A RAZO E O SAGRADO: SUAS CONTRIBUIES FILOSFICAS PARA A DESSACRALIZAO DA NATUREZA

Renato Pirani Ghilardi 1; Flvio Roberto Chaddad 2 Doutor em Geocincias (Geologia Sedimentar) pela Universidade de So Paulo. professor assistente da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Bauru SP- Brasil). Engenheiro Agrnomo formado pela Unesp/Botucatu, especialista em Educao Ambiental pelo Instituto de Biocincias da Unesp/Botucatu e Mestre em Educao pela PUC-Campinas- Brasil.
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RESUMO Este trabalho tem como objetivo mostrar como se efetuou, historicamente, atravs das idias dos filsofos Pitgoras, Parmnides, Scrates, Plato, Aristteles, Toms de Aquino, Francis Bacon, Descartes e Newton, a ciso entre os dois modos de conhecimento, o racional e o sensorial e como foi construda a religio crist, de onde se originaram seus principais elementos, a imortalidade da alma e a existncia de Deus, que fundamentaram uma religio tipicamente antropocntrica, contributiva para uma viso utilitarista da natureza. Entende-se que estas duas categorias so essenciais para se entender como a natureza passou a ser dessacralizada completamente pelo ser humano e como foram criadas as bases filosficas para que houvesse a dominao dos homens sobre outros homens, postas em prticas com o advento do capitalismo. PALAVRAS-CHAVE: Razo; Cristianismo; Dessacralizao da Natureza; Filosofia Ambiental. ABSTRACT The purpose of this work is to show how the two ways of knowing, rational and sensory, were integrated historically through the ideas of philosophers Pythagoras, Parmenides, Socrates, Plato, Aristotle, Thomas Achinas, Francis Bacon, Descartes and Newton. It also shows how the christian religion was built, where its main elements came from, the immortality of the soul and the existence of God, that became the foundation of a typically anthropocentric religion, which contributed to an utilitarian view of Nature. These two categories are known as essential for the understanding of how Nature became completely desacralized by human being, and the process of creation of the philosophical basis that allowed the domination of men by other men, which followed capitalism. KEYWORDS: Philosophy. Reason; Christianity; Desacralization of Nature; Environmental

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INTRODUO Hoje vivemos uma crise ambiental que abarca toda a Terra, uma crise que abrange o que GUATTARI (2001) denominou como as trs ecologias: o homem em sua subjetividade, em suas relaes sociais e a natureza. Mas onde se situa a origem da crise do paradigma atual? Ser que ela apenas um mero produto do modo de produo capitalista ou, ento, tem as suas origens construdas durante todo processo histrico, ou seja, no como o homem foi e vem conhecendo e transformando a sua realidade imediata? Tentando aprofundar a discusso a respeito das origens da situao ambiental vigente, este texto tem como objetivo analisar as idias criadas e aceitas culturalmente pela sociedade ocidental que deram sustentao para que a crise da modernidade, herdada pela ps-modernidade, se manifestasse de maneira to vigorosa e desproporcional, abarcando o mundo como um todo. Para isso, este estudo centrou-se em duas categorias de anlise: no como se deu ciso entre o conhecer racional e o sensorial, que atingiu seu pice atravs do cogito cartesiano, e quais foram s contribuies filosficas, as idias sobre Deus e imortalidade da alma, responsveis para a edificao do cristianismo. DOS FILSOFOS HILOZOSTAS PARMNIDES Apesar de j solidificada, no sculo VI a.C, a prtica da dominao, explorao e expropriao dos homens, haja vista que todas as sociedades antigas ocidentais tinham na prtica do escravismo a sua base de sustentao, ainda permanecia acesa, com as idias dos primeiros filsofos gregos, conhecidos como pr-socrticos, uma concepo orgnica de universo, de natureza. A natureza ainda no havia sido dessacralizada por completo. Estes primeiros sbios da escola de Mileto eram chamados de hilozostas, ou seja, aqueles que pensam que a matria viva. Essa denominao, estabelecida pelos gregos dos sculos subseqentes derivava do fato de que esses sbios no viam distino alguma entre o animado e o inanimado, entre a razo e a matria, entre os conhecimentos obtidos atravs dos sentidos dos obtidos atravs do pensamento. Eles consideravam todas as formas de existncia como manifestaes da physis, da matria, dotadas de vida (CAPRA, 2003). Segundo ARISTTELES (1996), estes primeiros filsofos gregos consideravam como princpio de todas as coisas os que so da natureza da matria. Para eles, a matria est em constante fluxo, em constante transformao. Portanto, no havia nada de metafsico ou de extraordinrio no que definiria e separaria os seres humanos dos outros seres ou da natureza. Tudo seria formado da mesma matria, da physis, estando em constante fluxo e transformao. Alm desta cosmoviso, de que todos os seres so formados da mesma matria e de que esto em constante fluxo e transformao, outra caracterstica que estes pensadores atriburam ao universo de que ele Uno, de que todos os seres esto integrados. Segundo NIETZSCHE (1996a), Tales de Mileto, o mais fecundo pensador desta escola, percebeu que no o homem e sim a gua a realidade de todas as coisas. Desta forma, utilizando-se do ciclo da gua, Tales contemplou a unidade de tudo que e, quando quis se comunicar, falou da gua. Com Pitgoras de Samos h um golpe no modo de conhecer destes primeiros filsofos, pois ele enfatizava o conhecimento racional, obtido atravs da inteligncia, em

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detrimento aos sentidos. Tambm, aparece, pela primeira vez, uma concepo religiosa que enfatiza a existncia de um deus racional - Apolo - e a imortalidade da alma. Esta concepo, originria da religio rfica, d um novo contedo ao culto de Apolo. um primeiro rompimento com toda a concepo religiosa vigente naquela poca, o que fez surgir os primeiros elementos que contriburam, sobremaneira, para a edificao do cristianismo e, conseqentemente, da escolstica. Com relao a sua cosmoviso, ele afirma que o Universo est escrito na linguagem dos nmeros, sendo determinado por eles, conforme afirma: Devemos descobrir o nmero que existe nas coisas (RUSSELL, 2001). Esta viso de universo, ou seja, mecanicista ou determinada, foi base para o desenvolvimento e edificao do cientificismo do sculo XVI e XVII, que teve como principais representantes Bacon, Descartes e Newton. Por isto, Pitgoras rompe com o pensamento dos primeiros filsofos pr-socrticos, para quem o mundo era um eterno vir a ser, um mundo em constante evoluo aberto ao aparecimento do novo, de imprevistos. Por sua vez, a viso orgnica de universo ser ainda retomada por Herclito de feso, com sua teoria da realidade expressa na unidade dos contrrios e no movimento, no devir. Como o ltimo dos filsofos Jnicos, que tambm pode ser considerado como um pensador dono de uma concepo organicista do mundo, situa-se Herclito de feso. Seu princpio fundamental era o fogo, um smbolo para o contnuo fluxo e a permanente mudana em todas as coisas. Ele acreditava num mundo em perptua mudana, de um eterno vir a ser. Herclito ensinava que todas as transformaes no mundo derivam da interao dinmica e cclica dos opostos, vendo qualquer par de opostos como uma unidade. A essa unidade, que contm e transcendem todas as foras opostas, ele denominava como Logos (CAPRA, 2003). Segundo HEGEL (1996), ele diz que tudo flui e nada persiste, nem permanece o mesmo. Ele compara as coisas com a corrente de um rio que no se pode entrar duas vezes na mesma corrente, o rio corre e toca-se outra gua. Assim, ele afirma, desta forma, que tudo devir. Este devir o princpio. As determinaes absolutamente opostas esto ligadas numa unidade, nelas temos o ser e o no ser. Dela faz parte no apenas o surgir, mas tambm o desaparecer de todas as coisas. O ser no , por isso o no ser, e o no ser , por isso o ser, isto a verdade da identidade de ambos. Nesta unidade est o princpio de toda a vida. Neste sentido, Tales, Anaximandro, Anaxmenes e Herclito de feso, percebiam que todas as coisas tm as suas origens na matria, na natureza. Tudo, para eles, era manifestao da natureza, da physis. Desta forma, nada existiria de extraordinrio, de metafsico, na constituio dos seres humanos que no fosse devido a uma profunda integrao e interao entre o homem e a natureza. No havia, portanto, para eles, a separao entre o conhecimento obtido atravs da razo com o conhecimento obtido pela percepo, ambos atuariam juntos, sem nenhuma imposio de um sobre o outro, fornecendo uma verdadeira leitura da realidade. Outros pontos importantes, afirmados por eles, o de que o universo Uno, estando todas as coisas integradas, e de que esta matria est em constante fluxo, se destruindo e se construindo constantemente, originando o novo, o inesperado, conforme afirmava Herclito de feso (NIETZSCHE, 1996a). Segundo NIETZSCHE (1996a), enquanto em todas as palavras de Herclito ainda exprimem a majestade da verdade, mas da verdade apreendida na intuio, tambm atravs dos rgos do sentido, no da verdade galgada somente pela escada de corda da lgica, enquanto ele em um xtase sibilino v, mas no espia, conhece,

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mas no calcula, aparece seu contemporneo Parmnides, da escola eletica, como um par, igualmente como o tipo de um profeta da verdade, mas como que formado de gelo, no de fogo, vertendo em torno de si uma luz fria e penetrante. Esta escola alm de tambm sobrevalorizar o conhecimento racional em detrimento a percepo sensorial, como Pitgoras, pressupunha, agora, um princpio Divino posicionado acima de todos os deuses e de todos os homens. Note-se que at aquele momento no havia declaradamente uma separao gritante entre estas duas formas do conhecer, entre o pensamento e a percepo dos sentidos, entre razo e matria. Alm disso, esse princpio que foi inicialmente identificado com a unidade do universo, o Ser, nico e invarivel, passou a ser encarado como um Deus pessoal e inteligente, onipotente e onipresente, situado acima do mundo e que o dirigia. A partir desta invariabilidade do Todo, Parmnides considerava impossvel a mudana encarando aquelas que presumimos perceber no mundo como simples iluses do sentido. Esta separao entre as duas formas de conhecer, entre razo e sentidos, veio se aprofundando e atingiu seu auge a partir do cogito cartesiano, com a mxima: Penso, logo existo!, que se ver mais a frente. Outra questo importante, que tambm veio a luz a partir da escola eletica, foi a edificao de um Ser Divino, posicionado acima dos deuses e homens, que mais tarde, com o cristianismo, contribuiu, ainda mais, para a dessacralizao da natureza e para a diviso entre homem e natureza. Em suma, esta religio, que uma das bases culturais da civilizao ocidental, pressupem que o homem seja possuidor de alma e o representante de Deus na Terra, sua imagem e semelhana. Aquela, a natureza, seria a desalmada, apenas o meio que o homem tinha de manter sua parte imperfeita, seu corpo, funcionando durante seu transcurso na Terra. Desses pensamentos que originaram, respectivamente, o domnio da razo sobre a percepo dos sentidos e tambm, atravs da edificao do cristianismo, a separao entre homem e a natureza, caracterstica marcante da filosofia ocidental (CAPRA, 2003). NIETZSCHE (1996a) afirma que, em sua viso, Herclito descobria que maravilhosa ordenao, regularidade e certeza manifestam-se em todo vir-a-ser, da conclua ele que o vir-a-ser no poderia ser injusto. Porm, Parmnides teve uma viso completamente diferente. Seu mtodo era o seguinte: ele tomava alguns opostos, por exemplo, leve e pesado, e lhes atribua valores de positividade e negatividade. Entre o ser (positivo) e o no ser (negativo). Mas como explicar ento o vir-a-ser? Estes plos no deveriam repelir-se constantemente como contraditrios, fazendo assim todo o vira-ser impossvel? Para isso, ele lana mo de uma tendncia mstica dos contraditrios em atrarem-se, simbolizando aquela oposio pelo nome de Afrodite, atravs da conhecida relao mtua e emprica entre o masculino e o feminino. O poder de Afrodite ligar os contraditrios, o ser e o no ser. Um desejo une os elementos que conflitam e se odeiam: o resultado o vir-a-ser. Segundo NIETZSCHE (1996a), Parmnides repentinamente sentiu pesar sobre sua vida um monstruoso pecado lgico. Ele sempre havia suposto sem escrpulo que existiam qualidades negativas, no seres em geral, ou seja, havia suposto que A = no A, o que somente a mais completa perversidade do pensamento poderia formar. Ele, ento, mergulha no banho frio de suas terrveis abstraes. O que verdadeiro precisa estar presente eterno, dele no pode ser dito ele era, ele ser. O ser no poderia vira-ser, pois de que ele teria vindo? Do no ser? Mas o no ser no e no pode produzir nada. Do ser? Isto seria seno produzir-se a si mesmo. O mesmo acontece

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com o perecer, ele igualmente impossvel, como o vir-a-ser, com toda mutao, como todo aumento, com toda diminuio. A partir disto, ele afirma que o ser imvel, pois para onde ele devia movimentar-se? Ele no pode ser infinitamente grande ou infinitamente pequeno, pois ele acabado e um infinito dado por acabado uma contradio. Assim, limitado, acabado, imvel, em equilbrio, em todos os pontos igualmente perfeitos como uma esfera, ele paira, mas no em um espao, pois caso contrrio este espao seria um segundo ser. Desta forma, s existe a unidade eterna (NIETZSCHE, 1996a). Voltandose, agora, os olhos para o vir a ser, ele dizia: no siga os olhos estpidos, no siga o ouvido ruidoso ou a lngua, mas examine tudo somente com a fora do pensamento. Sobre este fato, NIETZSCHE (1996a) afirma:
Com isto, ele operava a primeira crtica do aparelho do conhecimento, extremamente importante e funesta em suas conseqncias. Se bem que ainda muito insuficiente. Atravs disso ele repentinamente separou os sentidos e a capacidade de pensar abstraes, a razo, como se fossem duas faculdades inteiramente distintas, desintegrou o prprio intelecto e animou aquela diviso completamente entre corpo e razo que, especialmente desde Plato, pesa sobre a filosofia como uma maldio. Todas as percepes dos sentidos, pensa Parmnides, do apenas iluses; e sua iluso fundamental simular que o no ser , que o vir a ser tem um ser. Toda aquela multiplicidade e variedade do mundo conhecido pela experincia, a troca de suas qualidades, a ordenao de seus altos e baixos, foram postas de lado impiedosamente como uma iluso e pura aparncia; no h nada para aprender dela, est perdido todo o trabalho que se tem com este mundo mentiroso, nulo e alcanado atravs dos sentidos. Quem pensa desta maneira, como o fez Parmnides, suprime a possibilidade de ser um investigador da natureza, seu interesse pelo fenmeno ca, forma-se um dio em no poder livrar-se desta eterna fraude dos sentidos (p.132).

Com a diviso entre o como se conhece, entre a razo e a percepo, que tem sua origem na matria, no demorou muito para que antropocentricamente se aprofundasse, sobremaneira, a desvalorizao do mundo sensvel, corporal, da res extensa, ou seja, do corpo e da natureza, em prol da razo, da lgica, que era a maneira ideal de se chegar verdade, essncia do Todo. Alm disso, esta concepo do Ser, um divino situado acima do mundo, invarivel, imvel e em equilbrio, mais tarde se transformou em um Deus inteligente, onipotente, onisciente, onipresente, criador de todos os seres, e do homem a sua imagem e semelhana. Estes fatos que, mais tarde, deram a luz ao cogito cartesiano e cristianismo, respectivamente, acirraram ainda mais a separao entre homem e natureza. Alm disso, a questo que envolve a concepo de um universo, j pr-determinado ou esttico, escrito em linguagem matemtica, conforme Pitgoras, contribuiu, sobremaneira, para a edificao da cincia moderna nos sculos XVI e XVII que fez uso deste postulado, principalmente, com figuras como Bacon, Descartes e Newton.

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SCRATES, PLATO E ARISTTELES medida que a idia de uma diviso entre razo e matria tomava corpo, os filsofos voltaram sua ateno para o mundo espiritual, para o interior do ser humano, ou seja, para a razo, pondo de lado o material, passando a se concentrar na alma humana e nos problemas da tica, como se um, a inteligncia, no dependesse do outro, o corpo material (CAPRA, 2003). Mas, esta incurso pela alma humana no se diferenciava em quase nada das idias de dois dos primeiros filsofos que foram aqui comentados: Pitgoras de Samos e Parmnides. Segundo CHAU (2005), Scrates, um dos maiores mais influentes filsofos do mundo, mantm a separao entre opinio e verdade, entre aparncia e realidade e, por fim, entre percepo sensorial e pensamento. Para ele, a alma era diferente do corpo. Ela era a conscincia de si, das coisas, do bem e do mal, da justia e da verdade. Era a inteligncia como reflexo. Note-se que a alma para Scrates estava ligada diretamente com a inteligncia, e este pressuposto ser mantido por So Toms de Aquino e por Descartes. NAVARRO (2002) diz que, para ele, o objeto da cincia no o sensvel, o particular, mas sim o inteligvel, que o universal. Desta forma, ele afirma que no se atinge o universal pela experincia sensvel, mas pela dialtica que utiliza to somente a razo como o instrumento. O particular objeto de opinio e est, portanto, sujeito ao erro. Outra questo importante em Scrates que, originria de Pitgoras, mais tarde tambm estava na origem, na base, do cristianismo, foi busca pela perfeio moral, pela busca da virtude. Este bem, mais frente, com a edificao do cristianismo, ir se igualar a tudo que for metafsico, ao que for imaterial, enquanto o mal seria igualado ao material e, conseqentemente, a natureza (RUSSELL, 2001). Scrates reconheceu a existncia de uma lei natural, independente do arbtrio humano, uma lei universal, expresso da vontade divina proclamada pela voz interna da conscincia, pelo daimon interior. Alm, deste deus interior, que foi a viga mestra de toda a sua ao inspirada pela filosofia, Scrates professou tambm a imortalidade da alma. Com efeito, para ele, a alma tem natureza divina, imortal e eterna. Scrates ensinava que certamente a alma do homem participa, mais do que qualquer outra coisa humana, do divino e o que o homem tem de maior e melhor a alma e que foi Deus quem lha infundiu. A crtica que se faz ao sistema filosfico socrtico que ele equivale o bem ao que for imaterial ou sobrenatural e o mal ao que for material, reafirma a separao entre conhecimento sensvel do racional, ou seja, ele enfatiza o conhecimento racional, e mantm as idias sobre a imortalidade da alma e sobre existncia de Deus, originadas a partir de Pitgoras Samos e Parmnides. Estas idias Socrticas, mais frente, foram utilizadas para a construo do cristianismo, uma religio tipicamente antropocntrica, que viria, algum tempo depois, aps receber outras influncias, ajudar a dessacralizar ainda mais a natureza. Assim, com esta teoria, alguns historiadores arbitram que o humanismo de Scrates devia se classificar de humanismo pr-cristo (NAVARRO, 2002). Plato tambm dividia o conhecimento entre sensvel e inteligvel. Para ele, indo ao encontro de Parmnides, o devir incessante impossibilita o conhecimento, uma vez que este exige que encontremos essncias, seres cuja natureza permanece sempre idntica no espao e no tempo, sempre igual a si mesma, garantindo a necessidade de sua realidade e a universalidade de seu conhecimento. Segundo Plato, Parmnides no estava inteiramente equivocado. Ao exigir identidade, imobilidade, perenidade e

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unidade do ser, foi o primeiro ao aproximar-se do inteligvel, isto , das formas (eide) incorpreas e imateriais, imutveis e idnticas, ou seja, do mundo das idias, conhecidas exclusivamente pela inteligncia. A identidade, imobilidade, perenidade e unidade das formas imateriais a marca das idias, ou do mundo puramente inteligvel que s alcanamos pelo pensamento e jamais pelos sentidos ou pelas sensaes. O engano de Parmnides, entretanto, esteve em supor que havia uma nica forma inteligvel, uma nica idia ou essncia, o ser, quando, na verdade, para Plato, existe uma pluralidade de essncias, que so as idias, conhecidas exclusivamente pelo pensamento e obtidas a partir da dialtica (CHAU, 2005). O mundo das idias de Plato ir influenciar muito a idealizao do Reino dos Cus propalado por Jesus Cristo e, mais tarde, pelo Cristianismo. Com relao s questes que envolvem a existncia de Deus e a existncia de uma alma imortal, Plato acreditava que uma nao devia ter um cimento moral. Os membros da comunidade devem compor uma unidade. Assim, ele acreditava que uma nao no podia ser forte, a menos que acreditasse em um Deus. Uma simples fora csmica, uma causa primeira, ou um lan vital, que no seja uma pessoa, mal poderia inspirar esperana, devoo ou sacrifcio. No poderia oferecer conforto aos coraes aflitos, nem coragem s almas em conflito. Mas um Deus vivo pode fazer tudo isso e incitar ou obrigar, pelo medo, o individualista moderar um pouco a sua ganncia, a controlar um pouco sua paixo. Ainda mais se a crena em Deus se acrescentar a crena na imortalidade pessoal: a esperana de uma outra vida nos d coragem para enfrentar a nossa morte e suportar a morte dos entes queridos; estaremos duplamente armados se lutarmos com f (DURANT, 1996). Em se tratando da alma, Plato acreditava que ela era anterior ao corpo e antes de aprisionar-se nele pertenceu ao mundo das idias. A alma superior imortal e retornar esfera das idias aps a morte do corpo, que mais a frente, com a edificao do cristianismo, tornou-se o reino de Deus (NAVARRO, 2002). At este momento temos a separao gritante entre o conhecimento racional do conhecimento sensvel. A nfase dada por estes filsofos no conhecimento racional, em detrimento ao conhecimento sensvel, da natureza ou da res extensa, a partir de Parmnides, ir atingir seu pice com o cogito cartesiano, como se ver mais adiante. Outros dois filsofos importantes, Aristteles e So Toms de Aquino, no separam estas duas formas de conhecer, atentando que para se obter o conhecimento inteligvel necessrio o conhecimento sensvel. Porm, depositam no conhecimento racional, na abstrao, a nica maneira de se chegar verdade. O que se busca em Aristteles e So Toms de Aquino, neste trabalho, que um hierarquiza os seres tendo como base a noo de como se conhece e o outro, respectivamente, ir apropriar-se desta hierarquizao, tendo como base, agora, as criaturas mais perto ou mais distantes de Deus pela perfeio e pela existncia da alma. No caso de So Toms de Aquino h ainda o pressuposto que liga a alma imortal ao conhecimento inteligvel, como acontece tambm em Scrates. Por sua vez, as questes referentes existncia de Deus e de uma alma imortal at aqui esto j consolidadas, prontas para serem utilizadas como objetos primordiais para a edificao do cristianismo. Assim, a questo referente imortalidade da alma e da existncia de Deus, tendo sua origem em Pitgoras de Samos, recebeu influncia significativa de Scrates e de Plato e vai adquirir uma influncia maior ainda com a edificao do cristianismo, da escolstica e, por fim, do cartesianismo. Assim, esta nfase dada a esta forma de conhecer, o racional, no

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levando em conta outras formas de conhecer, que atuam em conjunto e contribuem para a manuteno da vida na Terra, e da edificao do cristianismo, que recebeu as idias de imortalidade da alma e de Deus destes filsofos gregos, vo causar, mais adiante, com a edificao do cristianismo e do sistema filosfico cartesiano, a dessacralizao da natureza, principalmente, por estas formas de conhecer estarem fundamentadas em valores antropocntricos, em valores que afirmam a razo como a nica forma de se chegar verdade, da criao dos homens a imagem e semelhana de Deus e da existncia da alma como prolongamento da vida junto ao Divino iluminado segundo a teologia crist. Mas, em primeiro lugar, necessrio, antes de adentrar no cerne do cristianismo, estudar Aristteles e entender quais so os pressupostos de sua filosofia que mais tarde foram utilizados para a construo da escolstica, principalmente, por So Toms de Aquino, e que contriburam, ainda mais, para a dessacralizao da natureza. Na fsica aristotlica o mundo incriado. A divindade suprema ou Deus o motor imvel do universo, o pensamento que pensa a si mesmo e que nada cria, movendo o mundo como causa final, sem conhec-lo, como o amado atrai o amante. A alma no mais do que a forma do corpo organizado, devendo nascer e morrer com ele sem ter nenhuma destinao sobrenatural. uma filosofia tipicamente materialista. Assim, esta filosofia aristotlica ignorava totalmente as noes de Deus criador e providente, bem como as de alma imortal, queda e redeno do homem, todas fundamentais a doutrina crist (MATTOS, 2000). Mas o que importa aqui, neste trabalho, para se entender como os postulados de Aristteles, mais tarde, foram utilizados por So Toms de Aquino e ajudaram ainda mais a dessacralizar a natureza, compreender seu tratado Da Alma. Segundo ARISTTELES (2006), o princpio que d a vida aos seres inanimados e animados possui faculdades. Algumas criaturas animadas possuem todas as faculdades, outras algumas e outras, ainda, apenas uma. As faculdades so a Alma Nutritiva, a Alma Sensitiva e a Alma Intelectiva. Atravs destes trs tipos de alma que se estabelece uma hierarquia de seres, que mais tarde, em So Toms de Aquino, vo exercer uma grande influncia. Assim, conforme ARISTTELES (2006), os vegetais tem alma nutritiva, que o principio mais bsico e elementar da vida, responsveis pelas funes biolgicas como nutrio, crescimento e gerao, portanto, ocupam o nvel inferior desta escala. Os animais ocupam um nvel superior, pois possuem, alm da alma nutritiva, a alma sensitiva, com os cinco sentidos que Aristteles, no captulo II da Alma, faz uma exposio deles. Depois de investigar as almas nutritiva e sensitiva, faz uma investigao acerca da alma Intelectiva (intelecto). Assim, desta faculdade somente o homem dotado, somente ele tem a capacidade de conhecer. Aristteles caracteriza o intelecto como aquela parte da alma que permite o conhecer e o pensar. O objeto, atingido pelos sentidos, tambm atingido pela inteligncia, a qual abstrai nele a noo de ser. Desta forma, a vista v a cor, e a inteligncia diz que a cor. Uma v a casa, a outra diz que a casa, e assim por diante. Esta hierarquizao, baseada no conhecimento, se transformar a partir de So Toms e ser construda a partir do grau de proximidade com o divino pela perfeio e existncia de alma. O CRISTIANISMO E A ESCOLSTICA: UMA VISO UTILITARISTA DA NATUREZA A partir da edificao do cristianismo, baseado em uma srie de outros sistemas filosficos, que houve, de uma vez, a translocao dos valores msticos dos bens

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naturais para uma entidade nica, absoluta, onipotente, onipresente e onisciente, Deus (ALMEIDA et al, 1993). Mas quais as influncias filosficas contriburam para a edificao deste sistema? Em que pontos ele representou um dos marcos fundadores para a dessacralizao da natureza que, aps este sistema, de uma vez por todas, passou a ser um bem de utilidade para o homem? Ou seja, a forma do ser humano manter sua parte imperfeita funcionando durante seu trajeto na terra, em busca de uma verdadeira existncia, dada pela alma, no Reino dos Cus e junto ao divino? Pode-se dizer que o cristianismo, que veio dominar o ocidente, uma mistura da cultura grega, desde a sua antiguidade, da religio dos judeus e cultura oriental. Ele recebeu, por parte dos gregos antigos, principalmente, de Pitgoras, Parmnides, Scrates e Plato, os elementos responsveis pela existncia da alma imortal, que viveria uma existncia extra-sensvel, no Reino dos Cus, junto Deus. Tambm recebeu alguns princpios ticos de Scrates e Plato, como o qual enfatiza a virtude, os bens imateriais em detrimento aos bens mundanos, aos bens materiais, como bem supremo a ser atingido pelo ser humano. Deste modo, que Plato tornou-se o guia que desviava os seus olhos da realidade material e sensual para o mundo imaterial (JAEGER, 2002). Esta viso, que tambm liga a virtude a sobrenaturalidade, ou seja, ao culto da alma e a um poder supremo, Deus, passou a amaldioar a beleza e o prazer como abjetos e nocivos. Desta forma, oficialmente, o cristianismo conserva a estranha noo que o prazer pecaminoso. Mais a frente, tambm, esta religio, chegou a igualar a distino entre esprito e matria com a anttese do bem e do mal, como se um (razo e o esprito) no dependesse do outro (matria), e como se o ser humano, dotado de virtude sobre-humana, no dependesse da natureza, o mal personificado (RUSSELL, 2001). Outra questo importante, originada a partir do cristianismo, a que torna a natureza apenas um objeto de utilidade para o ser humano durante sua passagem na terra, cuja finalidade, para os justos, viver a eternidade junto ao divino no Reino dos Cus. Tem-se, como reflexo destas teorias, a falta de apreo res extensa, ao corpo, a natureza. O ser humano deixa, de uma vez por todas, de comungar com o natural e passa a comungar com o que existe em suposio, com algo metafsico que sonha um dia alcanar, ou seja, uma vida em outro mundo, no Reino dos Cus, junto a um divino onipotente, onisciente e onipresente, Deus. Desta forma, ele transloca valores dos bens naturais para esta entidade. Esquece-se, portanto, que a verdadeira vida est na terra, neste mundo, e que a natureza no algo apenas que serve para manter seu corpo funcionando, durante seu trajeto neste mundo em busca de uma vida no reino dos cus, mas, sim, uma extenso do seu prprio corpo, que dela necessita para sobreviver, como afirmava Spinoza quando enfatizava que necessitaramos tambm de uma filosofia do corpo, no apenas da mente (DELEUZE, 2002). Outra filosofia a influenciar o cristianismo foi a doutrina cnica de Digenes, que, por sua vez, uma ramificao da doutrina de Scrates. Ela tambm manda o ser humano se afastar dos bens mundanos, na Terra, e concentrar-se na virtude, no sobrenatural, como nico bem digno de se ter. Por sua vez, dentre o mais influente movimento filosfico que participou, sobremaneira, da criao do cristianismo, est o estoicismo. O fundador do estoicismo foi um mercador fencio chamado de Zeno, portanto, dai ento o seu lado oriental. O estoicismo pregava a coragem diante o perigo e do sofrimento e a indiferena diante s circunstncias materiais. Neste sentido, para este movimento filosfico os bens materiais tm pouco valor. Ao rejeitar os falsos atrativos dos bens externos, um homem se torna perfeitamente livre, pois a sua virtude, a nica que

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importa, no pode ser atingida por presses exteriores. Alm disso, os esticos haviam ensinado que o princpio divino e causa do mundo era o Logos, que penetrava tudo o que existe. Este Logos, que Scrates em parte pr-anunciou, a lei universal, que mais tarde foi trabalhada por So Toms de Aquino e que foi tida como a base para a edificao do cientificismo dos sculos XVI e XVII, tomou a forma humana em Cristo, como diz o quarto evangelho, pois Cristo surge a como poder criador do verbo pelo qual o mundo foi feito (JAEGER, 2002). A postura estica advinda desta doutrina, uma das bases do cristianismo, ser muito criticada negativamente por Nietzsche, no seu livro O Anticristo. Neste processo de translocao de valores msticos dos bens naturais para uma entidade nica, Deus, e da aceitao das circunstncias adversas pelos homens, atravs do estoicismo, outras posturas so adquiridas atravs do judasmo, o ltimo pilar religioso a influenciar o cristianismo. Assim, o cristianismo ir compartilhar do judasmo a viso que deus tem seus favoritos, a viso de histria em que o mundo foi criado por Deus e se encaminha para um fim divino e adere, tal qual o judasmo, a idia essencialmente neoplatnica da existncia de um outro mundo, atravs da teoria das idias ou mundo das idias. Outro ponto importante desta religio, tambm, consistia do julgamento final do homem aps sua morte, do futuro acerto de contas, quando os justos iriam para o cu e os maus arderiam no inferno. O elemento recompensa tornou o cristianismo universalmente conhecido (RUSSELL, 2001). Alm de dessacralizar a natureza, atravs da translocao de valores dos bens naturais para um entidade nica e onipotente, de tornar a natureza apenas um meio do ser humano se realizar na terra at sua passagem para um outro mundo, o Reino dos Cus, ele tambm tornou o homem subserviente s adversidades da vida, impostas ao homem pela m sorte ou pelos fortes, como afirma NIETZSCHE em O Anticristo (1996b): A oposio da moral e do cristianismo ao mundo e poltica uma pseudo-oposio que oculta uma bsica convenincia: a moral o meio no qual os padres fundamentam o seu poder, tiranizam as massas e arregimentam as manadas (p.12). Com a unificao do cristianismo com a filosofia aristotlica tem-se a origem da escolstica. Entronizada na Idade Mdia, principalmente, por So Toms de Aquino, essa filosofia teolgica coloca a natureza disposio do homem, tornando-o hierarquicamente superior (ALMEIDA et al, 1993). Mas em que consiste essa filosofia e como ela colaborou para que o homem seja hierarquicamente superior natureza? Pode-se dizer que So Toms de Aquino operou uma transformao na distino aristotlica entre essncia e existncia. Segundo MATTOS (2000), nos Segundos Analticos, Aristteles distingue entre as questes o que um ser? E esse ser existe?. A resposta primeira pergunta constitui a definio de uma essncia, mas, para Aristteles, uma definio no implica jamais a existncia, lgica ou emprica, do definido. Toms de Aquino, ao contrrio, interpreta aquela distino como ontolgica, real. Assim, Toms de Aquino conclui que a definio de uma essncia no implica sua existncia e, portanto, elas no existem por si mesmas, e sim devido a uma outra realidade. A distino real entre essncia e existncia torna-se, assim, o fundamento metafsico da contigncia das criaturas humanas e permite introduzir no peripatetismo a idia de criao. Deus seria, assim, criador de todas as coisas e fundamento de suas existncias contingentes. Torna-se perfeitamente concebvel pela razo que o mundo seja um conjunto de criaturas contingentes cuja existncia dada por Deus, criadas a partir do nada e escalonadas segundo graus diversos de perfeio e participao na essncia e existncia divinas, como sugeriu ARISTTELES (2006) em seu tratado Da

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alma. No pice da hierarquia das criaturas encontram-se os anjos e, para explic-los, a distino tomista entre essncia e existncia revela-se particularmente eficiente. Conforme os textos bblicos, os anjos seriam puros espritos, o que interpretado aristotelicamente, sem o principio tomista da distino ontolgica entre essncia e existncia levaria concluso de que so puras formas e, portanto, incriados, eternos. A distino ontolgica entre essncia e existncia permite reinterpretar o princpio aristotlico segundo o qual a forma d a existncia: So Toms de Aquino pode ento afirmar que por intermdio da forma que Deus proporciona existncia aos anjos, que seriam, assim, seres contingentes. Os anjos seriam criaturas como as demais, embora incorpreas e possuidoras da mais alta perfeio entre as criaturas. Na hierarquia descendente das criaturas, o homem aparece como um ser dotado de duplo compromisso. Por sua alma, pertence srie dos seres imateriais, mas no uma inteligncia pura, como a dos anjos, pois se encontra essencialmente ligada a um corpo. A alma humana assim um horizonte onde se tocam o mundo dos corpos e os dos espritos. Por esta dupla natureza que o homem pode conhecer, j que alma, mas no pode ter contato direto com o inteligvel, porque tambm corpo (MATTOS, 2000). Em um ltimo nvel hierrquico estaria, a desalmada, natureza. Representaria, mais uma vez, o meio do ser humano manter sua parte imperfeita o corpo funcionado durante seu transcurso sobre este mundo, enquanto que alma aguardaria o momento de sua passagem para um outro mundo, o Reino dos Cus, junto ao Divino. Neste sistema, ou seja, no cristianismo da Idade Mdia ou a Escolstica, est embutida a idia de que o homem transcende a natureza. Tem-se, portanto, explicitada a relao utilitarista da natureza, pois a natureza estaria ali apenas para servir o homem, imagem e semelhana de Deus (TOZONI-REIS, 2004). Outra questo que adveio da escolstica foi a das leis universais, tambm presentes em Scrates, que regulam o funcionamento do mundo que foi a base para o cientificismo do sculo XVI e XVII. A convico fundamental da cincia que o mundo funciona de acordo com leis e princpios regulares e constantes e, portanto, previsveis. Essa base oriunda da viso crist de que o mundo foi criado de forma ordenada por um nico Deus (WHITE, 1967). A CINCIA - O LTIMO PILAR DESSACRALIZAR A NATUREZA Com a revoluo cientfica, nos sculos XVI e XVII, instituiu-se uma feio mecanicista natureza, despojando-a completamente de qualquer vestgio de sacralidade. Nomes como Bacon, Newton e, principalmente, Descartes conferem ao universo uma tica ciberntica, mecanicista, onde engrenagens funcionam harmonicamente. O cientificismo cartesiano atesta valor a natureza como bem de utilidade. Separa o corpo da mente, razo da emoo e, por conseguinte, homem de natureza. A partir de ento, consolida-se no paradigma dominante a antropocentrizao do mundo. Mas em que consistia as principais idias destes filsofos-cientistas? Como elas influenciaram o modo de conduta do ser humano at os dias de hoje? Como elas reafirmaram a razo em detrimento ao conhecimento sensorial, como a razo foi utilizada por eles, e como se mantive nestes sistemas, principalmente, no cartesianismo, questes como a imortalidade da alma e da existncia de Deus? Todos os cientistas que fizeram parte deste grande movimento, o cientificismo do sculo XVI e XVII, acreditavam que o mundo estava baseado em leis universais, imutveis, dadas por Deus, e expressas em linguagem matemtica. Assim, GALILEI

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(1987) afirmava: O universo est escrito em linguagem matemtica (p.43), e todos tambm concordavam com esta assertiva. Como se viu, durante toda discusso que se realizou neste trabalho, esta idia no original, est presente em Pitgoras de Samos, em Scrates, na doutrina dos esticos e no cristianismo e, conseqentemente, na escolstica. Este ltimo movimento filosfico religioso, cuja principal figura foi Toms de Aquino, preparou o solo frtil por onde a cincia iria germinar. Assim, estes cientistas, principalmente, Bacon, Descartes e Newton, mantiveram este postulado. Porm, as suas abordagens da cincia foram decisivas para que na natureza, a desalmada em pocas anteriores, se cravasse o ltimo pilar que veio a dessacraliz-la por completo. O primeiro cientista que contribuiu para, mais uma vez, enfatizar a razo sobre a realidade sensorial, foi Francis Bacon, pai do indutismo. Com Bacon o objetivo da cincia foi o de retirar dela, da natureza, aquele conhecimento que pudesse ser usado para domin-la e control-la, no para admir-la e entend-la. Os termos em que Bacon defendeu esse novo mtodo emprico de investigao eram no s apaixonados mas, com freqncia, francamente rancorosos. A natureza, na opinio dele, tinha que ser acossada em seus descaminhos, obrigada a servir e escravizada. Devia ser reduzida obedincia, e o objetivo dos cientistas era extrair da natureza, sob tortura, todos os seus segredos. Muitas dessas imagens violentas parecem ter sido inspiradas pelos julgamentos de bruxas que eram freqentemente realizados no tempo de Bacon. Como chanceler da coroa no reinado de Jaime I, Bacon estava intimamente familiarizado com tais denncias e libelos; e, como a natureza era vista como fmea, a me nutritiva, no deve causar surpresa o fato de ele ter transferido as metforas usadas no tribunal para os seus escritos cientficos. De fato, sua idia da natureza como uma mulher cujos segredos tm que ser arrancados mediante tortura, com a ajuda de instrumentos mecnicos, sugere fortemente a tortura generalizada de mulheres nos julgamentos de bruxas do comeo do sculo XVII (CAPRA, 1999). Outro cientista conhecido como fundador da filosofia moderna foi REN DESCARTES (2000). Este filsofo enfatizava a razo em detrimento aos sentidos e igualava a existncia da alma com a inteligncia, como o fez Scrates e So Toms de Aquino. Tambm, para compor seu sistema filosfico, acredita que o mundo est regido por leis invariveis, dadas por Deus, e escritas em linguagem matemtica, conforme afirma na quinta parte de seu livro Discurso do Mtodo:
Permaneci sempre firme na resoluo de no supor nenhum outro princpio que no fosse o de que me servi para demonstrar a existncia de Deus, bem como na de no aceitar como verdadeiro nada que no me parecesse to claro e to certo como me pareciam antes das demonstraes dos gemetras. Ouso dizer, todavia, que no s encontrei o meio de me satisfazer, em pouco tempo, no tocante s principais dificuldades geralmente abordadas pela filosofia, como tambm observei que certas leis por Deus estabelecidas de tal forma na natureza e cujas noes por Ele impressas em nossas almas so tais que, depois de refletir bastante a respeito delas, no poderamos duvidar que no fossem exatamente observadas em tudo que existe e se faz no mundo (p.47).

Seu mtodo analtico de raciocnio provavelmente a maior contribuio de Descartes a cincia. Porm, a nfase dada ao mtodo cartesiano levou atitude

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generalizada de reducionismo na cincia a crena em que todos os aspectos dos fenmenos complexos podem ser compreendidos se reduzidos s suas partes. O que a cincia, neste momento, vem contradizer, principalmente, quando se baseia na fsica quntica e no funcionamento dos sistemas vivos. Aliando este mtodo ao seu cogito: Penso, logo existo, DESCARTES (2000) atribuiu a existncia dos seres humanos a uma alma intelectiva. A natureza, a flora e a fauna, as desprovidas de inteligncia e desalmadas, foram tratadas como mquinas animadas, em sua linguagem, automatas, destituda de sentimentos e de inteligncia. Segundo afirma CAPRA (1999), em sua tentativa de constituir uma cincia natural completa, Descartes estendeu sua concepo mecanicista da matria aos organismos vivos. Plantas e animais passaram a ser consideradas simples mquinas e o ser humano, mais uma vez, apesar de sua parte imperfeita, o seu corpo, era habitado por uma alma racional que estava ligada ao corpo atravs de uma glndula pineal, no centro do crebro. Descartes privilegiou a mente me relao matria, a res extensa ou natureza, levando a concluso de que as duas eram separadas e fundamentalmente diferentes. Ele afirmou que no h nada no conceito de corpo que pertena a mente, e nada na idia de mente que pertena ao corpo. Assim, a diviso cartesiana entre matria e mente teve um efeito profundo sobre o pensamento ocidental. Uma importante crtica ao sistema cartesiano ou de Descartes feita, de forma potica, por MILAN KUNDERA (1995), no captulo stimo, O sorriso de karenin, do livro A insustentvel Leveza do Ser:
Uma novilha se aproxima de Tereza, pra, e olha para ela longamente com grandes olhos castanhos. Tereza a conhece. Chama-se Marketa. Gostaria de ter dado um nome a cada uma das novilhas mas no pode, so muitas. H uns trinta anos certamente teria sido assim, todas as vacas do lugar teriam um nome (se o nome sinal da alma, posso dizer que elas tinham uma, apesar de desagradar Descartes). Mas a aldeia tornou-se uma grande usina cooperativa e as vacas passam a vida em dois metros quadrados de estbulo. No tem mais nome, so apenas machinae animatae. O mundo deu razo a Descartes. Tenho sempre diante dos olhos Tereza sentada sobre um tronco, acariciando a cabea de Karenin (cachorro), e pensando no desvio da humanidade. Ao mesmo tempo, surge para mim uma outra imagem: Nietzsche est saindo de um hotel de Turin. V diante de si um cavalo, e um cocheiro espancando-o com um chicote. Nietzsche se aproxima do cavalo, abraa-lhe o pescoo, e sob o olhar do cocheiro, explode em soluos. Isso aconteceu em 1889, e Nietzsche j estava tambm distanciado dos homens. Em outras palavras: foi precisamente nesse momento que se declarou sua doena mental. Mas, para mim, justamente isso que confere ao gesto seu sentido profundo. Nietzsche veio pedir ao cavalo perdo por Descartes. Sua loucura (portanto seu divrcio da humanidade) comea no instante em que chora sobre o cavalo. este Nietzsche que amo, da mesma forma que amo Tereza, acariciando em seus joelhos a cabea de um cachorro mortalmente doente. Vejo-os lado a lado: os dois se afastando do caminho no qual a humanidade, senhora e proprietria da natureza, prossegue sua marcha para frente (p.292).

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Com isso, plantas e animais passaram a serem considerados como simples mquinas animadas, dessacralizados por completo, e o ser humano era tido como que habitado por uma alma racional que estava ligado ao corpo atravs da glndula pineal, no centro do crebro. No que dizia respeito ao corpo humano, era indistinguvel de um animal mquina, mas permanecia salvo por possuir alma e inteligncia. A nfase dada ao racional por Ren Descartes, atravs de sua clebre mxima: Cogito, ergo sun encorajou eficazmente os indivduos ocidentais a equipararem as suas identidades com suas mentes racionais e no com os seus organismos totais. Na medida em que nos retiramos para nossas mentes, esquecemos de como pensar com nossos corpos, de que modo us-los como agentes de conhecimento (CAPRA, 1999). Por outro lado, este modo de pensar, tambm habilitou industrias gigantescas a venderem produtos, especialmente para mulheres, que proporcionam o corpo ideal. preciso notar aqui, que a busca pelo corpo ideal pelas mulheres e, principalmente, pelos jovens em academias de ginsticas, na maioria das vezes, feita atravs de mtodos artificiais, como, por exemplo, com cirurgias plsticas ou com o uso de anabolizantes. No h uma filosofia do corpo que complemente uma filosofia da mente, que perceba que tudo, igualmente como a natureza, tem que obedecer a um processo orgnico. Segundo HINKELAMMERT (2000), a diviso entre corpo e matria tambm contribuiu decisivamente para que os seres humanos se reconhecessem como egos isolados dentro de seus corpos, o que trouxe srias implicaes ticas para outros dois dos trs registros ecolgicos que compem o que se entende por meio ambiente: as relaes sociais e a subjetividade. Para este sujeito atomizado e transcendental, o do penso logo existo, filosofia esta que tambm encerra uma das bases do liberalismo econmico, no h relaes que impliquem tornar o outro pessoal (homem/natureza), tudo se reduz em uma tica da coisificao, num mundo onde os objetos, as mquinas animadas, homem e natureza, tm que ser dominados, explorados e expropriados, para satisfazer sua parte imperfeita, o seu corpo, durante seu trajeto sobre o planeta terra. Assim, agindo desta maneira, o ambiente passa a ser tido como algo fora ou externo ao ser humano e ele, o ser humano, desta forma, desliga-se do seu meio ambiente, do outro e da natureza, e se esquece de comungar e cooperar com uma rica variedade de organismos vivos de que necessita para sobreviver. Um outro nome importantssimo para a revoluo cientificista foi Newton. Na mecnica newtoniana todos os fenmenos fsicos esto reduzidos ao movimento de partculas materiais causado por atrao mtua. Na concepo newtoniana, Deus criou as partculas materiais, as foras entre elas, e as leis fundamentais do movimento. Todo o Universo foi posto em movimento desse modo e continuou funcionando, desde ento, como uma mquina, governado por leis imutveis, estabelecidas por Deus. A concepo mecanicista da natureza est, pois, intimamente relacionada com um rigoroso determinismo, em que a gigantesca mquina csmica completamente causal e determinada. Tudo o que aconteceu teria tido uma causa definida e dada origem a um efeito definido, e o futuro de qualquer parte do sistema podia em princpio ser previsto com absoluta certeza, desde que seu estado, em qualquer momento dado, fosse conhecido em todos os seus detalhes (CAPRA, 1999). Na esteira da fsica newtoniana, Locke desenvolveu uma enorme concepo atomstica da sociedade, descrevendo-a em termos de seu componente bsico: o ser humano. Assim, como os fsicos reduziram as propriedades dos gases aos movimentos de seus tomos, ou molculas, tambm Locke tentou reduzir os padres observados na

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sociedade a comportamento dos seus indivduos. Segundo CAPRA (1999), quando Locke aplicou sua teoria da natureza humana aos fenmenos sociais, foi guiado pela crena de que existem leis da natureza que governam a sociedade humana, leis semelhantes s que governam o universo fsico. Tal como os tomos de uma gs estabelecem um estado de equilbrio, tambm os indivduos humanos se estabilizariam numa sociedade num estado de natureza. Assim, segundo Locke essas leis naturais incluiriam a liberdade e a igualdade entre todos os indivduos, como o direito propriedade, que representava os frutos do trabalho de cada um, formando a base de como ficou conhecido o sistema liberal ou liberalismo econmico. necessrio entender este sistema filosfico e econmico como uma base para a realizao da classe burguesa, que queria angariar o poder poltico, para a realizao de suas atividades mercantis. Conforme RUSSELL (2001), o liberalismo, que foi um produto das classes mdias em ascenso, em cujas mos se desenvolviam o comrcio e a industria, opunha-se s arraigadas tradies de privilgios, tanto da aristocracia como da monarquia. Desta forma, afastando o poder da aristocracia e das monarquias sobre a poltica e a economia e calcado num individuo atomizado, que se realizaria no mercado, cujas bases eram supostas leis naturais, implcitas na sociedade, que regeriam como uma mo invisvel a economia e o bem estar de todos, da ento sua mxima Laissez faire, laissez passer, deixe fazer, deixe passar, o liberalismo caiu como uma luva para a realizao da burguesia mercantil. As idias de Locke como a do individualismo, direito propriedade, mercados livres e governo representativo foram essenciais para o desenvolvimento do liberalismo e, com ele, agravou-se ainda mais a explorao e expropriao do homem e da natureza. Neste sentido, a dessacralizao da natureza originada, principalmente, com o cristianismo, e a tica egocntrica advinda do sistema filosfico cartesiano, juntamente com a fsica social de Locke, baseada no sistema newtoniano, ir solidificar o terreno onde se desenvolver, ainda mais, o sistema de produo capitalista. Desta forma, esta uma lgica antropocntrica, legitimadora de um contrato excludente homem x homem e todos os homens x natureza. Ela centrou-se no homem e na potencializao desses valores tendo como pano de fundo a autonomia e o poder de um pseudosujeito evadido do seu meio ambiente originados num escopo individualizado, no integrado, que se mescla a uma prtica de conhecimento objetivo. Em poucas palavras, o homem, principalmente, a partir do sistema cartesiano, vem construindo sua emancipao s custas da depleo da natureza e do outro. Portanto, ao se considerar como imagem e semelhana de Deus, o seu representante na Terra, distinto da natureza, e possuidor de alma e razo, o homem criou um amplo espao para subjugar a natureza: a diferena, a desalmada e o irracional (FERREIRA, 2000). CONSIDERAES FINAIS Atravs destas discusses, empreendidas neste trabalho, compreende-se que as origens da dessacralizao da natureza, atribudas a nfase na razo e no cristianismo, tm as suas origens na histria, no como o homem conhece e transforma sua realidade imediata, e podem influenciar as atitudes, idias e comportamentos, dos seres humanos no presente. Ou seja, podem constituir os pilares, juntamente com o sistema de produo capitalista, da crise ambiental vigente.

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