Conceitos Fundamentais de Psicanlise I

Curso: Mestrado em Psicanlise Social

A importncia da repetio como um dos conceitos fundamentais da Psicanlise.

Por: Douglas Naegele Barbiratto Mestrando em Psicanlise

RESUMO Tenta-se pensar algumas faces do conceito psicanaltico de repetio, tanto em sua dimenso terica quanto clnica. Analisa-se, junto a Freud, a relao entre ela e outros conceitos clnicos como os de recordao, resistncia, transferncia e atuao. Por meio do pensamento lacaniano, indica-se o carter fundamental deste termo para o saber psicanaltico, sua relao com os conceitos de Tiqu, de Autmaton, de objeto a e de cadeia de significantes, e sua aproximao com a retomada kierkegaardiana. E com Miller estuda-se o lugar da angstia como operador que produz uma desarticulao na amarrao ordenada, exposta no fenmeno da repetio.

INTRODUO

O inconsciente, a transferncia, a pulso e a repetio foram nomeadas por Jacques Lacan como os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. O presente artigo tem como intuito abordar, estritamente, um dentre esses conceitos: a repetio. Este conceito psicanaltico faz com que nos deparemos com questes tanto na dimenso terica quanto na clnica. A problemtica posta em relevo por ele nos faz indagar acerca de sua natureza e de sua relao com os fenmenos observveis na prtica clnica. Seguindo algumas indicaes contidas nas reflexes lacanianas acerca do tema em questo, objetivamos fazer uma reflexo que atravessa algumas faces do conceito psicanaltico da repetio. Intentamos, assim, pensar esse conceito por meio do arcabouo terico indicado tanto por Freud, principalmente, em Recordar, repetir e elaborar e, em Alm do princpio do

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prazer, quanto por Jacques Lacan, em seus Seminrios 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, e 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Ao expor, em Recordar, repetir e elaborar, a dimenso clnica da repetio encontrada em sua prtica, Freud contrape a repetio, observada na prtica propriamente psicanaltica, recordao, objeto de trabalho do perodo em que se utilizava da hipnose como modelo de tratamento. Nesse texto de 1914, Freud caracteriza a repetio, marcando sua relao com outros conceitos de extrema importncia para a clnica psicanaltica: a transferncia, a resistncia e a atuao. Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan comenta esse texto freudiano, apontando algumas especificaes da repetio. Podemos frisar ainda que, neste seminrio, ele, utilizando-se de Aristteles, constri dois conceitos para pensar a repetio: a Tiqu e o Autmaton. O primeiro refere-se ao encontro com o real, enquanto que o ltimo insistncia dos signos. Nesse mesmo seminrio, Lacan indica a proximidade dos conceitos kierkegaardiano (Gjentagelsen) e freudiano (Wiederholung), pois ambos demandam o novo. A verso francesa mais recente deste texto de Sren Kierkegaard, traduzida por Nelly Viallaneix, aponta como melhor traduo de Gjentagelsen a expresso la reprise, que poderamos verter para o portugus como a retomada. Para pensarmos acerca da repetio, devemos tambm refletir sobre sua gnese, na cadeia de significantes e sua relao com o pequeno a. Como a repetio se d? Observamos que o pequeno a o motor da cadeia de significantes, fazendo-a prosseguir em seu movimento repetitivo. O lugar da angstia tambm de extrema relevncia, pois atravs das marcaes, intervenes e cortes produzidos em anlise, observa-se uma produo de angstia no analisando. Esse acontecimento psquico aponta para outro caminho, proporcionando ao analisando uma possibilidade de se desvencilhar de algumas de suas repeties. Para refletirmos sobre a dimenso clnica desse acontecimento, utilizaremos a teoria de Jacques Allain-Milller contidas em O osso de uma anlise, no qual este, para pensar a prtica psicanaltica, aponta determinados conceitos capazes de dinamizar e desamarrar alguns entraves clnicos referentes ao conceito de repetio em uma anlise. Com isso, o presente artigo pretende pensar algumas faces do conceito psicanaltico da repetio: 1) sua dimenso clnica, vista pela tica freudiana apontada em Recordar, repetir elaborar, comumente relacionada problemtica estritamente ligada aos conceitos de recordao, resistncia, transferncia e atuao; 2) sua importncia como conceito fundamental, sob a tica lacaniana; 3) sua relao com os conceitos da Tiqu e do Autmaton; 4) sua aproximao com o conceito kierkegaardiano da Gjentagelsen);

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5) sua relao com o objeto a, e conseqentemente, com a cadeia de significantes; e 6) o lugar da angstia como operador que produz uma desarticulao na amarrao ordenada, exposta no fenmeno da repetio.

RECORDAR VERSUS REPETIR

Em Recordar, repetir elaborar, Freud (1914/1996) nos apresenta seu trabalho clnico com extrema preciso. Aponta as diferenas operacionais dos dois modos de tratamento experimentados por ele em sua prtica, que proporcionaram a gnese da psicanlise: a hipnose e a clnica propriamente analtica, fundada nas associaes livres. Ele salienta que, na primeira fase de seu trabalho, utilizava a catarse e a hipnose no tratamento psicoterpico. O modo operacional desta teraputica se baseava na recordao e na ab-reao. Nesses tratamentos hipnticos, o processo de recordar assumia forma muito simples. O paciente colocava-se de volta numa situao anterior, que parecia nunca confundir com a atual, e fornecia um relato dos processos mentais a ela pertencentes (FREUD,1914/1996, p.163-164). Podemos demonstrar com esse trecho do texto freudiano a relao intrnseca entre a prtica hipntica e a recordao, caracterizando uma reproduo como frisa Lacan, no Seminrio 11 a reproduo de uma situao anterior. Ou seja, reproduo, recordao e rememorao se apresentam, aqui, como sinnimos do mesmo acontecimento psquico observado na prtica hipntica. Em sua primeira fase a da catarse de Breuer ela consistia em focalizar diretamente o momento em que o sintoma se formava, e em esforar-se persistentemente por reproduzir os processos mentais envolvidos nessa situao, a fim de dirigir-lhes a descarga ao longo do caminho da atividade consciente (idem, p.163). Recordar e ab-reagir eram as metas dessa dita primeira fase, pois a reproduo dos componentes psquicos relacionados diretamente ao sintoma proporcionava uma descarga de fundo teraputico. A descoberta do fenmeno da resistncia faz com que Freud repense sua clnica. Ele abandona a hipnose em favor de uma nova concepo para sua prtica, fundada na regra das associaes livres regra que receber, posteriormente, o ttulo de fundamental para o exerccio da clnica psicanaltica. A relao entre a resistncia e esse segundo modelo mostra o seguinte: A resistncia deveria ser contornada pelo trabalho da interpretao e por dar a conhecer os resultados desta ao paciente (idem, idem). Em contraposio ao tratamento hipntico e sua relao com a recordao, a tcnica dita psicanaltica est intrinsecamente ligada repetio.

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Sob a nova tcnica, muito pouco, e com freqncia nada resta deste deliciosamente calmo curso de acontecimentos. H certos casos que se comportam como aqueles sob a tcnica hipntica at certo ponto e s mais tarde deixam de faz-lo, mas outros se conduzem diferentemente desde o incio. Se nos limitarmos a este segundo tipo, a fim de salientar a diferena, podemos dizer que o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e recalcou, mas o expressa pela atuao ou o atua (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo (idem, p.165). Vemos a que a recordao est do lado da lembrana daquilo que pode ser lembrado, enquanto que a repetio est do lado da atuao movida por componentes psquicos recalcados que se atualizam na anlise. Repete-se, ou atua-se, aquilo que no pode ser lembrado. A anlise marca a existncia disto que no perceptvel pelo analisando, fazendo com que este se d conta dos acontecimentos que o tomam enquanto sujeito. H uma ressalva que deve ser feita aqui: a resistncia o conceito que proporciona a mudana de mtodo clnico e ela que serve de piv para diferenciar concepes teraputicas distintas dentro do mtodo psicanaltico. Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao (acting out) (repetio) substituir o recordar, pois o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, corresponde a um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado (idem, p.166). A transferncia, segundo Freud, tambm tem uma relao direta com a repetio, pois esta uma transferncia do passado esquecido, no apenas para o mdico, mas tambm para todos os outros aspectos da situao atual (idem, idem). Como j foi dito, a repetio se apresenta na anlise como uma fora que atualiza componentes psquicos que antes no podiam ser recordados. Ela faz convergir acontecimentos que so observveis fora da sesso, com os relacionados diretamente sua transferncia com o analista. Ao assinalar a relao entre a repetio, a transferncia e a resistncia, Freud observa alguns pontos de extrema importncia: 1) h uma relao estreita entre esses trs acontecimentos psquicos; 2) quanto mais hostil se torna a transferncia, menos se recorda e mais se repete; 3) a repetio determinada pela ocorrncia da resistncia; 4) a repetio uma fora atual, contrapondo-se recordao, que marca um acontecimento bem definido do passado. Falando do surgimento da neurose de transferncia, ele marca a importncia das intervenes do analista para o advento da mudana no caminho das repeties do analisando. Para que isso ocorra com o paciente, Freud afirma que se deve superar as resistncias. Mas o que isso quer dizer: superar as resistncias? Ele responde: o analista deve revelar a resistncia que nunca reconhecida pelo paciente, e familiariz-lo com ela (FREUD, 1914/1996, p.170). Como podemos produzir essa familiarizao com as resistncias, se o paciente no as consegue reconhecer? Talvez pudssemos pensar que a angstia, como operador de estranheza frente aos prprios

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componentes psquicos manifestos na repetio, proporcionaria o movimento de (re)familiarizao das resistncias, dando andamento anlise. Nesse momento, Freud se vale de um conceito to importante quanto a repetio e a recordao: o de elaborao. A elaborao seria uma forma de lidar com a resistncia, proveniente da repetio no simbolizada. Ao repetir por atuao, o paciente rememora eventos e reproduz situaes no mediadas pela linguagem. Ao ser capaz de simbolizar um evento ocorrido por atuao, o analisante tornaria consciente, ou racionalizaria, seu comportamento diante do analista, dando a ele a capacidade de elaborar a lembrana, ou a repetio, de forma simblica, mais propcia a ser articulada com outras idias inconscientes. Esse fato justifica a interpretao das resistncias como um mtodo de simbolizar a atuao como recordao. Freud demonstra a preocupao em manter a repetio dentro da esfera psquica, esforando-se para que o paciente no atuasse, no repetisse mecanicamente sua neurose sem antes refletir sobre suas aes.

REPETIO, UM CONCEITO FUNDAMENTAL

Comentando Recordar, repetir elaborar, Lacan observa a relao da repetio (Wiederholung) com a rememorao (Erinnerung), porm esta ocorre at o limite do real. Ou seja, rememorar seria repetir num eixo, onde algo de no representvel no aparelho psquico faria com que o ato de evocar uma memria deixasse furos, ou lacunas, no preenchveis pelo universo simblico do sujeito. Esse furo, ao constituir o universo subjetivo do sujeito, faz de sua fala algo nunca acabado. A rememorao seria, ento, uma construo feita por uma retomada de fragmentos mnmicos, que no real produzem um desfile dos significantes. Com isso podemos dizer que a recordao difere do fenmeno da repetio. Sobre essa diferena, Lacan afirma: nessa ocasio, eu lhes mostro que, nos textos de Freud, repetio no reproduo. Jamais qualquer oscilao sobre este ponto Wiederholen no Reproduzieren. Reproduzir o que se acreditava poder fazer no tempo das grandes experincias de catarse (LACAN, 1988, p.52). Para Lacan, a repetio est ligada ao objeto a, que retorna como auto-idntico. Este objeto o elemento excludo da cadeia de significantes, porm em torno dele que ela gira. Ele o motor da cadeia que a faz repetir. A repetio envolve algo de que, por mais que se tente, no se consegue lembrar. O pensamento no consegue encontr-lo: O que isso? Isso o que est excludo da cadeia significante, mas em torno de que cadeia gira. O analisando d voltas e mais voltas numa tentativa de articular o que parece estar em questo, mas no consegue localiz-lo, a menos que o analista aponte o caminho. (FINK s.d., p. 241) Esse comentrio de Fink acerca do Seminrio 11 ressalta a importncia das intervenes do analista para que ocorra uma mudana na seqncia das repeties observadas na torrente discursiva, que toma o analisando, na prtica das associaes livres. Este comentrio indica a mesma intuio freudiana ligada ao conceito de elaborao observada no texto de 1914.

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Neste caso, Lacan demonstra que as relaes objetais apontam para o desejo como falta estrutural do sujeito, que o lana na repetio por contingncia psquica. O objeto a um conceito fundamental na obra lacaniana por indicar que a repetio estrutural prpria dinmica das relaes objetais do sujeito. O que se repete, na concepo lacaniana, o prprio furo na linguagem, sua transcendncia original ao objeto em si; o que se repete, portanto, a falta a ser, que faz mover os significantes dentro de uma cadeia associativa. A repetio, assim entendida, nos diz sobre sua capacidade de fazer funcionar o simblico, de dar ao desejo seu mote original, de fazer do desejo motor da capacidade dos sujeitos de se conectarem e reconectarem a objetos. A alienao do sujeito na linguagem o que se repete. da impossibilidade de significar o desejo, de dar a ele um valor ltimo, que faz do desejo algo que sempre retorna como furo a significante, fazendo da coisa em si algo impossvel de ser decodificado.

TIQU E AUTMATON

No captulo V do Seminrio 11, Lacan retoma dois conceitos contidos no pensamento aristotlico a Tiqu e o Autmaton para refletir acerca da problemtica da repetio e sua relao com o real. Toda a histria da descoberta por Freud da repetio como funo s se define com mostrar assim a relao do pensamento com o real (LACAN, 1988, p.52). O Autmaton seria a insistncia dos signos. Ele se caracteriza pelo automatismo inconsciente da cadeia de significantes, marcando, sob a dominncia do princpio do prazer, o retorno, a volta insistente dos signos. J a Tiqu indica um alm do Autmaton, um mais-alm-do-princpio-do-prazer. Ele o encontro com o real em Lacan. Ns a traduzimos por encontro com o real. O real est para alm do Autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. O real o que vige sempre por trs do Autmaton, e do qual evidente, em toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida. (LACAN, 1988, p.56) Este conceito marcaria bem o que se quer dizer com a repetio. A repetio no reproduo, nem recordao, muito menos o retorno dos signos, nomeado aqui de Autmaton. Assim, no h como confundir a repetio nem com o retorno dos signos, nem com a reproduo, ou a modulao pela conduta de uma espcie de rememorao agida. A repetio algo que, em sua verdadeira natureza, est sempre velado na anlise, por causa da identificao da repetio com a transferncia na conceitualizao dos analistas. (LACAN, 1988, p.56) Bruce Fink, ao comentar este captulo do Seminrio 11, pensa acerca da relao entre estes dois conceitos e o real.

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O real aqui o nvel da causalidade, o nvel daquilo que interrompe o funcionamento tranqilo do Autmaton, da seriao automtica, sujeita lei dos significantes do sujeito no inconsciente. Ao passo que os pensamentos do analisando esto destinados a perder sempre o alvo do real, conseguindo apenas circular ou gravitar em torno dele, a interpretao analtica pode atingir a causa, levando o analisando a um encontro com o real: a Tiqu. O encontro com o real no est situado no nvel do pensamento, mas no nvel em que a fala oracular produz no-senso, aquilo que no pode ser pensamento (FINK, s.d., p.241-242) O encontro com o real, assinalado aqui, nos mostra a produo do novo pela repetio da Tiqu do encontro com o nonsense que fora um novo sentido, que desloca a serializao do Autmaton e das leis do significante. Esse encontro com o no-sentido da fala, assim entendido, nos remete a pensar a clnica psicanaltica como um espao onde o novo se produz. Neste caso, o pensamento cristalizado das fantasias individuais lanado de encontro com a possibilidade de ressignificao e elaborao dos fantasmas que perseguem o sujeito dentro de sua subjetividade constituda pela falta a ser. Ao ir de encontro com essa falta original, ao realizar a capacidade de desviar das cristalizaes significantes, o sujeito em anlise poder ir de encontro vida, cada vez mais livre para criar novas formas de interpretar e significar suas angstias existenciais. Para Lacan, o real demarca seu lugar por meio dos acontecimentos psquicos que vo do trauma fantasia. O trauma persiste, em seu surgimento, apontando para um encontro desvelado com o real. Enquanto que a fantasia mascara o real, para manter uma 'calmaria' no aparato psquico. A angstia produzida nas sesses analticas proporciona ao analisando um encontro quase traumtico com o real de sua condio de sujeito atravessado pela linguagem.

GJENTAGELSEN E WIEDERHOLUNG

Ainda no captulo V do Seminrio 11, Lacan comenta o texto "Gjentagelsen ", de Sren Kierkegaard, "o mais agudo dos questionadores da alma humana antes de Freud " (LACAN, 1988, p.62), para analisar a semelhana entre a repetio (Gjentagelsen) vista por este, e a conceitualizao (Wiederholung) de Freud. Ambos apontam para a repetio sendo marcada pelo advento do novo. A referida novela kierkegaardiana foi editada em 16 de outubro de 1843. Neste texto, assinado com o pseudnimo de Constantin Constantius, Kierkegaard expe sua concepo de repetio que se embate com a dialtica hegeliana, representada pela mediao. Segundo este autor, a (...) mediao um nome estrangeiro. Pelo contrrio, a Gjentagelsen uma palavra bem dinamarquesa e eu felicito a lngua dinamarquesa por este termo filosfico (KIERKEGAARD, 1990, p.87). Nelly Viallaneix, tradutora francesa dessa novela, nos explica o motivo de sua escolha pela traduo de Gjentagelsen por La reprise ao invs de La rptition como o antigo tradutor P.H. Tisseau. E ressalta que:

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mais comumente, o termo repetio evoca a similitude na reproduo da palavra ou do gesto, a esclerose do hbito, 'o mesmo no mesmo'. Ao contrrio, a retomada kierkegaardiana no sentido espiritual, existencial, um segundo comeo, uma vida nova, esta nova criatura, reconciliada (a reconciliao a retomada sensu eminentori); sempre eu, o mesmo, entretanto sempre outro, a cada instante. (VIALLANEIX, 1990, p.57) O prefixo Gjen significa de novo e a segunda parte da palavra um substantivo forjado sobre o verbo at tage que significa tomar, por isso a melhor maneira de a traduzir seria reprise, ou em portugus, retomada. Kierkegaard utilizou-se desse termo para evitar qualquer referncia palavra latina repetio, por esta assinalar o mesmo no mesmo, enquanto a Gjentagelsen marca o surgimento do novo. A histria de amor expressa por esse texto tem como ponto de Arquimedes as seguintes questes levantadas por Kierkegaard no primeiro pargrafo: Uma repetio possvel? Que significao ela teria? Uma coisa ganha ou perde ao se repetir? (KIERKEGAARD, 1990, p.66). Estas questes atravessam toda novela. A trama tecida entre quatro personagens: Constatin Constantius, um rapaz, uma moa e J. Constatin Constantius conta que um rapaz se apaixonou por uma moa, mas sofrendo por se ver incapacitado de tornar-se esposo, ou melhor, de concretizar seu amor, lhe pede conselho de como agir. Constantius diz a este jovem para desvencilhar-se dessa relao a que se submetia para, assim, retom-la de modo diferente, ou melhor, precipitar a perda para repetir o amor. Mesmo recusando tal conselho, o jovem acaba por cumpri-lo. O efeito dessa ruptura tornou-o no um esposo, e sim um poeta. Essa histria se divide em dois captulos: no primeiro, Constantin Constantius relata a histria de amor acima referida e resolve ele prprio experienciar a repetio, voltando a Berlim para verificar se ela seria possvel. Ele faz a mesma viagem. Faz o roteiro idntico vez anterior que foi a cidade de Berlim: o mesmo trem, o mesmo quarto, o mesmo teatro, a mesma pea. Entretanto, no consegue vivenciar a mesma experincia, pois no era o mesmo que antes, nem os lugares eram os mesmos, muito menos seus sentimentos vivenciados neste instante da novela. Por isso, a resposta encontrada por ele foi negativa. Nesta parte da histria, trata-se de uma falsa repetio (a repetio do mesmo). O segundo captulo recebe o mesmo nome do livro, por tratar diretamente da repetio em questo: a repetio diferencial, a retomada. Por isso, a referncia histria de J encontrada nas cartas do jovem a seu confidente. Isto porque, segundo as palavras do jovem: J abenoado e recebeu tudo em dobro isto se chama uma repetio. (KIERKEGAARD, 1990, p.156). Na histria de J, vemos a impossibilidade da repetio do mesmo. Ela trata da retomada propriamente dita pois havendo, por provao de Deus, perdido tudo que tinha, J foi depois premiado com o dobro. S que esse dobro no nem uma soma do que ele tinha com mais um pouco, nem o mesmo. Seu prmio dado por Deus o novo. Podemos dizer que a natureza da repetio kierkegaardiana a diferena que emana desse ato criador no seio da existncia. Repete-se, porm com diferena, como a busca do objeto amoroso em Freud. Lacan, assim, os compara:

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no mais que em Kierkegaard, no se trata em Freud de nenhuma repetio que se assente ao natural, de nenhum retorno da necessidade. O retorno da necessidade visa o consumo posto a servio do apetite. A repetio demanda o novo. (LACAN, 1988, p.62) Na psicanlise, a questo da repetio engendra um paradoxo: o que caracteriza a repetio no ser de todo uma repetio. (...) [Ela] envolve sempre o fracasso de reencontrar, de fazer surgir das Ding (a Coisa), como dizia Freud, o trao unrio, como o diria Lacan (KAUFMANN, 1996, p.448). Ou melhor, ela se d justamente pela impossibilidade de alcanar o ponto original pelo desejo. O homem repete-se (em ato) na busca do objeto perdido da primeira experincia de satisfao. Assim, podemos vislumbrar o motivo categrico da referncia ao termo kierkegaardiano Gjentagelsen utilizado por Lacan com o intuito de se apropriar dele no discurso psicanaltico, discurso sem dvida de outra ordem. A repetio do objeto amoroso uma espcie de retomada sobre o ponto original mtico da primeira satisfao, proporcionando, desta maneira, o aparecimento inevitvel do novo.

WIEDERHOLUNGSZWANG E A CADEIA DE SIGNIFICANTES

Para Lacan, as duas referncias freudianas bsicas acerca do conceito de repetio so os textos intitulados Alm do princpio do prazer e Recordar, repetir elaborar. Freud discorre neste ltimo texto sobre a cena analtica em que o analisando est impedido de recordar o que esqueceu e recalcou, expressando-o por meio da ao repetida. Como j vimos, ele tambm pensa a relao da repetio com a transferncia e a resistncia. Aprendemos que o paciente repete ao invs de recordar e repete sob as condies de resistncia. Podemos agora perguntar o que que ele de fato repete ou atua (acts out). A resposta que repete tudo o que j avanou a partir das fontes do recalcado para sua personalidade manifesta suas inibies, suas atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter. (FREUD, 1914/1996, p.167) Vemos, neste texto, que a prtica psicanaltica possui de fato um dbito com a repetio, pois ela se d no decorrer do tratamento analtico. Isso no quer dizer que ela vise repetio, porm, sobre a repetio que o trabalho analtico se debrua. Em Alm do princpio do prazer, Freud (1920/1996) indaga-se sobre o problema da predominncia ou no do princpio do prazer sobre a vida psquica. Este entendido aqui como o princpio psquico que visa reduo de tenso que tem, comumente, ocorrncia na dinmica do aparato psquico. Esta reduo equivale produo do prazer ou evitao do desprazer, isto , diminuio de excitao no psiquismo. Decidimos relacionar o prazer e o desprazer quantidade de excitao, presente na mente, mas que no se encontra de maneira alguma vinculada, e relacion-los de tal

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modo, que o desprazer corresponda a um aumento na quantidade de excitao, e o prazer, a uma diminuio. (FREUD, 1920/1996, p.17-18) Este texto tem como questo primordial a indagao freudiana acerca da dominncia deste princpio no aparelho mental. Freud depara-se, neste ponto, com a compulso repetio, Wiederholungszwang, tendo como fontes de inferncia a neurose traumtica, os sonhos de angstia, os de castigo e a brincadeira das crianas. Partindo da observao da brincadeira de uma criana, o fort-da,1 Freud indica que a compulso repetio, atuada neste caso, estaria a servio de um controle fantasstico da situao desagradvel proporcionada pela sada da me, velando, assim, a angstia. Quando a criana passa da passividade da experincia para a atividade do jogo, transfere a experincia desagradvel para um de seus companheiros de brincadeira e, dessa maneira, vinga-se num substituto. (...) Isso constitui prova convincente de que, mesmo sob a dominncia do princpio de prazer, h maneiras e meios suficientes para tornar o que em si mesmo desagradvel num tema a ser rememorado e elaborado na mente. (FREUD, 1920/1996, p.28) No captulo III deste artigo, ele retoma a sua anlise da relao entre os conceitos de resistncia, de repetio e de transferncia. O paciente no pode recordar a totalidade do que nela se acha recalcado, e o que no lhe possvel recordar pode ser exatamente a parte essencial (FREUD, 1920/1996, p.29). Remonta-se, assim, discusso contida no texto de 1914, acerca da problemtica que relaciona a atuao, ou a impossibilidade de recordar, com o fenmeno da repetio contida na transferncia observada na prtica analtica. obrigado a repetir o material recalcado como se fosse uma experincia contempornea, em vez de, como o mdico preferiria ver, record-lo como algo pertencente ao passado. Essas reprodues, que surgem com tal exatido indesejada, sempre tm como tema alguma parte da vida sexual infantil, isto , do complexo de dipo, e de seus derivativos, e so invariavelmente atuadas (acted out) na esfera da transferncia, da relao do paciente com o mdico. Quando as coisas atingem essa etapa, pode-se dizer que a neurose primitiva foi ento substituda por outra nova, pela neurose de transferncia. O mdico empenha-se por manter essa neurose de transferncia dentro dos limites mais restritos; forar tanto quanto possvel o canal da memria, e permitir que surja como repetio o mnimo possvel. (...) Deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida esquecida, mas deve tambm cuidar, por outro lado, que o paciente retenha certo grau de alheamento, que lhe permitir, a despeito de tudo, reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo de um passado esquecido. (FREUD, 1920/1996, p.29-30) Nesse trecho de 1920, Freud assinala que a repetio e a atuao surgidas nas sesses analticas, como acontecimentos psquicos, trazem as marcas daquilo que foi recalcado
Esta brincadeira observada por Freud em uma criana de, aproximadamente, um ano e meio, descrita pelos pais como 'bom menino', marca uma compulso repetio. O fort-da retratado como um jogo que tem como temtica primordial o desaparecimento e o retorno dos objetos. Ele caracteriza um controle da ida-e-vinda dos objetos. Foi observado que a criana o imprimia quando sua me saa de casa. A criana, ao jogar um carretel, dizia que Freud e a me associaram ao fort alemo (ir embora), e quando o carretel retornava dizia alegremente da (a) (Cf. Freud, 1920/1996, cap. II).
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e esquecido de um passado cingido pelo complexo de dipo, ou melhor, imprimido por suas relaes estabelecidas em sua infncia esquecida. A repetio uma fora de atualizao desses componentes, e a anlise tem como objetivo apontar para que essas atualizaes sejam metabolizadas psiquicamente. Essa reflexo freudiana remete-nos teoria lacaniana da cadeia de significantes. Para Lacan, a compulso repetio (Wiederholungszwang) representa a insistncia da cadeia de significantes (KAUFMANN, 1996, p.451). O sujeito seria o produto desta cadeia (da articulao entre dois significantes) e o objeto causa a seria o elemento que proporcionaria o movimento da cadeia, ou a prpria compulso repetio, pois no h identidade entre significantes. O objeto a estaria no lugar da no-resposta, do no-representvel que, por sua vez, proporciona o movimento da produo discursiva. a natureza no representacional do real que acarreta a repetio, exigindo que o sujeito volte ao lugar do objeto perdido, da satisfao perdida (FINK, s.d., p.244). S se repete o novo, porque esta retomada dada sobre este ponto no representvel. Segundo Nasio, o objeto a o excedente da rede de significantes. O sistema, portanto, precisa de dois fatores para ter consistncia: um elemento (S1) e, depois, um produto eliminado (a). O significante externo S1 homogneo ao conjunto significante, sua relao lhe simblica; inversamente, o produto residual, a, de natureza real, heterogneo ao conjunto significante. (NASIO, 1993, p.96) O significante-mestre (S1) estaria no lugar do imperativo, de onde a cadeia tem seu incio, de uma fala paterna, por exemplo; os S2 seriam as conseqncias do imperativo percebido como motor de questionamento e de atualizaes na esfera psquica; a relao que se d entre os significantes produz o sujeito barrado atravessado pela linguagem; e o objeto a aquele que insiste como auto-idntico sobre a cadeia proporcionando a impossibilidade de equivalncia entre os significantes, poder-se-ia dizer, grosso modo, que ele o ndice da incompletude. Essa heterogeneidade de a constitui o motor da cadeia engendrada na retomada dos significantes. Quando o discurso toca o real, produz-se o novo. Em uma anlise, a repetio indica o paradoxo da transferncia. O espao analtico pode ser entendido, desta forma, como um campo aberto diferena, quando a repetio funciona na medida que impulsiona o novo neste caso, o desfile dos significantes que constituem o sujeito. Ainda que o novo seja a repetio de algo do passado, resgatado pela memria do paciente, entendemos que essas imagens do passado so resgatadas em um tempo diferente, em outro momento, e destorcido pelas impresses do momento presente, fazendo-as sempre atuais. O paradoxo que insiste na anlise exatamente aquele em que coloca, lado a lado, dentro do processo transferencial, a resistncia como impedimento ao processo analtico, como atuao e silncio, e ao mesmo tempo como o grande motor analtico, ao lanar luzes sobre o caminho que percorre o desejo em sua constituio subjetiva. Se na transferncia o sujeito corre o risco de agravar seus sintomas, esse agravamento justamente o que vai apontar as fantasias mais profundas a serem analisadas.

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No amor transferencial, por exemplo, as repeties macias, para a figura do analista das representaes mentais do desejo, podem indicar no apenas o caminho a ser seguido pela interpretao, como pode fazer com que por meio desse amor surja uma relao sustentadora da anlise, a relao de suposto saber. Mesmo que o analisante transporte para a figura do analista seus desejos, tambm transporta as idealizaes e simbolizaes, representando, no campo analtico, suas cristalizaes dentro das relaes objetais. Ao interpretar essas cristalizaes, ou intervir sobre elas, o analista capaz de catalisar o processo de ressignificao das relaes objetais fixadas em uma forma dura, fazendo com que o discurso do novo possa emergir. Essa demanda pelo novo, tpico da atividade simblica do sujeito, o que permite a ressignificao e o abandono por parte do sujeito de significantes mestres, que regem de forma dura seu campo subjetivo, para deixar seguir o desfile dos significantes, capazes de constituir novas formas subjetivas, que pela prpria natureza da linguagem a que ela se refere, no cessa de se constituir.

OPERAO-REDUO, MECANISMOS PARA A PRTICA ANALTICA

Nesse ponto de nossa discusso, tomemos a explanao de Jacques Alain-Miller (1998) acerca da clnica psicanaltica encontrada em O osso de uma anlise, seminrio proferido no VIII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, na Bahia, para que melhor pensemos a relao da repetio com essa concepo de clnica. Comentando um poema de Carlos Drummond de Andrade aquele que diz no meio do caminho tinha uma pedra , Miller aproxima esta imagem ao caminho da anlise, caminho da fala, em que o obstculo que se apresenta a todo ser falante o pequeno a. Este a pedra no meio do caminho, o osso, o obstculo. Algum vem anlise, o acolhemos sem preconceitos, sem pressupostos, sem saber, sem memria, o acolhemos no incio do seu caminho de fala conosco. No entanto, ele veio porque tropeou no seu caminho, porque h para ele um osso, uma pedra no seu caminho. Ns o convidamos a falar, e o que nos orienta em nossa escuta que h, no caminho da sua fala, um osso. Antecipamos talvez seja a nica antecipao a que possamos nos permitir que sua fala vai girar em torno desse osso, em espiral, circunscrevendo cada vez mais perto, at, se posso dizer, esculpir o osso. (MILLER, 1998, p.39) O paciente vem anlise, pois achou um obstculo no seu caminho. Meu modo de ser que at hoje funcionou muito bem, malogrou quando tropecei nesta pedra. Como sofro, tudo por causa de uma pedra. Frases como esta poderamos escutar em nossa prtica. Esse tropeo produziu uma inquietao, para no dizer angstia, que o impulsionou a procurar tratamento. O caminho de sua fala vai deparar-se constantemente com essa pedra, com aquilo que o faz tropear. A repetio est intimamente ligada a essa pedra e esse obstculo faz com que esta se atualize na anlise.

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Neste seminrio, Miller nos apresenta o conceito de operao-reduo. Este instrumento utilizado, por ele, para apontar a especificao do trabalho analtico. Para apresent-lo, ele contrape aquilo a que chama amplificao significante operaoreduo. A amplificao significante caracterizada por esta fala que se amplifica, se prolifera, num dizer abundante. No dia-a-dia, nossa fala abundante, recheada de floreios, de excessos que visam a produzir um dizer belo: essa a essncia da retrica. Uma conversa entre amigos, numa mesa de bar, exemplifica esta caracterstica discursiva: a fala prolifera, se dissemina por inmeros caminhos sem responsabilidade, tendo apenas a artimanha de uma esttica do falar como seu instrumento. Entretanto, em nossa prtica, escutamos pacientes que se utilizam, pelo menos em alguns momentos de sua anlise, de certos vetores da amplificao significante. Miller exemplifica quatro caractersticas dessas amplificaes observveis: 1) aquele paciente que quer lembrar tudo, estando sua fala a servio da memria; 2) aquele que quer contar tudo que lhe acontece durante o dia, estando sua fala a servio do evento; 3) aquele que explica tudo, estando sua fala a servio da razo; 4) aquele que possui uma fala munida de uma opacidade quase oracular, este o discurso a servio do mistrio Esses quatro tipos malogram em seus objetivos, pois seu discurso prolifera alm do que o tempo de uma sesso pode comportar. Miller observa que a psicanlise tem, como modo operacional, a operao-reduo, pois o bem-dizer analtico visa reduo, reduo a uma questo, reduo ao osso, ao obstculo, que se encontra no meio do caminho do ser falante. como se a psicanlise visasse a um afunilamento, que vai do dizer abundante ao dizer reduzido a uma questo, na qual o analisando deve-se encontrar implicado no trabalho de sua anlise. Este modo operacional possui trs mecanismos: a repetio, a convergncia e a evitao. No primeiro mecanismo, a repetio, observa-se uma espcie de reduo a uma constante, pois ao se utilizar a regra analtica, o sujeito conduzido a repetir: Temos a idia de um mesmo lugar que ocupado por personagens diferentes (MILLER, 1998, p.46). A convergncia se d quando observamos que o discurso do analisando tende a apontar para uma questo, um enunciado essencial (MILLER, 1998, p.48). Miller diz que o analisando pode ser levado por sua torrente discursiva a esse ponto de convergncia. Entretanto, h casos em que a interpretao do analista produz esse encontro. Encontro com o significante-mestre, o significante mestre do destino do sujeito (MILLER, 1998, p.50). O terceiro mecanismo o da evitao, que marca aquilo que impossvel de se apresentar no discurso do analisando. Em todos os casos h elementos que no aparecem, elementos cuja evitao se repete (MILLER, 1998, p.65).

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Esse trabalho de Miller nos ajudou a esclarecer a dinmica clnica e sua relao com a repetio: esta tem ocorrncia sobre a pedra no caminho do ser falante. Repete-se, devido existncia e insistncia desta pedra, esta pedra no meio caminho, esta pedra no sapato: o objeto a. Na prtica analtica, pode-se observar a constante presena da repetio. Ela se d em atos, em atualizaes. Porm, para que nossos pacientes se desamarrem das repeties que se mostram como uma pedra no caminho de sua fala, mister apontarmos a importncia das marcaes, intervenes, interpretaes, cortes que geram, no sujeito, certa estranheza, certa angstia, fazendo-o ver a pedra por outro prisma.

CONCLUSO

guisa de concluso, gostaramos de frisar um ponto: o fenmeno da repetio caracteriza a prtica analtica, em detrimento da recordao, to essencial ao modelo de tratamento hipntico. A repetio produz o novo, pois o que se repete o elemento excludo da cadeia, elemento que impossibilita a identificao entre os significantes, sendo assim o motor que impe o movimento e a repetio cadeia. Ou melhor, o que repete o impossvel de se dizer, o impossvel de ser recordado. Essa repetio caracteriza um paradoxo, ou uma m nomeao, pois ela produz no a mesmidade como se poderia pensar, mas, sim, a novidade. Ela marca uma retomada (para tomar aqui emprestado a conceitualizao kierkegaardiana) sobre o ponto inalcanvel, no representvel: o objeto a. As marcaes, construes, intervenes instrumentos da prtica clnica apontam para um possvel desvencilhamento do analisando para com a amarrao ordenada, observada no fenmeno da repetio. A angstia surge, neste ponto, como um mecanismo operador de estranheza do sujeito para com seu prprio discurso, fazendo-o relacionar-se diferentemente com suas repeties. A psicanlise no visa repetio, porm seu trabalho se d sobre os componentes contidos nesse fenmeno observado nas sesses analticas. O objeto visado por sua prtica a elaborao, espcie de movimento da interpretao que faz das repeties motivos de reproduo e metabolizao psquica.

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REFERNCIAS

FINK, B. (s.d.). A causa real da repetio, in: Para ler o Seminrio 11. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. FREUD, S. (1996). Obras completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago. __________(1914). Recordar, repetir e elaborar, v. XII, p.161-171. __________(1920). Alm do princpio do prazer, v. XVIII, p.13-75. KAUFMANN, P. & cols. (1996). Dicionrio enciclopdico de psicanlise, o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. KIERKEGAARD, S. (1990). La reprise. Traduction, introduction, dossier et notes par Nelly Viallaneix. Paris, Frana: Flammarion. LACAN, J. (1988). O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. MILLER, J. A. (1998). O osso de uma anlise. Seminrio proferido no VIII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano e II Congresso da Escola Brasileira de Psicanlise. Bahia: Biblioteca Agente. NASIO, J. D. (1993). Cinco lies sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

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