Sbato y Nietzsche: Pensadores de lo siniestro.

Gabriela Paula Porta Introduccin. Quizs parezca asombroso o inapropiado un trabajo que pretenda mostrar puntos de encuentro o de coincidencias existenciales, metafsicas y tericas entre la obra literaria de un escritor argentino del siglo XX, Ernesto Sbato (1911), y la filosofa del polmico filsofo alemn del siglo XIX, Friedrich Nietzsche (1844-1900). Con mayor razn dudaramos de tal intento si tenemos en consideracin el rtulo de pesimista que pesa sobre el autor de Sobre hroes y tumbas en contraste con el consabido optimismo nietzscheano por la vida y por el futuro del ultrahombre. Pero, si nos adentramos brevemente en las biografas y en las obras de ambos pensadores, tal vez, las sospechas sobre los puntos de encuentro entre sus visiones del mundo y de la vida se desvanezcan. Tambin podr objetrsenos que nos encontramos ante dos hombres con convicciones personales, religiosas, filosficas y polticas difcilmente reconciliables. Sin embargo, creemos, como intentaremos demostrar en las lneas que siguen, que independientemente de los recorridos intelectuales y existenciales que ha tenido cada uno de estos autores, existe entre ambos una coincidencia decisiva en la mirada y en la apropiacin de lo real. Siendo la demostracin de esto ltimo el objetivo principal que orientar la escritura de nuestro presente trabajo.

Biografas que se bifurcan: Ernesto Sbato-Friedrich Nietzsche. El profundo inters por las ciencias, especialmente por la fsica y las matemticas, lleva al joven Ernesto Sbato a convertirse, en el ao 1938, en un fsico prometedor. Mientras, que el joven Nietzsche se inclina, una vez concluidos sus estudios en la escuela humanstica de Pforta (1864), por la ciencia filolgica, alcanzando gran reconocimiento por sus primeros trabajos como fillogo.

Sin embargo, el talentoso cientfico argentino decide abandonar, luego de muchas incertidumbres y cavilaciones -como l mismo confiesa en algunas entrevistas y escritos autobiogrficos1- la ciencia por la literatura. Al igual, que el autor de Zaratustra, seducido por el azaroso encuentro con la metafsica de Schopenhauer2, renuncia prontamente a la filologa para consagrarse a la filosofa. Ahora, estos cambios profesionales, a los que brevemente aludimos en las lneas precedentes, no revelan, para nosotros, simples coincidencias biogrficas entre el escritor y el filsofo. Ms bien, son un primer indicador de las profundas semejanzas que existen entre los espritus que nos ocupan. Por esto, la temprana disconformidad que tanto Sbato como Nietzsche mostraron por la rigurosidad del mtodo cientfico y por la parcialidad con que las ciencias abordan la problemtica de lo real es una inobjetable demostracin de la profunda conviccin que tenan ambos autores sobre la existencia de otras posibilidades de conocimiento. Pero, fundamentalmente, el convencimiento de otros posibles sentidos o significaciones de eso que el mundo cientfico y la propia disciplina filosfica denominan sin ms la realidad. De todos modos, si bien es cierto el conocido anticientificismo profesado por el propio pensador alemn, particularmente, en su primeros escritos, no lo es menos, su inters por el estudio de las ciencias, especialmente por las ciencias naturales y biolgicas, en la etapa de su produccin filosfica intermedia y tarda, como as suficientemente lo han demostrado los estudiosos de su obra3. Por su parte, tambin resulta conocida la crtica al racionalismo y a la ciencia profesada por Sbato luego de abandonar definitivamente la fsica. Sin embargo, es innegable que el saber de las ciencias ha tenido en estos dos autores una fuerte influencia en el desarrollo de sus respectivos pensamientos, o, en todo caso, no puede dejar de reconocerse a aqullas como la fuente impulsora de otras bsquedas o de otras apropiaciones de lo real. En cuanto a las creencias religiosas, Sbato siempre se ha reconocido como un hombre cristiano, a diferencia, del autor del Anticristo, quien tanto en sus obras como en su vida demostr un profundo rechazo por el cristianismo. Aunque, si consideramos las afirmaciones de Karl Jaspers, en su escrito Nietzsche y el cristianismo4, quizs resulte interesante suponer cierto reconocimiento o 1A continuacin citamos algunas palabras del escritor argentino acerca de su tortuoso dilema profesional: El trnsito
abierto de la fsica a la literatura no fue fcil; por el contrario, fue complejo y penoso. Luch mucho tiempo hasta tomar finalmente una decisin. Sbato, Ernesto., Microbiografa, ( En: Ernesto Sbato. Obra completa, Buenos Aires, Editorial Seix Barral, 1997), p. 17. 2 Del siguiente modo, el filsofo alemn describe las impresiones que le produjeron el contacto casual con la figura de Schopenhauer y su clebre obra: El mundo como voluntad y representacin: () cuando di con Schopenhauer tuve la sensacin de haber encontrado por fin al educador y filsofo que durante tanto tiempo haba buscado. Ciertamente que slo en forma de libro, lo que no dejaba de resultar insuficiente. De ah mis esfuerzos por ver a travs del libro y representarme al hombre vivo cuyo testamento tena entre mis manos. Nietzsche, Friedrich., Schopenhauer como educador, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p. 39. 3 Entre los estudiosos que han investigado la influencia de las teoras cientficas en el pensamiento y en la obra nietzscheana merecen citarse a Curt Paul Janz y Giuliano Campioni. 4 Karl Jaspers propone en el citado texto una replanteamiento de las crticas nietzscheanas al cristianismo a fin de destacar las ambigedades que ste ltimo tiene en el pensamiento del filsofo. De aqu, que recomendemos su lectura a fin de ampliar la mirada sobre este tema fundamental de la filosofa de Nietzsche.

inters por parte del filsofo alemn por las enseanzas del Cristo no paulista. Tal vez, en el abordaje de las convicciones polticas de estos dos escritores puedan suponerse las mayores diferencias entre ambos, especialmente, si consideramos el profundo rechazo que Nietzsche siempre manifest por los movimientos anarquistas y socialistas de su tiempo; a diferencia de Sbato, quien desde su juventud se encontr intelectual y personalmente comprometido con dichas ideologas polticas, y que an en su vejez se anima a profetizar que el anarquismo es la nica esperanza que todava nos queda5. Sin embargo, si ahondamos en la obra del pensador alemn nos encontramos con profundas expresiones de rechazo a toda organizacin estatal de la vida que bien pueden ser confundidas con las consignas anarquistas y comunistas ms revolucionarias, como por ejemplo, las que Nietzsche manifiesta en un apartado de As habl Zaratustra titulado Del nuevo dolo, donde ste define al Estado como un monstruo fro6 e invita a todos aquellos que an tienen esperanzas a alejarse de l. De este breve recorrido que aqu hemos propuesto sobre algunos aspectos destacados de la vida intelectual y personal del escritor argentino y del pensador alemn podemos concluir que estamos ante dos hombres unidos por la conviccin de que lo verdadero o lo real no puede alcanzarse recurriendo a los saberes o a las doctrinas que las ciencias, la poltica o la religin han impartido en esta regin occidental del mundo. Ms bien, se trata de dos pensadores comprometidos con la bsqueda honesta de la realidad que se presenta tanto en las claras y vvidas experiencias de nuestra conciencia como, especialmente, la que se insina en las oscuras y temibles vivencias que acontecen en el profundo, mtico y desconocido territorio de nuestra interioridad. Siendo, tal vez, por esto, el espanto, como vulgarmente suele decirse, lo que verdaderamente los una.

5 Sbato, Ernesto., Microbiografa, ( En: Ernesto Sbato. Obra completa, Buenos Aires, Editorial Seix Barral, 1997),
p. 20. 6 Nietzsche, Friedrich., As habl Zaratustra, Del nuevo dolo, Madrid, Alianza, 1995, p. 82.

La literatura de Sbato y la filosofa dionisaca de Nietzsche.

nosotros, para llegar a la verdad continuamos prefiriendo los caminos tortuosos. Friedrich Nietzsche. Ecce homo.

En el mundo literario de Sbato, compuesto principalmente por tres novelas: El Tnel (1948), Sobre hroes y tumbas (1961) y Abbadn, el exterminador (1974), se tiene la presuncin de que lo ms inquietante, fantasmal, oscuro e indeterminado: existe, vive. Tambin los personajes que habitan este tenebroso mundo parecen creer en la existencia de una realidad amenazante y enigmtica. Al punto, de confundir la clara vivencia del mundo diurno con esta oscura regin habitada por los fantasmas de la propia conciencia. Esto nos lleva a afirmar que para el escritor argentino esa otra realidad que no puede definirse ni comprenderse racionalmente tiene tanta existencia como aquella que consideramos natural e irreflexivamente como la verdadera. De aqu, que en la literatura de Sbato la realidad diurna, a la que accedemos inmediatamente por medio de nuestro entendimiento o razn, sea tan fantasmal y enigmtica como esa otra que se nos revela en los sueos, en las pesadillas o en las ms oscuras y solitarias regiones de nuestra inabordable interioridad humana. Por su parte, esta literatura comprometida con los aspectos siniestros, enigmticos e irracionales de la vida guarda una estrecha relacin con la concepcin que el propio Nietzsche tuvo de la filosofa. Dado que para el pensador alemn el verdadero quehacer filosfico es el que se ocupa de explorar lo problemtico y complejo. Es decir, para Nietzsche, la filosofa, en sentido estricto, es la reflexin que se arriesga a transitar por las regiones ms inhspitas, donde soplan los vientos del deshielo y existen los abismos ms profundos. De aqu, que el autor de Zaratustra se haya distanciado de la historia de la filosofa Occidental interesada desde sus orgenes por develar el sentido ltimo de lo real, que para sta se encontraba en las regiones suprasensibles o supraterrenas. Es decir, la tradicin del pensamiento filosfico demuestra, como seala Nietzsche en diversos lugares de su obra, que las distintas filosofas slo se han ocupado de la negacin y el ocultamiento de la realidad aparente con el fin de alcanzar el conocimiento de la realidad verdadera que se encuentra en el luminoso e inalterable mundo transmundano. Pero, ste ltimo mundo es, para el pensador alemn, un mundo falso y, por tanto, carece de verdadera existencia, como l mismo lo ha afirmado, con las siguientes palabras: El mundo verdadero y el mundo aparente -dicho con

claridad: el mundo fingido y la realidad7. Y en este sentido, encontramos en la literatura de Sbato y en la filosofa dionisaca de Nietzsche un interesante punto de convergencia respecto de la concepcin de la realidad que se revela fragmentaria y oscuramente como la nica existente. Es decir, para ambos pensadores lo real no slo es cognoscible o representable a travs de fugaces vivencias conscientes e inconscientes sino, fundamentalmente, lo fantasmal o ilusorio es lo que propiamente lo define. De aqu, que tanto la literatura encarnada por el autor argentino como la experiencia filosfica planteada por el filsofo alemn deban considerarse como modos de aproximacin o de exploracin de las zonas tenebrosas o indefinidas en las que se constituye y aparece lo real. Ahora, mientras Nietzsche advierte que lo mximo que puede alcanzar a experimentar un hombre son construcciones fenomnicas o fantasmagricas que l mismo ha inventado o creado, y que quizs stas, en sentido estricto, no guarden relacin alguna con eso que los filsofos tradicionales llaman realidad. Sbato nos propone, a travs de las historias de sus personajes angustiados y atormentados por dudas y sospechas irresolubles, una ontologa de lo siniestro, inaccesible para la indagacin racional. Lo que lleva al autor de Sobre hroes y tumbas a una posicin irracionalista - como l mismo reconoce en sus escritos literarios- y a su conocido escepticismo, luego de su alejamiento definitivo del mundo cientfico, respecto de las posibilidades de la razn para abordar los aspectos siniestros que constituyen tambin el campo de las experiencias vividas. Sin embargo, el irracionalismo que el escritor argentino sustenta frente a la potencialidad de la razn para revelarnos el carcter fantasmagrico de la realidad si bien se asemeja al antiracionalismo nietzscheano y a la experiencia de una filosofa dionisaca comprometida con los aspectos inquietantes y misteriosos de la existencia -como la propuesta por Nietzsche, principalmente, en la etapa afirmativa de su pensamiento- y, por tanto, alejada, como sealamos anteriormente, del pensar tradicional interesado en la indagacin racional de lo real, se opone a ste ltimo al mantener el misterio de una ontologa de lo tenebroso o siniestro inescrutable para la racionalidad humana, como luego ms extensamente consideraremos. Por su parte, en el mundo literario de Sbato la cuestin gnoseolgica de lo fantasmagrico alcanza una deriva interesante en la cuestin de la imposibilidad de todo acceso a ese otro que aparece o se revela como distinto de la propia mismidad. Como as lo confirman las experiencias de fracaso que padecen los sombros personajes del escritor argentino en sus intentos por relacionarse con los otros y tambin por sus infructuosos intentos por adentrarse en sus propias interioridades. De aqu, la precariedad de las relaciones intersubjetivas y la miseria de toda subjetividad. Lo que lleva al reconocimiento del extraamiento como la vivencia propia de esa realidad que se descubre como 7 Nietzsche, Friedrich., Ecce homo, Prlogo, Madrid, Alianza, 1994, p. 16.

alter ego o como mismidad. En la filosofa de Nietzsche encontramos tambin una conceptualizacin del s-mismo8 y de la otredad como la propuesta por Sbato en su literatura. Es decir, el extraamiento es, para el filsofo alemn, el rasgo determinante de las relaciones con el prjimo y an con el pretendido smismo. Por esto es imposible todo intento de perfectibilidad o mejoramiento de las relaciones humanas, ya que stas slo se muestran conforme a lo que propiamente son: meras fantasmagoras de igual modo que lo son las cosas del mundo exterior. En este sentido, el propio Nietzsche, confiesa que La ltima cosa que yo pretendera sera mejorar a la humanidad9. De aqu, que los autores que nos ocupan al abordar la problemtica de la alteridad y de la identidad personal como una experiencia del extraamiento asuman la imposibilidad de toda relacin intersubjetiva, entendida sta ltima en los modos de la amistad o del vnculo amoroso. Por otra parte, la filosofa dionisaca nietzscheana logra sustraerse, a diferencia de lo que le ocurre a la literatura de Sbato, del inevitable pesimismo que trae aparejado el reconocimiento del carcter siniestro de lo real. Es decir, el pesimismo o el fatalismo angustiante que transmite el temerario y sombro mundo literario del escritor argentino parece oponerse al optimismo que irradia la filosofa afirmativa de Nietzsche. Y esto se explica, fundamentalmente, a nuestro entender, por la ontologizacin de lo siniestro que tiene lugar en la obra literaria del autor de El tnel. Lo que significa que aquello que se presenta como lo fantasmal, oscuro o tenebroso tiene una esencialidad, como sealamos en lneas anteriores, que trasciende su mera mostracin. Es decir, Sbato al plantear, segn nuestra lectura, una ontologa de lo siniestro, a la que haremos mayor referencia en el apartado siguiente, deja entrever la existencia de una regin suprasensible de lo tenebroso. A diferencia del planteo nietzscheano que concibe la realidad de lo inquietante o espeluznante en su mera aparicin, y por lo tanto, en su nica realidad. Lo que permite pensar en la transitoriedad o fugacidad de lo temible y, por tanto, justificar el optimismo filosfico nietzscheano al suprimir toda ontologizacin de lo real y, por ende, concebirlo en los lmites de lo dado en la experiencia. Queda claro, entonces, por todo lo que hemos venido considerando, que para estos dos autores aquello dado en la experiencia aunque revista los rasgos de lo tenebroso, misterioso o espeluznante es asumido como realmente existente. Sin embargo, como tambin hemos sealado en lneas anteriores, las connotaciones ontolgicas que Sbato otorga a lo siniestro, estn ausentes en el planteo nietzscheano, ya que ste se presenta justamente como un cuestionamiento de todas las ontologas tradicionales con el fin de demostrar la veracidad de lo que slo se da en su mostracin inmediata. De todos modos, ms all del enfoque pesimista o fatalista de la literatura de Sbato o del exceso 8 Aclaramos aqu que la expresin s-mismo es utilizada por Nietzsche para dar cuenta del cuerpo y no del yo o de la
conciencia. 9 Nietzsche, Friedrich., Ecce homo, Prlogo, Madrid, Alianza, 1994, p. 16.

de optimismo de la filosofa nietzscheana de madurez para afrontar la problemtica de la realidad y ms all de la connotacin ontolgica que sta pueda tener en la literatura sombra del autor argentino o en la filosofa jovial del pensador alemn lo cierto que ambos han decidido transitar la experiencia de lo indecible y de lo abismal que encierra toda vivencia de lo real a travs del ejercicio de sus particulares modos de escritura. La ontologa de lo siniestro en Sobre hroes y tumbas.
enceguecido y sordo, como un hombre emerge de las profundidades del mar fui surgiendo nuevamente a la realidad de todos los das. Realidad que me pregunto si al fin es la verdadera. Porque cuando mi conciencia diurna fue recobrando su fuerza y mis ojos pudieron ir delineando los contornos del mundo que me rodeaba () pens, con pavor, que acaso una nueva y ms incomprensible pesadilla comenzaba para m. Ernesto Sbato. Informe sobre ciegos.

En el universo fantasmal creado por Sbato, en su novela ms renombrada, Sobre hroes y tumbas, lo tenebroso, enigmtico y oscuro adquiere, como ya anticipamos en lneas anteriores,verdadera realidad. De modo, que eso que no puede ser representado por el entendimiento o por la inteligencia, es decir, lo que permanece en el campo de lo indecible, tiene, para decirlo con palabras de la antigua metafsica tradicional, entidad ontolgica, lo que significa, a su vez, que trasciende la escena de lo inmediatamente dado en la experiencia. As, para el escritor argentino lo incomprensible, indeterminado o incognoscible, es tambin, desde la particular perspectiva de su anlisis, un emergente de lo real, o, para decirlo nietzscheanamente, constituye la nica realidad. Y, es, precisamente, en la novela Sobre hroes y tumbas, donde Sbato mejor demuestra como lo ilusorio o lo fantasmal constituyen la autntica experiencia de la realidad que tienen sus personajes. Mostrando esto, por su parte, como la vivencia de lo emptico y de la mismidad slo transcurren en el extraamiento. Es decir, el otro y el propio s mismo se dan siempre en los mrgenes de lo comprensible, en las zonas ms profundas y complejas de las interioridades subjetivas o colectivas, tal como anteriormente lo anticipamos. Y como as lo demuestran los jvenes y extraos personajes de Sobre hroes y tumbas. En sta novela Martn -el joven y atormentado protagonista- recordando algunos aos despus de ocurridos los acontecimientos de Barracas, su casual y misterioso encuentro, en el Parque Lezama, con la enigmtica Alejandra y su tortuosa relacin con ella, tiene la extraa sensacin que todo ese amoroso y frustrado pasado fue la nica experiencia real de su vida. As, los sufrimientos, las sospechas nunca esclarecidas, los profundos silencios, las misteriosas y prolongadas ausencias y la fugacidad pero no menor intensidad del amor, son las fragmentarias

vivencias que Martn confiesa a Bruno -coprotagonista de la novela que oficia de amigo de ambos protagonistas- como las nicas que conserva de aquella extraa relacin que pese a todo logro hacerlo casi feliz10. Sin embargo, el joven protagonista no puede dejar de reconocer que, en realidad, nunca logr verdaderamente vincularse o conocer a Alejandra ya que sta siempre constituy para l un enigma11. Lo que demuestra que el extraamiento es la nica experiencia que parece sobrevivir a toda vinculacin afectiva que se intenta establecerse con los otros. Y, en este sentido, es interesante considerar aqu la concepcin de la amistad como fantasmal que plantea Nietzsche en un aforismo titulado: Los amigos como fantasmas correspondiente a su obra intermedia, Humano, demasiado humano. En aquel aforismo el pensador alemn plantea que el vnculo amistoso con el tiempo se va transformando al punto de que los amigos ya no se reconocen como tales porque, a la par, cada uno se ha transfigurado a si mismo. Por esto, () su voz nos suena espantosamente vaga, como si nos oysemos a nosotros mismos, pero ms jvenes, ms duros, ms inmaduros12. De aqu, que como advertimos en lneas anteriores, la verdadera experiencia que puede alcanzarse de la alteridad sea la de lo indeterminado o misterioso. Pero, a pesar de esto, y como Sbato lo describe a travs de los oscuros personajes de su inquietante novela, no podemos prescindir de este encuentro con los otros. Como en este sentido Martn se lo confiesa a Bruno, en las siguientes palabras: Me fascinaba- agreg Martn- como un abismo tenebroso, y si me desesperaba era precisamente porque la quera y la necesitaba13. Lo cierto es que toda vida humana, como medita Bruno mientras escucha silenciosamente al solitario protagonista, est atravesada por vivencias dolorosas, felices, miserables o inexplicables, que slo adquieren alguna significacin para quien las experimenta. Pero, esto no implica comprender lo vivido como mera apariencia o ilusin de quien lo padece sino, ms bien, y aqu nuevamente recurrimos a la gnoseologa nietzscheana, lo fantasmagrico o ficcional adquiere verdadera realidad porque es lo nico experimentable, y por ende, verdadero. En este sentido otras de las historias o situaciones que plantea Sbato en la novela, como la extraa relacin de Fernando -el misterioso padre de la protagonista- con el mundo de los ciegos; o los fantasmales parientes de Alejandra - los Olmos- que habitaban la antigua casa de barracas, confundiendo el ruinoso presente con los grandes ideales del pasado, cuando se celebraban las guerras y las luchas entre los unitarios y los federales, y ellos, -los Olmos- crean posible el triunfo 10 Sbato, Ernesto., Sobre hroes y tumbas, (En: Ernesto Sbato. Obra completa, Buenos Aires, Editorial Seix Barral,
1997), p. 216. 11Dice Martn, al respecto: Luego, al asombro sucedi el sentimiento ya habitual de anhelante tristeza ante el enigma de Alejandra, condenado a permanecer siempre afuera. Idem., p. 294. 12 Nietzsche, Friedrich., Humano, demasiado humano II, Madrid, Akal, 1996, p. 82. 13 Sbato, Ernesto., Sobre hroes y tumbas, (En: Ernesto Sbato. Obra completa, Buenos Aires, Editorial Seix Barral, 1997), p. 125.

de Rosas y de la patria federal, una vez ms nos remiten a los distintos planos en que se constituye la realidad. Y sta se nos presenta como una extraa configuracin de ficciones, sueos, idealizaciones que slo nos muestran que en definitiva, parafraseando a Nietzsche, no poseemos ms vivencias que la de nosotros mismos.

Conclusiones. Como sealamos, en la introduccin del presente escrito, es conocida la compleja relacin que el mundo de la ciencia y de la razn tenan para el autor de El tnel con el mundo fantasmagrico de los sueos, de las pesadillas y de la propia interioridad. Sin embargo, la aparente irrenconciabilidad entre dichos mundos es resuelta por Sbato, al sostener que, en verdad, se trata siempre de una sola realidad. Que, su vez, se nos hace visible o representable bajo dos aspectos: el ilusorio o fantasmal, y, por tanto, incierto; y el dado por la razn, y, por ende, credo ingenuamente como el verdadero. Ahora, dicha concepcin de la realidad planteada por Sbato en sus novelas, especialmente en Sobre hroes y tumbas, la encontramos anticipada, como demostramos en este trabajo, en la filosofa dionisiaca de Nietzsche. Es decir, para ste lo real es lo dado tanto en las experiencias apolneas como en las fragmentarias, fugaces, oscuras que se despliegan en las zonas difusas de lo inconsciente. Lo que, a su vez, ha llevado a su filosofa a distanciarse de las tradicionales, al abandonar la idea de la existencia de una realidad luminosa y racional comprensible para todo verdadero filsofo. Tal vez, lo que constituya una diferencia insalvable entre Sbato y Nietzsche se encuentra en la creencia del primero en una ontologa de lo siniestro mientras que para el segundo lo espeluznante es lo que slo se manifiesta en la inmediatez de las vivencias. Y, por esto, la literatura del autor

argentino posea el estigma de pesimista en oposicin al optimismo afirmador de la filosofa creada por el pensador alemn. De todos modos, lo que es innegable a ambos autores es el intento en sus trabajos literarios y filosficos por transitar por todas aquellas regiones intransitadas, olvidadas, peligrosas, sencillamente siniestras de la realidad. Pero no con el fin de desterrarlas u ocultarlas sino con el firme propsito de recorrerlas y explorarlas. Y, es quizs, en el tratamiento de la alteridad y de la mismidad, que la cuestin del extraamiento o de las sospechas que provoca ese otro y el propio s-mismo, revela toda la densidad de la propuesta de Sbato y de Nietzsche respecto al abordaje de lo real. Tal vez la concepcin de lo real pueda sintetizarse en las siguientes palabras del autor de Zaratustra: Se acab la confianza en la vida: la vida misma se convirti en problema. Pero no se crea que con esto uno se ha convertido necesariamente en un melanclico! Incluso todava es posible el amor a la vida -slo que se ama de otra manera. Es el amor a una mujer que nos hace dudar14.

14 Nietzsche, Friedrich., La ciencia jovial, Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana, 1999, p.5.