Educao Ambiental

RESUMO
Neste trabalho argumentamos que a tese de Amartya Sem, asseverando que o processo do desenvolvimento necessariamente requer o exerccio das liberdades, apresenta ntidos aspectos de convergncia com a tese segundo a qual a pleonexia constitui-se em obstculo a este mesmo processo. Argumentamos ainda que uma atitude de insero orientada por uma reflexo terica sobre esses temas tm enormes potencialidades de orientar uma prtica melhor e mais aprofundada da educao ambiental. PALAVRAS-CHAVE

ABSTRACT
In this paper we argue that Sens thesis according to which the development process necessarily requires the exercise of freedoms presents aspects of convergence with the thesis according to which the pleonexia constitutes an obstacle for this process. We argue too that the theoretical reflection on these themes can provide a better and deeper practice of environmental education. KEY WORDS

O EXERCCIO DAS LIBERDADES, O COMBATE PLEONEXIA E A EDUCAO AMBIENTAL NO PROCESSO DO DESENVOLVIMENTO

Fernando Guilherme Silva Ayres
Mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente pelo Programa de Ps-graduao PRODEMA-UFAL e Professor Assistente do Instituto de Filosofia da UFAL

Jenner Barretto Bastos Filho

Doutor em Fsica pela ETH - Zurique - Sua, Professor Associado do Instituto de Fsica da UFAL e Professor no PRODEMA-UFAL

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1. INTRODUO
O objetivo precpuo deste trabalho o de mostrar a convergncia das duas teses a seguir e a pertinncia desta discusso no sentido de orientar uma prtica melhor e mais aprofundada de educao ambiental. As teses s quais nos referimos so: 1) a de Amartya Sen (2000) que assevera a importncia decisiva do exerccio das liberdades para o processo de desenvolvimento e; 2) a que assevera (Monteiro, Ayres, Barros et al., 2006) que a pleonexia enquanto exacerbao negativa da propenso competitiva constitui-se em obstculo a esse mesmo processo. Entendemos aqui que esse obstculo implica em reais privaes das liberdades. Argumentamos que a reflexo dos temas aqui trazidos baila so relevantes para uma prtica conseqente de educao ambiental no sentido em que encoraja a superao do maniquesmo ingnuo que propugna contra toda e qualquer competio. Esse maniquesmo no conseqente, pois apenas ressalta de uma maneira descontextualizada e unilateral, a propenso cooperativa, desconsiderando o carter positivo da competio para o processo de desenvolvimento. Deste modo, ao se combater a pleonexia enquanto competio extrema e predatria, no se quer combater toda e qualquer competio. Ressaltamos o papel essencial das competies saudveis e leais e a sua compatibilidade de coexistncia com as propenses cooperativas, no sentido mesmo da tenso essencial entre o arco e a lira de Herclito. O nosso trabalho se encontra organizado da seguinte maneira: na seo 2 centraremos a nossa ateno na tese de Amatya Sen do

desenvolvimento enquanto exerccio das liberdades; na seo 3 a ateno ser voltada para a tese segundo a qual a pleonexia constitui obstculo ao processo de desenvolvimento; na seo 4 exploraremos as ambigidades e contradies da filosofia liberal; na seo 5 argumentaremos em prol da convergncia entre as duas teses referidas nas sees precedentes; na seo 6 ressaltamos a pertinncia e a relevncia da discusso envolvendo a convergncia das duas teses acima no contexto de uma prtica conseqente de educao ambiental; e na seo 7 apresentaremos as nossas concluses.

2. DESENVOLVIMENTO COMO EXERCCIO DAS LIBERDADES

Amartya Sen (1999) argumentou que a interpretao corrente e apressadamente dada obra de Adam Smith no lhe faz justia. Considera Sen que o pensador tido como o Pai da Moderna Cincia Econmica, que era Professor de Filosofia Moral na Universidade de Glasgow, na Esccia, no seria suficientemente esquizofrnico para separar a Economia da tica. O argumento se completa quando Sen defende a tese segundo a qual foi precisamente este afastamento que a economia tomou da tica que se constituiu em algo danoso para a prpria cincia econmica. Em outras palavras, a economia se apequenou com este desastroso afastamento, o qual, podemos inclusive acrescentar, ocasionou e continua ocasionando, srios problemas de ordem ecolgica ao desprezar a dimenso tico-ambiental global. Sen (2000) tambm defende a tese segundo a qual o exerccio das liberdades , a um s tempo, tanto meio

quanto fim do desenvolvimento. Essa perspectiva teleolgica especialmente interessante, pois a liberdade elevada a uma finalidade em si mesma que pode ser expressa em termos de causa final de Aristteles: a finalidade (fim, causa final) do desenvolvimento alcanar a liberdade. Ademais, a liberdade tambm meio e isso de crucial e decisiva importncia. Nem todos os meios1 so permitidos e nem so quaisquer meios que podem se coadunar com a finalidade de se alcanar a liberdade. Os nicos meios que genuinamente conduzem finalidade da liberdade so tambm impregnados de liberdade. Em outras palavras, meios que tenham como finalidade o desenvolvimento, mas constituindo-se, eles prprios em privaes de liberdade, no podero conduzir nem sequer garantir um desenvolvimento genuno. A moderna teoria econmica fala das virtudes das liberdades de comrcio, das virtudes das liberdades de mercado, o que em larga medida vlido. No entanto, essa ltima se esquece, com freqncia, de que a exacerbao de certas prticas pode excluir largos espectros de atores do desenvolvimento. Esses se vem constrangidos diante de severas e at mesmo terrveis privaes de liberdade. Assim, prticas que tenham como finalidade a exacerbada procura de hegemonia constituem-se tambm em potenciais estimuladoras de privaes de liberdade e, como tais, so fontes de srios obstculos ao desenvolvimento como liberdade. Bem entendido, o exerccio de liberdade se insere em um amplo rol de possibilidades e aes, como por exemplo, no caso do desenvolvimento econmico-social, a prpria capacidade de empreendimento, de tomada de iniciativas, de capacidade de organizao e de participao no cenrio de

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produo e consumo, inclusive, ambientalmente responsvel. precisamente neste sentido que a reflexo sobre a pleonexia enquanto obstculo ao desenvolvimento se coaduna com a idia do desenvolvimento como exerccio das liberdades. A pleonexia, neste contexto, constitui-se na exacerbao das privaes de liberdade para o outro, o que tambm significa uma violao dos princpios da alteridade e da isonomia, princpios esses que so elementos essenciais para o exerccio das liberdades e para as atitudes ticas com relao ao meio ambiente e prpria cidadania.

3. A PLEONEXIA COMO OBSTCULO AO DESENVOLVIMENTO

Recentemente alguns autores (Monteiro, Ayres, Barros et al., 2006) escreveram um trabalho no qual argumentavam que a pleonexia constitui um srio entrave ao desenvolvimento. Os autores se ativeram a um conceito de desenvolvimento que no fosse mero crescimento econmico e sim que se consubstanciasse em um processo complexo que necessariamente levasse em conta as dimenses, respectivamente, econmica, social, ambiental e tica do desenvolvimento. A pleonexia, conceito de origem grega significa uma avareza desmedida que consiste fundamentalmente em angariar para si todas e quaisquer vantagens, legtimas ou no, em detrimento de quem quer que seja. Este ltimo sujeito, portanto, que sofre a ao de quem pratica a pleonexia, se v totalmente tolhido de quaisquer vantagens e direitos, at mesmo daqueles que lhe so legtimos. Logo, a pleonexia implica

numa perigosa assimetria que significa violaes do princpio da alteridade (alm de mim existe o outro to legtimo quanto eu) e do princpio da isonomia (igual tratamento em dignidade para todos) constituindo-se, por conseguinte, talvez no mais grave dos males, que a desmedida, ou seja, a hybris que a arrogncia sobre a qual recai a terrvel ira dos deuses, tal como nos conta a mitologia grega. O quadro terico proposto parte do pressuposto da existncia de um mundo real no qual comparecem dois campos de propenses - cooperativa e competitiva -, respectivamente. importante lembrar que no cenrio complexo da realidade econmica atual, tais propenses no so necessariamente excludentes. As experincias positivas em torno de cooperativas e organizaes de pequenas empresas, inclusive na experincia de desenvolvimento sustentvel, tambm no Brasil, bem o demonstram (Lages e Tonholo, 2006). No se trata de eliminar a competio, pois esta irremovvel. Ademais, quando esta saudvel e leal, ou seja, construda a partir dos referenciais ticos, desempenha um papel essencial no desenvolvimento scio-econmicoambiental. Remete-se assim metfora heraclitiana do arco e da lira, onde a tenso vital para a construo do equilbrio. Neste sentido, harmonia no significa eliminao de conflitos e sim um equilbrio dinmico em constante construo. No entanto, a pleonexia, por ser exacerbao negativa dos interesses individuais, esprios do ponto de vista tico, introduz uma ruptura nos papis positivos da tenso exercida entre o arco e a lira, remetendo, portanto, a um conflito que no gera equilbrio e sim, a completa desestruturao do contexto social, ambiental e econmico. Conflitos

gerando conflitos que perdem a capacidade de auto-regulao, sendo por isso, extremados em seu carter negativo. A este respeito, pode ser recordada a metfora dos trogloditas de Montesquieu (Montesquieu, 1960).

4. A FILOSOFIA LIBERAL E SUAS CONTRADIES

A tradio inglesa do empirismo, cujo mtodo subjacente a induo, sempre foi de alguma maneira associada s liberdades democrticas e luta contra o absolutismo. Foi assim no sculo XVII quando o empirista John Locke (16321704) refugia-se na Holanda devido a seu combate contra o absolutismo, tendo retornado ao seu pas aps a vitria do parlamento por ocasio da assim chamada Revoluo Gloriosa de 1689 que significou a derrocada do absolutismo na Inglaterra. Foi assim no sculo XIX quando o empirista John Stuart Mill (1809-1873) consolida o pensamento liberal ingls com seus Princpios de Economia Poltica. A defesa das liberdades polticas dos indivduos sempre esteve conectada s liberdades de comrcio (o assim chamado livre comrcio) e s liberdades de mercado. No sculo XVIII Adam Smith (1723-1790), emblemtico nome do liberalismo econmico ingls, escreve a sua seminal Sobre a Origem das Riquezas das Naes. Nessa obra, ele defende a tese segundo a qual a origem da riqueza de uma nao est baseada na livre iniciativa de indivduos movidos pelo auto-interesse (self-interest) 2 e na livre concorrncia regida por um mecanismo de controle chamado de mo invisvel do mercado. Para que isso acontea torna-se vital a existncia de uma poltica que valorize as liberdades dos prprios indivduos.

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O excerto, talvez, mais famoso de Smith que deu vazo interpretao de sua obra centrada na nfase conferida ao auto-interesse o seguinte: It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest. We address ourselves, not to their humanity but to their self-love, and never talk to them of our own necessities but of their advantages. (SMITH, 1978, p.7)3 Sen escreve que h referncias profusas e exuberantes s partes da obra de Smith que enfatizam a compatibilidade das trocas mutuamente vantajosas e da diviso de trabalho com o comportamento humano sem bonomia e sem tica. No entanto, apresenta ele um contraponto dirigido queles que - se dizendo inspirados em Smith - separam radicalmente a economia da tica. O contraponto de Sen o seguinte: Outras partes dos escritos de Smith sobre economia e sociedade, que contm observaes sobre a misria, a necessidade de simpatia e o papel das consideraes ticas no comportamento humano, particularmente o uso de normas de conduta, foram relegadas a um relativo esquecimento medida que essas prprias consideraes caram em desuso na economia. (SEN, 1999, p. 44) Deste modo, Sen apresenta o outro lado da moeda e clama que isso imprescindvel para fazer justia grandeza do pensamento de Smith. Neste contexto, Sen assevera: O apoio que os crentes e defensores do comportamento autointeressado buscaram em Adam Smith na verdade difcil de encontrar quando se faz uma leitura mais ampla e menos tendenciosa da obra smithiana. Na verdade o professor de

filosofia moral e economista pioneiro no teve uma vida de impressionante esquizofrenia. De fato, precisamente o estreitamento, na economia moderna, da ampla viso smithiana dos seres humanos que pode ser apontado como uma das principais deficincias da teoria econmica contempornea. Esse empobrecimento relaciona-se de perto com o distanciamento entre economia e tica. (SEN,1999, p. 44) Como vimos, os comentrios de Sen constituem uma reivindicao em prol da grandeza do pensamento de Smith contra aqueles que mesmo pensando em segui-lo querem reduzi-lo a algum que exacerbaria o auto-interesse e desprezaria quaisquer relaes ticas e de generosidade no mbito das relaes econmicas. Esses intrpretes so claramente favorveis ao ponto de vista centrado na exacerbao do autointeresse. Da as suas interpretaes tendenciosas que no levam em conta, por exemplo, o fato de Smith ter chamado de perdulrios e imprudentes aqueles comerciantes que visavam unicamente seu interesse vido (Sen, 2000, p. 340), ou seja, um comportamento centrado de maneira exclusiva, a nosso ver, na pleonexia. Por outro lado, deve-se alertar que h outro tipo de apreciao que vai numa direo muito diferente e que consiste em pr dvidas sobre o carter genuno da defesa das liberdades por parte de Smith e de outros liberais ingleses. Inscreve-se neste grupo Domenico Losurdo (1999) que ironiza a auto-glorificao de Adam Smith da Ilha de Liberdade cercada por um oceano de tirania. Segundo Losurdo, Smith ao dizer isso passa por cima de um ponto nada desprezvel segundo o qual essa mesma liberal Inglaterra de seu tempo ter enriquecido, em larga medida, atravs do comrcio dos escravos negros, tirando da Espanha o assim chamado

asiento, e deste modo, passado a dominar a chattel slavery. No se pode deixar de considerar que esse comrcio uma das mais brutais formas de desumanidade conhecida, o que compromete no apenas a sinceridade do discurso liberal como tambm a prpria autenticidade de sua prtica efetiva. Desnecessrio dizer que a relao comercial inglesa com o mercado escravista perdura at se tornar anacrnica com relao aos novos interesses econmicos que ento emergiam, levando-os a assumir, inclusive, uma posio tica de combate ao trabalho escravo. Neste momento, aparece mais um filsofo empirista: David Hume (17111776) grande amigo de Adam Smith e um empirista que derrotou o prprio empirismo - o qual no poupa pareceres nada favorveis aos negros no sentido em que esses no estariam preparados para o exerccio da liberdade. Losurdo (1999) assevera que apesar da crtica tanto de Smith quanto de Hume escravido, esses autores no hesitam em culpar justamente as prprias vtimas pela ignomnia e hediondez da escravido. Pode-se tambm citar, como outro rpido exemplo, que a sinceridade da tica vitoriana foi posta em xeque pela efetiva participao inglesa na guerra do pio, defendendo os interesses dos comerciantes da droga. Ou seja, os discursos mudam, mas o dinheiro continua a fluir. importante asseverar que a ambigidade do discurso centrado no elogio s liberdades individuais e ao livre comrcio no uma conseqncia nem necessria nem exclusiva da opo filosfica do empirismo e tampouco de seu princpio central que a induo. Essa ambigidade, a nosso ver centrada na pleonexia, e, como vimos, consiste precisamente em admitir para

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alguns, exatamente aquilo que negado para outros, principalmente se esses ltimos forem julgados pelos primeiros como inaptos para exercer as to glorificadas liberdades. Numa entrevista revista alem Der Spiegel o filsofo Popper (1902-1994) crtico do empirismo, do positivismo e da induo - vai nessa mesma direo (Popper, 2001). Nessa ocasio, ele ps srias dvidas sobre a autodeterminao dos povos do terceiro mundo. Segundo ele, se a esses povos fosse facultado o exerccio de sua autonomia, ento isso seria algo como se as crianas em um jardim de infncia fossem postas a comandar a si prprias (Popper, 2001, p. 515). Trata-se da mesma ambigidade: por um lado se propala a necessidade de autonomia intelectual e poltica para todos, mas por outro, restringe-se severamente essa autonomia para aqueles que ainda deveriam ser tutorados. Essa diviso entre capazes e incapazes do exerccio pleno da liberdade (principio e fim do prprio pensar/fazer liberdade) , em ltima anlise, uma defesa do colonialismo, do imperialismo, da submisso e, se formos mais adiante encontraremos aspectos ainda mais graves por fortalecerem a pleonexia dos que tudo podem em detrimento dos que nada podem (ou merecem). De maneira anloga, defende-se atualmente a internacionalizao dos recursos ambientais dos pases em desenvolvimento, pretendendo-se com isso retirar destes a responsabilidade e capacidade de gerir estes mesmos recursos, mas, por outro lado, no se pretende a internacionalizao das riquezas e ganhos dos pases ricos. Todavia, em que pese estas criticas aos homens de seus tempos, no possvel desconsiderar a importncia histrica destes pensadores, o alcance de sua influncia e a necessidade de

ainda hoje trazer baila as questes por estes levantadas como referncia quando se trata de discutir a questo da liberdade.

5. CONVERGNCIA DAS TESES ACIMA

Como discutimos acima, no possvel o exerccio pleno da liberdade em uma situao que favorece a prtica impune da pleonexia. A pleonexia implica em privao de direitos essenciais reconhecidos pela sociedade ocidental, pelo menos em tese, desde as revolues polticas e sociais dos sculos XVIII, XIX e XX. As teses, respectivamente, do desenvolvimento enquanto exerccio das liberdades e da pleonexia enquanto obstculo ao desenvolvimento convergem muito claramente. A prtica da pleonexia constitui um elemento que severamente restringe, seno impossibilita de fato, o exerccio dessas mesmas liberdades. Melhor dizendo, em uma sociedade onde as liberdades sociais e polticas sofrem restries, o prprio desenvolvimento se d de maneira limitada, falsa ou efmera, no tocante aos resultados efetivos de desenvolvimentos sociais, econmicos e ambientais. Trs exemplos emblemticos do sculo XX ilustram o argumento: 1) o alto desenvolvimento tecnolgico e econmico nos tempos da Alemanha nazista no foi acompanhado do exerccio de liberdades, contribuindo para gerar um cenrio de holocausto irracional e de autodestruio que arrastou todo o mundo; 2) o modelo desenvolvimentista sovitico, baseado no autoritarismo e na centralizao burocrtica excessiva de poder gerou grandes distores polticas e graves problemas ambientais, entre os quais a

dissoluo do mundo sovitico e o acidente de Chenorbyl, so conseqncias emblemticas; 3) o modelo chins, que combina crescimento econmico acelerado com grande poder de represso interna, no tem favorecido soluo de problemas ambientais de monta e, muito pelo contrrio, a crise ambiental se agrava no pas. Tais exemplos constituem-se em distores graves tambm provocadas por atitudes que envolvem a pleonexia de grupos hegemnicos e de indivduos, o que se coaduna com as terrveis privaes reinantes com relao ao exerccio das liberdades.

6. O PAPEL DA EDUCAO AMBIENTAL

Habitualmente, se insiste na tese segundo a qual a Educao Ambiental constitui uma transversalidade, no sentido estrito em que esta no se esgota em uma mera abordagem disciplinar e desta maneira, alm de requerer uma confluncia de disciplinas e saberes, sejam esses cientficos e no cientficos, tambm requer atitudes ticas com relao a nossa insero no mundo em que vivemos. A crtica ao modelo desenvolvimentista baseado na modernidade ocidental e as conseqncias de prticas econmicas lesivas ao meio ambiente apresentam-se centrais em vrios discursos ambientalistas que fundamentam a Educao Ambiental. Do ponto de vista tico, a discusso acerca dos elementos presentes nas atitudes que envolvem pleonexia tambm se apresenta no discurso ambiental, embora sejam estas apresentadas muitas vezes de maneira ingnua, ou seja, referindo-se de forma genrica e vaga ao egosmo da

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humanidade, a uma ambio desmedida do homem, violncia do ser humano contra a natureza, entre outras, sem um devido aprofundamento epistemolgico e histrico dos problemas (Ayres, 2007). Estamos, portanto, diante de uma realidade educacional que, por um lado preconiza uma transversalidade que requer profunda reviso epistmica quanto ao estatuto conferido historicamente s disciplinas per se, e por outro lado requer uma profunda mudana de atitudes e relaes ticas e polticas, envolvendo sociedade e natureza. Trata-se, portanto, de tarefa herclea, o qu no deve ser motivo para imobilismos, pois quaisquer passos bem dados, ainda que aparente ou realmente pequenos, so enormemente relevantes. Infelizmente, para dar conta deste desafio, no h ainda na presente conjuntura educacional e na correspondente prtica escolar uma adequada contrapartida em termos de formao de professores suficientemente preparados, o que, evidentemente, no significa que no se possa fazer algo relevante (Ayres, 2007). Faz-se necessrio superar a concepo de ambiente como mera externalidade onde comparecem apenas florestas, rios, solo, diversidade biolgica etc., e venha a se conceber ambiente como espao que igualmente processo e no qual atuam relaes de poder, ou seja, onde tudo isso tem implicaes sociais, econmicas, culturais, simblicas e ecolgicas. Em outras palavras, ambiente assim concebido, no redutvel ao mero nvel ecolgico embora este ltimo seja um aspecto importante do primeiro. Outro aspecto de grande importncia na prtica da Educao Ambiental e que requer srias mudanas de posturas e atitudes, diz respeito concepo ingnua segundo a qual grupos

hegemnicos que sempre tiveram uma relao predatria com o ambiente, associada a uma prtica de gerao de excluso social, tenham alguma probabilidade de se redimir mantendo ou mascarando este processo de excluso e domnio. Essa viso tem que ser combatida ou, no mnimo, analisada detidamente. O que se prope no debate sobre a Educao Ambiental, que se leve em conta a presena tanto da competio quanto da cooperao como fatores essenciais concretamente existentes. A irremovvel competio no deve atuar de forma predatria de tal maneira a caracterizar uma anulao da cooperao passando a se constituir numa situao dominada pela pleonexia. Desta maneira, a cooperao no deve ser vista de maneira idealizada, sem a compreenso dos fatores histricos que tm envolvido a relao sociedade-meio ambiente. A natural propenso cooperativa deve se manifestar como algo inevitvel para a superao das privaes de liberdade concretamente existentes e, consequentemente, atuar como processo de superao das barreiras que se interpem ao desenvolvimento. Essa luta se d em diversos nveis de participao e seguramente uma melhor organizao da sociedade civil potencializa eventuais bons resultados de polticas pblicas inclusivas as quais certamente tambm vm acompanhadas de positivas conseqncias ao ambiente. Em outras palavras, melhorar o social um requisito necessrio para a melhoria do ambiental no seu sentido lato. Em suma, o que propomos que uma prtica conseqente de educao ambiental que critique severamente a competio predatria, dotada de pleonexia, no se constitua numa ojeriza maniquesta a quaisquer que sejam as formas de competio. Mesmo porque

as competies tanto no mbito social, quanto no mbito ecolgico, quanto nos mbitos das relaes sociedadenatureza, alm de serem irremovveis, tambm desempenham um papel crucial de extraordinria importncia. Uma prtica conseqente de educao ambiental deve necessariamente levar em conta esse aspecto. Ademais, ao se realar o decisivo papel desempenhado pela tenso entre o arco e a lira, faz-se necessrio enfatizar igualmente o papel essencial a ser desempenhado pelas propenses cooperativas. De fato, esse papel frequentemente realado, mas no no contexto em que tambm aparece o papel positivo desempenhado pela competio saudvel no espao humano. Concebemos que uma insero do gnero, encoraja tanto a tomada de iniciativas quanto a emergncia de uma mentalidade tica de sujeitos ativos, social e ambientalmente responsveis, que provejam o exerccio das liberdades em prol do genuno desenvolvimento.

7. CONCLUSES
Concluindo o nosso trabalho, reiteramos a viso segundo a qual a tese de Sen asseverando que o exerccio das liberdades fator propulsor decisivo do desenvolvimento genuno converge muito claramente para a tese segundo a qual a pleonexia, enquanto exacerbao predatria da propenso competitiva, constitui-se como obstculo a esse desenvolvimento, pois, alm de eliminar o carter positivo e necessrio da competio leal e sadia, tambm aniquila a igualmente necessria propenso cooperativa, sendo ambas essenciais ao pleno desenvolvimento. Dito em outras palavras, a pleonexia atua como obstculo ao desenvolvimento de duas maneiras igualmente devastadoras: a

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primeira por eliminar o carter propulsor da competio sadia e a segunda por eliminar as possibilidades de cooperao, pois em ambas, restringe-se severamente o pleno exerccio das liberdades. Outro resultado advindo desta reflexo, e que reputamos como bastante relevante, diz respeito importante mediao que uma eventual prtica da Educao Ambiental possa ensejar tanto no que se refere ao conseqente exerccio das liberdades quanto no que diz respeito ao conseqente e justo combate pleonexia. Uma Educao Ambiental que seja enfraquecida de reflexo terica pode muito facilmente pecar por maniquesmo ingnuo ao no levar em conta as mltiplas e complexas relaes ensejadas pelos espaos que consistem tanto a Educao quanto o Ambiente. Por isso, fundamental superar a concepo segundo a qual a pleonexia se reduz, por exemplo, simplesmente maldade de alguns poucos, ou mesmo, difusa (ir)responsabilidade de todos para com o meio ambiente. Obscurecese, desse modo, a existncia de dois grandes campos de propenses em luta, cujo processo, necessariamente aberto, exibe um amplo cenrio de possibilidades. Assim, as configuraes dos cenrios mais provveis no favorecem determinismos e sero sempre aqueles que as sociedades civis planetrias forem capazes de ensejar em direo ao exerccio pleno das liberdades e do desenvolvimento genuno.

NOTAS
(1) necessrio afirmar que os meios que constituem em severas restries e ou privaes de liberdades polticas, ainda que impliquem, aparentemente, em relevante crescimento econmico, no preparam a finalidade de um desenvolvimento genuno. Em outras palavras, no h despotismos que sejam to suficientemente esclarecidos que no introduzam distores ainda mais graves do que as eventuais virtudes por eles postas em prtica. (2) Sen argumenta que a esta concepo que valoriza um egosmo individual (na verdade o self-love no texto de Smith) foi posteriormente atribudo um carter positivo que no se encontra na obra de Smith. O egosmo assume uma valorizao tica que contrasta segundo a nossa opinio com o real objetivo do desenvolvimento. (3) No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos obter nosso jantar, mas da ateno que cada qual d ao prprio interesse. Apelamos no sua humanidade, mas ao seu amor-prprio, e nunca lhes falamos das nossas necessidades. (SMITH apud SEN p. 39, 1999)

REFERNCIAS
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