, mientras el ejrcito alemn invada Francia y la invasin de Inglaterra pareca ser inminente. All, no slo recib mi primera leccin de sociologa, sino que Elias me ense que los equilibrios de poder ms o menos fluctuantes constituyen un elemento integral de todas las relaciones humanas (1971: 76-77; la traduccin es ma). Elias compar el cambio de los equilibrios de poder con un juego, si los equilibrios cambian y generan ganancias para un conjunto determinado de compaeros (individuos, grupos o sociedades enteras) y prdidas para otro; as, una serie acumulativa de ganancias podra acabar por construir monopolios de poder y, al mismo tiempo, generar esfuerzos para poner a prueba y desestabilizar las posiciones favorecidas. En tales juegos, quiz se provoque la violencia y la guerra, pero tambin es posible interpretarlas en trminos correlativos como fenmenos interdependientes y no como las manifestaciones de un desorden destructivo. Concebir el poder en trminos correlativos, en vez de imaginarlo como un paquete de poder concentrado, tiene la ventaja adicional de que nos permite considerar el poder como un aspecto de muchos tipos de relaciones. El poder funciona de manera distinta en las relaciones interpersonales, en los medios institucionales y al nivel de las sociedades. Para m, ha sido de gran utilidad distinguir entre cuatro maneras en que el poder se entreteje en las relaciones sociales. La primera es el poder de la potencia o la capacidad que se considera inherente a un individuo. En este sentido nietzscheano, el poder destaca la manera en que las personas entran en un juego de poder, mas no explica de qu se trata ese juego. Un segundo tipo de poder se manifiesta en las interacciones y las transacciones entre la gente y se refiere a la capacidad que tiene un ego para imponer a un alter su voluntad en la accin social (el punto de vista weberiano). No se especifica la naturaleza del campo en el que se desarrollan estas interacciones. En la tercera modalidad, el poder controla los contextos en los que las personas exhiben sus propias capacidades e interactan con los dems. Este sentido centra la atencin en los medios por los cuales los individuos o los grupos dirigen o circunscriben las acciones de los dems en determinados escenarios. Llamo este modo el poder tctico o de organizacin.

Sin embargo, existe una cuarta modalidad sobre la que deseo enfocar la presente investigacin... el poder estructural. Me refiero al poder que se manifiesta en las relaciones; no slo opera dentro de escenarios y campos, sino que tambin organiza y dirige esos mismos escenarios, adems de especificar la direccin y la distribucin de los flujos de energa. En trminos marxistas, se trata del poder para desplegar y distribuir la mano de obra social. sta es tambin la modalidad de poder a la que se refiere Foucault al hablar de gobierno que significa el ejercicio de la accin sobre la accin (1984: 427-28). Estas relaciones de poder constituyen el poder estructural. Marx abord las relaciones estructurales de poder entre la clase de los capitalistas y la clase de los trabajadores, mientras que a Foucault interesaron, sobre todo, las relaciones estructurales que rigen la conciencia. Deseo examinar las formas en que interactan las relaciones que rigen la economa y la organizacin poltica con aquellas que moldean el proceso de formacin de las ideas, para que el mundo se vuelva comprensible y manejable. Las ideas o los sistemas de las ideas no flotan, claro est, en un espacio incorpreo; adquieren sustancia a travs de la comunicacin en el discurso y la realizacin. Por lo tanto, necesitamos prestar atencin a la manera en que las ideas se comunican, de quin a quin y entre quin. La palabra comunicacin (generar, enviar y recibir mensajes) se us comnmente en el decenio de 1950 (por ejemplo, Ruesch y Bateson, 1951), pero, despus de un breve reinado, cedi el trono al significado. No obstante, sigue siendo un trmino til, debido a que abarca tanto los mensajes que se expresan a travs del lenguaje humano como aquellos que se transmiten por medios no verbales. La comunicacin no verbal abarca muchos modos a travs de los cuales se envan los mensajes. Estos se transmiten por medio de gestos humanos y de las actitudes corporales o, tambin, de manera iconogrfica gracias a exhibiciones de objetos y representaciones. Ambos modos de comunicacin proporcionan vehculos para transmitir ideas, pero los mensajes deben plasmarse primero en cdigos culturales y lingsticos adecuados. Para hablar y entender una lengua, es necesario acceder a sus cdigos lingsticos, con el fin de poder identificar sus fonemas y morfemas, as como la sintaxis por la cual dichos elementos se combinan formalmente. De manera similar, para participar en un ritual, es indispensable contar con un libreto formal de los actos que se requieren, que estn establecidos en los cdigos de memoria de los participantes o bien en las instrucciones escritas que se dan a un auditorio expectante. Los cdigos disponen los elementos constituyentes del mensaje de modos particulares, para comunicar qu concepto o conceptos se transmitirn a un auditorio y la manera en que ste debera descifrar los mensajes que escucha. Sin cdigos, no habra comunicacin y, en la medida en que todas las relaciones sociales implican la comunicacin, tambin deben emplear cdigos y participar en actividades de codificacin y desciframiento. As, este concepto del cdigo y de los cdigos puede aplicarse no slo al lenguaje y a la conducta formalizada como el ritual, sino tambin a otras facetas de la vida cultural. Por ejemplo, podemos hablar de los cdigos de la vestimenta, los cdigos culinarios, los de la conducta adecuada o aquellos que rigen el hecho de regalar flores. Sin embargo, estos cdigos no deberan considerarse como patrones fijos que prescriben la forma en que debe vivirse la vida social. Varan de acuerdo con los contextos sociales en los cuales se despliegan, ya sea que stos se encuentren al nivel del hogar, de la familia, de la comunidad, de la regin o de la sociedad en general. Tambin cambian de acuerdo con el campo al que se dirigen (como la economa, la poltica o la religin) y de acuerdo con las caractersticas sociales de las partes que integran el proceso de comunicacin, incluyendo su origen social, gnero, edad, medio educativo, ocupacin y clase social. Dado que estas clasificaciones sociales implican aspectos variables en el acceso al poder, las semejanzas o diferencias del mismo nos ayudan a definir quin puede dirigirse a quin y desde qu posiciones

simtricas o asimtricas. A su vez, la red que forman estos rangos y posiciones establece los contextos para las distintas maneras en que se dicen o se llevan a cabo las cosas y codifica la forma de interpretarlas. As, los procesos de comunicacin deben llegar a un equilibrio entre, por un lado, la adhesin a los cdigos y a sus propiedades formales y, por el otro, el hecho de fomentar la variabilidad en su aplicacin. La adhesin a las reglas respalda la inteligibilidad y la coherencia; la variabilidad permite que la comunicacin se adapte a las circunstancias cambiantes. No obstante, estas operaciones de reproduccin o de variacin no tienen lugar en la mente de los individuos aislados. Los signos y los cdigos que se emplean poseen una cualidad tangible, pblica, una realidad que cualquier persona que desee comunicarse debe tomar en cuenta; nadie puede simplemente inventar un lenguaje o una cultura a nivel individual. Los procesos para reproducir o modificar las tradiciones comunicativas son sociales y se transmiten gracias a los participantes socializados que cuentan con medios y capacidades de comunicacin, los cuales se manifiestan en pblico y en contextos sociales. As como todas las configuraciones sociales, incluyendo las de la comunicacin, implican relaciones de poder, lo mismo ocurre con las ideas. A diferencia de la vieja cancin revolucionaria alemana que proclamaba que los pensamientos son libres (die Gedanken sind frei), los grupos de poder monopolizan las ideas y los sistemas de las ideas y los convierten en elementos cerrados que hacen referencia a s mismos. Adems, si bien las ideas estn sujetas a la variacin contextual, esta variacin se enfrenta a su vez a lmites estructurales, dado que los contextos tambin implican relaciones sociales y, as, adquieren su estructura a travs de los juegos de poder. Una cuestin clave es entender cmo opera el poder en estos contextos para controlar una desorganizacin potencial. De manera ms concreta, necesitamos investigar cmo se desarrollan los conflictos entre la tradicin y la variabilidad. Este tipo de investigacin desva la atencin de un anlisis interno sobre la manera en que los cdigos se configuran, transmiten o alteran y la dirige hacia preguntas acerca de la sociedad en donde se envan y reciben estos mensajes. La lingstica y la semitica exploran la mecnica de la comunicacin que sienta las bases de la significacin, pero an no estudian aquello de lo que trata el acto de comunicacin, lo que afirma o niega acerca del mundo, ms all del vehculo del discurso o del desempeo en s. Los actos de comunicacin confieren atributos al mundo y los transmiten como proposiciones a sus auditorios. Entre sus diversas tareas, el etngrafo debe reunir los distintos pronunciamientos que se hacen de esta manera, seala su congruencia o su disyuncin, los pone a prueba en relacin con otras cosas que se dicen o se hacen y supone qu podran ser. El etngrafo tambin debe relacionar estas formulaciones con los proyectos sociales y polticos que ratifican el discurso y el desempeo; adems, evala la importancia de dichos proyectos en relacin con la competencia que existe por el poder en las relaciones sociales. Esta competencia implica ciertos repertorios de ideas; el nfasis que se pone sobre un repertorio en vez de otro acaso afecte el resultado de las luchas de poder, ofreciendo oportunidades a un conjunto de participantes y negndolas a otro. Sin embargo, el buscar respuestas a dichas preguntas tambin nos exige ir ms all del presente etnogrfico (el momento en el que el etngrafo recaba y registra sus observaciones) para situar el objeto de nuestro estudio en el tiempo. No estamos tras los acontecimientos histricos, sino tras los procesos que apuntalan y moldean dichos sucesos. Al hacerlo, logramos visualizarlos en el transcurso de su desarrollo, evolucionando a partir del momento en que estaban ausentes o eran incipientes, hasta el momento en que se vuelven extensos y generales. Podemos entonces hacer preguntas acerca de la causalidad prxima y de las circunstancias contribuyentes, as como acerca de las fuerzas que impulsan los procesos hacia su culminacin o su deterioro.

Exploraciones anteriores El que yo emprenda este proyecto quiz resulte sorprendente para los lectores que consideran que mi trabajo se centra, sobre todo, en los estudios campesinos y en la investigacin de los sistemas mundiales; tal vez opinen que ahora dejo atrs el terreno firme de la realidad para acercarme a la isla de la fantasa. Sin embargo, este esfuerzo es la prolongacin de temas que me han interesado desde que supe que exista la antropologa. La disciplina misma de la antropologa se inici al enfrentarse con los modos, que entonces no resultaban familiares, del pensamiento y de la creencia y se impuso la tarea de registrar y explicar sus formas y su significacin. Adolf Bastian, el etnlogo alemn, estableci una distincin entre elementargedanken y vlkergedanken, las ideas elementales universales y las ideas de ciertos pueblos particulares. Edward Taylor, el decano de la antropologa en Gran Bretaa, quiso mostrar cmo la mente evolucionaba a travs de su capacidad para distinguir entre el sujeto y el objeto. Muchos expertos esperaban identificar el origen y la razn de ser que rigen el animismo, el totemismo, los ritos de iniciacin, la magia o el sacrificio. En estos intentos, lo que la gente pensaba o imaginaba se consideraba como una manifestacin de sus facultades mentales particulares, una ejemplificacin de la mente, sin dar mucha atencin a sus vnculos con la economa o con la sociedad. A diferencia de esta absorcin antropolgica en lo que entonces se defini como las creencias absurdas de los salvajes, durante el siglo diecinueve los protagonistas de las nacientes disciplinas de la economa poltica y la sociologa mostraron un escaso inters por el funcionamiento comparativo de la mente. Subestimaron la posible importancia de las ideas especficas de una cultura como reveladoras de la cultura esencial de las personas y consideraron las ideas ante todo como las manifestaciones de los intereses sociales en el funcionamiento de la sociedad civil. As, un grupo de pensadores opin que las ideas eran dimensiones de culturas distintivas, mas no abord cuestiones de poder; otros estudiosos de las emergentes ciencias humanas subrayaron el papel del poder en la sociedad, pero definieron las ideas, de manera absoluta, como los precipitados mentales de los juegos de poder, como ideologa, sin interesarse por su papel cultural como elementos de orientacin e integracin. Mi esfuerzo actual espera reunir estas posturas analticas, aparentemente opuestas, en una convergencia, aplicndolas de manera conjunta a los casos descritos a nivel histrico y etnogrfico. En muchos sentidos, esto representa el resultado de varias exploraciones anteriores de mi trabajo y aborda sus problemas no resueltos. Llegu a la disciplina de la antropologa en una poca en que los estudios de la cultura y la personalidad haban triunfado en Estados Unidos sobre las investigaciones ms formalizadas de las distribuciones de los rasgos culturales en el tiempo y en el espacio. La idea rectora era que cada cultura daba origen a una personalidad comn, que luego se transmita de manera transgeneracional por medio del repertorio cultural de la crianza infantil. La socializacin y la aculturacin comunes no slo canalizaban los impulsos esenciales; tambin generaban tensiones culturalmente inducidas y modos para liberarlas a travs de la conducta y la fantasa. En ese entonces, se pensaba que este modelo no slo se aplicaba a los grupos tribales pequeos y homogneos, sino que poda abarcar las sociedades grandes y diferenciadas, tales como las naciones. A pesar de que, durante muchos aos, me gan la vida dando clases sobre cultura y personalidad, yo dira ahora que esta tendencia, dentro de la antropologa, suscit importantes preguntas al investigar la manera en que las personas, que provenan de medios sociales y culturales diferentes, adquiran el conocimiento y la motivacin para ser actores y portadores de cultura en las sociedades a las que pertenecan. Para expresarlo en el lenguaje del marxismo estructuralista, estas preguntas lidiaban con la manera en que el sujeto se construa social y culturalmente. Sin embargo, los estudios de cultura y personalidad limitaron su propia

capacidad para encontrar respuestas por estar demasiado apegados a sus premisas rectoras de que las sociedades y las culturas eran homogneas en su mayor parte y de que las causas de esta homogeneidad yacan en las tcnicas prevalecientes de crianza infantil, vistas ms que nada desde el punto de vista del psicoanlisis. Hoy en da, se presta mucha ms atencin a la diferenciacin y la heterogeneidad de las formaciones sociales y a la multiplicidad de los campos sociales, ms all del nivel de la familia y de la unidad domstica. El inters sobre cmo se forman los sujetos tambin habra sido ms fructfero de haberse alimentado de otras disciplinas, desde la sociologa hasta el folklore, con el fin de comprender los fenmenos relevantes a nivel procesal e histrico... con el propsito de preguntar de qu manera el rgimen y la hegemona de clases, la poltica del Estado, la ley y las instituciones pblicas, adems de la educacin infantil, influyen en los modos de accin, las actitudes y las ideas rectoras. Un esfuerzo reciente, que se mueve en esta direccin, es la adaptacin que hace Pierre Bourdieu del concepto de Marcel Mauss de habitus, para mostrar cmo la gente adquiere predisposiciones duraderas y transportables por estar condicionada al paisaje institucional de los escenarios sociales (Bourdieu y Wacquant, 1992: 115-39). Dichas predisposiciones incluyen los esquemas que ordenan la sociedad y se incorporan en el cuerpo hasta que adquieren todas las apariencias de la necesidad objetiva. Esto permite investigar despus el proceso a travs del cual la gente despliega sus predisposiciones en la vida cotidiana y cmo los sistemas simblicos llegan a convertirse en instrumentos de dominacin. En mi caso, debido a que me cri en Europa Central, donde muchas identidades nacionales, nacionalismos y Estados-nacin no eran de origen reciente y donde los antagonismos entre los grupos tnicos, las regiones y las clases amenazaban con desgarrar aquellas naciones que se haban edificado dolorosamente a lo largo de un siglo, el modo del enfoque de cultura y personalidad pareca ser totalmente errneo para conceptualizar una totalidad nacional. Daba por sentado que un repertorio comn de crianza infantil generara un solo carcter nacional y abstraa la formacin de la personalidad de los procesos histricos que con frecuencia requeran el uso de la fuerza y la persuasin para reunir a poblaciones diferenciadas bajo la gida de los Estados-nacin unificados. Mis propios intereses me hicieron aprender ms acerca de dichos procesos. Las naciones crecieron con el tiempo gracias al mayor flujo de capital y de mano de obra; a la unificacin de monedas y medidas; a la urbanizacin y la migracin del campo a las ciudades; a una participacin creciente en la poltica; a la expansin de la educacin formal, la difusin hegemnica de las lenguas unificadas y la ampliacin de los canales de comunicacin; al entrenamiento militar universal y el establecimiento de cdigos legales universales; a la difusin de nuevas normas de conducta y de etiqueta relacionadas con la sociedad civil en expansin; as como a la elaboracin y a la proliferacin de ideas clave que ensalzaban o criticaban a las nuevas colectividades. En mi opinin, estas instituciones y sistemas de actividad merecan estudiarse por s mismos. Esto tambin se aplicaba a los distintos nacionalismos que se manifestaban como sistemas de ideas y a los programas y puntos de vista sobre la independencia de las naciones que se proponan en cada caso particular. Sin embargo, la expansin de la vida nacional no fue uniforme. Las naciones se construan por sectores y de manera desigual y estaban marcadas por lo que el filsofo alemn Ernst Bloch llamaba la contemporaneidad de lo no contemporneo (1962). Algunas personas y algunos grupos fueron atrados o impulsados dentro de las rbitas centrales de la existencia nacional; otros fueron ignorados, marginados o totalmente eliminados. Hubo ganadores y tambin perdedores, cuya distribucin en el terreno nacional y cuya representacin en las simbolizaciones de la nacin eran desiguales. En aos recientes, conforme los Estados-nacin se asocian formando alianzas ms amplias y participan en las redes trasnacionales del intercambio

y del comercio, muchos de estos subgrupos y regiones han resurgido con demandas propias, poniendo a prueba los lmites de la integracin dentro de las naciones. Ninguno de estos procesos, simultneamente incluyentes y diferenciadores, qued reflejado en conceptos de carcter nacional. Codifiqu hace tiempo algunas de estas observaciones en un artculo, The formation of the nation, que se public en espaol con el ttulo de La formacin de la nacin (1953), pero que nunca se public en ingls. All, argument que la formacin de semejantes sociedades, diferenciadas y sin embargo estratificadas implica la creacin de nuevas relaciones culturales que permiten a los nuevos grupos adaptarse unos a otros. Los sectores socioculturales deben aprenderlos y apropirselos. Esto ocurre cuando el sector que rige una sociedad establece su dominacin sobre otra. Tambin ocurre cuando el cambio cultural dentro de una sociedad provoca la aparicin de sectores socioculturales completamente nuevos, que establecen relaciones entre s y con los grupos que proporcionaron la matriz de la cual surgieron. Las diferencias de tiempo y lugar, as como de la naturaleza de los sectores socioculturales y sus sistemas de actividad, haran que este proceso se tornara desigual y vulnerable a los conflictos. Era ms probable que el resultado favoreciera la aparicin de configuraciones sociales heterogneas en vez de que se desarrollaran totalidades homogneas nacionales o subnacionales. La manera en que los grupos y los sectores sociales se convierten en una nacin, a nivel econmico, social, poltico y en el campo de las ideas, era entonces, y lo sigue siendo ahora, un problema que debe examinarse. Mi primer libro, Sons of the shaking earth (1959a), intent ilustrar la trayectoria de Mxico como una sucesin de las distintas formas en las que ciertos grupos y unidades, bastante variados, llegaron a entablar relaciones entre s, en diversas etapas a lo largo del tiempo. Cada etapa y los procesos de integracin que la caracterizaron tuvieron efectos de ramificacin sobre lo que sucedera despus. Considero que gran parte de mi trabajo es un esfuerzo por ampliar esta perspectiva, por pensar cmo diferentes conjuntos y organizaciones de personas, que operan en varios niveles territoriales e institucionales, quedan reunidos en unidades ms extensas, slo para verse reorganizados y reubicados dentro de configuraciones alternativas en un momento histrico ulterior. Yo crea en ese entonces, y lo sigo pensando ahora, que, si queramos abordar semejantes procesos, complejos y cargados de tensin, tambin tendramos que entender mejor la forma en que se representan y expresan en el proceso de la formacin de las ideas. Mi primera propuesta, que se centr especficamente en la manera en que las ideas se relacionan con el poder, se elabor dentro de un marco funcionalista. Una publicacin sobre The social organization of Mecca and the origins of islam (1951) argumentaba que la expansin del comercio subvirti el separatismo del linaje en la ciudad, estableciendo las presiones hacia una nueva forma de organizacin que trascendiera la estrechez y las limitaciones de la organizacin basadas en el abolengo. La nueva forma de organizacin fue la comunidad de los fieles (umma), edificada alrededor del culto a un dios nico y todopoderoso. Este dios, que anteriormente slo era la deidad de los individuos que no pertenecan a las unidades de parentesco, se instaur como la figura dominante de la colectividad entera, recodificada ya como un grupo unitario de creyentes ms que como miembros de unidades separadas de familiares. Mi artculo no se bas en un profundo conocimiento de las fuentes rabes o del Medio Oriente y, debido a sus deficiencias, he sido objeto de merecidas crticas por parte de varios especialistas mejor informados que yo (Eickelman, 1967; Aswad, 1970; Dostal, 1991). El funcionalismo estructural britnico tambin influy mucho en dicha obra y, en trminos propios, result ser relativamente inadecuado para relacionar, a nivel funcional y causal, los fenmenos religiosos con la estructura social. No obstante, s conect los cambios en la organizacin social, entendidos como una estructura de derechos y obligaciones distribuidos, con los cambios en las representaciones colectivas (en este

caso, la representacin de un dios trascendente) y lo hizo prestando atencin a la forma de pensamiento particular que inspir dicho concepto. Algunos aos despus, trat de explicar la imagen de The Virgin of Guadalupe (1959b) como una representacin colectiva de la identidad nacional mexicana. El icono de la virgen desempe una funcin importante en varios momentos coyunturales de la historia de Mxico. En 1810, el padre Miguel Hidalgo, un sacerdote rebelde, inici su movimiento de independencia de Espaa con un emblema de la virgen en su estandarte de batalla. Cien aos despus, durante la Revolucin Mexicana, los campesinos rebeldes que seguan a Emiliano Zapata decoraron sus sombreros de paja, de ala ancha, con imgenes de esta virgen. La iglesia catlica nombr a la Guadalupana patrona de las Amricas y la baslica que alberga la imagen de la Virgen Morena, en la Ciudad de Mxico, se ha convertido en un importante centro de peregrinacin para los habitantes de todo el pas. Cuando fui a Mxico por primera vez, en 1951, muchas casas en los pueblos tenan letreros que rezaban: No somos protestantes ni comunistas... creemos en la Virgen de Guadalupe. En este caso, las preguntas que me hice eran de qu modo el icono haba reunido los sentimientos y los anhelos de diversos estratos de la poblacin, desde los indios hasta los que no lo eran, y de qu modo pudo haber ocurrido esta convergencia en un simbolismo comn. Ms tarde, me di cuenta de que estas preguntas y el trabajo que se bas en ellas eran poco usuales para su poca. Abordaban cuestiones de poder diferencial en un momento en que la antropologa en general tenda a considerar que las costumbres nativas eran la expresin de una cultura esttica. Introducan la historia como una dimensin, obligndonos a definir la creacin de un smbolo clave como el resultado de procesos que se desarrollaban a lo largo del tiempo. Adelantaban la idea de que una representacin colectiva comn poda moldearse a partir de discursos e ideas muy distintas, de personas que ocupaban diferentes posiciones sociales y culturales. Un experimento ulterior y ms ambicioso (1969) result insatisfactorio. Intent crear y luego contrastar ciertas homologas estructurales en la sociedad y en el simbolismo del litoral cristiano, al norte del Mediterrneo y, en su lado musulmn, al sur. Esta obra se inspir en los diversos estructuralismos que estaban de moda en la dcada de los sesenta, como el del antroplogo Claude Lvi-Strauss y el de Lucien Goldman, un socilogo de la literatura. Sin embargo, mi propio esfuerzo por pensar en estos trminos proyect un esquema demasiado abstracto y no histrico sobre elementos y niveles muy heterogneos de la sociedad y la cultura. El resultado reforz la leccin de que el anlisis estructural exiga prestar una gran atencin al carcter especfico de los elementos, en un solo conjunto estructural a la vez. No fue un atajo para el conocimiento. Intent recordar esa leccin cuando ms tarde escrib Europe and the people without history (1982). El ttulo era irnico; quise demostrar que todas las personas que quedaron atradas por la rbita cada vez ms amplia de la expansin capitalista centrada en Europa s tenan sus propias historias y que stas formaban parte de la nuestra y la nuestra, de ellas. Para hacer esa afirmacin, puse mucha atencin en los informes sobre las vidas y los destinos concretos de las personas, sobre todo para recalcar que la incorporacin en los circuitos del mercado y de la mano de obra, en circunstancias capitalistas, no fue un proceso uniforme, sino que probablemente variaba de acuerdo con las condiciones que prevalecan en los distintos rincones del mundo. Al caracterizar el modo capitalista de produccin y la manera en que afect las formaciones sociales que atrajo hacia su rbita, cada vez ms amplia, utilic ciertos conceptos marxistas. Me pareci que estos conceptos eran especialmente productivos para rastrear los lineamientos del poder estructural en relacin con la manera en que la mano de obra social se moviliza y se despliega. Creo que siguen siendo valiosos, pues exigen que observemos el proceso donde convergen la produccin material, la organizacin y la formacin de las ideas y el modo en que

esta convergencia no est congelada en un momento dado de la historia, sino que se despliega, en el tiempo y en el espacio, como cambios que generan tensin. Adems, plantean la pregunta acerca de cmo la divisin de la mano de obra en la sociedad (sobre todo en una sociedad dividida en clases) interfiere con la produccin y la distribucin de las ideas. Me convenc de que el poder estructural en cualquier sociedad implica una ideologa que asigna distinciones entre las personas, basadas en las posiciones que stas ocupan en la movilizacin de la mano de obra social. Algunos crticos argumentaron que, al adoptar este enfoque, yo estaba vendiendo cosmologas del capitalismo y que subestimaba el hecho de que muchos grupos alrededor del mundo se aferran a sus formas culturales y las usan para defender sus propios estilos de vida contra la invasin capitalista. ste puede ser el caso, pero tambin puede no serlo; la naturaleza de la relacin variable entre el capitalismo y los escenarios en los que penetra sigue siendo una pregunta abierta. Es claro que existen grupos en los que sigue predominando un conjunto de acuerdos culturales, con exclusin de los dems, y rechazan cualquier trueque que presente alternativas para su propio estilo de vida. No obstante, seguramente existen otros grupos en los que la gente puede combinar, y lo hace, distintos estilos de vida y modos de pensar y aprende a negociar las contradicciones. Este rango de variacin demanda atencin y exige una explicacin; plantea problemas que deben investigarse, no certezas que deben aceptarse. Si bien Marx y Engels siguen siendo importantes en nuestro cometido, esto no significa que su obra contiene las respuestas a todas nuestras preguntas. Sus escritos estn llenos de ideas pertinentes, junto con conceptos que se han invalidado desde entonces (que, segn Maurice Godelier, son caduques; 1970: 110). Si bien predijeron muchos aspectos cruciales del desarrollo del capitalismo, la realizacin de un futuro socialista no ha correspondido a la forma en que ellos la imaginaron. Asimismo, necesitamos enfrentarnos al hecho de que el desarrollo de la lingstica, la antropologa, la sociologa y la neuropsicologa, que ha tenido lugar en el siglo veinte, cuestiona la manera en que Marx y Engels, al igual que muchos de sus contemporneos, definieron la conciencia. Hay una falta de ajuste entre los postulados marxistas, por muy liberalmente que sean aplicados, y las formas en que los antroplogos se han dado a la tarea de describir y analizar otras culturas y sociedades. Tres culturas El enfoque antropolgico se ha distinguido por someter sus suposiciones a la prueba de los encuentros directos e intensivos con las poblaciones especificadas a nivel cultural. Este tipo de experiencia ha sido especialmente importante cuando resulta que la conducta observada en un sitio de investigacin y las declaraciones que all se registran contradicen las expectativas del investigador. Los encuentros repetidos con las diferencias culturales hicieron que la antropologa tuviera cautela para no emitir juicios apresurados y que tambin mostrara cierta disposicin para que las observaciones hablaran por s solas... a pesar del acuerdo de que los hechos no pueden expresarse sin la ayuda de un esquema terico. Por lo tanto, para hacer frente al problema de cmo se conectan las ideas y el poder entre s, examinar tres casos, siguiendo la tradicin antropolgica de tratar de relacionar el comportamiento observado y los textos registrados con su matriz contextual. En cada uno de los casos, intentar delinear el vnculo entre el poder y el proceso de la formacin de las ideas, situndolo en relacin con la historia del pueblo y las formas y prcticas materiales, de organizacin y significacin de su cultura. Las tres poblaciones que analizar son los kwakiutles de la Isla de Vancouver en Columbia Britnica, los aztecas de los siglos XV y XVI de la zona central de Mxico y los alemanes, quienes, de buena gana o no, se convirtieron en los miembros de un Tercer Reich que supuestamente durara mil aos, pero que, en 1945, se derrumb en medio del fuego y las

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cenizas. Los kwakiutles han sido clasificados como una jefatura, los aztecas como un Estado arcaico o primitivo y la Alemania nacionalsocialista como un distintivo Estado reaccionario-moderno que combin la aparente modernidad del capitalismo y la tecnologa con un fascismo reaccionario. Esta disposicin en serie resulta compatible con una secuencia evolutiva, pero mi objetivo no es aplicar un esquema semejante al estudio de estos tres sistemas sociopolticos. Tampoco me interesa hacer una comparacin sistemtica entre los tres casos, aunque a veces los yuxtapondr con el fin de recalcar los contrastes o las similitudes que existen entre ellos. Mi principal inters es analtico; deseo descubrir qu podemos sacar a la luz al explorar la relacin que existe en estos casos entre el poder y las ideas. Me concreto a estos tres casos porque cada uno de ellos se caracteriza por repertorios inusitadamente evocadores y complejos de ideas y prcticas basadas en dichos repertorios. Hace cuarenta aos, Kroeber sugiri que llegaramos a comprender las dimensiones y los lmites de la naturaleza humana al evaluar, de manera comparativa, las expresiones ms extremas, jams encontradas en las culturas particulares, de las diversas actividades y cualidades de la cultura (1955: 199). Ofreci, como ejemplo de una de estas expresiones ms extremas, el caso del sacrificio humano entre los antiguos mexicanos. En esta obra, presento, como otro caso extremo ms, el de la Alemania nacionalsocialista, pues su ideologa influy en la matanza planeada de millones de personas. Tambin he aadido el caso de los kwakiutles, uno de los grupos que Kroeber incluy en su registro de las Civilizaciones menores de los grupos nativos de Estados Unidos (1962: 28). Mauss coment acerca del ritual de regalos que los caracteriza, el potlatch, que semejante sincretismo de los fenmenos sociales es, en nuestra opinin, nico en la historia de las sociedades humanas (en Allen, 1985: 36) y recurri a su etnologa para escribir su famoso Essai sur le don de 1925 (Mauss, 1954). Durante mucho tiempo, estos regalos sirvieron como casos-tipo de consumo conspicuo (por ejemplo, Herskovits, 1940). Ruth Benedict describi a los kwakiutles como una de las culturas aborgenes ms vigorosas y vitales de Amrica del Norte, pero dijo que tambin actuaban de cierta manera que en nuestra cultura se consideraran como megalomaniaca y paranoica; lo que era anormal entre nosotros constitua, en la costa noroeste, un atributo esencial del hombre ideal (en Mead, 1959: 270, 275). Estos juicios se han cuestionado por equiparar las exhibiciones rituales del antagonismo y la retrica con la psicodinmica personal. En esta obra, mi inters se centra precisamente en esa ideologa y en esos extravagantes rituales. Estas tres culturas son ejemplos de un intenso drama que desafi la capacidad y la credibilidad de cualquier observador o analista. Sin embargo, al mismo tiempo, magnificaron y exhibieron estructuras y temas que tal vez seran ms discretos y velados en los pueblos que tienen estilos de vida menos enrgicos. Claro est, semejante afirmacin puede parecer cualitativa adems de subjetiva, pero cuenta con el respaldo de importantes pruebas. Una de mis tareas ser evaluar dichas pruebas y sugerir otras explicaciones cuando as se justifique. Cada caso mostrar cmo las personas implicadas reaccionaron a nivel ideolgico ante las crisis percibidas, pero tambin intentar sealar de qu manera las ideas y las acciones pertinentes que se basaron en ellas estaban arraigadas en los procesos materiales de la ecologa, la economa, la organizacin social y los juegos del poder poltico. Ms an, dado que las crisis son una parte esencial de la vida cotidiana, debemos reconocer que la distincin generalmente aceptada entre periodos de normalidad y periodos de crisis resulta, en gran medida, ficticia. Por lo tanto, las respuestas a nivel ideolgico ante una crisis no estn tan divorciadas ni separadas del continuo trfico en las construcciones y representaciones que dependen de la mente, como a veces lo hemos pensado. As, es posible que estos tres casos extremos y acentuados no estn tan alejados de nuestra experiencia cotidiana como podramos suponer y esperar.

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Al examinar cada caso, emplear un enfoque de integracin descriptiva. Con este trmino sito cada caso en el espacio y en el tiempo, reno informacin existente para mostrar las relaciones que existen entre los campos de la vida del grupo y defino las fuerzas externas que interfieren con las poblaciones estudiadas. Esta idea fue desarrollada por Kroeber, quien habl de integracin conceptual en 1936 (1952, 70-71), y Robert Redfield la retom como integracin descriptiva (1953, 730). Estos investigadores buscaban un enfoque especficamente antropolgico que conservara la calidad de los fenmenos y sus relaciones entre s, en el tiempo y en el espacio, a diferencia de una ciencia generalizadora y abstracta. En mi opinin, los dos esfuerzos no se oponen; aunque son distintos, conjuntan mtodos para abordar el mismo material. La descripcin y el anlisis de los fenmenos necesariamente implican una seleccin, la cual da prioridad a ciertos tipos de informacin sobre otros, segn las perspectivas tericas de cada quien. Dichas perspectivas, a su vez, se basan en generalizaciones desarrolladas dentro del proyecto antropolgico ms amplio de la comparacin. En los tres casos, tambin se plantea la pregunta de qu pruebas podemos usar para hacer la integracin descriptiva. Cada uno de los tres nos llega por medio de distintos tipos de registros y cada tipo requiere de un manejo adecuado en sus propios trminos. Creo que estas pruebas se interpretan mejor cuando se ubican dentro de los contextos de la vida social y cultural, situados dentro de los parmetros de una economa poltica determinada. Semejante anlisis nos permitir localizar a distintos grupos humanos en el mundo natural y hacer manifiestas las formas en las que se transforman a s mismos al transformar su hbitat. Para entender cmo se lleva a cabo este proceso, debemos fijarnos en el sujeto que administra la mano de obra disponible en esa sociedad y en la manera en que esta mano de obra es dirigida a travs del ejercicio del poder y de la comunicacin de las ideas. Podramos analizar cada caso centrndonos exclusivamente en la conducta observada, pero se perdera mucho si hablramos sobre la motivacin que se refleja en las ideas, las ideas complejas que dependen de la mente y que impulsan a la gente a participar en el potlatch, en el sacrificio humano o en las celebraciones de la superioridad racial. Estas ideas adoptan formas propias que pueden deducirse directamente de hechos materiales o sociales, pero estn implicadas en la produccin material y en la organizacin social y, por ende, es necesario entenderlas en dichos contextos. Escribo estas lneas como antroplogo, pero como un antroplogo para quien su disciplina es un vnculo que forma parte del esfuerzo general que hacen las ciencias humanas por entender y explicar las mltiples condiciones humanas. A nivel histrico, la antropologa debe su posicin al hecho de que se interes, sobre todo, por los pueblos que, durante mucho tiempo y de manera equivocada, se consideraron como marginales e irrelevantes en la bsqueda de la civilizacin. Esta experiencia permiti a los antroplogos ocupar una posicin ventajosa al observar de manera comparativa a los pueblos, tanto dentro como fuera de los lmites establecidos por los voceros de la modernidad progresista. El otro factor principal que ha determinado el papel especial que tiene la antropologa entre las ciencias humanas ha sido su mtodo de investigacin y el hecho de que los antroplogos se van a vivir, durante periodos prolongados de tiempo, entre las personas a las que desean estudiar. Esto permiti a estos investigadores no slo obtener puntos de vista ms completos sobre la manera en que las personas vivan su vida, sino tambin enfrentarse a las discrepancias entre los propsitos anunciados y el comportamiento de facto. Muchas veces, la conducta no logra seguir los guiones que aparecen en los discursos y en los textos; con frecuencia, tambin obedece a razones ocultas que no responden a objetivos ideales. El hecho de experimentar dichas discrepancias ha hecho que, a nivel profesional, muchos antroplogos muestren recelo en relacin con los estereotipos de otras culturas, que en ocasiones sus colegas de otras disciplinas afines proponen de una manera poco crtica.

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Sin embargo, aunque son sagaces en estos asuntos, los antroplogos tambin han demostrado ser obtusos. Al adherirse a un concepto de cultura, considerada como un aparato mental, autogenerado y autopropulsado, de normas y reglas de conducta, esta disciplina ha tendido a pasar por alto el papel que tiene el poder en la forma en que la cultura se crea, conserva, modifica, desmantela o destruye. Nos enfrentamos a una situacin de ingenuidad complementaria, en donde la antropologa ha hecho nfasis en la cultura y ha despreciado el poder mientras que, durante mucho tiempo, las dems ciencias sociales desestimaron la cultura, hasta que sta se convirti en un lema de los movimientos que buscaban obtener el reconocimiento tnico. Este estado de cosas tiene una historia. El captulo que sigue, Conceptos polmicos, examina la forma en que el pasado ha influido para moldear nuestras capacidades tericas en el presente. All, tomo en cuenta los antecedentes histricos que fueron los primeros en dar lugar a nuestras ideas tericas y delineo las circunstancias que a veces los convirtieron en palabras de lucha en las contiendas polticas e intelectuales. Luego analizo los tres casos. Los lectores que se interesen por la historia de las ideas tal vez quieran seguir de cerca los argumentos en Conceptos polmicos; los dems tal vez deseen pasar directamente al estudio de los casos. Sin embargo, el ordenamiento de los captulos tiene un propsito. Si, como escribi Karl Marx, la tradicin de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla sobre el cerebro de los vivos (1963, 15), esto se aplica tanto a los antroplogos como a las personas que ellos estudian. El comprender de dnde venimos establece las condiciones para que nos abramos paso a travs del material de nuestros casos y para las conclusiones que saquemos de ellos. REFERENCIAS Allen, N. J. (1985), The Category of the Person: A Rereading of Mausss Last Essay, en Michael Carrithers, Steven Collins, y Steven Lukes (eds.), The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History, 26-45, Cambridge, Cambridge University Press. Aswad, Barbara C. (1970), Social and Ecological Aspects in the Formation of Islam, en Louise E. Sweet (ed.), Peoples and Cultures of the Middle East, I: 53-73, Garden City, N. Y., Natural History Press. Bloch, Ernst (1935), Erbschaft dieser Zeit, Frankfurt, Suhrkamp, 1962. Bourdieu, Pierre y Loc J. D. Wacquant (1992), An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago, University of Chicago Press. (Edicin en espaol: 1995, Respuestas por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico). Dostal, Walter (1991), Mecca before the Time of the Prophet-Attempt of an Anthropological Interpretation, Der Islam, 2: 193-231. Eickelman, Dale F. (1967), Musaylima: An Approach to the Social Anthropology of Seventh Century Arabia, Journal of Economic and Social History of the Orient, 2, pt. I: 2-25. Elias, Norbert (1971), Was ist Soziologie? Munich, Juventa Verlag (Edicin en espaol: 1982, Sociologa fundamental, Barcelona, Gedisa). Foucault, Michel (1984), The Subject and Power, en Brian Wallis (ed.), Art after Modernism: Rethinking Representation, 417-32, Nueva York, New Museum of Contemporary Art. Godelier, Maurice (1970), Prface, Centre dtudes et de Recherches Marxistes, Sur les socits precapitalistes, 13-142, Pars, ditions Sociales. Harris, Marvin (1979), Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture, Nueva York, Random House (Edicin en espaol: 1979, El materialismo cultural, Madrid, Alianza). Herskovits, Melville (1940), Economic Anthropology, Nueva York, Norton (Edicin en espaol: 1954, Antropologa econmica: estudio de economa comparada, Mxico, FCE). Kroeber, Alfred L. (1952), The Nature of Culture, Chicago, University of Chicago Press.

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