SEMINARIO KANT Profesor Hernan Figueroa Alumno Ivan Godoy 1)- Kant y la Metafsica La filosofa racionalista crey que

el hombre era capaz de alcanzar un conocimiento objetivo de lo metafsico a partir del ejercicio puro de su razn, sin ningn apoyo en elementos empricos. Aunque al principio Kant acept este punto de vista, tras la lectura de la obra de Hume lo consider inadecuado: pens que las disciplinas antes citadas estn sembradas de argumentaciones falaces, de raciocinios dialcticos o sofsticos; en la Crtica de la Razn Pura concluy que el conocimiento cientfico no puede ir ms all de la experiencia, ms all de lo que se ofrece a la percepcin, por lo que la metafsica nunca ser posible como ciencia ya que sus objetos son trascendentes, estn ms all de la experiencia. El conocimiento es una sntesis o reunin de concepto e intuicin, y de lo metafsico tenemos concepto pero nunca podremos tener una intuicin o percepcin. Sin embargo, la metafsica no es una construccin humana arbitraria: Kant pens que dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razn era inevitable pensar en Dios y el alma humana; estas entidades no son invenciones caprichosas sino que estn propuestas por la naturaleza misma de la razn. Su valoracin de lo metafsico fue tan elevada que sus reflexiones ticas culminan en la afirmacin de la necesidad de creer en lo metafsico, y a dichas entidades se refieren los postulados de la razn prctica.

2)- Objeto de la Crtica de la Razn Pura

En procura de encontrar los lmites entre la sensibilidad y la razn en forma general y que haba de aplicarse tambin a los problemas de la tica, dio a Kant su original mirada sobre la filosofa teortica, a la cual responde en su Crtica de la razn pura (1781). Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara su propia revolucin copernicana. Cuestionar la razn como facultad de conocer y tomar

conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica quiere acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental del objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos: Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado ninguna experiencia?. Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. Si ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la aposterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es la Crtica, encargada de determinar los lmites intrnsecos del conocimiento de la razn en s misma y de trazar el campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtrica. La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad intuitiva llamada esttica trascendental. Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e interno (el tiempo) no supone una representacin discursiva o a posteriori; en cambio, hace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empricas o abstractas. De ello se deduce que todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son ms que fenmenos, es decir, puras representaciones. Hay un conocimiento que precede a toda impresin emprica como todo conocimiento objetivo. Por ello, el fenmeno no es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su concepcin a posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los objetos los que se determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del tiempo y del

espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo (trascendental), como facultad en principio esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica. De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a la doble deduccin trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas categoras. Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se pregunta acerca de la posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el entendimiento) subsume lo diverso representado en la intuicin gracias a los conceptos puros o a priori, es decir, funciones que permiten sintetizar los datos sensibles o unificarlos en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras donde los juicios son clasificados segn la cantidad (juicios universales, particulares o singulares), la cualidad (juicios afirmativos, negativos o infinitos), la relacin (juicios categricos, hipotticos o disyuntivos) y la modalidad (juicios problemticos, asertricos o apodcticos); estas formas lgicas dependen respectivamente de las siguientes categoras: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad); realidad, negacin, limitacin (relativas a la cualidad); sustancia-y-accidente, causa-y-efecto, reciprocidad (relativas a la relacin); y posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la modalidad). Por otro lado, toda experiencia supone la unidad sinttica de lo diverso en la apercepcin, o sea, un orden que las categoras garantizan: ese es el objeto de la segunda deduccin trascendental.

3)- Objeto de la Razn Prctica. La vocacin de la razn, por supuesto en los lmites y las estructuras de su posibilidad, es prctica, pues es la nica capacitada para determinar la voluntad. Como puede hacerlo, el ejercicio legtimo de la razn pura, por oposicin a la razn emprica o cientficamente determinada, es un puro deber; esta pureza tiene la voluntad como poder legislativo (autodeterminado y autodeterminante) de la razn que, como tal, sita de entrada dicha voluntad ms all de los lmites de la sensibilidad y ms cerca de la razn especulativa. La felicidad, el bien y otros deseos de perfeccin, no podran en ningn caso agotar los recursos de la buena voluntad que es la voluntad a priori buena. As, al igual que las

matemticas formulan la ecuacin de un problema con intencin de resolverlo, la crtica de la razn prctica consiste en plantear los puros principios racionales de la moralidad, con el fin de asentar la universalidad y la necesidad. Si el conocimiento objetivo corresponde nicamente a las ciencias experimentales, entonces el verdadero objeto de la filosofa consiste en plantear los principios puros de la accin moral. Ahora bien, stos destacan con la intencin pura que Kant distingue de la simple inclinacin, aunque fuese loable: en efecto, la compasin, por ejemplo, es conforme al deber pero no tiene ningn valor moral verdadero. Porque en el primer caso, el motivo, el medio o el fin de la accin (o de la prctica) moral es el ejercicio de la razn por y para ella misma, nicamente susceptible de garantizar la racionalidad: la majestuosidad del deber no tiene nada que ver con los placeres de la vida; tiene su propia ley y tambin su propio tribunal y, de hecho, es reflexiva; en el segundo caso, la razn como la voluntad moral transitiva es todava tributaria de determinaciones, por as decirlo, impuras, por ser empricas. La prueba de la relatividad de stas se encuentra en el origen de una buena accin, que radica en el hecho de que siempre es posible un mal uso de los preceptos. De ello se deduce que slo en el deber la razn manda de forma absoluta, pues el deber es hablando con propiedad un querer, que sirve para cualquier ser racional, con la condicin de que en ste la razn sea prctica sin obstculo. La necesidad de una accin cumplida por respeto a la ley moral permite desde ese momento distinguir la accin conforme al deber, que depende de la simple legalidad (por estar inspirada por el sentimiento, el temor o la inclinacin), de la que se efecta por deber, es decir por moralidad. sta, de hecho, depende slo del respeto a la ley, como sentimiento determinado a priori (o puramente racional) por la representacin (o ideas) de la ley moral. En este sentido, precede la experiencia y es vlida para todos los seres racionales. De lo que se deducen tambin dos tipos de imperativos u obligaciones: los que, suponiendo un fin que les condicionan, son llamados hipotticos, y los llamados categricos, es decir incondicionales, formales o autosuficientes; ya que las incitaciones naturales no pueden producir el deber, (sino) nicamente un querer condicionado: es el caso de los preceptos morales.

Deber es, por lo tanto, querer, incondicionalmente y viceversa. De ah que Kant grabe un primer mandato, llamado sinttico a priori: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Sin embargo, no siendo susceptible de ser, ni invalidado, ni confirmado por la experiencia emprica, es necesario pues llegar a la conclusin de la imposibilidad de un acto moral absolutamente conforme con el deber, que slo puede ser obra de un santo. El deber moral, en efecto, es un querer necesario propio del hombre como miembro de un mundo inteligible, y no lo concebir como deber mientras que se considere al mismo tiempo miembro de un mundo sensible. Gracias al formalismo del imperativo categrico como juicio sinttico a priori, que es tambin la condicin objetiva de la autonoma del sujeto. Conformarse con la ley es igual que elegirla como tal, que someterse a ella por las buenas o por las malas. En virtud de lo cual, el imperativo categrico deber entenderse tambin como sigue: Obra de tal modo que uses en todo momento humanidad, tanto en tu persona como en la ajena, siempre como fin y nunca exclusivamente como medio.

4)- Porque la Crtica de la Razn Pura es la Metafsica de Kant?

Las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico. En la dialctica trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos, analizar esta cuestin, estudiando las caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento: "Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de stos al entendimiento y termina en la razn. No hay en nosotros nada superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y someterla a la suprema unidad de pensar". El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a un sujeto mediante la formulacin de un juicio. Tomando como referencia las formas del

juicio Kant dedujo las doce categoras o formas trascendentales a priori del entendimiento. La razn es la capacidad suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es decir, inferencias o silogismos relacionando juicios. Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a priori de la razn: "La forma de los juicios (convertida en un concepto de la sntesis de las intuiciones) origin categoras que dirigen todo uso de entendimiento en la experiencia. Igualmente, podemos esperar que, si aplicamos la forma de los silogismos a la unidad sinttica de las intuiciones, bajo la gua de las categoras, tal forma contendr el origen de especiales conceptos a priori que podemos denominar conceptos puros de la razn o ideas trascendentales, las cuales determinarn, de acuerdo con principios, el uso de entendimiento en la experiencia tomado en su conjunto." El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de silogismos. Con estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada vez ms generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de fenmenos. Esta bsqueda de los principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin de todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales. Analizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenmenos del psiquismo; es la condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos (es decir, todos los fenmenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia (es decir, todos los fenmenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y de la experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son explicados (Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa ltima).

Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento la totalidad de los fenmenos, sean psquicos o de la experiencia externa, sin embargo, al no poseer intuicin ninguna de las realidades a las que refiere la unidad de los fenmenos (Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no nos ofrecern ningn conocimiento. Son conceptos puros, sin ningn contenido, que slo sirven para unificar los conocimientos del entendimiento.La razn, sin embargo, entusiasmada por el avance del razonamiento, se cree capaz de alcanzar el conocimiento de esos principios ltimos, incondicionados, de todo lo real; y cae en todo tipo de contradicciones: son las antinomias y paralogismos de la razn pura, que Kant analizar posteriormente desmontando todas las ilusiones metafsicas concebidas por la razn acerca de la posibilidad de su conocimiento. Es as que la Metafsica, aunque posible como disposicin natural es imposible como ciencia: para que haya conocimiento un contenido emprico tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios, mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la razn, ideas trascendentales. Como resultado de la Esttica Trascendental y de la Analtica Trascendental se sigue la distincin de todos los objetos en fenmenos y nomenos. Por fenmeno entiende Kant el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas trascendentales del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categoras por lo que respecta al entendimiento. La nica forma posible de conocimiento, para nosotros, es el conocimiento de la realidad como fenmeno. Lo que sea esa realidad considerada "en s misma", en cuanto nomeno, es decir, independientemente de nuestro modo de conocerla, es algo que est fuera de nuestro alcance. Las categoras del entendimiento slo se pueden aplicar a contenidos procedentes de la intuicin sensible, (ya que no hay ningn tipo posible de intuicin intelectual), slo se pueden aplicar a objetos de una experiencia posible. Los conceptos de la razn pura, en la medida en que no pueden ser aplicados a ninguna intuicin emprica, son vacos. Contienen solamente la funcin unificadora que es propia de los conceptos de la razn, pero no pueden ofrecernos ningn conocimiento. Ocurre con ellos lo mismo que ocurra con las categoras: en la medida en que pretenden prescindir de

toda experiencia posible, pues, son incapaces de ofrecernos conocimiento alguno, ya que todas sus elaboraciones tienen lugar en el vaco. Por lo tanto, no tienen valor cognoscitivo. Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningn conocimiento. Pero ello no significa que Kant no les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero s tienen un uso regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento.