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DIRECTORIO DE CONTEMPLATIVOS
ENRIQUE HERP

Libro para la Oracin de contemplacin. Breve doctrina para alcanzar la vida verdadera que nos lleve a la semejanza y unin espiritual con Dios.

NDICE

PRIMERA PARTE LAS DOCE MORTIFICACIONES 1. Del menosprecio de las cosas temporales y de tres grados de pobreza. 2. Desarraigo del amor propio. La triple intencin. 3. Tres modos de mortificar la sensualidad. Diferencia de pecados veniales. 4. La mortificacin del amor desordenado. Diferencias de amor. 5. Mortificacin de los vanos y peligrosos pensamientos. Daos que de ellos se siguen. 6. De cmo debemos ahorramos toda preocupacin innecesaria y de la administracin de las cosas externa. 7. La dulzura del amor de Dios desecha la amargura del corazn. 8. La vanagloria y soberbia bajo los pies. Deseo del propio menosprecio. 9. Mortificacin del desorden en la dulzura interior y en la curiosidad del entendimiento. 10. Los escrpulos y su origen. 11. Paciencia en las adversidades. Utilidad de las tribulaciones. 12. La abnegacin de la voluntad. Grados de obediencia. Nobleza del libre albedro.

SEGUNDA PARTE LA VIDA ACTIVA TRATADO PRIMERO: Preparacin de la vida activa. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Conversin del alma al amor de Dios. Las tres vidas. Aptitud para la vida contemplativa. Preparacin de la vida activa por la penitencia. Esperanza de la misericordia divina. Variedad y eficacia de las meditaciones. Seis grados de oracin. Prcticas espirituales para aprovechar. Los mercenarios y siervos infieles.

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TRATADO SEGUNDO: Ornato de la vida activa. 19. Las virtudes morales, ornato de la vida activa. 20. Las tres moradas del contemplativo. 21. Virtudes morales de humildad, obediencia, paciencia, mansedumbre, benignidad, fortaleza, sobriedad, castidad, etc. TRATADO TERCERO: Proceso de la vida activa. 22. 23. 24. 25. 26. Aprovechamiento o consurreccin de la vida activa por la fe, el amor y la esperanza. Triple intencin: recta, simple y deiforme. La oracin vocal. El amor verdadero, por el cual nos unimos a Dios en la vida activa. Amor y devocin sensibles. Pacfica unin con Dios por la esperanza.

TERCERA PARTE VIDA CONTEMPLATIVA ESPIRITUAL

TRATADO PRIMERO: Preparacin de la vida contemplativa espiritual. 27. Aptitud para la vida contemplativa. Cuatro impedimentos. 28. Tres imgenes que impiden la contemplacin. Otras que la favorecen. 29. Preparacin a la vida contemplativa espiritual por la unin y reforma del discurso y del amor. 30. Los dos caminos del amor: el humano y el mstico. 31. La vida mstica. Circunstancias que la favorecen. 32. Las aspiraciones y jaculatorias. 33. El amor unitivo transforma el alma pura en Dios. 34 Beneficios del amor de unin. 35. El otro pie de la contemplacin. Pensamientos que ocupan la memoria. 36. Purificacin del entendimiento. 37. Tres grados del conocimiento divino. TRATADO SEGUNDO: Ornato de la vida contemplativa. 38. Los siete dones del Espritu Santo, ornato de la vida contemplativa. TRATADO TERCERO: Progreso de la vida contemplativa. 39. Consurreccin y provecho de la vida contemplativa espiritual conforme a las tres partes del hombre. 40. Consurreccin de la vida contemplativa espiritual segn las potencias inferiores del alma. Primer grado. 41. La embriaguez espiritual, segundo grado de consurreccin. 42. Peligros frecuentes de este ejercicio. 43. Precaucin para mortificar el egosmo y propia voluntad. 44. Tercer grado de consurreccin. Herida del alma. 45. Las revelaciones de Dios. 46. Nobilsimo y cuadriforme ejercicio de aspiracin. El amor unitivo. 47 Cuarto grado de consurreccin. La prueba y sus razones.

-348. Los amigos infieles ante la prueba. 49. Los amigos fieles y la triple mirra de la tribulacin. 50. Consurreccin de las potencias superiores en la vida contemplativa espiritual. Alma y espritu. 51. Elevacin de la memoria. Las tres potencias del alma. 52. Elevacin del entendimiento a la luz divina. 53. Voluntad inflamada en amor. 54. Consurreccin de la vida contemplativa espiritual en la unidad esencial del alma. 55. Nombres del amor: prctico, fruitivo, elevado, pacfico, puro y esencial. 56. El toque extrayente. 57. El toque intrayente. 58. Triple manifestacin de la luz.

CUARTA PARTE VIDA CONTEMPLATIVA SUPRAESENCIAL TRATADO PRIMERO: Preparacin. 59. Dignidad de esta vida y razn de pedir dones a Dios. 60. Abnegacin de la voluntad en la vida supraesencial. TRATADO SEGUNDO: Ornato de la contemplacin supraesencial. 61. Seis puntos en que se contiene el ornato de la vida contemplativa supraesencial. 62. Ejercicio con que tienden a Dios los ms sencillos. TRATADO TERCERO: Provecho de la contemplacin supraesencial. 63. Operacin del Espritu Santo en la consurreccin supraesencial. 64. Operacin del Hijo en el entendimiento. 65. Operacin del Padre en la memoria.

PRLOGO Para satisfacer - tu grande, humilde y devoto deseo para alcanzar la vida verdadera y perfecta que nos lleve a la semejanza y unin espiritual con Dios, debers tener en cuenta dos cosas ante todo. Lo primero es la perfecta mortificacin y desprendimiento de todas las cosas que podran presentar algn da impedimento para conseguir el acceso y unin con Dios. Lo segundo, que debemos tener conocimiento en orden a adquirir unin permanente y amorosa con Dios secretamente, sin medio alguno entre Dios y las potencias del alma. Para lograr lo primero has de saber que debemos mortificarnos principalmente bajo los doce aspectos siguientes: Ante todo, en el uso de las cosas temporales. Segundo, el deseo de buscarse a si mismos al practicar ciertas obras virtuosas o rechazar el mal. Tercero, la aficin de la propia sensualidad. Cuarto, el apetito de todo amor sensitivo, natural o adquirido. Quinto, el deseo de poseer cosas. Sexto, despojarse de toda

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preocupacin, que no procede de necesidad justa, para provecho espiritual o por obediencia. Sptimo, evitar cualquier amargura de corazn. Octavo, reprimir toda tendencia a vanagloria, complacencia en si mismo, honor mundano y soberbia. Noveno, toda complacencia interior, sea espiritual o de los sentidos. Dcimo, toda clase de escrpulos. Undcimo, toda inquietud e impaciencia del corazn, ante una exterior adversidad. Duodcimo, conviene que haya mortificacin de la voluntad propia en total y generosa disposicin para aceptar todo abandono interior por amor de Dios. Estas son las doce puertas del paraso espiritual de nuestro corazn, que es el jardn de las delicias de Dios, como El mismo dijo: Mis delicias estn con los hijos de los hombres (Prov 8,31). Tales puertas, como dijo Juan en el Apocalipsis (21,21), estn construidas con cada una de las margaritas de las virtudes, mediante las cuales el alma se reforma y pone en estado de inocencia, de manera que las potencias inferiores del hombre no se antepongan a las superiores impidindolas orientarse hacia Dios y vivir en El.

PRIMERA PARTE LAS DOCE MORTIFICACIONES

CAPTULO I Del menosprecio de las cosas temporales y de tres grados de pobreza Ante todo est la mortificacin de toda aficin a las cosas temporales. Aqu se podra preguntar si es necesario, para vivir en estado de perfeccin, hacer voto de pobreza voluntaria y renunciar a todas las cosas temporales, pues se lee en el Evangelio que dijo Nuestro Seor: Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dalo a los pobres; luego ven y sgueme (Mt 19,21). Los votos religiosos A esto responde Santo Toms de Aquino diciendo que la perfeccin no consiste esencialmente en la pobreza o en los tres votos, sino en el seguimiento de Cristo, conformndonos a El por la vida virtuosa. La pobreza voluntaria y los dems votos son instrumentos, ayudas y ejercicios para mejor y ms rpidamente llegar a la perfeccin. Razn de la pobreza La pobreza, pues, quita los impedimentos que vienen de las cosas temporales; por ejemplo, la solicitud y deseo de poseerlas. Asimismo se cierra la puerta a la soberbia,

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que nace de las riquezas, como la polilla del pao. Con todo, se puede conseguir la perfeccin sin estos tres votos: Abrahn fue perfecto estando casado y con riquezas. De igual modo los obispos se hallan en estado ms perfecto que cualquier otro religioso y, sin embargo, tienen bienes propios. Esto mismo se puede entender de los otros votos. De aqu se deducen dos cosas. En qu consiste la verdadera pobreza La primera es que vive con perfeccin la pobreza voluntaria quien es capaz de renunciar con paz interior a todos sus bienes dejndolos al beneplcito del Seor, lo mismo si se los quita que si se los conserva, y quiere solamente disfrutarlos por necesidad y para la mayor honra y agrado de Dios, en cuanto l puede entender, y teniendo en cuenta adems su estado, condicin, naturaleza y otros puntos necesarios a este respecto; pero si supiese que daba ms gusto a Dios vendiendo todas las cosas y dndolo a los pobres estara dispuesto a ello. Tal hombre vive con perfeccin la pobreza voluntaria, porque Dios no se complace tanto en vernos privados de las cosas exteriores cuanto en la voluntad desnuda de afectos y libre de ocupaciones. En esto consiste esencialmente la verdadera pobreza. A ella se refiere San Pablo cuando dice: Como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos (2 Cor 6,10). Esto tiene lugar cuando estamos libres de todas las cosas temporales de manera tal que, si nos viramos desposedos, permitindolo Dios para probarnos, estaramos asimismo dispuestos a conformar libremente nuestra voluntad con la divina. Nada extrao, claro es, que nuestra natural condicin sentira cierta contrariedad en un momento dado, porque somos hombres; pero no habra culpa alguna ante Dios, siempre que la voluntad deliberada no consintiera en ello, antes bien mantenga la paz diciendo con el Santo Job: Yahv dio, Yahv quit: Sea bendito el nombre de Yahv! (1,21). Esta es la pobreza esencial que deben anhelar y apetecer todos los llamados a la perfeccin, y mediante esto podrn ofrecer siempre mejor a Dios su corazn con sosiego, sin perturbacin y transparente. Estos hombres, aunque poseyesen un reino, seran siempre pobres voluntarios. Y, aunque a veces sientan en sus potencias sensitivas cierto gozo en la prosperidad y tristeza en lo adverso, en nada disminuye su perfeccin mientras que con voluntad deliberada se abandonen libremente al divino beneplcito y no pierdan la paz en el fondo del alma. En segundo lugar se ha de notar a este propsito que quienes prometieron pobreza voluntaria, junto con los otros votos, no por eso han llegado a la santidad, sino que se han obligado a tender a la perfeccin con todas sus fuerzas. Cabe distinguir tres grados de pobreza voluntaria. Pobreza de la profesin

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En primer lugar, pobreza de la profesin, que consiste en no tener nada propio. Es muy imperfecta si se reduce nicamente a la posesin de bienes materiales, porque hay muchos en realidad que desean con ms ansias lo que no poseen, y. gr., superfluidad en el comer y beber, curiosidad en el vestir, y cosas semejantes. Por lo cual, la pobreza afectiva es lo principal del voto y de la virtud. Parecen pobres a los ojos de los hombres, pero no proceden como pobres de espritu, o sea, con libertad de corazn, ante Dios. Canon En conclusin, toma esto por norma: cualquier cosa que usen, aunque fuere por necesidad, trajes, abrigos o cosas parecidas, si lo poseen con aficin desordenada de manera que si los superiores les privaran de ello lo llevaran a mal y aun llegaran a murmurar, entonces ciertamente viven con propiedad a los ojos de Dios y tendrn que rendir estrecha cuenta ante El. Pobreza de uso El segundo grado es la pobreza en el uso de los bienes temporales, es decir, la de aquellas personas que slo desean lo estrictamente necesario y se lamentan de usar lo superfluo, llamativo o cosas preciosas. Merecen alabanza porque han desprendido su corazn de todo aquello que no les es necesario, pero pueden faltar si desean con avidez lo que juzgan necesario. Porque, por muy necesaria que parezca alguna cosa, y aun habindosenos concedido usarla, nos est absolutamente prohibido poner en ella el corazn. Pobreza afectiva El tercer grado es la pobreza de afecto, que tiene lugar cuando el fiel siervo de Dios cuida de mantener su corazn en completa desnudez de manera que ni en las personas ni en las cosas haya nada capaz de atraerlo. Ms an: acepta con cierta repugnancia las mismas cosas necesarias; tan slo las admite como ayuda y uso necesario al propio natural para lanzarse mejor con libre y desnudo afecto a los brazos desnudos del amor crucificado, Jesucristo. Por tanto, son realmente pobres de espritu (Mt 5,3) los que poseen las cosas temporales con esta libertad de corazn, como si no las poseyeran. En cambio, quienes hicieron voto de pobreza y luego ponen su afecto en las cosas son propietarios a los ojos de Dios. CAPTULO II Desarraigo del amor propio. La triple intencin

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La segunda mortificacin tiene por objeto rectificar todo deseo de buscarse a s mismos al practicar el bien o abstenindose del mal, porque proviene del amor servil con que se aman a si mismos y en todas las cosas buscan ms su provecho que el beneplcito divino. Por eso Dios tiene en poco sus buenas obras y ellos mismos se reprueban justamente. Conviene tener en cuenta que las obras del amor filial y del amor servil son aparentemente iguales, como los cabellos de la misma cabeza, pero el amor filial difiere mucho del servil en la intencin. Amor filial La principal intencin del amor filial, al hacer cualquier bien o rechazar el mal, est en aplacar a Dios, conocer, agradar, alabar, dar gracias, honrar y cumplir su voluntad de beneplcito. Tres modos de conocer el amor servil En cambio, el amor servil se conoce primeramente porque en todos los pecados que se evitan o en las obras virtuosas y ejercicios que tratan de poner en prctica se buscan a si mismos. Huyen de toda mortificacin, por ejemplo, humillaciones, reprensiones, prdida de bienes temporales, remordimiento de conciencia, penas del infierno o purgatorio y cosas semejantes. Buscan el provecho propio, como alabanzas, honras y glorias humanas, riquezas, bienes espirituales, gracias sensibles, devocin, dulzura, visiones y cosas por el estilo. Aun la misma vida eterna. En todo esto procuran la utilidad personal ms que complacer a Dios. Emprenden cosas grandes, voluntaria, decidida y alegremente; desprecian el mundo, la sensualidad, amigos y parientes; practican penitencias serias, entran en monasterios, observan rigurosamente ordenanzas, estatutos, silencio, ayunos, disciplinas y cosas semejantes. Pero de nada les sirve todo cuanto hacen, porque ni entienden ni cumplen el precepto del amor de Dios. El amor servil puede conocerse, adems, porque consideran importantes sus buenas obras y grandes prcticas piadosas ms bien apoyndose en la esperanza y mritos personales que en la libertad de los hijos de Dios, redimidos por la preciossima sangre de Jesucristo (Rom 8,32; Ap 1,5). Por eso, cualquier gracia sensible, devocin, dulzura o visin que reciben queda al instante empaada por su culpa. La propia complacencia y vanagloria los hace caer en soberbia, imaginando que son algo y en realidad siendo nada (Gl 6,3). Consiguientemente caen en avaricia, ansiosos de mayor dulzura, devocin, revelaciones y visiones. En tercer lugar faltan por gula espiritual, o sea, se deleitan en las cosas precedentes slo por el gusto natural que ellas proporcionan. Por ltimo, cometen adulterio espiritual, o sea, se complacen en las cosas slo por el gusto natural que ellas

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proporcionan. Por ltimo, cometen adulterio espiritual, es decir, se empean de tal modo en conseguirlo de Dios, recrearse y descansar en ello, que vienen a olvidarse del mismo Dios y su beneplcito. Esto lo podrs advertir, porque, al sentirse privados de devocin, se vuelven insoportables, pierden la paz, caen en tibieza y llegan a ser negligentes y perversos. Entonces buscan su consuelo en las criaturas por obras, palabras, pensamientos y deseos. Se puede concluir, por tanto, que nunca serviran a Dios con fidelidad, si supieran que no iban a recibir de l recompensa alguna, ni temporal ni eterna, por ejemplo: gracias sensibles, devocin, consuelos y la gloria futura. Los que as proceden se hallan en muy mal estado, porque se sirven de los dones del Cielo para mayor dao propio. Mortificacin del amor propio. Intencin recta. Los rectos de corazn Es necesario purificar la intencin para librarnos del amor propio al practicar el bien y abstenemos del mal. Para lograrlo se ponen aqu los tres grados siguientes: intencin recta, intencin simple e intencin deiforme. Se procede con recta intencin cuando se hace el bien o se deja de hacer el mal principalmente porque as lo quiere Dios. Refirindose a esta intencin dice San Gregorio en Los Morales: Recto es aquel que no cede en la adversidad, los bienes terrenos no le doblegan, se eleva plenamente a las cosas superiores y acata sin reserva la voluntad de Dios. Esta intencin, por recta que sea, no basta para la perfeccin, porque no es todava espiritual o simple, sino que versa sobre la vida activa y la multiplicidad; gira en torno a las muchas cosas en que se distrae y altera, aunque tenga a Dios como fin de sus actividades. Intencin simple La intencin simple toca ms directamente al alma, porque se llega a Dios sin medio alguno y es propia de la vida contemplativa. Obra o deja de obrar ante todo para agradar a Dios, honrarle, alabarle y proclamar su gloria. Ms an: hace que todas las obras y ejercicios vayan ordenados a Dios, o sea, contribuyan a disfrutar plenamente de la presencia de Dios en abrazo amoroso. Esto quiere decir simple: que no slo es recta en el sentido de fijarse directamente en los actos virtuosos con referencia a Dios, sino que se orienta primaria y exclusivamente a l, centrndose totalmente en El, sin ninguna dispersin a la multiplicidad exterior. Porque la intencin simple es una cierta inclinacin amorosa del espritu interior hacia Dios, iluminada por el conocimiento divino, adornada con la fe, esperanza y caridad. Constituye el fundamento interno de la vida espiritual. As, pues, esta intencin se endereza a Dios inmediatamente, en cuanto es posible, teniendo como fin primario el agradarle, amarle

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y honrarle. Pero ntese que no es nicamente por amor de Dios, porque an mantiene algo propio, como es el hecho de que tambin en su ejercicio gusta de consuelos y devocin espiritual. Es verdad que algunos no lo pretenden propiamente hablando; pero se sienten contrariados cuando se les priva de toda devocin y dulzura, o no las reciben con abundancia, o les visita la adversidad en lugar del favor, desprecios en vez de honores y as de otras pruebas. Intencin deiforme Slo sabrn superarlo todo cuando lleguen al tercer grado, que se llama intencin deiforme, porque sta se ha unido y asimilado con Dios de tal forma que busca y ama solamente el honor, la voluntad, gloria y beneplcito divino, lo mismo en lo adverso que en lo prspero. Feliz aquel que ha llegado hasta aqu, pues, como dice San Bernardo, disponer la voluntad con tal pureza de intencin equivale a unirse con Dios, transformarse en l y gozar de Dios en Dios. CAPTULO III Tres modos de mortificar la sensualidad. Diferencia de pecados veniales

La tercera mortificacin versa sobre las inclinaciones de la propia sensualidad. Por sensualidad se entiende lo que se expone a continuacin. El placer de los sentidos En primer lugar, el placer de los sentidos, que se acrecienta con el deseo de manjares y bebidas finas, vestidos y lechos de lujo, etc. Bien entendido que no se prohbe usar de todo esto, cuando se hace por exigencias de estado o condicionamiento social o porque as lo requiere la naturaleza o una enfermedad. Lo nico reprochable est en usar de ello por mera complacencia de los sentidos, conforme nos amonesta San Pablo: No os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias (Rom 13,14). El placer puede tambin consistir en pensamientos lascivos, afectos, palabras, obras, gestos y mltiples conversaciones con otras personas, motivadas por el amor sensual. Apetitos sensitivos Viene luego la sensualidad del apetito que busca gloria y honras humanas, ostentacin, alabanzas, favores y amistades. Asimismo el deseo de disfrutar de todas las cosas que entran por los sentidos, mirando cosas bellas, oyendo novedades y cosas semejantes.

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Curiosidad en el decoro Lo tercero puede ser una sensual curiosidad y arreglo exquisito de la casa, habitaciones, muebles, trajes, vestidos de gala. Del mismo modo otras muchas cosas que pueden sobrevenir o poseerse con aficin sensitiva haciendo descansar en ello el corazn. Hay que evitar estos y toda otra clase de gustos sensibles, como la jarana, cotilleo, comodidades y regalos, buscados nicamente por el gozo sensitivo. Porque esto impide progresar en la virtud, e incluso motiva el retroceso. Se van tornando ms difciles las prcticas de piedad y toda devocin resulta inspida, segn dice el Apstol: El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios (1 Cor 2,14). Tales personas parecen tener a veces devocin y amor de Dios; sin embargo, esto es ficcin y engao o un gusto meramente natural de devocin y amor, como podemos observar que hay hombres alegres y amables por temperamento, los cuales con cualquier cosa fcilmente se encienden en amor y deseo. Y aunque la bondad del Espritu Santo alguna vez les regale, con gracias de devocin, lgrimas, amor sensible, o algo parecido, no aciertan a usarlas provechosamente para su santificacin; y lo que es peor, les perjudican. Esto es as mientras no hayan muerto a la sensualidad, porque el principio de aprovechamiento en la vida espiritual supone la mortificacin de todos los pecados veniales. Principio de aprovechamiento. Diferencia de pecados veniales. Los pecados por fragilidad Advirtase aqu la gran diferencia que existe entre cometer pecados veniales por aficin desordenada y caer por flaqueza u ocasin. Ciertamente que, por debilidad de nuestra naturaleza, es imposible evitar todos los pecados veniales. Pero si podemos, en cambio, mortificar la aficin a ellos. As, pues, faltan solamente por ocasin o fragilidad natural aquellos que, estando libres y a solas consigo mismos, antes o despus de la cada, no desean nada que sea pecado, ni siquiera la mera satisfaccin de los sentidos. Por ejemplo, conversaciones o compaas de pasatiempo, comer y beber bien, complacerse en s mismos o en otros, vanagloria y cosas semejantes. En cambio, llegada la ocasin, por su debilidad natural, al instante caen en pecados veniales. Pero, tan pronto como vuelven sobre si mismos, se duelen de esto y sienten perfecta aversin y disgusto de todo aquello que les pudo alejar de Dios. Este pecado venial es de poca importancia y Dios le perdona tan pronto como el pecador se siente compungido. Pecados de aficin Pecan voluntariamente aquellos que, antes y despus de haber faltado, hallndose libres de toda ocasin de pecado, desean tener oportunidades no por el pecado en s mismo, sino por el gusto que de ello redunda, como ocurre, por ejemplo, cuando se

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tiene aficin a ciertos compaeros por la broma, conversacin y juego; el gusto especial en el comer, beber, oir novedades, vestir llamativamente u otras mil maneras parecidas. A stos nunca les sern perdonados los pecados veniales, aunque los confiesen muchas veces, mientras no mortifiquen su aficin. Algunas veces parece que tienen dolor de ellos; sin embargo, no procede sinceramente del fondo del alma, ni es suficiente para desarraigar por completo las aficiones del corazn. Estas personas nunca progresarn en la virtud, porque todas sus obras estn mezcladas de muchas imperfecciones y abusan de toda gracia y devocin que reciben del Seor, convirtindolas en ocasin de pecado (Jn 12,10). Por tanto, es necesario morir a la sensualidad, sintiendo una perfecta aversin a todo aquello a que se adhirieron los sentidos con desordenado afecto. Es la nica manera de salvar el cmulo de virtudes, penitencia, misericordia y obras buenas. Del mismo modo que Caifs profetiz de Cristo diciendo: Es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin (Jn 11,50). Oh si conocisemos la muchedumbre de los que obran grandes cosas intilmente o casi sin provecho! Quedaramos realmente muy sorprendidos, porque con frecuencia a los ojos de Dios es podredumbre lo que parece maravilloso al juicio de los hombres. CAPTULO IV La mortificacin del amor desordenado. Diferencias de amor La cuarta es la mortificacin perfecta de toda pasin de amor: mundano, natural y adquirido. Y esto porque toda percepcin amorosa suscita en el corazn imgenes muy vivas, especialmente al procurar reconcentrarse en Dios. Causan distraccin, turban la paz, manchan el corazn y lo indisponen para el servicio de Dios. En cambio, si amsemos de todo corazn al Seor y por amor de l diramos de mano a todas las criaturas, incluso al amor propio, nuestra imaginacin estara ms llena de lo celestial y la atencin a Dios nos cautivara hasta sentirnos absortos en el amor divino. Amor mundano Distintas son las maneras de mortificar el amor, como diferentes son sus clases. Ante todo est el amor mundano, as llamado porque se propone complacer al mundo y teme disgustarle. Muchas obras resultan defectuosas y viciadas por el afn de complacer a la gente. Se hacen en realidad para recibir honores o evitarse humillaciones, y no para agradar a Dios. Estas acciones carecen de valor. Otros que las hacen por Dios gustan, sin embargo, de que redunden en alabanza y honor personal, ms por la propia honra y alabanza que por el amor de Dios y edificacin del prjimo. De igual modo cometen, o

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estn dispuestos a cometer, muchos defectos y pecados y dejan de practicar las virtudes con su progreso consiguiente, con tal de evitar la prdida de bienes materiales, honras, favores, amistades. No aguantan a sufrir confusin, burla, reprensin y desprecio por amor de Dios y bien de los dems. De todos stos dice David: Pues Dios dispersa los huesos del apstata, se les ultraja porque Dios los rechaza (Sal 53,6). Amor natural Otro es el amor con que nos amamos a nosotros mismos, al padre, a la madre, a los hermanos, hermanas y dems parientes. Dios no prohbe este amor, porque brota como exigencia natural; pero es una de las mayores virtudes orientarlo conforme a la recta razn bajo el amor de Dios, porque nuestra naturaleza es sutil y se busca a s misma en todas las cosas. Resulta dificil superar las pruebas del amor natural hacia los parientes, desde el momento que este amor es por si mismo bueno. Dios prob a Abrahn mandndole sacrificar a su hijo por amor de l. Y porque el amor divino sobrepuj todo amor natural (pues estaba dispuesto a inmolar a su hijo Isaac en su honor) Abrahn mereci llamarse amigo de Dios (Gn 22). * Lo amable y lo aborrecible en el hombre Si queremos conseguir nombre tan feliz, es necesario que no amemos en el hombre ninguna otra cosa ms que a Dios y cuanto a l divinamente se refiere, es decir: las virtudes y la gracia. De igual modo debemos aborrecer solamente los vicios. Sin acepcin de personas, padre, madre, amigo, consanguneo, vecino, enemigo. Nadie aplaudir las faltas de un amigo por mucho que le quiera, ni le adule, o desee su presencia, conversacin y familiar compaa, si no es con la esperanza de poder ayudarle a conseguir la salvacin. Por otra parte, tampoco le considere tan enemigo que odie en l su natural y virtudes o se avinagre contra l, mientras pudiera haber esperanza de salvacin. Sirva de ejemplo Cristo Jess, quien con lgrimas y fuerte voz pidi perdn al Padre Celestial para sus enemigos (Lc 23,34). * Criterio Ten esto como norma general: todo amor (natural o cualquiera que sea) que produce desasosiego en el corazn, alterando su paz con imaginaciones, especialmente en el tiempo de la oracin, y que pone deseos de ver, hablar o tener ante s a la persona amada es amor desordenado. Cabe la nica excepcin de que ello sea motivado por la salvacin e instruccin espiritual del alma. Desagrada a Dios y causa dao grave a los que desean aprovechar en la vida espiritual. Amor adquirido

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El tercero es el amor adquirido, y esto de dos maneras. Primero, por los encuentros frecuentes y conversaciones. Luego, por los regalos, servicios, ayudas y pruebas de amistad mutua. Estos dos amores son buenos, pero tienen el peligro de inducir a los hombres fcilmente hacia un amor desordenado, que puede llevarlos hasta el pecado o distraerlos del progreso en la virtud. Amor racional Al cuarto se le llama amor racional. Se origina y aumenta con la consideracin de las virtudes de otros santos, especialmente en el caso de Nuestro Seor. Mediante esto, la razn nos estimula a amar la virtud y sus frutos. Y as acontece que algunos, por inclinacin natural o por el constante ejercicio personal, tienen vivos deseos de amar al Sumo Bien, que es Dios, hasta anhelar la muerte por El. Puede ocurrir, sin embargo, que todo ello provenga de la naturaleza, sin la virtud de la caridad ni gracia de Dios. Por tanto, la devocin y amor basado en los sentidos no es garanta de perfeccin, porque el amor de Dios se robustece en la medida que el alma sabe negarse a s misma practicando los mandamientos y consejos evanglicos. No hay otro camino. CAPTULO V Mortificacin de los vanos y peligrosos pensamientos. Daos que de ellos se siguen La quinta consiste en mortificar perfectamente los deseos de vivir rodeados de criaturas. Es necesario convertirse a una total soledad no ya por aislamiento fsico, sino mucho mejor liberando el corazn y los pensamientos, conforme dice Sneca en el libro de Las Cuatro Virtudes: No des cabida a cualquier divagacin: tu alma quedar triste, si te recreares en ello cuando tratas de ordenar todas las cosas. Pensamientos varios Distingamos tres clases de pensamientos. Primeramente los superficiales al hombre, aunque incidan con frecuencia en la sensualidad. Son como las olas del mar o el vuelo de las aves. Estas imaginaciones no son de suyo malas ni constituyen pecado; con todo, vienen a ser impedimento para el progreso en la vida interior. Revelan un corazn vaco y entibian la devocin. Cuando el corazn est lleno de amor divino no hay cabida para la frivolidad y tibieza, como rebota un clavo si se intenta meterlo donde hay otro. Pensamientos nocivos Los pensamientos nocivos tienen lugar, por ejemplo, cuando alguien se detiene morbosamente en recuerdos o imgenes, aunque no lleguen a pecado grave. Estos

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pensamientos traen gran dao al corazn, porque obstaculizan seriamente la accin de la gracia divina o las mociones internas, contristan al Espritu Santo, manchan la morada de Dios y causan hasto en las prcticas piadosas. Si, por el contrario, tales pensamientos e imaginaciones tuviesen lugar a disgusto nuestro, resistindolas con prontitud y aceptando esta molestia como un martirio espiritual, nos proporcionaran entonces notable mrito, a no ser que nosotros, por deseos inmortificados de la sensualidad, hayamos dado ocasin a esos pensamientos e imaginaciones, como queda dicho. Causa de los malos pensamientos Las dos clases de pensamientos mencionados se originan generalmente de nuestra incuria e inmortificacin. Porque no somos diligentes para enderezar con energa el corazn hacia los buenos pensamientos, sino que le dejamos, por costumbre, divagar en cosas superfluas y pensamientos intiles o nocivos, perdiendo el tiempo tontamente. En especial, mientras nos sentimos privados de la gracia y devocin sensible, experimentamos desgana para todo ejercicio espiritual, y entonces requerimos cierto consuelo fuera de nosotros, distrayndonos, hablando, riendo y otros pasatiempos. Cuando queremos luego recogernos en soledad, el corazn est saturado de distracciones. Ocupado con tales pensamientos es imposible progresar en la virtud. La soledad, el silencio y la estrecha guarda de nuestro corazn son el principio y fundamento del progreso espiritual. Pensamientos que intranquilizan el corazn La tercera clase de pensamientos son de suyo buenos, pero hacen perder la paz del alma. Unos provienen del justo cuidado de los bienes temporales. Otros por devaneos escrupulosos y pusilnimes. Pueden ser tambin sobre bienes espirituales, como ocurre a los que investigan curiosamente los misterios de Dios y la vida eterna. A los hombres de sutil ingenio y activos por naturaleza les resulta ms difcil librarse de todo pensamiento. Sin embargo, es necesario deshacerse de cuanto pueda turbar la paz del corazn: esta paz favorece en gran manera la comunicacin amorosa con Dios. Dios es uno: nada mejor que la simplicidad de corazn para encontrarle. Y porque es amor eterno, el mejor modo de conquistarle es el deseo y el .amor. Memoria de Cristo en el corazn Esto no quiere decir que te prives de toda representacin. Te propongo la imagen Jesucristo, reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios (Sab 7,26). Tendrs siempre ante tus ojos la imagen de Cristo crucificado con deseos de imitarle y grabars en tu alma su disposicin de humildad profunda, menosprecio,

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paciencia, suavidad, y las dems virtudes insondables, que sobrepasan la capacidad humana. Actualiza esta imagen en todo lugar, en todo tiempo, en toda palabra, en toda ocupacin; interior y exteriormente, en la prosperidad y en la adversidad. Si ests comiendo, moja tus bocados de pan en su sangre. Cuando bebas, acurdate del brebaje que le dieron estando crucificado. Si te lavas las manos o el cuerpo, piensa en la sangre con que l lav tu alma. Si vas a dormir, considera el lecho de la Cruz y acurdate de la corona de espinas al apoyarte sobre la almohada. Con estas consideraciones aumentars la compasin amorosa y el deseo de seguir sus pisadas. Con mayor fidelidad reflexionars sobre el amor infinito con que todas las cosas fueron creadas por l. Considera asimismo el misterio de la Encarnacin, a Cristo dechado de todas las virtudes, cmo nos redimi con su muerte, nos prepar la vida eterna y ha prometido drsenos a s mismo. De este modo, los pensamientos que pudieran distraer se convertirn en combustible para la llama del amor. El conocimiento se trocar en caridad perfecta, porque, a impulsos del amor sobrenatural, brota la mortificacin de la naturaleza, aumenta la vida divina en el alma, se vigorizan las virtudes ms nobles y nos elevamos a Dios por el desprendimiento de las criaturas. CAPTULO VI De cmo debemos ahorrarnos toda preocupacin innecesaria y de la administracin de las cosas externas La sexta es la perfecta mortificacin de las cosas externas, que no son estrictamente necesarias, ya sea por necesidad espiritual o en virtud de obediencia. Podemos comprender aqu la verdadera diferencia entre la vida activa y la contemplativa. En la primera se procede como criados fieles de Dios; en la otra se vive ntima amistad con el Seor. Algunos, al convertirse, eligen obedecer a Dios, a la Santa Iglesia y a sus superiores; se ejercitan en las virtudes, buenas costumbres, fiel observancia de los estatutos y ordenanzas, buscando en todo honrar a Dios y no a s mismos. Creen que la mxima perfeccin consiste en los ejercicios propios de la vida activa: oraciones vocales, meditacin de los propios pecados, de la muerte, del juicio. La Pasin del Seor tan slo para moverse a compasin. Pero son incapaces de penetrar en los ejercicios de la vida contemplativa. La razn es porque en la vida activa se sienten ms satisfechos y les parece ser ms meritoria. Por eso en su conciencia ocupan un primer plano las obras que ellos hacen y no Dios, por quien se hacen. Estn divididos en su corazn, distrados e inestables; porque viven todava en ellos las pasiones naturales, que fcilmente les impacientan, mientras no lleguen a la vida contemplativa. Slo sta amortigua todas las pasiones naturales, es decir: el desorden de la alegra, tristeza, complacencia, vanagloria, impaciencia, esperanzas vanas, excesiva timidez, etc. Se

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privan a s mismos de la paz y del conocimiento del hombre interior, porque no andan bien recogidos ni estn unidos plenamente a Dios. Slo entonces descubrirn los ntimos, ocultos y amables caminos del Seor. Voz de Jess al alma Entendern la voz de Jess en el alma: No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo de mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15). Cmo se consigue la vida interior Por consiguiente, el que quiera vida interior necesita desearla vivamente y pedirla a Dios, aplicndose a ella con toda diligencia. De Nuestro Seor vienen la gracia y auxilios para las prcticas externas y para los ejercicios amorosos del hombre interior, en la medida que cada uno se dispone, haciendo lo posible de su parte. Prcticas externas y deseos de vida interior As, pues, si quieres ser hombre de vida interior, es necesario que purifiques tu corazn hasta vaciarlo de todo lo que no sea Dios. Y que todas las obras exteriores y ocupaciones hechas por causa razonable o en virtud de obediencia aprendas a hacerlas sin dispersin ni ansiedad, con la mente y corazn puestos en el Seor. Es muy de alabar todo lo que se hace en oculto; pero en esas mismas obras hay que evitar la dispersin y ansiedad del corazn, que entibian la devocin y exponen al hombre a muchas tentaciones y asechanzas del enemigo. La naturaleza y la sensualidad se complacen ms en s mismas, en sus vanidades y caprichos. El entendimiento se oscurece, el alma y todo ejercicio resulta desabrido. Modo de superar las tentaciones Si quieres, pues, vencer las tentaciones del demonio, de la carne y del mundo, todas tus fragilidades e imperfecciones y tus naturales pasiones, esfurzate en todo tiempo por mantener el nimo introvertido y tu deseo en Dios. Procura poner ms actos interiores de amor que prcticas exteriores de virtud. Porque una ocupacin, que viene a disipar el corazn, con la costumbre termina por crear cierto desasosiego e intemperancia, aunque se trate de cosas buenas. Llega a tal punto la divagacin de la mente que resulta imposible frenarla en el tiempo de la oracin. Impide que las potencias inferiores del alma consigan recogerse con cierto sosiego. Nadie es capaz de llegar a este recogimiento, si no tiene el corazn libre de toda criatura hasta el punto de sentirse atrado por Dios Nuestro Seor y gustar de menospreciarse por amor de Dios. Porque el amor puro crea un espritu puro, simple y libre de todas las cosas; levanta sin dificultad el vuelo hasta Dios. Donde est el amor all va la memoria

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y el corazn; all hay capacidad para recogernos en intimidad con Dios y a la vez para ejercitarse divinamente en las obras exteriores. CAPTULO VII La dulzura del amor de Dios desecha la amargura del corazn La sptima es la perfecta mortificacin de toda amargura del corazn. Cosas que crean un corazn amargado Notemos que la amargura del corazn radica en una de estas cinco causas. Ante todo, la presuncin de las propias obras virtuosas: muchas penitencias, prcticas piadosas u otras que parecen buenas a juicio de los hombres, pero que se originan de un corazn propietario, soberbio, inmortificado. Son en realidad mortificaciones falsas, repugnantes a los ojos de Dios. Sirven para enorgullecerse y despreciar fcilmente a los dems juzgndolos en el corazn y quiz con palabras como el fariseo: No soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano (Lc 18,11). No hay nadie en peor situacin que stos, porque sus propias virtudes les perjudican y ellos crean fcilmente discordia entre los dems, pensando y juzgndolos falsamente, como dice San Gregorio: El hombre perfecto se inclina a compasin fcilmente, pero quien lo es slo en apariencia no puede tolerar las flaquezas humanas ni a los pecadores. Esto es seal de una conciencia amargada, altanera e intranquila, como dice San Juan Crisstomo: El que critica las cosas ajenas con severidad, esto es, los defectos de los dems, nunca merecer el perdn de sus delitos, mientras no cambie de actitud. Pero si esto lo ha hecho costumbre, apenas tendr esperanza de enmendarse. En segundo lugar, esta amargura procede de la negligencia en la propia mortificacin. Esta acrimonia se manifiesta principalmente contra los prelados y superiores, cuando niegan lo que se les pide o mandan hacer lo contrario. Los murmurantes Yo te advierto de verdad que los hombres no cometen cosa ms reprensible ante Dios que la murmuracin, especialmente cuando se ataca a prelados y superiores. Porque, como advierte San Agustn, el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento ofendi a Dios principalmente murmurando contra El. Es decir: contra Moiss y Aarn, los jefes que l les haba dado. Lo refiere Moiss con estas palabras: No van contra nosotros vuestras murmuraciones, sino contra Yahv (Ex 16,16). Por lo dems, apenas hay esperanza de que stos progresen en la virtud.

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La murmuracin, hija del Infierno En efecto, la murmuracin es hija nica de los demonios infernales. Ellos la tomaron por esposa y la mandaron apacentar todos los monasterios. Oh pecado maldito! Oh bestia aborrecible! T devoras las obras buenas. T eres quien atiza el fuego infernal. T haces a la pobre alma demoniforme, no deiforme. Por merecer t la ira divina fue necesario que Datn y Abirn con sus descendientes bajaran vivos a los infiernos en cuerpo y alma. Por tu culpa Cor con otros doscientos cincuenta hombres perecieron en terribles llamas y quedaron sepultados con cuerpo y alma en los abismos (Nm 16,31-33). Tercero. Esta amargura nace de la envidia que brota contra otros, debido a que han tenido para ellos ciertas palabras, hechos, signos o gestos displicentes. Lo exageran mucho interpretndolo todo en el peor sentido, aunque las cosas no sean malas de por s. Esto procede de que quieren ver en el otro solamente lo vituperable y difamante y lo que pueda ocasionarle dao. Hay que evitarlo a toda costa, porque procede de un fondo de odio y envidia. La amargura tiene una cuarta causa: el deseo de la propia complacencia. Porque quieren ser vistos, amados y alabados; que los superiores o aquellos con quienes tratan, incluso los seglares, los tengan por buenos. Cuando ven que uno se va superando cada da y que merece estima y honor de la gente, entonces se concentra la envidia en l y se empean en humillarle y quitarle la fama por detraccin y otros medios parecidos. Una quinta causa de esta amargura radica en la propia perversidad, y esto por dos razones: primeramente por mala, intranquila y amarga conciencia, con lo cual el murmurante se vuelve tan fastidioso que se hace insoportable para los compaeros; se convierte en copa rebosante de todas las faltas. Perverso por s con los mismos ojos mira a los dems y todo lo interpreta en el peor de los sentidos. Como cuentan de los basiliscos, que hieren mortalmente con su veneno a cuantos alcanzan con la vista. As son aquellos que no aciertan a juzgar a otros ms que con el rasero de su propia mezquindad. Ceguera ante la gracia de Dios La segunda razn es porque, como ellos siguen siendo tan malos y poco mortificados, sienten envidia de que la gracia divina produzca tan notables virtudes en los dems. Querran privar de tanto bien a los hombres virtuosos, humildes y devotos, para caer en los mismos defectos que ellos tienen. Como no lo pueden conseguir, se burlan de

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ellos y, enojados, los persiguen con palabras y con hechos. Pecan contra el Espritu Santo. Conclusin Es preciso superar toda acrimonia y consumirla en el fuego del amor de Dios, si queremos progresar en las virtudes. Hay que estar dispuestos a abrazar a nuestros enemigos y perseguidores con sincero corazn, como si fueran los mejores amigos que podemos tener. Lo son en realidad, aunque no por el afecto. Pues aquellos que nos persiguen nos acarrean un mrito mayor y una ms preciosa corona de gloria. CAPTULO VIII La vanagloria y soberbia bajo los pies. Deseo del propio menosprecio La octava es la perfecta mortificacin del deseo de vanagloria y propia complacencia, honor mundano y soberbia, mediante el perfecto conocimiento y deseo de todo desprecio. Dos cosas principalmente se pretende significar con esta palabra. Lo primero, que es menester renunciar por completo a toda vanagloria y complacencia que pudiera resultar de cualquier obra virtuosa, gracias o regalos de Dios. Es necesario saber morir a todo esto mediante el conocimiento perfecto de la propia vileza. La vanagloria, lo que ms aborrece Dios Porque nada hay tan pernicioso para el hombre espiritual, ni hay nada que desagrade tanto a Dios como la vanagloria y propia complacencia. Por eso, cuentan de un alma consagrada, llamada Clara, que por una breve tentacin de vanagloria Dios la retir, durante quince aos, la abundancia de su divina dulzura y espiritual iluminacin. Y que en todo ese tiempo ni siquiera con sus lgrimas, trabajos y splicas pudo recuperar la primera consolacin. No debe asombrarnos, ya que en esto consiste la diferencia entre los siervos fieles y los infieles. Diferente motivacin El siervo bueno puede ayunar, vigilar, orar, hacer limosnas y otras obras virtuosas de verdad. El infiel puede hacer aparentemente lo mismo; pero le falla la intencin: no lo hace nicamente por agradar a su Seor ni lo atribuye a su gracia. Se lo apropia y se glora en estas cosas con particular complacencia, ensalzndose y tenindose por grande, mientras que debera humillarse y juzgarse indigno. En resumen: el abuso de la gracia le causa ms dao que provecho.

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Los tres ojos de la verdadera humildad Por consiguiente, debe andar solicito y reconocer sin fingimiento que es indigno de toda gracia y que es el pecador ms despreciable entre todos los hombres. Para llegar a este resultado proceder abriendo los tres ojos siguientes del conocimiento. Con el primero considere la muchedumbre, torpeza y gravedad de sus pecados. Reconozca asimismo la inmensa gratitud a la gracia que Dios le dio para consolidarse en las virtudes y abandonar los pecados. Con el segundo ojo piense en los muchos pecados de que le ha preservado solamente la gracia de Dios; no porque l por si mismo los haya podido rechazar. Dios le ha librado de ocasiones y tentaciones de pecados mortales, en que hubiera cado ms gravemente que cualquier otro, de haberle faltado la gracia divina. Srvale el tercero para reflexionar sobre la abundante liberalidad de la gracia divina, que recibi sin mritos propios. El mayor pecador del mundo, si hubiera recibido tanta gracia, seria ms grato a Dios, la hubiera conservado mejor y ms fielmente la habra cultivado. Y lo que es ms: el mayor pecador del mundo hubiera podido convertirse y vivir muy santamente, como sucedi con Pablo, la Magdalena y otros. Meditando en esto, la gracia de Dios le podra llevar a darse cuenta realmente de que l es el mayor pecador del mundo. Y, si es bueno, que lo es tan slo por gracia de Dios. Podra asimismo hacerse grato al Seor por la humillacin. Las alabanzas humanas Lo segundo que se ha de procurar es morir plenamente a la pasin desordenada de alabanzas humanas, honras, favores y complacencia, deseando que todos le desprecien, burlen y confundan. Oh qu raros son los que buscan y desean estas virtudes y mucho ms escasos quienes hacen por adquirirlas! Posiblemente se encuentra alguno que no busca honores ni obra por agradar a otros; sin embargo, son rarsimos los que en el fondo de su corazn desean ser postergados, confundidos, burlados y despreciados. Y aunque piensen a veces que se desprecian a s mismos, en el fondo de su corazn desconfen. Ser verdad cuando lo experimenten en carnes vivas; por ejemplo, recibiendo inesperadamente grandes desprecios y confusin silo aceptan al instante con todo gusto sin alterarse. Desprecio de s mismo Y si dijeres que tal confusin y desprecio no te va a ocurrir, yo te respondera: es que Dios no te ha reconocido todava bastante fuerte y mortificado para esto. Gusta Dios sobremanera de hallar un corazn verdaderamente mortificado, para enviarle cualquier perturbacin, desprecio y adversidad exterior, porque en esto consisten los

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mayores merecimientos, que reserva para sus amigos carsimos. Lo demostr Cristo cuando acept la profunda humillacin de su muerte. De igual modo los sufrimientos de su Madre la Virgen, el martirio de San Juan Bautista y el de todos sus amados discpulos. Conviene advertir aqu que, por el hecho de ser el desprecio fuente de merecimientos, nadie debe atreverse a despreciar a los dems. Podra l mismo hacerse reo de pecados graves. Pero si nos sobreviene alguna confusin o desprecio inesperadamente y, al parecer, sin merecerlo, debemos aceptarlo gustosamente por amor de Dios. CAPTULO IX Mortificacin del desorden en la dulzura interior y en la curiosidad del entendimiento

La novena es la perfecta mortificacin de todos los deseos y deleites internos tanto del espritu como del sentido. Se entiende por deleites interiores las gracias sensibles: devocin, amor y dulzuras internas que se reciben y disfrutan en las potencias inferiores del alma. La naturaleza y sentidos del hombre participan por redundancia. Algunas veces los reciben tambin personas que viven y permanecen en pecado mortal; pero comnmente lo experimentan aquellos a quienes Dios quiere apartar del mundo y del pecado. Algunos ponen todo su empeo y oracin en disfrutar de esta gracia sensible, devocin y dulzura. Mientras no la consiguen creen que no son capaces de hacer nada bueno; les parece sin valor todo lo que hacen. Precisamente porque piensan que el amor de Dios consiste en la devocin y afecto sensible, pero se equivocan a menudo de medio a medio. Razn de las gracias sensibles Es un regalo de Dios que sirve slo para ayudar al hombre a mortificarse, apartarle de toda criatura y alegra mundana y abandonarse al beneplcito de la voluntad de Dios. Pedir a Dios y buscar esta gracia sensible, devocin dulzura, podra justificarse nicamente como medio para aprender a morir a s mismos y entregarse ms y mejor al amor de Dios. Pero los que lo piden ansan y buscan solamente por el placer que produce, y pretenden descansar en ello para acrecentar sus gustos, ofenden seriamente al Seor. De poco les servira abandonar los placeres mundanos por esta causa. Equivaldra a un simple cambio del gozar sensitivo por los dos deleites interiores, que producen mayor gozo. Sucede, en efecto, que tales personas, como no aciertan a vivir sin sus gustos sensitivos, buscan los deleites exteriores apenas les faltan los interiores.

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Nadie debe tenerse por santo Nadie debe creerse santo por el hecho de que experimenta gusto sensible en el amor de Dios; devocin, suavidad y, a veces, como inundado de gracia. Estas cosas ocurren de ordinario por nuestra flaqueza y poca mortificacin, ya que de otro modo no buscaramos a Dios con diligencia, ni le serviramos, ni nos desprenderamos totalmente del mundo. Inconstancia natural Prueba de ello es que el hombre siente estas devociones al principio de su conversin. Tambin es debido a los apetitos naturales. Efectivamente, hasta cumplir los cuarenta aos, la naturaleza es muy inestable, frgil, complaciente y afectuosa. Busca en sus ejercicios el consuelo de gustos y deleites interiores, hasta el punto de que muchos atribuyen a gran santidad ejercicios cuyo origen tan slo radica en la inclinacin y gusto natural. Podemos comprobar diariamente cmo el corazn de dos enamorados, al encontrarse frecuentemente, llega a encenderse de tal modo que les parece estallar. As stos. Cuando se creen inflamados en el amor divino, no hacen ms que acrecentar su gusto natural. Sern realmente santos en la medida que aprendan a morir a si mismos, conforme a estas doce mortificaciones que voy explicando. Ni ms ni menos. Canon Ten como norma general que todo lo que podemos pretender, si no va ordenado a la desnuda mortificacin de si mismos por amor de Dios, tiene mucho de origen meramente natural y se ordena al egosmo. Como se ve, las tendencias naturales levantan cabeza buscndose a s mismas aun en aquellas cosas que parecen muy santas. Se creeran estar ya sometidas a la gracia y al punto vuelven furtivamente buscndose, sin darnos cuenta. Por eso, tambin son pocos los que se conocen a fondo y se superan perfectamente. Curiosidad del entendimiento En segundo lugar, se entiende por gustos del espritu la satisfaccin que cualquiera recibe en las facultades intelectuales, o sea: por visin, imaginacin o conocimiento, contemplando a Dios en su esencia. Ntese de paso que algunos se contentan con entender y discurrir, pero no se ejercitan en el amor. No pretenden inflamarse en el amor divino. Buscan tan slo la curiosidad de aumentar sus conocimientos de cualquier modo que fuere; por ejemplo: cmo fue la concepcin de Cristo, el nacimiento, la crucifixin, la ascensin, jerarquas celestes, distincin de personas en el Misterio Trinitario y cosas semejantes. Se recrean interiormente en esos pensamientos, convencidos de que llevan vida de contemplativos. En realidad estn muy lejos de ella.

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Fundamento de la vida contemplativa Es preciso fundamentara en un ardiente e infinito amor de Dios. Cada uno debe desear unirse a El y en l fundirse de corazn, para que todo aquello en que difiere de Dios se transforme con el fuego de una perfecta mortificacin de si mismo. Tales personas desean tambin indagar y tener conocimiento de muchos secretos divinos; por ejemplo: comprender unas veces con su natural ingenio; otras, recibir algunas comunicaciones de Dios, o en los sentidos o en las facultades internas, inferiores o superiores. Lazo del diablo Un caso: les parece ver, con visin corporal, ngeles en el cielo, al Nio Jess en el Sacramento y cosas semejantes. Simulan or cantar a los ngeles o que experimentan dulzura sensible en el Sacramento, y as por el estilo con los dems sentidos. Lo mismo pretenden en su interior con toda noticia espiritual o conocimiento esencial de Dios, que se puede tener por visin. Al poner sus gustos y preferencias en estas cosas, trabajan mucho en balde, y corren peligro de ilusionismo. Porque Dios permite que el demonio se entere y los engae con mltiples visiones, perceptibles por los sentidos o interiormente, como en los sueos. Ellos, en cambio, anhelan estas cosas y se gozan en ello; se creen con derecho a tenerlo y se gloran de recibir tales dones. Se engren, se creen muy importantes, se tienen por sabios, se vuelven obstinados, hijos del demonio. Ejercicio seguro Por eso, el que quiera vivir fructuosamente debe ordenar todos sus actos a fin de ejercitarse de veras en el amor de Dios y no para tener profundo conocimiento de cosas innecesarias. Y si Dios le regalare con alguna noticia, no deber, sin embargo, complacerse en ello o ser crdulo en demasa, a no ser que primeramente haya procurado, con discrecin y humildad, consultar sobre esto a quienes tienen discrecin de espritu. Hallar la paz nicamente estando dispuesto a vivir en completo abandono por amor de Dios. CAPTULO X Los escrpulos y su origen La dcima es la mortificacin de todo escrpulo de conciencia, mediante una filial confianza en Dios. Hay algunos, efectivamente, que son incapaces de tranquilizar sus conciencias. Tienen sincera contricin, se confiesan frecuentemente y hacen grandes

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penitencias, pero no tienen paz. Viven con cierta ansiedad y temor, sin verdadera esperanza ni confianza en Dios. Origen de los escrpulos Sienten grandes escrpulos de conciencia y se confiesan repetidas veces; sin embargo, no trabajan seriamente en corregir los defectos de donde les viene la ansiedad y remordimiento. Esto es seal de que los escrpulos radican en el temor del castigo de Dios y no precisamente en el deseo de perfeccin. Se considera pecado lo que de suyo no lo es, y esto por dos motivos. Primeramente el desordenado amor propio, pues de ah procede un temor excesivo a cualquier cosa que le pueda contrariar. Por lo cual, aunque estos aparecen exteriormente como fieles observantes de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, en realidad no cumplen el precepto de la caridad. Porque todo cuanto hacen no lo hacen por amor, sino coaccionados por el temor, para no condenarse. Por tanto, obran por egosmo y no por amor de Dios. No pueden, pues, confiar en el Seor, porque no son fieles a Dios; antes bien, toda su vida interior es temor y temblor, trabajos y miserias. Todos sus ejercicios de oracin, trabajo, penitencias, obras de misericordia. Todo lo hacen para echar de si algn temor. De nada les sirve eso. Cuanto ms se aman a s mismos, tanto mayor es el miedo a la muerte, juicio y penas del Infierno. Causa del temor desordenado Puede concluirse de aqu que la causa del temor desordenado es el amor de s mismos con que cada uno busca la felicidad, aunque sea infiel a quien puede hacerle feliz. Otro motivo de escrpulos es la tacaera o amor calculado para con Dios, pues del poco amor se sigue escasa confianza. Slo el amor de Dios lleva al hombre a la verdadera esperanza y confianza en la divina misericordia, bondad, liberalidad y gracia. Cuando falta amor, ninguna virtud, por grande que fuere, ni siquiera la penitencia, es capaz de crear la confianza. Confianza en Dios Nada hay tan necesario como una gran esperanza y confianza en Dios, para aquel que quiere llegar a la perfeccin. Oh santa esperanza! Oh dichosa confianza en Dios, con tal que no arrastre a nadie a la negligencia y pereza para enmendarse! La esperanza bien entendida induce a una gratitud ms digna y al deseo de adquirir ms perfectamente la gracia, caridad y perfeccin de todas las virtudes. Incita a desechar todo lo sensual, a procurar lo que sirve para mortificacin de s mismos y a sufrir alegremente cualquier adversidad. Esta esperanza es verdaderamente necesaria y

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saludable. Porque cuanto ms espere tanto ms agradecido se muestra y ms se reforma a s mismo. CAPTULO XI Paciencia en las adversidades. Utilidad de las tribulaciones La undcima es la perfecta mortificacin de toda inquietud e impaciencia del corazn ante cualquier adversidad externa: difamacin, mofa, maledicencia, calumnia, prdida de bienes temporales, amigos y parientes; incluso persecuciones que pueden ocurrir por permisin divina. Aqu debemos tener en cuenta que Nuestro Seor prueba con muchas tribulaciones exteriores a los que quieren entregarse a la mortificacin de s mismos, para ver si perseveran en su propsito, como dijo el ngel a Tobas: Porque eras grato a Dios, fue necesario que la tentacin de la adversidad exterior te probara (Tob 12,12, Edic. Vulgata). Por la misma razn fue probado Job, prototipo del hombre justo. Despojado de todas las cosas y mientras le contradecan sus amigos y aun su mujer. Ms an: herido por el diablo, desde la planta del pie hasta la cabeza, siempre se mantuvo ecunime y paciente en su corazn. Ni siquiera falt en sus palabras, sino que dijo: Yahv dio, Yahv quit: sea bendito el nombre de Yahv (Job 1,21). Del mismo modo Jesucristo, despus de haberle maltratado tanto los judos, durante la captura, los golpes, el escarnio, la declaracin de los testigos falsos, la flagelacin y la crucifixin, pendiente en la cruz, con paz en el alma y gran bondad, entre lgrimas y en alta voz oraba por sus enemigos diciendo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Ms penas y afrentas hubiera l padecido por amor de su Padre y la salvacin de los hombres. Por eso Nuestro Seor se complace en manifestar su confianza dando mucho que sufrir a los que dispone para alcanzar los mayores mritos. Oh si supiramos con cunto amor Dios enva las aflicciones! Las pediramos con mucho afecto y las recibiramos muy agradecidos de cualquier modo que vinieren. La adversidad es un don de Dios Porque las tribulaciones son don preciossimo, que Dios regala a sus ntimos amigos, para enriquecer sus almas y hacerlas verdaderamente semejantes a El. Jams hubo escultor alguno que trabajase con tanto esmero y preocupacin para conseguir la perfecta adecuacin de rasgos entre la estatua y el modelo como lo hace Dios con el alma. El Seor, Todopoderoso, previ con su inmensa sabidura desde toda la eternidad y predispuso sobre sus amigos particulares cmo, mediante tales aflicciones, los modelara a semejanza perfectsima de Jesucristo. A este propsito comenta San

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Agustn sobre los Salmos: Tan pronto como el hombre cristiano comience a disponerse con perfeccin para progresar en las virtudes y mortificacin de s mismo, empezar a sufrir la maledicencia de sus adversarios. Quien no lo ha padecido todava, podemos decir que no ha hecho progresos. Si alguno no las padece, ni siquiera intente progresar. Grados de paciencia Hay que distinguir tres grados de paciencia. Ante todo est el reprimirse para no tomar venganza por si mismo, ni siquiera desearla. Este grado es muy imperfecto, porque frecuentemente permanece amargado el corazn, y de ah proceden las murmuraciones, comentarios, maledicencia, envidia, malas sospechas y cosas semejantes. Son seales de un corazn todava no mortificado y de amor desordenado a si mismo; porque toda afliccin excesiva, tristeza e inquietud proceden de un amor desordenado. Como dice San Gregorio: Quien no tolera con ecuanimidad los males y persecucin que otros le infligen, l mismo demuestra por su impaciencia que est lejos de la plenitud del bien, o sea, de la gracia y las virtudes. Se da un grado intermedio cuando alguno no solamente reprime sus deseos de venganza, sino que tambin limpia y purifica su corazn de toda envidia y enojo. Por s mismo l no busca, quiz, el libre sufrimiento; pero, cuando le llega, lo acepta humildemente reconociendo que es digno de padecer eso y mucho ms. Comprendiendo poco a poco la abundancia de gracia que mediante esto se adquiere, dispone su voluntad para sufrir con paciencia cualquier adversidad en adelante. De este modo comienza la misma paciencia a serle muy meritoria. El grado superior es la paciencia afectiva, la cual, para conformarse a la pasin del Seor y a todas las cosas que entonces tuvieron lugar, acepta con gran deseo las contrariedades que pudieren sobrevenirle, y gusta de padecer siempre muchas cosas, diciendo con el profeta David: El oprobio me ha roto el corazn (Sal 68,21). Tales personas rezuman amabilidad y dulzura divina en abundancia. Las potencias del alma se sosiegan y esta bondad anega al alma en divina embriaguez hasta el punto de no sentir ninguna afrenta exterior, detrimento o pena. Porque consideran toda persecucin como una ayuda para acercarse al Amado y aman todas las persecuciones como verdaderas ayudas para la vida eterna. Dichosa el alma que ha llegado hasta aqu, porque va a descansar eternamente en los brazos de Cristo!

CAPTULO XII La abnegacin de la voluntad. Grados de obediencia.

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Nobleza del libre albedro La duodcima es la perfecta mortificacin de la voluntad ponindola plena y gustosamente en manos de Dios, para sufrir todo interior desamparo por amor de Dios. Lo ms noble que Dios ha dado al hombre es el libre albedro. Sin l no hay pecado y slo con l es posible la perfeccin. Lgicamente, ninguna cosa puede causar ms dao al hombre que la propia voluntad. Voluntad propia Ella es, en efecto, el cimiento sobre el cual se amontona y descansa todo el desorden de los pecados. Si le diramos la vuelta, se derribaran los muros de Jeric, es decir, acabamos con el pecado (Jos 6). Esto, sin embargo, no quiere decir que sea necesario el voto de obediencia para alcanzar la perfeccin. Necesidad de la obediencia Para llegar a la perfeccin, la obediencia es necesaria en el mismo sentido que se dijo hablando de la pobreza. Sin esta ayuda, algunos son incapaces de vencerse y morir a si mismos, porque su amor a Dios es muy escaso. Grande es todava la resistencia que oponen a la mortificacin y olvido de si mismos. Por lo cual, cuando un hombre de buena voluntad es as, necesita que medie la obediencia para ser inducido al abandono de s mismo. Otros, en cambio, han llegado ya a tal madurez que se dejan guiar amorosamente por el espritu de Dios y su gracia, hasta morir del todo a la propia voluntad. Se abandonan a la voluntad de Dios y secundan deliciosamente sus signos. Estos no necesitan que nadie los tenga que mandar. Bajo la obediencia divina estn prontos para abandonarse a s mismos y seguir la voluntad del Seor en cuanto alcanzan a conocerla. Especialmente en estos tiempos en que casi todos los superiores de comunidades religiosas estn ms dados a las cosas externas que cuanto atae a la vida interior. Y por eso sirven ms de estorbo que de ayuda a los sbditos llamados a la vida espiritual. Por esto hay tanta negligencia e inmortificacin entre ciertos religiosos. No ordenan sus planes como requiere la vida de perfeccin. A pesar de todo, quede claro que los verdaderos religiosos necesitan tener su voluntad dispuesta a vivir bajo obediencia, si entendieren que esto sera ms del agrado de Dios. Por consiguiente, debemos alabar y no despreciar a los que no hacen profesin de vida religiosa, con el fin de tener plena libertad de espritu para unirse ms y mejor con Dios de da y de noche en todos sus ejercicios espirituales. No por otra intencin, que sera mantenerse sin compromiso para dar rienda suelta a las inclinaciones

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naturales y a los sentidos. Bien entendido, pues, que debe hacer buen uso de su libertad con toda diligencia y aceptar la obediencia de Dios en cualquiera de las formas que ahora dir. Obediencia del voto Primeramente la obediencia del voto que se hizo con la profesin. Hay muchos que, a juzgar por el exterior, cumplen el voto de obediencia, pero luego demuestran someterse involuntariamente. Ms que cumplir la voluntad del superior, procuran que l mande conforme ellos quieren. Si no, se rebelan, murmuran y terminan por no hacerlo. Les sera mucho mejor no haber prometido obediencia, ya que el voto se les ha convertido en lazo de condenacin. Dice San Bernardo, a este propsito, que quien oculta o abiertamente procura que el Prelado le mande lo que le guste l mismo se engaa y en vano se precia de obediencia a los prelados. En tal caso, ms que someterse al Prelado, hace que el Prelado sea sbdito suyo. Obediencia de conformidad Consiste en obedecer no slo cumpliendo externamente lo mandado, sino en conformar la voluntad perfectamente con la de los superiores. El que obedece as no se manifiesta remiso ni escurre el hombro, ni se lamenta de ser demasiado grave o duro lo mandado, aun cuando es verdad que alguna vez le resultar contrario a la naturaleza y los sentidos. Adviertan, sin embargo, que esta obediencia es deficiente en la intencin, aunque sea perfecta en la ejecucin. Puede ocurrir que obedezcan por temor; para evitar la reprensin, la humillacin, ser menos estimados o incurrir en la indignacin de los superiores. O, por el contrario, obedecen para complacer a los superiores, para que stos los aprecien, elogien, ensalcen y estimen. De suerte que no lo hacen puramente por Dios, sino que buscan algo humano en ello. De stos dijo Dios: En verdad os digo, ya recibieron su recompensa (Mt 6,5). Por eso se esfuerza el enemigo en pervertir su intencin, cuando no puede impedir las obras buenas. Para poder poseerle por la mala intencin, como dice San Gregorio: Si el corazn se emponzoa con el desorden de la mala intencin, el enemigo astuto se hace dueo con firmeza de la mitad de la obra que se realice. El enemigo ve que produce frutos para l todo rbol cuya raz de mala intencin qued viciada con el veneno de su diente.

* Hasta qu punto deben hacerse obras por obediencia As, pues, se deben practicar las obras de obediencia para alcanzar la mayor misericordia, complacencia, gracia, familiaridad y secreto amor de Dios. Y cuando

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hubiere hecho todo lo que est de su parte, buscar que los superiores le desprecien y olviden; asimismo de los compaeros. Esto es verdadera seal de que todo lo hace nicamente por amor de Dios. Obediencia de unin El tercer grado es la obediencia de unin, que equivale a decir: en todo pormenor y motivacin de su voluntad est de acuerdo con la voluntad del que manda o desea. No ya slo porque practica lo mandado o complace al superior. Esta obediencia se da solamente en relacin con Dios. Es propia de los ms distinguidos, los ms familiares o ntimos amigos. Su voluntad se abandona y une tan perfectamente a la de Dios en todas las circunstancias, que se identifica con la divina. Cualquier cosa que Dios permite les suceda confiesan que les acaece por disposicin del amor y misericordia de Dios. Lo aceptan con el mayor afecto, aunque fuere lo ms turbulento, desgraciado, aflictivo y doloroso. Grados de santo abandono Adems, conviene tener en cuenta que en este santo abandono de la voluntad se dan muchos grados. Hay quienes estn dispuestos a recibir cualquier cosa que Dios permitiere sobrevenirles en sus bienes, con tal que les deje disfrutar de la gracia interior, amor sensible y consuelo espiritual. Este solaz interior les capacita para sufrir fcilmente cualquier contrariedad. Son todava soldados dbiles en el amor de Dios. Omitimos, por brevedad, describir otros grados. Sepas tan slo que el grado supremo de abandono en la deliciossima voluntad del Seor consiste en que la libertad muera del todo por amor de Dios a cualquier sentimiento de gusto propio. Nuestra libertad debe seguir pronta y perfectamente el plan de Dios, como la sombra sigue al cuerpo, en todo lo que nos pueda suceder aqu o en la eternidad. Libertad suprema de la criatura racional Esta es la mxima libertad a que puede aspirar la criatura racional: gozarse solamente en la voluntad de Dios. Por ella, el hombre viene a ser eterno. Nada le inmuta de cuanto pueda acaecerle. Slo Dios. Por amor de Dios, en cambio, estara dispuesto con mucho gusto a todos los tormentos del Infierno. Los repetidos actos de amor de Dios le han dispuesto incluso a recibir del Seor alegremente todo el abandono interior o privacin de gracia sensible, devocin, amor, dulzura. Con igual disposicin acepta la copiosa avenida de los dones que Dios le enve para poderse unir a la voluntad de Dios con entera placidez. Est realmente tan encendido en el fuego del amor divino, que desea de lo ntimo de su corazn pasar por la vida privado de todo amor y gracia sensibles. nicamente anhela el amor esencial en total abandono interior y angustia

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del corazn que puedan sobrevenirle. No pide a Dios ningn consuelo, aunque pudiera tenerlo, de orden espiritual, porque sobre todas las cosas desea imitar a Jesucristo en su abandono. Es el estado ms perfecto (Mt 26,38; Lc 22,44). As, Jesucristo, al concluir la obra de mayor perfeccin, se sinti abandonado de Dios: desde la oracin en el huerto de los olivos hasta la muerte. Ausencia total del amor, gracia y dulzura sensibles. Quedle nicamente el amor esencial. Pareca ms enemigo que amigo de Dios. Con ello su pena y mrito fueron mayores y su amor esencial ms probado. Es la obra ms excelente de virtud que mostr Cristo en la tierra; lo ms sublime que el hombre puede desear. Por eso, son demasiado irreflexivos los que se muestran delicados, apenados y tristes cuando Dios deja de serles sensible. Sufrirlo alegremente por amor de Dios es seal de amor puro y es el nico camino que conduce a la perfeccin. Feliz el alma que de este modo muere a si misma. Qu desnuda queda de afectos peregrinos! Qu tranquila de corazn! Limpia de toda mancha, libre de penas. Todo temor ausente. Engalanada con todas las virtudes. Esclarecido el entendimiento y elevado el espritu. Unida a Dios y eternamente glorificada! Lo dicho hasta aqu baste para lo primero que me propuse: demostrar la necesidad de mortificacin en todo lo que ofrezca algn impedimento para ir a Dios y poder unirnos con El.

SEGUNDA PARTE LA VIDA ACTIVA

TRATADO PRIMERO: Preparacin de la vida activa.

CAPTULO XIII Conversin del alma al amor de Dios. En lo que sigue es nuestro propsito presentar doctrina que nos capacite para conseguir la perseverante y amorosa unin con Dios directamente, sin que nada se interponga entre El y nuestras potencias.

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Para ello es preciso conocer algo ms, aunque ya queda suficiente doctrina expuesta en los captulos precedentes. Pues, como la piedra cae por inercia, as el alma mortificada, rotos todos los lazos que la sujetan, vuela hasta la unin con Dios, sin intermedio alguno; porque Dios es el centro natural del alma, para quien fue creada, a fin de reposar en l y disfrutar eternamente. Es necesario morir a nosotros mismos, si queremos vivir para el Seor; pero necesitamos aprender a vivir y hallar la paz en Dios por una comunicacin vital de lo divino, que nos una a El. Sin esto, no aprenderemos a morir a nosotros mismos y lograr la pretendida unin. Cuanto ms avancemos en lo uno tanto ms aprovecharemos en lo otro, porque ambos son inseparables. Dos, en efecto, son los trminos: Dios y nosotros. Nuestra voluntad est en el medio. Por tanto, si la voluntad se convierte a El por amor, el mismo amor la lleva a separarse de nosotros. La voluntad se entrega del todo y se desprende hasta el desprecio de nosotros mismos. El proceso inverso es paralelo: a medida que la voluntad gira en torno nuestro se aparta de Dios. La conversin a nosotros mismos puede resultar tan grande que se desprecie a Dios por completo. As, pues, el desprendimiento de toda criatura, incluidos nosotros mismos, y la conversin a Dios se cumplen por igual en una misma accin, aunque nosotros hayamos preferido exponerlo en dos puntos diferentes para entenderlo mejor. Dios Adentrndonos en esta segunda parte, tengamos en cuenta que Dios es el origen de donde brotaron todas las cosas, pero de modo particular la criatura racional. Esta vino a ser el coronamiento de toda la creacin. Dios es tambin causa final, es decir: todas las cosas han de ser orientadas a l, cada cual conforme a su modo de ser. El hombre, seor de las cosas Todas las dems criaturas fueron ordenadas a subvenir las necesidades del hombre. Para que le sirvan de ayuda e instrumento encaminndole hacia Dios. Pensemos, por ejemplo, en distintos modos de alimentar, vestir, corregir e instruir al hombre. Cmo las criaturas pregonan el nombre de Dios, su infinita grandeza, sabidura, belleza, dulzura, sutileza, bondad, y otros modos infinitos en que la naturaleza, los sentidos exteriores y la razn se pueden ejercitar. Sentidos externos y potencias interiores Consiguientemente, los sentidos exteriores han sido ordenados para servir y estar sometidos a los internos. Estas potencias internas, a su vez, estn al servicio de las espirituales, creadas para vivir siempre en amor de Dios. Como los rayos solares necesitan estar siempre unidos al sol, si quieren permanecer en su ser. Por tanto, el

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alma que quiere llegar a la perfeccin necesita proceder de modo semejante con Dios. Se apresure siempre a injertarse en l con sus tres potencias, por medio de la gracia divina y la propia voluntad. Esto es propiamente lo que pretendo ensear aqu: la manera de conseguirlo. CAPTULO XIV Las tres vidas. Aptitud para la vida contemplativa Hay tres vidas en el hombre; a saber: la activa, significada por La de ojos tiernos; espiritual contemplativa, de la que es figura Raquel, de bella presencia y buen ver, pero no daba hijos a Jacob (Gn 29,17; 30,1), y la contemplativa supraesencial, representada por Mara Magdalena, quien ha elegido la parte buena que no le ser quitada (Lc 10,42). En cualquiera de estas tres vamos a distinguir una preparacin, ornato y aprovechamiento, si queremos realmente vivirlas y ofrecerlas a Dios con provecho. La actividad Ante todo, es preciso que nos preparemos para la vida activa, si queremos vivir como fieles siervos, conforme se dice en el Evangelio: Bien, siervo bueno y fiel... entra en el gozo de tu Seor (Mt 25,21). Notemos que se le llama bueno y servidor, porque eligi en todas las cosas obedecer los preceptos de Dios y de la Santa Iglesia, ejercitarse en las obras buenas, buenas costumbres, virtudes y ejercicios de la vida activa; no buscndose a s mismo en nada. Solamente la honra y gloria de Dios, su divina voluntad, o el arrepentimiento y salvacin de las almas. Llaman buenos a los que proceden as. Pero se llaman an siervos de Dios y no amigos, porque hacen consistir toda su perfeccin en los ejercicios de la vida activa, y el Seor todava no los trae ms al interior, sino que permite permanezcan fuera, en los ejercicios de vida activa. Necesitan ser familiares de Dios y conocer sus secretos, pues deben llamarse amigos suyos, como el Seor deca a los Apstoles: No os llamo ya siervos.., porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15). Ntese de paso que Dios concede su gracia, ayuda y auxilios en la medida que cada uno se haya preparado y ejercitado, sea con obras virtuosas de la vida activa, sea por el ejercicio interno del amor. Quines son aptos para la vida interior Para esto ayudan mucho ciertas disposiciones naturales, porque los amargados, los melanclicos por naturaleza, los escrupulosos y orgullosos, muy difcilmente pueden tener acceso a la vida interior espiritual. Mientras que los alegres, amorosos y

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comprensivos o fciles para el arrepentimiento, tienen muchas disposiciones para la vida interior, con tal que quieran morir a s mismos, segn la gracia de Dios, y desprenderse por completo de todas las cosas creadas. Porque nadie puede verdaderamente llegar al ejercicio interior si de antemano no hubiera despreciado todas las cosas, incluso a s mismo, y se hubiese entregado a Dios con todas sus fuerzas y con todo el corazn. De otra manera, dividido en el corazn, siempre permanece inestable e inquieto; porque frecuentemente se deja llevar por los deseos y se le desenfrenan las pasiones naturales, todava vivas. Por eso recibe muy escasas luces internas, ni conoce en qu consiste el ejercicio interior. Se contenta con saber y sentir que busca a Dios con sinceridad y le parece que las prcticas son ms tiles que cualquier ejercicio de espritu. Las obras que hace por Dios estn ms presentes en su corazn que Dios mismo por quien las hace. Efectivamente, piensa en sus obras ms que en agradar a Dios con ellas. CAPTULO XV Preparacin de la vida activa por la penitencia. Esperanza de la misericordia divina Para prepararse a la felicidad de la vida activa, que ha de ser disposicin para alcanzar la contemplativa, hay que identificarse con aquello que dice el Salmo: Mi lealtad y mi amor irn con l, por mi nombre se exaltar su cuerpo (Sal 89,25). Lo necesario para la vida activa Es necesario ejercitarse en dos cosas de la vida activa, antes de llegar a la contemplativa: ante todo en la verdad; por ejemplo, reconociendo los propios pecados con sincera contricin y confesin. La confesin es de dos modos: primero, la manifestacin que hace diariamente de humildad profunda, desprecio de s mismo, voluntad pronta para practicar lo bueno y aguantar lo malo. Tambin la confesin como prctica sacramental, recordando los mayores pecados de la vida pasada, con lgrimas y gemidos del espritu; acusando su malicia, ensalzando y alabando la bondad de Dios, al mismo tiempo que le pide perdn. Jaculatorias A este fin deber preparar algunas oracioncitas, con encendidos suspiros y deseos, que le puedan inducir a contricin, amor y devocin sensible. Cada gemido o suspiro afectuoso del corazn levanta algo de la herrumbre que causaron los pecados, como la lima cuando se aplica al hierro lo limpia y afina en cada frotamiento. Poco a poco se purifica el alma, se clarifica el ojo de la inteligencia y ejercita la voluntad en el amor

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de Dios, desprecio de s mismo y deseos de enmienda. Procure, sin embargo, no recordar diariamente los pecados sexuales, a fin de evitar que el diablo lo induzca a la complacencia y deleite carnal. Contricin ordenada Debe ordenar de tal modo la contricin de sus pecados que se lamente ms de haber despreciado y ofendido a Dios que de haberse perdido y condenado a s mismo. Lo segundo es la misericordia de Dios. Ha de ejercitarse en ella durante toda la vida activa del siguiente modo: Prepare un montn y con el mortero de la memoria triture su malicia en la inmensa bondad de Dios; la propia ingratitud, la inmensidad de largueza divina, su presteza para condenarse y la diligencia de Dios en buscar su salvacin eterna. Los beneficios de Dios A continuacin discurrir por los beneficios de Dios en la creacin:. el habernos creado a su imagen y semejanza, el haberse encarnado y mediante ello haberse entregado en nuestra condicin, y todas las cosas que hizo y sufri habiendo asumido nuestra naturaleza. Considere en todo esto la inmensa caridad, bondad y clemencia, y de aqu se elevar a una verdadera y perfecta confianza en Dios. Despus se ejercite en reparar ante l los propios pecados con perfecta contricin y aborrecimiento, con verdadera confesin y penitencia. Se animar luego a desprenderse de todos los pecados y criaturas, a entregarse a la prctica de las virtudes y ofrecerse totalmente al divino beneplcito. Hgalo con fervor y accin de gracias a Dios. De este modo se crea un nuevo estado de gracia y se une a El por amor. De aqu nace propiamente a una verdadera esperanza y confianza en Dios. El amor de Dios Porque slo el amor de Dios lleva al hombre a la verdadera esperanza y confianza de la misericordia divina, bondad, largueza y familiar amistad. Ninguna virtud por s misma u obra de misericordia o penitencia por grande que fuere, ni siquiera el martirio por terrible que se imagine, podran verdaderamente inducirnos a confiar en el Seor. Confianza Oh santa esperanza y feliz confianza con tal que no provoque al hombre a flojedad y pereza sino al agradecimiento, al amor, al cultivo de todas las virtudes, a la aspereza de la penitencia y a la voluntaria modificacin de s mismo!

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CAPTULO XVI Variedad y eficacia de las meditaciones. Seis grados de oracin Para distinguir los ejercicios de la vida activa, conviene tener en cuenta una doble finalidad en estas meditaciones, a saber: el temor y el amor. Sea el temor servil, que siente sobrecogimiento por los sufrimientos del Purgatorio o el castigo del Infierno; o bien el temor filial con que se horroriza de ofender a Dios o serle ingrato. Las meditaciones disminuyen mrito a medida que se aproximan al temor servil. Cuanto ms cerca estuvieren del temor filial o del amor, tanto ms aceptas sern a Dios y de mayor mrito; purifican mucho ms el alma de sus pecados y ayudan a la vida de perfeccin. Meditaciones Por tanto, se consideran de menor mrito aquellas meditaciones que infunden solamente temor, como son las meditaciones de la muerte, juicio, purgatorio, infierno y cosas por el estilo. Hay meditaciones sobre la vida eterna que, en el hombre incipiente, se orientan ms a la conveniencia y provecho propios que al honor y beneplcito divinos. En cambio, los ejercicios de vida eterna en el hombre proficiente y perfecto son mucho ms nobles y ventajosos en gracia y mritos. Adems de stas, hay meditaciones sobre la contricin y pesar de los pecados, de la vergenza ante Dios, de la aversin al pecado y al mundo. Cosas que provienen de recordar las culpas pasadas con amargura del corazn, como deca el rey Ezequas: Te glorificar todos mis aos, a pesar de la amargura de mi alma (Is 38,15). En esta contricin y amargura, el hombre debe ponderar la deformacin de los pecados, la indignacin causada a Dios y la prdida de la gracia y la gloria, ms que el propio menoscabo, confusin, peligro, prdida de bienes temporales y cosas semejantes. Grados en la meditacin de la Pasin de Cristo Adems de estas meditaciones, en cuarto lugar estn los ejercicios de la Pasin del Seor para sentir compasin. San Bernardo, en el Sermn del Mircoles despus de las Palmas, distingue tres grados en el ejercicio de la Pasin del Seor analizando el hecho, el modo y la causa. - El hecho

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El primer grado consiste en pensar la historia de la Pasin, movindose a compasin para hacernos partcipes de sus divinos sufrimientos y gloria. Esto dice relacin con los hombres activos e incipientes. - El modo El segundo grado est en meditar el modo de su Pasin, es decir, con qu profunda humildad, paciencia, mansedumbre y deseo ha padecido. De este modo, en su Pasin podemos hallar la perfeccin de todas las virtudes que debemos considerar en ella, para imitar al Seor, especialmente aquellos que van aprovechando. Esto ya sera ms bien materia para el quinto grado de meditacin, o sea: ejercitar las virtudes para asimilaras y practicarlas. - La causa El tercer grado es pensar detenidamente en la causa por la cual Cristo sufri, esto es: la inmensa bondad que quiso demostrarnos. Debemos meditar en ello para inflamarnos vigorosamente en su amor. Esto es ya propio de los perfectos; sin embargo, conviene ejercitarlo en los grados dichos si realmente se quiere aprovechar en la vida divina. El modo de ejercitarse en la Pasin del Seor est incluido en el sexto y supremo grado de meditaciones, que consiste en que, al meditar, se ejerciten en amor de Dios. Quedan otros ejercicios ms sublimes de amor puro, segn se dir ms adelante. CAPTULO XVII Prcticas espirituales para aprovechar Prosiguiendo en el tema, digamos que han de ejercitarse durante tres meses o seis o un ao, hasta sentir la necesidad de mortificarse, desprecio del mundo, someter las pasiones, inflamar el alma en amor de Dios y anhelos de enriquecerse con todas las virtudes. Si quiere avanzar en la vida activa y llegar a la contemplativa, debe aceptar tres cosas. Ejercicio de vida activa Primero, que no se entretenga mucho, ni caiga en pusilanimidad, ni se acongoje demasiado con el recuerdo de sus pecados pasados. Ni tampoco analice con escrupulosidad los defectos cotidianos lamentndolos y confesndolos. Hay que suspender inmediatamente cualquier obsesin, o examen minucioso de los pecados en que se mezcle una recreacin pecaminosa, desesperacin, pusilanimidad y escrpulos de conciencia. Ello sera impedimento para seguir aprovechando, porque

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extinguen los buenos afectos, deprimen el nimo, alejan la libertad del corazn y familiaridad con Dios, apagan la verdadera confianza y apartan el alma de la vida contemplativa. Confesin breve Har una sucinta recapitulacin y confesin de los pecados ms notables; lo dems lo abandone en la infinita bondad y amor de Dios, donde desaparecern como la gota de agua en un fuego enorme. Modo de hacer penitencia Por lo dems, practicar la contricin, pesar y arrepentimiento sin poner sus culpas en el primer plano de la meditacin, porque esto aleja al hombre de Dios, creando cierto distanciamiento. No habr libre, desnudo y amoroso acceso; ni confianza cierta de unirse con Dios. Debe practicar la contricin, pesar y arrepentimiento de los pecados con plena confianza filial en Dios y principalmente en su amor divino. En esta conversin, el alma siente disgusto por todo aquello que sirve de medio o impedimento entre Dios y el hombre. Cmo se borran los pecados veniales Ten esto por cierto: los pecados veniales se borran mucho ms eficazmente por la vigorosa conversin a Dios que por la sola contricin. Pocos, sin embargo, descubren el secreto de este ejercicio. En segundo lugar, procure con todo empeo morir a la aficin de los pecados veniales, porque ese es el medio de enmendarse y breve camino muy grato a Dios. Advirtase que hay mucha diferencia entre cometer pecados veniales por flaqueza y ocasin, y caer por constante aficin. Por haber tratado de esto en la parte anterior del libro (captulo III), prescindimos aqu del tema. Lo tercero que el hombre debe hacer es empezar a levantar su corazn, alma, afectos y potencias con frecuentes aspiraciones amorosas encaminadas a la unin con Dios, segn que luego diremos ampliamente. Vemos que en los edificios suntuosos, si se trata de hacer una arquera o una bveda de piedra, hay que poner primero arcos de madera. Sobre ellos se montan las piedras y, una vez terminado, se retiran los arcos de madera, pues se sostiene por si solo. As sucede con el edificio espiritual. Es necesario levantar el arco del amor divino, que sostenga toda la obra de la contemplacin. Como el hombre es imperfecto en el amor de Dios a los comienzos,

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cuando trata de construir este arco de amor necesita ejercitarse primero en meditaciones apropiadas, que exciten su corazn en deseos de Dios. As podr edificar este arco de amor. Cuando sienta inflamarse la voluntad, deber alimentar el ardor de la llama de amor a Dios ms con aspiraciones que con meditacin. Mediante la prctica de los ejercicios aspirativos se concentran todas las fuerzas del alma, y los afectos del hombre resultan tan vigorosos que se halla a punto de sumergirse en el infinito amor de Dios y separarse de todas las cosas creadas. Es fruto de la conversin a Dios por los ejercicios amorosos de que hablamos. Fundamento de la vida contemplativa ste propiamente es el origen, fundamento y medio para llegar a la vida contemplativa, que cualquiera puede encontrar ya en la vida activa. Se perfecciona con la prctica de las virtudes y mortificacin de s mismo, que tanto favorecen para llegar a la vida contemplativa. Este medio viene a ser gracia operante de la cual luego tenemos tanto que hablar Por lo dems, al tratar de la vida contemplativa explicar lo que deba entenderse por amor unitivo. Baste lo dicho hasta aqu para conseguir plena preparacin a la vida activa y entender el origen de la vida contemplativa. CAPTULO XVIII Los mercenarios y siervos infieles

Conviene estar apercibido sobre el enemigo comn de las tres etapas del camino de perfeccin. Quiero decir que es necesario evitar tres cosas que impiden a los hombres ser fieles en el seguimiento de Cristo trocndolos en mercenarios, merecedores de la reprobacin y desprecio de Dios. Frrago de siervos infieles Lo primero es buscarse a s mismo en todo ejercicio y conseguir la propia utilidad. Por ejemplo, una gracia sensible, devocin, mrito y gloria, o tambin evitarse de inconvenientes, como perjuicios temporales, confusin, sufrimientos, Purgatorio, Infierno y cosas semejantes. No slo esto. Algunos hay que menosprecian todas las cosas, ingresan en una Orden de rigurosa observancia o se imponen duras penitencias; sostienen gozosamente toda adversidad para conseguir la vida eterna o evitar las penas del Infierno. Y, sin embargo, no permanecern en gracia ni en el amor de Dios. De igual modo procedi un discpulo de Platn, que, al orle hablar de la felicidad futura, ardi en deseos de alcanzarla, se ech por un precipicio y rompi la cabeza para poder conseguir lo que haba odo recomendar. Con todo, se conden, porque l

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mismo y Platn, ambos eran infieles. De igual forma los judos y los herejes aceptan voluntariamente la muerte por su fe y esperanza de la vida eterna. Lo segundo es que considera sus obras y ejercicios de gran valor. De ah que tenga ms complacencia en s mismo que en Dios. Con tal confianza se apoya ms en sus actos y virtudes que en la libertad de los hijos de Dios, comprados muy amorosamente con la preciossima sangre de Jess. Lo tercero es que nunca servira a Dios tan fielmente, si no esperase recibir de all un buen premio, o si supiese que no haba Infierno, Purgatorio o juicio riguroso; porque teme ms estas cosas que ofender a Dios. Son mercenarios, indignos de llegar a la vida eterna y alcanzar la gracia y el amor de Dios. TRATADO SEGUNDO: ORNATO DE LA VIDA ACTIVA CAPTULO XIX Las virtudes morales, ornato de la vida activa Vamos ahora a considerar lo pertinente al ornato de la vida activa en el hombre. Son las virtudes morales propiamente el ornato de la vida activa. Cualquiera las puede adquirir sin ayuda de la gracia santificante. Filsofos paganos hubo tan mortificados y enriquecidos con las pasiones naturales, que en esto apenas puede decirse hayan sido inferiores a los santos, por cuanto podemos reconocer. Virtudes manifiestas, por ejemplo, en Digenes respecto al desprecio de los bienes temporales y deseo de pobreza, cuando estaba sentado en la tinaja y arrojaba su escudilla, porque pensaba que con su mano podra sacar el agua. Virtudes morales De igual modo el filsofo Sabbon en la paciencia, y as de las dems virtudes morales. Es cierto que ninguna virtud natural, sin la gracia santificante, merece la salvacin. Sin embargo, es igualmente cierto que nadie puede hacer uso provechoso de la gracia divina sin las virtudes morales. Es, pues, necesario que el hombre, al principio, se proponga adquirir virtudes morales y pida a Dios su gracia para que sean del agrado divino. Por tanto, en estos tres estados debemos principalmente empearnos en adquirir el mayor nmero posible de virtudes. Claro que esto requiere gran esfuerzo, diligencia y oracin. Nada de extrao, ya que las virtudes son lo ms noble que existe fuera de Dios, pues nos hacen semejantes a El. Mejor dicho: hacen a los hombres dioses, esto es, deiformes. Ellas solas, en cuanto se puede decir de nuestra parte, nos unen a Dios sin medio alguno aqu en gracia y luego en gloria. Primeramente, pues, debemos poner el slido fundamento de la humildad, de donde todas las virtudes toman su origen para poder agradar a Dios.

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CAPTULO XX Las tres moradas del contemplativo La celda nfima: el corazn Para comprender mejor esto, debemos distinguir tres moradas en el hombre. Hay que mantenerlas y adornaras con triple unidad, si queremos preparar en ellas vivienda para Dios. La mansin nfima est en el corazn, que es origen, principio y raz de toda vida sensitiva del hombre. Todos los sentidos externos e internos (mediante los cuales el alma se une al cuerpo para darle vida y sensibilidad) se renen y estrechan en el corazn como en su origen. En este punto debe haber descanso, paz y unidad de las potencias sensitivas. Esto ser posible tan slo mediante la adquisicin de las virtudes morales; con ellas el hombre aprende a morir a todas las pasiones naturales, aficiones y deseos desordenados. Los filsofos paganos hacan muchos esfuerzos para alcanzar constante estabilidad, sosiego, unidad, paz y libertad del corazn. Con ello queran conseguir la verdadera sabidura. Nosotros, por consiguiente, necesitamos poner asimismo empeo en adquirir las virtudes morales propias de la vida activa, para vivir con tranquilidad y paz en la mansin del corazn. Se impone, pues, la mortificacin de las potencias sensitivas, si queremos preparar tlamo conveniente donde descanse el Seor. La mente, morada intermedia Sirve de morada intermedia la mente del hombre, que es el origen natural de las potencias intelectuales. All nacen la memoria, entendimiento y voluntad con las cuales se perfeccionan todas las potencias espirituales, segn se declara ms adelante. Alma y espritu Por razn de estas facultades podemos llamar espritu al alma, porque estn separadas, no mezcladas, y libres de todo rgano corporal. Mediante ellas el hombre recobra la semejanza de su origen, que es Dios. Le recuerda, le reconoce y le ama, de tal manera que estas potencias permanecen totalmente suspensas en El y se identifican con su Santo Espritu (17 Cor 6,17; Jn 4,24). Por lo cual las potencias superiores del alma, a semejanza de Dios, se llaman espritu, porque propiamente estn ordenadas a morir directamente con El y disfrutar de su gloria por toda la eternidad. Conviene, pues, que nosotros preparemos esta mansin con la vida contemplativa, para poseerla en unidad de espritu. Se consigue por la plena adquisicin de la gracia de Dios y de los dones del Espritu Santo, que perfeccionan, ennoblecen y elevan las virtudes morales adquiridas en la vida activa. De ah se sigue

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que los dones del Espritu Santo son el ornato de la vida contemplativa, como luego se dir mejor. La esencia del alma, mansin suprema del hombre La mansin suprema es la esencia desnuda del alma. Cmo debemos poseerla en unidad? Esto sobrepasa toda capacidad del entendimiento humano; porque pertenece al tercer estado del hombre, es decir, a la vida contemplativa supraesencial. De ella hablaremos al final, en la medida que nos sea posible. CAPTULO XXI Virtudes morales de humildad, obediencia, paciencia, mansedumbre, benignidad, fortaleza, sobriedad, castidad, etc. Prosiguiendo, pues, el ornato de la vida activa por las virtudes morales, queremos comenzar por el fundamento de la humildad. Humildad Equivale a decir sumisin profunda del corazn en presencia de la divina majestad. Para conseguirla, quien ama a Dios de verdad debe considerar con diligencia cun fielmente y con cunta humildad la majestad inmensa, altura, sabidura, riqueza y bondad de Dios se revisti de nuestra humanidad, en tan extremada pobreza y tan insignificante y pobre hombrecito. Si perseveramos en esta consideracin, lograremos tan gran reverencia de alma ante la majestad divina, que es imposible expresarse cabalmente con palabras o signos. Resultar tambin con hambre y sed en el deseo de servir a Seor tan rico; de rendirle honor y despreciarse, someterse y humillarse a s mismo, por ser y sentirse incapaz de servirle adecuadamente. Siempre tendra delante de s esta preciosa sentencia de Cristo: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). Por esta humildad se sujetar perfectamente a Dios y a sus preceptos y a toda criatura por amor de El, tenindose por el ms vil pecador del mundo, como polvo de la tierra que todos pisan. Expresar su propia estima aplicndose las palabras que David pone en labios de Cristo: Yo, gusano, que no hombre, vergenza de lo humano, asco del pueblo (Sal 21,7). Resulta, por tanto, una perfecta sumisin del hombre a Dios. Y porque Dios se complace en menospreciar la sabidura del mundo, debemos imitar la sabidura divina con toda perfeccin de virtudes. Por eso, la humildad nace como primognita de la obediencia, pues solamente por la obediencia perfecta se prueba y acrecienta la humildad verdadera. Obediencia

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La obediencia es flexibilidad de la voluntad sumisa y disposicin para todo bien. Nunca se cansa de cumplir la voluntad de Dios, somete la carne al espritu y ste a Dios. Somtese asimismo a toda criatura por amor de l, mientras esto parezca razonable y virtuoso. Esta obediencia, por consiguiente, induce al hombre a renunciar a la propia voluntad y sentimiento. Nadie puede abandonar perfectamente la voluntad propia, si antes no ha sido amamantado en los pechos de la obediencia. Abnegacin de la propia voluntad Es mucho ms sublime, en cuanto a la perfeccin, renunciar desde el interior a la voluntad propia que ser o parecer obediente en el exterior. La voluntad de Dios adquiere pleno seoro en nosotros, mediante la abnegacin de la propia voluntad. La voluntad humana queda atrada y transformada en Dios de tal manera que no puede querer otra cosa fuera de lo que Dios quiere. Comprende y acepta como Dios quiere las penas y aflicciones que puedan sobrevenir al hombre. El Espritu del Seor, puesto junto al espritu del hombre humilde, lo atrae, lo invade y lo transforma en s, hasta renunciar totalmente a la propia voluntad para cumplir la de Dios. En adelante parece no tener ni usar ms que la divina. El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Rom 8,16). Coinciden entonces con el hombre la suprema libertad y la suprema obediencia, la mayor seguridad y la mayor humildad. Paciencia De la abdicacin de la propia voluntad nace una hija llamada paciencia, que sufre todo lo que la pueda ocurrir. El verdaderamente paciente tiene puesto slo en Dios su pensamiento y nada le preocupa fuera de El, ni en el tiempo ni en la eternidad. Se abandona a la placidsima voluntad de Dios en todo momento, confiado en que nada sucede sin que el Seor lo permita. Por esta virtud se embellece maravillosamente y se hace grato a Dios. La paciencia voluntaria en los sufrimientos, llevada con benevolencia hacia aquellos que la proporcionan, fue la veste nupcial con que Cristo despos a su Iglesia en la cruz (Mt 20,27-28). Mansedumbre La paciencia a su vez es madre de la mansedumbre. Esta promete a su poseedor la paz sobre todas las cosas, porque poseern la tierra los humildes y gozarn de inmensa paz (Sal 37,11), como dice el Profeta. La mansedumbre es tranquilidad en la paciencia. Por ella la ira queda inmovilizada en cierto silencio, y el apetito concupiscible se sublima por las virtudes. Cuando el hombre lo piensa se alegra, y la conciencia, con el gusto de tan gran dulzura, se inunda de paz inmensa. Las penas son el lagar de donde fluye el vino dulce de la consolacin espiritual. Entonces el hombre es capaz de llevar

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con alegra las palabras duras, los azotes ms crueles y la ms horrible pena de muerte. Benignidad La benignidad procede de la mansedumbre y del amor de Dios. l slo puede poseer plenitud de mansedumbre y benignidad. La benignidad procura endulzar afablemente los corazones iracundos con palabras suaves y actos piadosos, all donde hay esperanza de que prevalezcan las virtudes. El alma que goza de benignidad es como una lmpara llena de aceite: con el buen ejemplo ilumina a los que van errados, unge con suave conversacin a los afligidos, sirve de medicina, mediante obsequios y virtudes, a los iracundos e inflama a los fros con el fervor del amor divino. Compasin Nace de la benignidad la compasin, porque la amable benignidad con cierta conmiseracin se hace partcipe de la pobreza, de la necesidad y afliccin de todos los hombres. La compasin es, en efecto, un movimiento piadoso del corazn ante cualquier afliccin o necesidad ajena. Ante todo, hace que el verdadero siervo de Dios participe de los sufrimientos de su Seor, quien padeci en la cruz muerte tan amarga y afrentosa. Le queda impreso en su corazn que la causa de muerte fue tan slo la piadosa y disponible voluntad de padecer. Con este recuerdo crucificar espiritual y sensiblemente su piadoso corazn en unin con Cristo, en la cruz, de la compasin amorosa. Luego, la compasin estimula diligentemente la propia negligencia, flaqueza, tibieza, pereza, prdida del tiempo precioso, y el vaco grande de obras virtuosas. En tercer lugar, induce a ponderar los mltiples yerros de los dems, el descuido en la propia salvacin y tanta ingratitud de los beneficios de Dios, a cuya vista la conciencia siente compasin y se inflama en deseos ardientes de salvar a los dems. Por ltimo, hace considerar la necesidad corporal, enfermedad, flaquezas y deficiencias ajenas y mediante esto crucifica el corazn del hombre por la participacin en los sufrimientos. Largueza La compasin crea largueza y liberalidad, que es una generosa efusin del corazn, movido por compasin caritativa. Slo el misericordioso, mediante la compasin, es verdaderamente generoso con los dems por su fervoroso amor hacia todos los hombres, sin acepcin de personas. Considerando, pues, los inefables beneficios de la bondad de Dios y la pena sobreabundante de la Pasin de Cristo, se siente anegado en

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mucha largueza. Cualquier motivo de la Pasin le hace ahondar en el admirable amor de Dios, hasta desear de corazn tributar a Dios alabanza, honor, y reverencia con palabras y obras. Consiguientemente, al recordar, por una parte, las miserias propias, negligencias, ingratitudes y, de otro lado, la divina clemencia y longanimidad, se levanta en espritu al encuentro de la bondad divina. Ofrece generosamente lo que tiene y puede, hasta lo que l mismo es y hace perdonando y padeciendo. Despus, al considerar los innumerables errores del prjimo, hace volver el arroyo de su largueza al punto de origen, y con piadosos clamores suplica la benignidad de la bondad divina para todos. Obras de misericordia Finalmente, considerando las mltiples necesidades espirituales y materiales del prjimo, trata de socorrer a cada uno por todos los medios a su alcance. Fluyen entonces obras de misericordia que los ricos y los fuertes cumplen con obsequios y bienes temporales, mientras que los pobres e impotentes con piadosos favores y buena voluntad. Tambin por esta virtud de largueza principalmente se multiplican las virtudes y embellecen las potencias del alma. El generoso de corazn es, por lo comn, alegre y tranquilo, abundante en buenos deseos y liberal en todas sus obras. Diligencia y fortaleza Hija de largueza es la diligencia o prontitud en las buenas obras, ejercicios y virtudes. Esta disponibilidad es verdadero estmulo del corazn para todo bien y aguijonea para seguir sin pereza las huellas de Cristo. Desea que cuerpo y alma sean y vivan para El, y que fuerzas y riquezas se empleen, especialmente para honra y alabanza de Dios; La diligencia dilata ampliamente y capacita las fuerzas del alma para recibir el influjo divino; vigoriza todas las virtudes, por nobles que sean. De esta fortaleza recibe alegra la conciencia, se aumenta la gracia, se ejercitan las virtudes con ms gusto y las obras exteriores se embellecen con nuevo ornato. Templanza La fortaleza produce sobriedad o templanza, que refrena todas las potencias intelectuales, animales y corporales; pone coto a toda dispersin, de modo que ni siquiera en el orden intelectual desea saber ms de lo que conviene. Se niega a indagar curiosamente secretos de Dios, ni comprender por razonamiento los artculos de la fe; no quiere interpretar las Escrituras a su capricho, desea slo entender fielmente acerca de la vida y doctrina de Cristo y de los santos. De las Escrituras y de las criaturas se interesa nicamente en lo que sirve para la salvacin. Esto es sobriedad en las potencias intelectuales. De igual modo somete las fuerzas sensitivas y animales

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al control de la razn, para evitar que vaguen a impulsos de las pasiones desordenadas irascibles y concupiscibles. Esta sobriedad ha de observarse en todas las palabras, acciones, locuciones y silencios. En el odo, olfato, gusto, tacto y a travs de toda percepcin corporal. Castidad De la templanza viene la castidad tanto del alma como del cuerpo, que nadie realmente posee si no es sobrio. Hay tres grados en esta virtud. El primero es la castidad corporal, que ensea a evitar cuidadosamente todos los actos lascivos o impuros, palabras, gestos, senas y tocamientos que podran de algn modo provocar la lujuria. Esta castidad es semejante a un lirio blanco por su angelical pureza, y tambin a una rosa encendida, pues se equipara a la dignidad del martirio, por la difcil resistencia que se necesita cada da. Castidad del corazn El segundo grado consiste en la castidad del corazn, es decir, que, al sentir las tentaciones y naturales movimientos de la carne, se entable una vigorosa conversacin con Dios. Al instante, sin dilacin, sin detenerse en ningn pormenor de la tentacin. Entonces la tentacin resulta til, porque lleva consigo aumento de gracia, con la cual todas las virtudes se fortifican, elevan, adornan y embellecen. Esta castidad gobierna, custodia y corrobora todos los sentidos externos; corrige y refrena los apetitos animales; hace que el hombre no permita medio alguno entre Dios y l, por espiritual que ste parezca. Por ejemplo, no quiere amar ni tener particular amistad ni siquiera con personas espirituales; ni quiere fomentarla con especial favor o amistad. Porque estas cosas apartan del camino puro de Dios, en el cual deben buscarse tan slo la gloria, el honor y el beneplcito del Seor. Castitas mentis El tercer grado de castidad radica en la mente del hombre, esto es, en lo ntimo del alma. Eleva al hombre sobre el sentido, sobre el entendimiento, y sobre todos los dones que el alma puede recibir del Cielo, unindola con Dios, su dueo, sin ningn intermedio. Se esfuerza por sobrepasar todo lo que la criatura puede comprender, para descansar en el bien incomprensible; porque es muy impuro el espritu que todava pretende descanso en cualquier regalo de Dios, por sublimes que fueren, nobles, secretos y apetecibles, segn que se dir luego ms extensamente. Esta castidad no se puede comparar con el Sacramento del Cuerpo de Cristo en cuanto a su deleitable sabor, deseo espiritual, fuente de paz, o por alguna otra causa. S, en cambio, por el honor, gloria y beneplcito de Dios y por cuanto pueda conseguir

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conforme al provecho de las virtudes y de la mortificacin de s mismo. Esta es aquella noble castidad que libra al alma de todo lo que no es Dios y contribuye continuamente a divinizara aqu por gracia y luego en gloria, pues el bien increado le est elevando con su influjo de amoroso afecto hacia lo alto. Queda dicho, pues, siquiera sea brevemente, de qu manera el hombre debe embellecerse con las virtudes y cmo esforzarse en la vida activa a fin de aprovechar felizmente y llegar a la contemplacin. TRATADO TERCERO: PROGRESO DE LA VIDA ACTIVA CAPTULO XXII Aprovechamiento o consurreccin de la vida activa por la fe, el amor y la esperanza Ms importante es lo tercero, el tema que ahora vamos a tratar: cmo el hombre debe progresar en la vida activa y levantarse en la perfeccin al encuentro con Dios, diciendo con la Esposa: Me levantar, pues, y recorrer la Ciudad. Por las calles y plazas buscar al Amado de mi alma (Cant 3,2). La va mstica Hay dos modos en esta consurreccin. El primero es mstico u oculto, que Dionisio llama Teologa Mstica, porque es una sabidura recndita, comunicada por Dios directamente al hombre en lo ms hondo de su alma. Son mortales los maestros que ensean las otras ciencias. Esta se inscribe en el corazn por iluminacin divina como energa celestial proyectada sobre el alma. Ningn hombre puede ensear con perfeccin ciencia tan excelente y sabidura tan noble, que excede todo entendimiento. Cualquier persona, sin embargo, por simple e iletrada que fuere, con tal que frecuente la escuela divina, es decir, las virtudes y prcticas piadosas, podr recibirla inmediatamente de Dios, mediante amorosos afectos y elevaciones hacia El. Este es un modo de consurreccin que se logra por el apetito concupiscible. Nada se ha dicho a este respecto en lo que precede, pero luego se expondr con amplitud. La Teologa Mstica debe ejercitarse en todos los grados de la vida proficiente, a medida que se avanza en perfeccin. Va escolstica El segundo modo de consurreccin es el mtodo escolstico, por va de erudicin, de lo cual vamos a hablar ahora, porque tiene lugar comnmente en la va activa.

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En el Cielo, el alma se une con Dios en espiritual desposorio por tres dones, que recibe de Dios y posee como dotes: clara visin, amor puro y gozo perpetuo. As, mientras estamos en este mundo, pregustando la gloria de la bienaventuranza eterna, nos acercamos a Dios por el ejercicio de las virtudes teologales, que corresponden a las tres dotes del alma. El hombre, por las tres virtudes, merece recibir en la gloria los tres mencionados dones. Por ellas tambin en este tiempo nos unimos a Dios en la vida activa y en la contemplativa. Pero de modo muy distinto, como luego se dir. CAPTULO XXIII Triple intencin: recta, simple y deiforme. La oracin vocal Aprovechamiento o consurreccin de la vida activa por la fe, el amor y la esperanza Intencin recta En la vida activa, de que ahora estamos hablando, nos elevamos y unimos con Dios primeramente por la recta intencin iluminada por la fe. Tiene lugar cuando el hombre en todas las cosas que hace o sufre, que planea o rehsa, fija su mirada slo en Dios. Busca en todo puramente su honra, gloria, amor y beneplcito, sin pretender ninguna otra cosa. Siempre se debe procurar esta intencin, pues, por bien que se haga cualquier cosa, faltando tal rectitud queda vaca y sin fruto. Por el contrario, la intencin recta convierte toda obra indiferente en buena y grata al Seor. Son muy pocos los que tienen pureza de intencin y, sin embargo, nuestra salvacin y aprovechamiento dependen de la recta intencin. Aqu la vamos a considerar en tres grados. Grados de la buena intencin El primero es la intencin recta, que ordena todas las cosas a Dios y por El. Procede de una voluntad afectuosa, activada por el calor del amor divino. Esta voluntad as enardecida por el fervor, al actuar, induce la intencin a conseguir el bien eterno deseado y hace que el alma halle sosiego solamente en el sumo bien. Aqu est la diferencia entre los hijos adoptivos y los reprobados. Llegarn a unirse con Dios slo aquellos que al practicar las buenas obras no tienen otros mviles fuera del amor divino. - Repliegue de la naturaleza sobre s misma Proviene la diferencia de que la naturaleza se repliega y torna sobre s misma. Los que carecen de amor divino, gratuito y sobrenatural, giran en torno a s mismos con amor

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meramente natural, buscndose en todo. Incluso se ejercitan en obras virtuosas por el gusto de hallar amor sensible, dulzura espiritual y cosas semejantes. Pero quien ama de veras se desprecia a s mismo y no busca ms que a Dios en todo. La caridad es el lazo de amor que nos lleva a Dios y nos une con El. As, Dios se une con nosotros hasta lograr la generosa renuncia de nosotros mismos. A juzgar por los actos externos, el amor natural se confunde con la caridad divina. Son, en cambio, muy diferentes por la intencin que motiva uno y otro. La caridad en nada se busca a s misma, mientras que el amor natural no pretende otra cosa. Adn en el paraso, al mirar por s mismo, cay en cuatro pecados (Gn 3): soberbia, porque despreci el precepto divino; avaricia, porque codici la sabidura de Dios; gula, porque busc el deleite de un gusto prohibido. Como consecuencia: la lujuria. - Bsqueda de s mismo As proceden los que se dejan guiar por el amor natural. Podr parecer muy alto y noble este conocimiento de grandes cosas, hasta tener visiones. Todo, sin embargo, le servira para condenacin, si cae en los cuatro pecados mencionados. Primeramente en la propia complacencia y vanagloria, creyndose algo, cuando en realidad no es nada. Lo segundo, en la codicia, porque la curiosidad suscita deseos de recibir noticias en las cosas espirituales y revelaciones que lo iluminen, visiones e inteligencia difusa. Tercero, la gula, pues, a exigencias del gusto, requiere los deliciosos sabores del paladar para recrearse en ellos saborendolos, y ordena a estos fines toda su preocupacin piadosa. Conseguidas estas cosas, cae en adulterio espiritual, porque pone el fin de su devocin en el placer de los sentidos y en ellos descansa. De donde puedes colegir que hay muchos en la vida activa y en la contemplativa que se creen haber llegado a los grandes ejercicios y santidad, y, sin embargo, el amor natural los tiene engaados y asfixiados. No se dan cuenta que ignoran los pecados del espritu. - Dnde buscar la santidad Por lo cual, no debe el hombre buscar la santidad en la devocin sensible o en devociones frecuentes, sino en el desprecio y mortificacin de s mismo, como queda dicho, y en la rectitud de intencin, nica cosa que distingue los verdaderos de los falsos ministros. Seal de la intencin recta es la alegra espiritual en la adversidad, como dice Orgenes en el Comentario a los Cantares: No he hallado ms autntico signo de bondad en el hombre que cuando ste, en medio de aflicciones y

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adversidades, rezuma frecuentemente dulzura del alma con entusiasmo y gozo moderado. Esto muestra la impasibilidad de nimo lo mismo en la contradiccin que en la prosperidad. Es signo interior de la recta intencin que busca a Dios solamente, sin volver para nada sobre si mismo, y que presenta igual perfeccin cuando todo resulta a su gusto, como en los asuntos que le salen mal; ms an entonces. Por eso, San Gregorio, comentando aquello de Job: Haba un hombre llamado Job, hombre cabal y recto (Job 1,1), dice: - Quin es el justo Es recto aquel a quien lo adverso no quebranta ni los bienes temporales doblegan; el que se eleva a las cosas ms altas y somete plenamente a la voluntad de Dios. Por rectificada que est su intencin, sin embargo, no llega todava a la dignidad suprema, porque an pertenece a la vida activa y est ocupada en multitud de cosas, aunque sea solamente por Dios. A este propsito dice San Bernardo en su Comentario a los Cantares que pretender algo fuera de Dios, aunque sea por Dios, no es de Mara ocio, sino de Marta negocio. Esto no quiere decir que todo lo que pertenece a Marta es imperfecto. No he afirmado tampoco que esta intencin haya llegado a la perfecta nobleza, pues anda muy preocupada y la desasosiegan otros muchos quehaceres. Siempre se le pega un ligero polvillo de las cosas terrenas, que la pureza de intencin y el dilogo de la buena conciencia con Dios lavaran pronto y fcilmente. Intencin simple El segundo grado se llama intencin simple, que est ms directamente unida a Dios. El perfume del amor increado la cautiva y atrae ms dulcemente. Es propia del hombre contemplativo y radica en la voluntad actuada por el gusto experimental del espritu. La experiencia o sabor del bien eterno hace que el hombre menosprecie todas las cosas y no le permite fijar su intencin en algn otro bien sino en Dios. Con tal experiencia el alma no camina, sino vuela. - Dos cosas necesarias a la intencin simple Dice asimismo San Bernardo en el libro De praecepto et dispensatione que la intencin requiere dos cosas para ser simple: amor del bien en la intencin y verdad en la eleccin. La razn de esto es porque la caridad dirige la intencin a todas las cosas que sirven para el fin deseado, que es el mismo Dios, y se une a El ms estrechamente cuando tiene una finalidad exclusiva en todo, tendiendo a un solo fin y buscando unir con l todas las cosas en cuanto es posible. La verdad en la eleccin no permite errar

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al hombre que tiende a este fin. De otro modo, segn San Bernardo, cmo podra unirse el ojo simple de la intencin con la ignorancia de la verdad, puesto que desconoce toda malicia quien practica el bien? Cuando se dan ambas cosas a la vez, amor del bien y conocimiento de la verdad, entonces la intencin es simple, porque la verdad no deja al hombre equivocarse de camino, y la caridad no le permite descansar mientras que, por la intencin, no haya elevado a s mismo y todas las cosas hasta su fin, que es Dios. Esta intencin es el cojo sano que hace luminoso todo el cuerpo de las buenas obras (Mt 6,22). Consiste en una amorosa inclinacin del espritu hacia Dios, iluminada con la luz divina. Es inseparable de las tres virtudes teologales y fundamento interno de toda la vida espiritual. Recoge en la unidad del espritu todas las fuerzas dispersas del alma y lo que une el espritu con Dios en comunicacin amorosa. Aqu est la diferencia entre la intencin recta y la simple: que la primera hace todo por Dios, pero no busca a Dios en todas las cosas; o sea, su ejercicio consiste ms en las obras exteriores de virtud que en la interior tendencia hacia Dios, aunque hace todas las cosas por El. Por eso, en su corazn estn ms impresas las imgenes de las obras que Dios por quien las hace. En cambio, en la intencin simple busca tambin en las obras exteriores la simplicidad del corazn. Por ejemplo, tener siempre, sin imaginar lo que hace, la simple amorosa comunicacin con Dios, por encima de toda multiplicidad, distraccin e inquietud. Esto ocurre en las obras exteriores lo mismo que en las interiores. Pongamos un caso acerca del ejercicio interior, en el cual, porque es ms sutil, puede resultar ms difcil de entenderse. Supongamos dos hombres, uno en la vida activa con recta intencin, otro en la contemplativa con intencin simple. Los dos oran por los amigos, parientes vivos y difuntos, y por toda la Santa Iglesia. Aquel que est en la vida activa con recta intencin, mientras ora, no podr prescindir totalmente de otros pensamientos, en especial de recordar a aquellos por quienes est orando. El que ha llegado a la vida contemplativa, y disfruta de la intencin simple, con una sencilla mirada hace pasar por su mente a los amigos, parientes, vivos y difuntos, y a todo el cuerpo de la Santa Iglesia. De momento, en un golpe de intuicin, contempla a miles de personas de tal manera que ni se disipan sus sentidos ni mezcla otros pensamientos extraos. Esto hecho, fija su simple mirada en Dios, espejo divino en que ver a todos los hombres, pues es origen de donde salieron. As ora por ellos, porque entonces las criaturas no se interponen entre Dios y el alma, especialmente si el alma se hubiera instruido y ejercitado en aquella amorosa aspiracin de que se hablar ms abajo. Oracin vocal Las oraciones vocales ms frecuentes de la vida activa deben recitarse con deseos vigorosos de alabar a Dios, ensalzarle, darle gracias, honrarle, pedirle virtud para s y

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para los dems hombres, hasta que el fuego del amor encienda la llama de nuestra voluntad. Entonces hay que prescindir de la oracin vocal, desembarazar la razn de toda multiplicidad, que impedira la elevacin del alma, y levantar el espritu hacia Dios con continuos actos espirituales. Como se amontonan juntamente el trigo y la paja hasta la limpia y luego se echa sta a los animales. La oracin vocal se considera como la paja y debe practicarse hasta que brote la verdadera devocin, a la manera del trigo. Esto logrado, hay que echarla como alimento para satisfacer el hambre de nuestras potencias animales. Dios es el fin de la intencin simple en todas las cosas. La intencin tiende slo e inmediatamente hacia el Seor en cuanto es posible, por El mismo. Sin embargo, Dios no es su fin exclusivo; tambin lo hace por s misma, buscando ser de muchas maneras consolada, aunque Dios sea su principal intencin. Habr algunos, quiz, que parecen no buscarlo, pero son muy raros los dispuestos al abandono, a verse privados de consuelos y gustos sensibles, a carecer de gracias semejantes. No estn muertos del todo a s mismos para soportar cualquier adversidad, mientras no se levanten a un grado ms perfecto de intencin. Intencin deiforme El tercer grado se llama intencin defica, porque est plenamente atrada por el amor del fin eterno, absorta y divinizada. Es propia de los bienaventurados en la gloria y la que hace salir de s a la voluntad deiformemente afectada. Algunos, por lo dems, aun en este mundo, de tal manera se sienten dominados por el Espritu, que tienen vivos deseos de conseguir esta intencin. No cesan en su empeo por hacerse dignos de alcanzar, en este valle de lgrimas, la divinizacin de que habla San Bernardo en el libro De diligendo Deum, cuando dice: La deificacin, es decir, el amor o intencin que deifica al hombre, nada deja en la voluntad mezclado o impropio; lo dirige todo a Dios por la intencin. Oh pura y divinizada intencin de la voluntad! Tanto ms pura, porque ya nada queda en ella de propiedad o mancha. Tanto ms suave y dulce, porque todo lo que siente es divino. Aficionarse as es deificarse. Tal deificacin podra comenzar, pero culminar nicamente en la vida eterna, donde los santos carecern necesariamente de toda humana aficin y se identifican plenamente con la voluntad de Dios. Permanecer, cierto, la propia voluntad, pero otra forma, otra gloria, otro poder. Si no fuera as, cmo sera Dios todo en todas las cosas?, segn dice San Pablo (1 Cor 15,19). Quedara algo del hombre en el hombre. CAPTULO XXIV El verdadero amor, por el cual nos unimos a Dios en la vida activa

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En segundo lugar, nos levantamos a la unin con Dios por la intensidad del amor, inflamado por el fuego de la caridad. Esto tiene lugar cuando alguno, con rectitud de intencin en todas sus obras, se reclina sobre el pecho del Seor. A este propsito San Dionisio, en el libro De divinis nominibus (c.4), dice as: nico es el amor increado, que con su tendencia supraesencial y universal infunde amor increado en todas las cosas; consiste en cierta inclinacin y coordinacin del amante al bien amado. Es, pues, el amor una conexin y lazo, por el cual Dios y el espritu amante se unen con amistad inefable e indisoluble unin. Qu es el amor Por tanto, cuando decimos amor, humano, anglico, intelectual, animal o natural, designamos cierta cualidad o poder de unin y comunicacin, que mueve las cosas superiores a proveer y cuidar de las inferiores y las inferiores a convertirse, a las superiores, creando una ordenada y mutua comunicacin entre ellos. Nueve grados de amor En este amor hay nueve grados, porque no tolera que haya medio alguno entre Dios y l; quiere penetrar todas las cosas hasta llegarse al amado. Conviene, pues, que el escale estos grados, de los cuales los tres inferiores pertenecen a la vida activa. - Amor incomparable Primero, el amor incomparable. Esto quiere decir: el hombre ama tanto a Dios que ningn otro amor se le puede comparar. Ni el amor del padre, ni madre, ni esposo o hijos, ni el suyo propio. Ms an: el amor que pueda tener a cualquier criatura ser siempre relacionado con Dios. De esta manera debemos amar a los hombres, o porque cooperan y nos ayudan a ir a Dios, o porque el hombre a travs de las criaturas dirige su marcha hacia el Seor. Esto es: por la consideracin de su belleza, dulzura, sutileza y cosas semejantes. As podemos amar las criaturas. Este amor ensea al hombre a que no sufra distraerse de Dios por ninguna cosa existente o contingente fuera de l, como dijo San Pablo: Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin? La angustia? La persecucin? El hambre? El peligro? La espada? (Rom 8,35). Por este amor, el alma se desposa con Dios, como dice Ricardo: Dios es el verdadero esposo del alma. Nos unimos con l realmente cuando lo amamos con verdadero amor. Nos une a s, cuando nos liga ms estrechamente a su amor mediante el intercambio de dar y exigir. Entonces comenzamos a amar muy de veras a quien acostumbrbamos temer. - Amor ardiente

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El segundo grado es el amor ardiente, del cual dice San Gregorio: Obra grandes cosas donde est; si ha disminuido en el amor o cesado, ya no hay amor. Es un apetito sabroso del corazn, que fluye hacia Dios, bien sumo, en donde est todo bien. Da de mano a las criaturas para que el abuso de ellas no favorezca el apetito de los sentidos. Fcilmente desprecia todas las cosas para adquirir lo que pretende; porque lo propio de este amor es luchar siempre contra los apetitos desordenados y pasiones naturales. Por eso se llama tambin amor incontaminado. El hombre, mediante la elevacin del amor, se desliga de las ocupaciones mundanas, el corazn no est preso por los pecados veniales. Ni se mancha con la aficin de ellos, que podran apagar el fervor y anular el fruto de las buenas obras. El fervor hace que las pasiones naturales estn bajo los pies. Consecuencia de este amor ferviente es el apetecer la tranquila soledad, desligndose de toda compaa no slo en el afecto; tambin en la realidad. La razn de ello es porque este amor procura que el amante se despoje de todo lo que le diferencia del amado. El amado lleva al amante a la soledad, lejos del amor de todas las criaturas, como el imn atrae la aguja, para saciarle de dulzura espiritual. - Amor infatigable El tercer grado es, y as se llama, amor incesante o infatigable. No cesa de crecer, porque la naturaleza del amor es como el fuego, que no tiene lmite en su operacin. Siempre tiende a crecer, mientras haya combustible con que multiplicarse. El amor desplegado hacia Dios halla materia de expansin, porque las cosas divinas son infinitamente amables y el amor de Dios y su aumento no tiene medida ni trmino. Fruto de este amor es apremiar al hombre para que aproveche la vida con avidez. Por eso siempre pugna contra la tibieza perezosa. CAPTULO XXV Amor y devocin sensibles Notemos aqu, como advierte Ricardo en Super Cantica, que hay cierto amor sentimental, propio a veces de los negligentes e imperfectos. Lo que menos importa en el amor es el sentimiento. Se mide su valor por las virtudes y caridad en que est fundado y la fidelidad en cumplir los mandamientos. El dulce afecto hacia Dios en ciertas ocasiones no pasa de ser sensual y engaoso, humano ms que divino, del corazn ms que del espritu, de los sentidos ms que de la razn. Se inclina con frecuencia a lo menos bueno, a lo menos noble, en busca de gustos ms que de lo conveniente.

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Andaban los Apstoles errados cuando amaban a Jesucristo con este amor del sentido. Por eso no se resignaban a carecer de su presencia. El Seor los reproch porque se dejaban llevar de los gustos ms que por lo razonable. Si me amarais -dijo- os alegrarais de que me fuera al Padre (Jn 14,28). Igualmente se equivocan los que tienen tan desordenados deseos de acercarse al Santsimo Sacramento, de frecuentar devociones y cosas semejantes. Con este amor algunas veces el hombre carnal e imperfecto se aficiona a Dios, por el gusto que siente en la dulzura de la gracia y no porque ama mucho al Seor. De poco le sirve, pues cesa el amor cuando se acaba la dulzura. Quien as ama no merece ser contado entre los buenos amigos. Los que aman de verdad gustan menos del amor sensible que los de corazn liviano y escasos de gracia. Se conmueve ms fcilmente el sentimental, y el acostumbrado a recibir consuelos los disfruta con mayor deleite. Esta afectividad se debe ms a la mezquindad del alma que a la abundancia de gracia. Un bebedor no se dara por satisfecho con un trago de vino. As, los que carecen de todo dan importancia a lo que apenas tiene valor. Correspondencia a la gracia Por tanto, cuando Dios llama con abundancia de gracia, debe el hombre estar despierto para responder cumpliendo la voluntad divina, conforme a lo que dice Job: Me llamaras y te respondera (14,4). Es verdad que la llamada no hace a nadie perfecto, pero obliga bien a la perfeccin, principalmente a los que quieren ser agradecidos. La respuesta mediante el cumplimiento de la voluntad de Dios justifica al hombre y lo conduce a la perfeccin. Gula espiritual El demonio sensibiliza dulcemente el amor para que el hombre halle deleite en los sentidos. As, el alma que se deja guiar por la gula espiritual se confa demasiado en aquel placer, se detiene, se entretiene en ejercicios indiscretos. Tambin lo procura el diablo para apartarnos de alguna obra mejor, mediante aquella distraccin. Otras veces pretende el enemigo que nos creamos ya perfectos, aflojemos en el deseo de aprovechar y dejemos de ejercitamos en la virtud. Interesa sobre todo al espritu maligno que, en nuestros ejercicios, la intencin se enderece a procurar la devocin sensible o a que abusemos de este placer defectuoso. As mereceremos del justo juez la condenacin eterna, porque El conoce las intenciones y secretos del corazn. El verdadero amor

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Queda, pues, por averiguar dnde debemos buscar el verdadero amor. Yace en el fondo de las virtudes y se manifiesta en la adversidad. Por ejemplo, el fundamento de la humildad est en desear ser despreciado. Si tuviramos este deseo propia y puramente por amor de Dios, es decir, para agradarle y merecer su complacencia, entonces el amor es verdadero. De igual modo, el fundamento de la humildad est en desear ser despreciado, con este deseo propia y puramente por amor de Dios, es decir, para agradarle y merecer su complacencia, el amor es verdadero. De igual modo, el fundamento de la paciencia es el deseo de padecer por Dios todo lo que el hombre sea capaz de sufrir en el tiempo o en la eternidad. Otro tanto respecto a las dems virtudes. Este amor se manifiesta cuando el hombre halla paz cada vez que lo visita el sufrimiento y lo ofrece al Seor como haca San Lorenzo, tendido sobre las brasas: Estas llamas me refrescan. El fervor amoroso de padecer por Cristo era grande en su corazn y senta refrigerio en el tormento, porque vea cumplido su deseo de padecer por Dios. CAPTULO XXVI Pacfica unin con Dios por la esperanza En tercer lugar nos levantamos a la tranquila unin con Dios, anclados en la virtud de la esperanza. Por ella descansa en Dios, como trmino final, todo movimiento originado por el ejercicio de las virtudes morales y teologales, gustos sensibles y gracias infusas. Todo lo traspasa la velocidad de la intencin y la sutileza del amor. Cuando el hombre se levanta por encima de las criaturas, sobre si mismo, sobre los dones de Dios, y descansa en el amado con amor vivo, entonces el alma permanece en Dios y Dios en el alma. Se ha logrado la paz en la unin por amor. La consurreccin de la vida activa consiste principalmente en los tres puntos mencionados, porque las virtudes morales, las obras buenas, los ejercicios exteriores e interiores se ordenan, purifican y ennoblecen por el amor e intencin, aumentando su mrito. Habiendo, pues, conseguido el ejercicio de la recta intencin y del amor activo, y adornado con las virtudes morales, el hombre es capaz de elevarse por encima de las cosas y descansar en Dios slo. Ha llegado a la cumbre de la verdadera vida activa. As concluye esta parte del camino de perfeccin, para alabanza de Dios.

TERCERA PARTE: VIDA CONTEMPLATIVA ESPIRITUAL

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TRATADO PRIMERO: PREPARACIN DE LA VIDA CONTEMPLATIVA ESPIRITUAL

CAPTULO XXVII Aptitud para la vida contemplativa. Cuatro impedimentos La segunda etapa en el camino hacia Dios se llama vida contemplativa espiritual, que, como se dijo en el captulo XIV est figurada por Raquel. Era hermosa, pero infecunda al principio de su matrimonio (Gn 29), si bien que despus tuvo hijos. Asimismo la vida contemplativa es con frecuencia estril al principio, porque no somos mortificados, la desconocemos y no estamos avezados a ella. Efectivamente, al principio no se sabe vivirla con provecho y se usa mal de ella, entretenindose desordenadamente en los dones de Dios. Nadie en realidad se dedica a cultivarla con fruto, fuera de los ntimos amigos de Dios. Los siervos fieles necesitan permanecer fuera hasta ser invitados a compartir la familiar amistad. Entonces aprenden a despreciar toda consolacin externa y quietud, buscando nicamente el gozo interior hasta el punto de que los sentidos exteriores pierden su operacin. Porque estas almas viven como ciegos que ven; como sordos que oyen. Lo dice la Esposa: Yo dorma, pero mi corazn velaba (Cant 5,2). Que significa: mi corazn est en vela, actuando internamente con tal vigor, que a los sentidos exteriores nada llega para poder percibirlo. La interna y amorosa consurreccin, el acceso a Dios y la permanente inhesin en El se hacen tan sabrosos y apetecibles que cualquier cosa de fuera resulta cruz. Quienes esto alcanzan son atrados tan profundamente a la unidad y soledad del corazn que parecen estar cien millas alejados de los dems. Para dar a conocer algo de esta vida, lo iremos exponiendo de acuerdo con el mtodo establecido en tres puntos: preparacin, ornato y progreso o consurreccin. Ante todo, necesitamos prepararnos a la vida espiritual contemplativa, si queremos disfrutar de familiaridad con Dios. Impedimentos de la vida contemplativa

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Consiste el primero en que el cuerpo padezca algn defecto natural, lesivo y penoso. El alma, por natural condicin, depende del cuerpo. Cualquier padecimiento corporal, defecto notable o simple dolor distrae al alma de la contemplacin. Por ejemplo: cuando el hombre tiene mucha hambre, sed, fro, calor, enfermedad; a no ser que a todo se sobreponga por una gracia sobreabundante del Seor. Por eso, al hombre que Dios llama a la verdadera vida contemplativa, le ensea a regir su cuerpo con discrecin, para que se mantenga fuerte al servicio del espritu en todas las cosas. El segundo consiste en ocuparse de cosas externas, aunque sean buenas y virtuosas. El polvo metido en los ojos impide ver; la preocupacin por asuntos de fuera ciega los ojos de la inteligencia y nos priva de contemplar la luz. Lo tercero es el remordimiento de conciencia por los pecados. La contemplacin requiere pureza de alma, pero el remordimiento altera la paz necesaria. Cierto que debemos sentirnos pecadores; el tiempo de la contemplacin requiere olvidarse de los pecados. Contemplar es unir nuestro espritu al de Dios; detenerse a pensar los pecados viene a ser un muro entre Dios y nosotros. Bien podramos, sin embargo, antes de nada humillarnos, considerndonos indignos de tanto bien, admirando la inmensa bondad de Dios y nuestra profunda vileza. Despus, con voluntad libre y aspiracin diligente, nos levantaremos hacia Dios, dejando atrs la memoria de los pecados. De otro modo, el recuerdo vivo influira en el alma e impedira la contemplacin, como un derrame de sangre estorba la visin del ojo. Crean el cuarto impedimento los fantasmas de imgenes corporales, que se imprimen en el corazn y difcilmente pueden desarraigarse. El hombre debe conseguir volverse un ciego que ve y un sordo que oye; es decir: que viva introvertido hasta perder el uso pleno de los sentidos externos. Porque ha de estar slo empleado internamente en lo divino. Entonces, el espejo del alma se hace claro y puro, sin imgenes. CAPTULO XXVIII Tres imgenes que impiden la contemplacin. Otras que la favorecen Hay tres clases de imgenes. Las primeras son nocivas, como las que recibimos con cierto afecto desordenado o complacencia, aunque no sean mortferas. Estas impiden mucho la accin interna de Dios y contristan al Espritu Santo; manchan el lecho del Amado con la sordidez de los pecados. Si estas imgenes irrumpen contra nuestra voluntad y nosotros las resistimos fielmente con todas nuestras fuerzas, nos ser reputado por martirio espiritual, procurando, claro es, evitar en cuanto sea posible las ocasiones de tenerlas.

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Otra clase son las vanas imaginaciones. Muchas veces inciden en la conciencia, pero no van acompaadas de deseos desordenados. No son muy nocivas para quien se contenta con evitar pecados, pero retrasan mucho el aprovechamiento en la perfeccin si no se les resiste con diligencia. El que quiere de verdad aprovechar en la virtud necesita esforzarse para estar continuamente suspendido en Dios con un amoroso influjo del espritu. Los rayos solares necesitan estar pendientes del sol; si no, se extinguen. Si alguno no hace esto, es seal de corazn vaco y fervor apagado, porque cuando el corazn est lleno del amor divino no hay cabida para otra cosa. Un clavo no puede ocupar el espacio que otro est llenando. En tercer lugar estn las imgenes buenas y tiles en s mismas, pero impiden tambin la verdadera contemplacin. Por ejemplo, estar ocupado en negocios temporales, de suyo es licito y meritorio. La preocupacin espiritual, como vemos en algunos que son demasiado escrupulosos, tmidos o algo parecido. Igualmente ocuparse en teologas que no son tiles ni encienden en el amor de Dios; por ejemplo, los que quieren indagar curiosamente los misterios divinos de la Santsima Trinidad, de los nueve coros anglicos o cosas parecidas, que pertenecen solamente a la fe, y ellos se empean en investigar con razonamientos. Creen que eso es divino y se dedican a ello resueltamente llamndolo vida contemplativa; pero no pasa de mera curiosidad y pasto para alimentar su voluntad inmortificada. De ah que no aprovechen en la mortificacin de si mismos ni en el adelantamiento de las virtudes ni en el amor de Dios. Imgenes necesarias El hombre debe tan slo dejarse impresionar por las imgenes de aquellas cosas que le muevan a dar gracias a Dios, a alabarle, a amarle y a imitarle en cuanto hombre. Djese de curiosear intilmente lo que no le va a mejorar. Ejerctese ms en actos de amor que en meditaciones, como se dir luego. Baste esta breve exposicin de los impedimentos para la vida contemplativa, teniendo en cuenta tambin lo que arriba se dijo, al tratar de las mortificaciones de la vida activa. Continuemos ahora con las que conviene preparar para alcanzar la vida contemplativa. CAPTULO XXIX Preparacin a la vida contemplativa espiritual por la unin y reforma del discurso y del amor Los dos pies del alma Necesitamos dos cosas para andar perfectamente por el camino de la vida contemplativa. Los dos pies espirituales son discurrir y amar. Ambos necesitan

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marchar a la par para internarse por la senda secreta de la contemplacin. De otro modo, el entendimiento sin el afecto amoroso es cojo, no puede avanzar; el afecto sin el entendimiento es ciego, ignora el camino y lo pierde. As, pues, es necesario que el entendimiento muestre el camino a la voluntad y sta lleve sobre sus alas al entendimiento. El afecto Para preparar el pie del afecto amoroso conviene saber, como dice Hugo de San Vctor en el libro que comienza Accipe frater carissime, que el afecto es una espontnea y dulce inclinacin del nimo para algo. Hay que indagar ms sutilmente qu amor debamos rechazar y cul debamos abrazar, porque nuestro amor oscila segn varias afecciones e inclinaciones. El afecto natural Est ante todo el afecto natural. El que sentimos hacia el propio cuerpo, hacia los parientes y amigos. En la misma forma que es imposible rechazar este afecto resulta suma virtud no dejarse llevar de l ms all de lo que Dios quiere. Amor sensual Este afecto invita a seguir lo suave, lo cmodo, lo alegre, lo placentero. Inclina a los deseos sensuales. Desea esquivar lo que es contrario a la naturaleza en el tiempo o en la eternidad, como el Infierno, el juicio, el Purgatorio. Acepta lo que es naturalmente grato en esta vida y en la otra. En lo referente a Dios, servicios, obras buenas, y prcticas piadosas, por muy nobles, santas y perfectas que parezcan ser, no buscan a Dios ante todo, sino a si mismos, como arriba queda dicho. Por eso, en los ejercicios que provienen claramente de aficin natural no hay ms mrito que la natural complacencia. Brota enseguida el afecto sensual, que se vuelve nocivo cuando no se le hace resistencia. Afecto oficial En segundo lugar se origina el amor llamado oficial, que se imprime en el hombre con muestras de amistad, regalos, obsequios y ayudas. Se justifica este amor como un deber de gratitud; puede ser nocivo, sin embargo, para aquellos que no tienen perfecto amor de Dios. Debemos evitar que por causa nuestra se fomenten los vicios o cosas viciosas. Difiere mucho de este amor la virtud de caridad, porque ste busca en todas las cosas sus propios intereses, mientras que la caridad en nada pretende el bien propio, sino el honor y beneplcito de Dios. Afecto racional

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El cuarto es cierto afecto racional a que nos movemos por la consideracin de las virtudes, obras buenas, honestidad y cosas semejantes que vemos en otros, omos o percibimos de cualquier modo. Con tal afecto nos inclinamos suavemente a los santos mrtires, que lucharon con valor y sufrieron mucho, y hacia otros santos por lo que hemos odo o ledo de sus vidas, y generalmente hacia todos los hombres honrados y virtuosos. Este amor es ms noble que los anteriores, pues supone cierto grado de virtud el tener amor a las virtudes. Sin embargo, difiere mucho del amor nacido de la caridad, porque el amor proveniente de la razn se origina y activa con los buenos ejemplos exteriores. El amor de caridad, en cambio, nace del Espritu Santo, se inflama hasta el amor de los pecadores y crece con el ejemplo de los buenos. Afecto espiritual El quinto es el afecto espiritual, porque es infundido por el Espritu Santo. Dispone al hombre hasta el abandono voluntario de si mismo por amor del Seor, anteponiendo el honor de Dios a todas las cosas de modo que ni siquiera en esto se busque a s mismo. El afecto espiritual, sin embargo, hay veces que brota de nosotros mismos, porque somos naturalmente inclinados a amar a Dios, o porque el frecuente ejercicio lo ha hecho connatural. Por tanto, la fuerza de costumbre puede facilitar actos de amor a Dios, alabarle, darle gracias y unirse a l en forma muy parecida al amor que proviene del Espritu Santo. Pero hay una prueba, piedra de toque para distinguirlos: el abandono en las manos de Dios, la mortificacin y la adversidad. El verdadero afecto espiritual se resigna voluntariamente y muestra tan preparado a lo adverso como a lo prspero, con tal que Dios sea glorificado en ello. Este, pues, en definitiva, es el nico pie con que el alma va a progresar en la vida contemplativa. CAPTULO XXX Los dos caminos del amor: el humano y el mstico El hombre se compone de alma y cuerpo, cada cual con funcin diferente en orden a conocer y participar de Dios, que es la verdad eterna. Se pueden, pues, indicar dos modos de contemplacin por donde, como por doble va, se llegue al fervor de una caridad perfecta. Conviene, por tanto, que el espiritual prepare dos pies para recorrer el camino de la contemplacin. La vida humana tiende a Dios por las criaturas

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Consta el hombre ante todo de substancia y naturaleza corpreas. Dios le ha puesto delante todas las cosas que se pueden conocer por los sentidos exteriores. Porque la naturaleza del hombre no le permite entender ms que a travs de los sentidos. Estos, como el entendimiento, estn frecuentemente entenebrecidos y el corazn se hace egosta. Resultan, pues, incapaces para sentir la bondad divina y la verdad, tal como son en s. A travs de las criaturas sensibles, en cambio, pueden contemplar la inmensa majestad, sabidura, armona, hermosura, suavidad y amor del creador invisible. Este es el nico modo y camino de llegar a la vida contemplativa, o sea, cuando el hombre, al contacto de las obras de la creacin, considera la grandeza, belleza, sutileza, orden, nobleza y suavidad de las criaturas y descubre en todas la inmensidad que Dios les ha conferido. Consiguientemente, se da cuenta del propio egosmo, ingratitud y malicia que muestra para con Dios, y cmo Dios, infinito, se ha dignado tomar naturaleza humana. Nos ha librado con una muerte cruel, desconcertante, con su preciosa sangre. Como primera medida hay que ejercitarse en estas verdades al principio de la vida contemplativa. Despus de haberlas practicado por algn tiempo, quedar impresa en el alma cierta admiracin de la inmensidad divina por la consideracin de las criaturas. Ms an, devocin llena de confianza, considerando la dignacin que Dios ha tenido con nosotros, viles pecadores, asumiendo nuestra humanidad. Por ltimo, con desbordamiento de alegra, llena de amor, considerando que su caridad hacia nosotros le ha obligado a padecer tal muerte. Las tres cosas dichas, si procuramos avivar el amor, introducen al hombre exterior en la interioridad del alma, y desde all lo levantan adonde gradualmente se instruye ms y ms en ellas. El entendimiento precede a las tres y lleva consigo el afecto hacia el interior, donde el amor se vigoriza tanto que concentra todas las fuerzas, ponindolas a su servicio. No le ser necesario empezar desde los cimientos cada vez que quiera ejercitarse. Siempre estarn preparadas las tres cosas dichas como fundamento sobre el que se coloquen los ejercicios de la vida contemplativa siguiendo la llamada del Espritu Santo. Su primer tarea consistir en poner el fuego del amor. como quien va a encender un horno. Dios, operario que tiene el amor por instrumento, asociar inmediatamente su gracia. Pero el amor adquirido por esta va no es tan activo, vigoroso e impulsivo que no permita al entendimiento ir por delante. Aqu precede siempre el entendimiento. Por eso no progresan tanto en la vida contemplativa o en las virtudes o en la mortificacin a s mismos, como el amor adquirido por otra va. Queda as preparado el pie del afecto para caminar por esta va, que es la ms frecuentada, especialmente por los ms sutiles de ingenio y los ms activos.

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CAPTULO XXXI La vida mstica. Circunstancias que la favorecen Consta tambin el hombre de substancia y naturaleza espiritual, cuyo objeto es todo aquello que excede el alcance de los sentidos. La razn lo comprende y la fe lo contempla. Lleva el Seor por esta segunda va a determinadas personas, en particular a los de temperamento sosegado y entendimiento tranquilo, o bien sencillos y no muy capaces, llenos, sin embargo, de un natural y amoroso afecto y alegres de corazn. Estos, en su conversin a Dios, no se muestran activos por el ejercicio de sus potencias intelectuales, pero se sienten ms inclinados y dispuestos a ejercitarse en el deseo del bien. En l se inflaman al instante, con un ardiente amor de Dios. Apenas el hombre conoce este camino puede ejercitarse en l y recorrerlo. Operacin de la gracia La gracia acta comnmente segn la disposicin de la naturaleza, en el plan de llevarla hasta la perfeccin. Puede, adems, la gracia de Dios operar conforme a la disposicin que han logrado nuestros actos. El Seor da gracia a cada uno, segn que se prepare y muestre idneo para recibirla y usarla. Va fcil y nobilsima Esta va es divina y oculta a toda humana sabidura. Dios la ensea inmediatamente a los pequeos, humildes y verdaderos amadores; como dijo Nuestro Seor: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a los pequeos (Mt 11,25). Esta va es mucho ms til y noble, porque Dios es el Maestro de toda perfeccin, de suerte que si El llama a un hombre rudo o una viejecita cualquiera, y sigue por este camino, en breve tiempo podr recibir conocimiento experimental de Dios, de las verdaderas virtudes y de todas las cosas pertinentes a la salvacin eterna. Mejor que los doctores del mundo entero pudieran conseguirlo con su sabidura natural o ciencia adquirida. Esta va es ms breve para alcanzar la perfeccin y se adquiere con mayor facilidad, pues no requiere gran ingenio y sutileza del entendimiento. Todo este negocio tiene lugar en la voluntad y no en el entendimiento. El amor est tan encendido y las potencias del alma tan saturadas de espiritual riqueza, que brota un puro y simple conocimiento con ilustracin de claridad divina. Su inteligencia se eleva sobre el conocimiento natural como el sol excede a la luna en claridad. David nos exhorta a entrar por este camino, cuando dice: Gustad y ved qu bueno es Yahv; dichoso el hombre que se cobija en El (Sal 33,9).

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Instrumento de contemplacin Queda ya dicho en los comienzos la semejanza del arco en construccin. Cuando alguien ha levantado el arco equivale a decir: adquiri un amor divino diligente e impulsivo, regalado por gracia de Dios. Entonces tendr un medio espiritual con que operar en la va de la contemplacin, que se llama amor y gracia operante. Acta mucho y apremia al hombre a realizar todas las cosas que parecen ser del agrado de Dios. Se llama tambin gracia o amor sensible, porque es muy delicioso al sentido. Es, pues, verdadero instrumento de progreso espiritual en ambos caminos, para aquellos que lo deben usar convenientemente. Ay de aquellos que abusan! Nadie, pues, debe presumir o engrerse de haberlo adquirido. Podra conseguirse tambin mediante los ejercicios que provienen de la naturaleza pura y el poseedor quedara en estado de condenacin. Se debe atender con diligencia a las obras realizadas con este medio. Si se hallare a si mismo estudioso y solicito para la mortificacin y el santo abandono de la voluntad en el beneplcito divino, segn que arriba dije, es seal de que dicho instrumento obedece a la gracia de Dios. Por el contrario, aun suponiendo que siete veces al da fuera arrebatado en espritu, permanece en el dominio estrictamente natural y abusa de la gracia de Dios para su condenacin, si no cuida mucho de progresar en la mortificacin y abnegacin de s mismo, y en el crecimiento de las virtudes. Cunto ms si lo hace para entregarse al descanso en la sabrosa y sensible dulzura. Es ms diligente para satisfacer su gula espiritual que para seguir el beneplcito de Dios. El instrumento que empuja y apremia se llama gracia y amor. Usamos de l en ambos caminos; en el primero precede el entendimiento, buscando materia de amor que ofrecer a la voluntad, como la abeja que vuela sobre las flores para libar miel. Sigue la voluntad gustando el alimento que el entendimiento la presenta. En la segunda, el afecto va delante, mientras que el entendimiento sigue de lejos. El afecto no se para a meditar en la vida eterna, los ngeles, ni aun en el mismo Dios, por muy nobles que sean tales pensamientos; por ejemplo, su inmensa grandeza, majestad, bondad, clemencia, misericordia, amabilidad y cosas semejantes. Lo hace mejor en simplicidad de afecto, por ejemplo, con aspiraciones, que son deseos estimulantes, apremiantes, deseos de unirse a Dios. Podremos sentir la nobleza de esta aspiracin en el hombre perfecto, pero es indescriptible. Procurar ahora declarar como mejor pueda la manera de aplicarse a progresar en esta va y llegar a la vida contemplativa. CAPTULO XXXII Las aspiraciones y jaculatorias

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Para progresar, pues, por este camino es necesario que el hombre se ejercite en dos cosas: las aspiraciones y el amor unitivo. Lo uno es cuerpo de esta contemplacin y lo otro es propio del espritu. Lo primero activa las potencias inferiores del alma y lo segundo las superiores. Si alguno llegare a iniciarse en la contemplacin y quiere proseguir esta va que Dionisio llama divina y mstica, debe desistir de sus meditaciones y ejercitarse slo en afectos. Para ello deber tener en la memoria numerosas y breves oracioncitas, que levanten esta aspiracin. San Agustn las llama jaculatorias, porque son saetas de, amor que lanzamos al corazn de Nuestro Seor; como El mismo dice en el Cantar de los Cantares: Me robaste el corazn, hermana ma; esposa, me robaste el corazn (4,9). Debe llevar estas oracioncitas en el corazn y tambin decirlas a Dios con los labios, como si estuviese presente, siempre que le sea posible: andando, estando en pie, sentado, tumbado, comiendo, etc. Con frmulas ya aprendidas o que las haga brotar espontneamente del corazn. Algunas frmulas Sirvan de ejemplo las que van a continuacin: Oh Seor, cundo te amar perfectamente? Oh Seor, cundo te abrazar personalmente con los brazos de mi alma? Oh Seor, cundo despreciar todo el mundo y a m mismo por tu amor? Oh Seor, cundo mi alma se sumergir y absorber total y perfectamente en ti? Oh Seor, deseo poseerte totalmente y me ofrezco a ti por completo e identificado contigo quiero siempre descansar en ti inseparablemente. Por el estilo, podrn formarse infinitamente, como la gracia de Dios ensear con su operacin interna, o deben pensarse con impetuoso y ardiente deseo, para poderse identificar con Dios, derretidos por la llama del amor. Con estas aspiraciones amorosas, el afecto siempre se inflama ms al amar y el espritu se prepara para levantarse a la contemplacin. Cuando el espritu del hombre, por frecuentes repeticiones, haya confirmado los ejercicios aspirativos en el amor de unin con Dios, el afecto del hombre ser tan impetuoso, ardiente y veloz como el rayo. Cuantas veces se convierte a Dios, sin pensamiento previo, en un momento, se dirige el espritu al amor profundo de Dios, con inefables impulsos y deseos de poseer a Dios slo. Nada le importa fuera de El. Esto lo podr hacer centenares y aun millares de veces al da, si quisiere, si su naturaleza lo resiste. Es necesario que este ejercicio se practique con gran discrecin, no sea que el hombre destruya su naturaleza, como luego se dir. Este ejercicio es tan impetuoso en la mayor parte, cuando decididamente se convierten a Dios, que les

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parece desvanecerse con el alma y el cuerpo o que el corazn va a romperse con gran violencia. Por eso, en un momento, todas las fuerzas del alma se concentran y derriten en fervor. As caen en Dios. De este modo, el instrumento de la vida contemplativa en esta va resulta mucho ms agudo y apto para la operacin, o sea, en la consurreccin con Dios, en el progreso de la virtud, en la mortificacin de si mismo y en todo lo que se refiere a la vida de perfeccin CAPTULO XXXIII El amor unitivo transforma el alma pura en Dios Tratemos ahora del amor unitivo, para tener al menos una pequea noticia e informacin de esto. Dionisio, hablando del amor, dice en el libro De divinis nominibus: Uno es el amor increado, que es el mismo Dios. De l procede todo amor creado. Cuando decimos la palabra amor, sea divino, anglico, intelectual, animal o natural, designamos cierta virtud unitiva, que tiende a hacer una sola cosa del amante y el amado. Pero no es posible que dos cosas se identifiquen plenamente bajo todos los aspectos, sin que una desaparezca, se anonade. De ah que, como dice el filsofo Aristfanes y tambin Aristteles, el amor busca la unin ms prxima y adecuada que el amante puede tener con el amado. Desconocemos la unin que vamos a tener con Dios en la gloria y que por largueza divina algunos, a veces, experimentan en este mundo. Por eso es mi propsito rozar estos temas en que el alma enamorada puede fijar la mirada del pensamiento para ejercitarse en el amor unitivo. El alma no puede ver ni imaginar a Dios, su Amado, porque Dios es espritu, y quien realmente quiere unirse a El debe acercarse en espritu y en verdad (Jn 4,23; 1 Cor 6,17). Semejanza de la Unin con Dios por amor Ciertos smiles pueden ilustrar este camino al hombre. Sin embargo, son tan diferentes de la unin real con Dios, como es larga la distancia que media entre el Creador y la criatura. Pongamos como primera comparacin el rbol al que se le injerta un esqueje. La savia convierte el renuevo en una sola cosa con el tronco. De igual modo el alma por la alimentacin de la gracia y amor se hace un solo espritu con Dios. En la vida presente experimentamos esta unin como la sentiremos en la gloria. A algunos les es dado pregustara en el mundo presente. Cristo nos la prometi diciendo: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m como yo en l, se da mucho fruto (Jn 15,5).

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Segundo ejemplo es el vino en que se vierte una gota de agua. Esta se transforma, pierde la propia naturaleza y asume la del vino en color, olor, sabor y en todas sus propiedades. As el alma en la inmensidad de Dios, como la gota de agua en la grandeza del mar. Conserva el alma su esencia, pero todas sus potencias estn divinizadas, sumergidas en Dios. Como la estrella, que, por s misma, es un cuerpo oscuro, pero la luz solar la transforma en claridad. Entonces nuestra alma vendr a ser como la materia en el cuerpo, cuya forma es Dios, su alma y vida; como ahora el alma es forma y vida del cuerpo. Esta unin es tan feliz y noble que si alguno la conociera bien por experiencia y luego, pasado algn tiempo, concentrase en ella su atencin, su alma no podra evitar el rapto. Fray Gil Fray Gil, el tercer discpulo de San Francisco, lleg una vez a unirse con el Espritu de Dios, a quien vio en su esencia. Desde entonces, por cualquier motivo caa en xtasis. Le bastaba or gloria del cielo yendo por un camino, y al punto quedaba arrobado, porque se le concentraba su pensamiento en el pice de la conciencia, donde el alma haba quedado transformada en Dios. En la misa, est significada esta unin por la gotita de agua que se mezcla al vino para ser consagrada. En tercer lugar valgmonos de la comparacin del hierro puesto al fuego. La intensidad del calor lo vuelve incandescente y, al extraerlo, fuego y hierro son iguales, pues se ve tanto hierro como fuego. El hierro permanece substancialmente idntico, pero ha cambiado de color y de naturaleza, porque de suyo es fra aunque ahora caliente, y as lo dems. El alma transformada en Dios se hace tambin con l una altura, una profundidad, una longitud, una anchura y pierde toda su actividad propia. Sus potencias son movidas por Dios, que es su vida. Respecto de Dios el alma queda como el cuerpo respecto a ella: permanece en si mismo, pero toda su vida, movimiento y operacin le vienen del alma. Vaya en cuarto lugar una comparacin ms sutil: la de los espejos. Si ponemos dos, uno frente al otro, el uno recibe plenamente la imagen del otro, con la propia impresa ya en el otro. Asimismo sucede en estos espejos intelectuales de la eternidad de Dios y de la mente humana; porque cuando se cumple aquello del libro del Cantar de los Cantares Yo soy para mi Amado y hacia mi tiende su deseo (7,11), equivale a poner dos espejos intelectuales uno frente al otro. Por tanto, cuando Dios quiera esclarecer a un alma con el lumen gloriae, el alma recibe en s perfectamente la imagen y claridad, el conocimiento y fruicin de Dios, mucho ms perfecto que los espejos materiales. Aqullos permanecen siempre esencialmente separados entre si, pero el alma, en el

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mismo instante de recibir la gloriosa imagen del espejo eterno en su claridad inmensa, queda unida al mismo incomprensible, glorioso, claro y divino espejo. Absorta en l, dilatada y perdida, como se confunde y desaparece la gota de agua que cae en la vinajera del vino o la chispa que vuela en un fuego colosal. Las comparaciones aducidas resultan impropias para explicar lo que pasa en el alma privilegiada, como el grano de mostaza apenas guarda proporcin con la magnitud del ms alto cielo. Pueden, no obstante, contribuir a que el hombre se forme cierta idea y desee unirse con Dios, principalmente en el ejercicio del amor, cuya naturaleza es desear hacer de dos cosas diferentes una sola. Es el llamado ejercicio de amor unitivo, necesario para recorrer este camino CAPTULO XXXIV Beneficios del amor de unin Podra alguno preguntar: Hay mayor ventaja en este amor unitivo que en el otro prctico, ms comn? Admitamos que tambin el amor unitivo podra originarse de la naturaleza y ejercicios del hombre por sus propias fuerzas, sin gracia alguna, fuera del estado de salvacin, lo mismo que el amor sensible y prctico. En si mismo es solamente acepto a Dios en igual medida que lo es el amor esencial de que hablaremos despus, o las otras virtudes adquiridas, no ms. Fuerza del amor unitivo Su impulso es ms vigoroso y es don ms til a la vida proficiente que cualquier ayuda del amor sensible o prctico; porque es tan fervoroso que, mediante la conversin a Dios, ahuyenta todas las tentaciones. Las moscas no se atreven a acercarse a la olla mientras hierve, vuelan por encima hasta que se enfra. Los tibios son muy atacados por la tentacin. No as los fervorosos, a no ser cuando les sucede por especial permisin del Seor, que prueba a los que ama con predileccin y los prepara para una corona mayor. El otro amor, el que no es tan ardiente y fervoroso, no consigue triunfar de la tentacin. Adems, este amor es tan veloz, que en un momento penetra y ahuyenta toda multiplicidad y distraccin del corazn, cuando se convierte a Dios. Otro cualquier amor necesita actuar mucho en tiempo e intensidad antes de conseguirlo. En tercer lugar, es tan impetuoso y estimulante, que impulsa enrgicamente al hombre a un total abandono y mortificacin de si mismo. El amor prctico halla repugnancia para mortificarse; ste lo consigue enseguida y gozosamente. De igual modo en el progreso de algunas virtudes: puede aprovechar ms en una semana que otro en un ao.

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En cuarto lugar, anda deseoso del Amado, que siempre une al hombre con l sin medio alguno. Por eso recibe muchas ms noticias secretas e iluminaciones y mayor intimidad divina. Otro amor no es capaz de merecerlo. Con pasos maravillosos gua nuestro espritu a la contemplacin. Tiene ms profundidad en el amor y en la devocin es ms constante. Eleva el alma por encima de toda multiplicidad y preocupacin, sobre toda distraccin e inquietud, y sobre toda pasin natural de amor desordenado, odio, esperanza yana, temor, yana alegra y tristeza. Igualmente sobre toda prosperidad y adversidad, honor y confusin y cualquier cosa que pudiere suceder. No le turba el desorden; la voluntad est totalmente unida e identificada con el beneplcito de Dios, lo cual no impide que pueda sentir cierta indisposicin en el hombre inferior por algunos momentos. En conclusin: el amor une e identifica al hombre con Dios, con mucha rapidez, facilidad y perfeccin, cuando se practica debidamente. Alegra a Dios y a sus santos, como est escrito en el Salterio: Un ro! Sus brazos recrean la ciudad de Dios, santificando las moradas del Altsimo (Sal 45,5). Por ro se entiende el amor y su corriente la gracia del Seor. CAPTULO XXXV El otro pie de la contemplacin. Pensamientos que ocupan la memoria Prosigamos ahora con la preparacin del otro camino, el otro pie de la contemplacin, que es el entendimiento. Se habr concluido cuando las tres potencias superiores, llamadas potencias intelectuales o espritu del hombre, estn bien adornadas. Ellas son las que merecen que el alma reciba el nombre de espritu. Preparacin de la memoria Primeramente es necesario que la memoria se prepare rechazando cualquier pensamiento que pueda rebajar al hombre a nivel de las facultades inferiores: concupiscible, irascible y conocimiento sensitivo. Lo que equivale a decir: no d cabida a ningn pensamiento que pueda inducir al amor desordenado de cualquier cosa fuera de Dios, por ms que parezca en s noble, santa, til. El desorden del corazn lo hace intil y aun nocivo. Igualmente debe liberarse de los pensamientos que pueden arrastrar a la ira, envidia, amargura, murmuracin, detraccin o cosas semejantes, que envenenan la dulzura del espritu. Lbrese asimismo de pensamientos en que la razn se ocupa demasiado con cosas exteriores, aunque de suyo nada tengan de malo.

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Conserve, pues, la memoria libre y ociosa de toda impresin de imgenes y pensamientos que alteren de cualquier modo la amorosa comunicacin con Dios. Conservar, pues, todas las potencias de su alma perfectamente recogidas para la unin con Dios. Elevacin del corazn Para conseguirlo no hay mejor medio que acostumbrarse a levantar el corazn a Dios frecuentemente con fervoroso torrencial de amor y breves oracioncitas encendidas, como queda dicho en el capitulo XXXII. La vela recin apagada, mientras est humeante, se enciende al punto si la ponemos debajo de otra que est ardiendo, aunque sea a cierta distancia, con tal que el humo alcance la llama de la vela encendida. Baja la llama y enciende la mecha apagada. As ocurre al alma que se levanta con mpetu amoroso hacia el Seor. Tan pronto como se eleva hacia El desciende la llama del amor divino, que cautiva el alma y une a Dios con amorosas aspiraciones. El corazn queda entonces tan libre que ninguna imagen puede adherrsele, como luego se dir ms ampliamente. CAPTULO XXXVI Purificacin del entendimiento En segundo lugar, conviene que se disponga y ordene para actuar bajo el influjo de la claridad divina. Para esta preparacin no basta la pureza adquirida con lgrimas y gemidos, que lavan y purifican, como dice David: Bao mi lecho cada noche, inundo de lgrimas mi cama (Sal 6,7). Para ver a Dios es necesario lavar previamente el corazn con lgrimas de arrepentimiento; de otro modo no podra convenientemente recibir la luz de la claridad divina, como el espejo no refleja bien el rostro humano cuando est empaado por el aliento. Hace falta ms: que la persona misma sea pura, su contemplacin no admita ninguna curiosidad, presuncin de novedades, o se oculte tambin vanidad o infructuosidad, como ocurre cuando nos ejercitamos en la vida contemplativa solamente con el entendimiento: nos mueve principalmente la curiosidad intelectual. Otra cosa es cuando la misma contemplacin intelectual se orienta al amor. Por ejemplo, amor a Dios, la propia enmienda, y principalmente de la mortificacin de si mismo. Preparacin del entendimiento Adems, para que el entendimiento se prepare debidamente y se ponga a tono es necesario que, al recibir la primera irradiacin de la gracia divina, claridad o verdad, el propio entendimiento se convierta hacia si mismo. Vea entonces si se halla preparado

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para recibir aquella noble operacin hecha por Dios en el interior. De esto dice San Bernardo en Super Cantica, sermn 85: Cuando la verdad brilla en la mente y la mente se ve en la verdad, en nada tenga la conciencia que avergonzarse de la verdad. Este es el decoro que sobre todos los bienes del alma recrea las miradas divinas. Pero esto no es suficiente. El entendimiento necesita encontrar dos cosas en el hombre, si desea tener libre y desembarazado acceso a Dios por la contemplacin. Dos cosas necesarias para la pureza del entendimiento Lo primero es que no haya pecados notables en la conciencia. Estarn ya borrados mediante la contricin, confesin y penitencia. Lo segundo, tenga capacidad para afrontar, en el tiempo o en la eternidad, cualquier dificultad grave, penosa y contraria a la naturaleza. Por tanto, se halla siempre listo para aguantar confusin, persecucin, injuria, prdida de bienes temporales o amigos, enfermedad o sufrimiento y todo lo imaginable en el tiempo o la eternidad. El alma necesita abandonarse al beneplcito de Dios, aceptando con plena docilidad aunque fueran las mismas penas del Infierno. La entrega total crea libre acceso a Dios y da libertad para pedir cuanto Dios puede dar, incluso a Dios mismo. De otro modo, cmo podra un hombre pedir razonablemente todo lo que Dios es y puede dar, si antes no ofrece al Seor con amplio corazn y amoroso afecto todo lo que l mismo es y puede dar, hacer y sufrir? Ante todo, el hombre se ha convertido propiamente en Dios, hacindose idneo para recibir abundancia de gracias divinas. Esto debe siempre preceder en la conversin a Dios. Disposicin de la voluntad En este segundo punto se contiene tambin la preparacin de la voluntad. Debe transformarse tan perfectamente en la de Dios que no guarde nada para si misma. El hombre libre ha de conseguir pleno dominio para que las potencias inferiores no lo dominen ni impidan ofrecerse puramente en el puro amor de Dios. En la medida que se haya dispuesto conforme a estos tres puntos recibir los multiformes dones e ilustraciones de Dios. Cuando las facultades intelectuales se hallan as preparadas, el segundo pie, es decir, el entendimiento, est listo para correr por las vas ocultas de la contemplacin espiritual. Cumplido lo que hemos dicho, estar a punto para alcanzar la visin espiritual.

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El entendimiento tiene por objeto el rayo de la claridad divina; a l se dirige el alma cuando gua el pie del entendimiento. Paralelamente a lo que ocurre con la voluntad, que tiene por objeto el amor unitivo adonde se encamina el pie del afecto CAPTULO XXXVII Tres grados del conocimiento divino De mil modos diferentes puede el Seor comunicar al hombre sus luces, para que lo conozca sobrenaturalmente. El Espritu Santo no est sujeto a frmulas fijas. Tres maneras de recibir la claridad del sol Se indican tres grados, a semejanza de la luz solar que ilumina nuestros ojos. La vemos comnmente reflejada en los objetos: un leo, una piedra, la tierra, iluminados por el sol. Otra manera de verla es mirando los rayos solares. Finalmente, se podr observar en la substancia o esencia del sol. De modo semejante los hombres reciben irradiacin de la claridad divina en tres grados diferentes. Lumen intellectuale Para no equivocarnos, tengamos en cuenta que siempre, bajo el nombre de fulgor y luz o de claridad divina, se ha de entender la luz intelectual que nos permite el conocimiento oculto de las cosas divinas y espirituales. No una claridad cualquiera comparable a lo que vemos por los sentidos. Primeramente, pues, la eterna claridad del sol puede recibirse en los objetos. Las Escrituras Sagradas, por ejemplo. Ms all de la letra, el don de entendimiento nos descubre un conocimiento sublime, celestial y divino. Halla sentidos tan profundos que superan los conocimientos de los doctores, porque son inefables aquellas cosas con que la mente se ilumina. El entendimiento as enriquecido hace que el alma reciba tantos, tan variados, ocultos y profundos sentidos en las Escrituras como palabras hay en el Antiguo y Nuevo Testamento. Todos ellos concurren al crecimiento del amor. El Hermano Rogelio El espritu se eleva muy alto, segn dijo de s mismo el Hermano Rogelio, franciscano. S de un hombre que cientos de veces en unos maitines y quiz en cada verso fue arrebatado a lo alto, a la profunda inteleccin de los secretos divinos, a pesar de que l mismo se resista con todas sus fuerzas. Hay que hacerse ms violencia para esquivar el secreto abrazo de Dios que para recorrer el camino de la virtud.

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Con esto algunas veces Dios le abre tan copiosamente el seno de la divina bondad y gracia, que lo conocera todo con certeza si fijase bien el ojo de su entendimiento. Tan profundamente se sumergira en el abismo de la divinidad con su espritu, que de all no saldra nunca vivo. Hasta aqu son palabras de Rogelio. En segundo lugar, puede recibirse en su rayo, cuando el espritu del hombre contempla, suspenso, las cosas eternas. El alma se eleva de tal modo que ms bien la lleva el Espritu Santo. Queda elevada sobre sus propias facultades y recibe admirable claridad sobre el misterio trinitario: eterna generacin del Hijo, admirables operaciones del Espritu y cosas semejantes. Refirindose a esto, dice Dionisio a Tito: Vulvete a mirar al rayo divino. Como si dijese: no busques a otro doctor ni otro ejemplar. Encirrale en ti, penetra en tu interior y elevando todas tus potencias vulvete hacia la luz divina, donde puedes ser enseado y nutrido espiritualmente por Dios, sin otros medios. Mediante esta continua introversin en Dios, su conocimiento y nutricin espiritual, el hombre conversa ms en el cielo que en la tierra; queda suspendido en Dios, como el rayo de luz pende del sol. Con estos rayos de espritu el alma se alimenta espiritualmente, se nutre y es atrada constantemente hacia Dios. Santa Clara La perseverancia y continuo ejercicio pueden habituarle a esto hasta el punto de que luego le cuesta trabajo y tedio y cruz descender a ocuparse de las cosas ordinarias, como leemos de una religiosa llamada Clara. Tena puesto en Dios su pensamiento y corazn. Con todas sus fuerzas volaba hacia El continuamente. Su alma permaneca siempre suspensa en Dios. Cierta persona devota supo por revelacin que unos rayos divinos descendan hacia ella sin interrupcin y as se alimentaba. La comunicacin divina atraa todas sus fuerzas a lo alto, hasta su Dios, hasta perder el uso de sus fuerzas naturales. Ocurri una vez en el da de Epifana que Santa Clara fue arrebatada por la fuerza divina y qued en xtasis durante treinta das. Se olvid de todas las cosas profanas; ni recuerdo alguno de lo que ocurra a su alrededor. Ni coma ni beba; el cuerpo qued insensible. Cuando volva en s, aquellos treinta das le parecan haber sido slo tres. Cuatro meses despus tuvo que ocuparse de asuntos terrenos por ser abadesa de un monasterio. No fue capaz de apear su espritu a pensar en las cosas temporales. Crea que siempre iba a permanecer as, hasta que su corazn se sinti obligado a preocuparse con diligencia de los cuidados ordinarios. En tercer lugar se puede alcanzar esta claridad llegndose hasta su origen, que es Dios, como se dir ms adelante. Con esto se da por concluida la preparacin de la vida contemplativa.

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TRATADO SEGUNDO: ORNATO DE LA VIDA CONTEMPLATIVA

CAPTULO XXXVIII Los siete dones del Espritu Santo, ornato de la vida contemplativa La inmensa liberalidad de Dios, despus que el hombre se hubiera fielmente preparado, se desborda sin medida. Ms que con gracia y amor sensible, Dios quiere adornarle con las virtudes morales y sublimarle con los dones del Espritu Santo. Ellos son el mejor ornato del hombre; lo que le hace plenamente grato a Dios. Entonces ordinariamente tiene lugar el desposorio espiritual por el que el alma se une inmediatamente con Dios. Viene el Espritu Santo con las tres virtudes teologales y, como fuente de siete arroyos, inunda las facultades del alma con sus dones. Santo Toms dice que los dones perfeccionan las potencias del alma ennoblecindolas para seguir prontamente al Espritu Santo, que podr actuar en ellas sin la menor resistencia; antes bien se compenetran perfectamente con el divino Espritu tanto en la prosperidad como en lo adverso. Temor filial El primero es el temor filial, que imprime en el corazn una paternal y amorosa reverencia hacia Dios. Crea en la voluntad gozo y deseo de someterse por completo a la voluntad divina. Infunde asimismo un noble pudor ante El. El corazn se humilla y mueve al desprecio y a la insatisfaccin de s mismo, cada vez que advierte en s algo que puede disgustar al Seor. Queda superado el temor servil del Infierno, Purgatorio, juicio, muerte, etc. Lo mismo el temor temporal, sufrimientos, humillaciones, prdida de bienes materiales, persecucin de los hombres y cosas por el estilo. Se abandona al beneplcito de Dios. Favorece el temor del Seor, es decir, de ofenderle, entibiarse en su amor, perder su intimidad, etctera. En cambio, transforma en amor el sufrimiento. La congoja del corazn que proviene de las penas se cambia en dulzura, como dice David: Qu grande es tu bondad, Yahv! T la reservas para los que te temen (Sal 31,20). El don de temor ciega el ojo izquierdo. Quiere decir que mortifica con ejercicios y obras virtuosas cualquier

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intencin aviesa, latente quiz, en las virtudes morales. Existen frecuentemente en los hombres que no buscan al Seor de todo corazn. Dirige la intencin a Dios slo, porque el origen de las obras viene de Dios, del Espritu Santo. De este modo los dones ordenan, ennoblecen, enaltecen las virtudes morales por la intencin amorosa que encaminan hacia Dios. Hacen que el hombre trabaje voluntariamente con anhelo de hacer el bien y evitar el mal. Dispone al hombre para someterse a toda criatura en el sentimiento y voluntad, aceptando gustosamente el ser tenido por el ms despreciable del mundo, y deseando asimismo que otros le tengan por tal, se alegra en todo su desprecio. A stos el Evangelio llama pobres de espritu (Mt 5,3), esto es: humildes de corazn. Piedad Se llama piedad el segundo don del Espritu Santo. Es un santo derretirse el alma. Crea cierta prontitud para servir a Dios y un afectuoso impulso para auxiliar y obsequiar a todos los hombres, proveniente de la copiosa avenida del amor divino. La misericordia es una virtud moral; su ejercicio est dirigido por una intencin natural y humana. En cambio, con el don de piedad, la prctica de las obras de misericordia queda exclusivamente deificada, porque Dios es su fin en todas las cosas. - Efectos de la piedad La piedad se ejercita de tres modos: primero, en honrar, agradecer y alabar a Dios con gran amor y deseo. Tambin en mortificarse a s mismo conforme al beneplcito divino, y en hacer, en cuanto est de nuestra parte, que todos los hombres rindan culto a Dios. San Bernardo, sobre aquello de San Pablo, ejerctate en la piedad (1 Tim 4,7), dice en la Epistola ad fratres de Monte Dei, de la Orden de los Cartujos: Tal piedad es constante memoria de Dios, continua actividad en la intencin e infatigable movimiento en el amor. Que ningn da ni hora hallen al siervo de Dios en otra ocupacin fuera de este ejercicio, o en el afn de aprovechar, o en la dulzura de experimentar y el gozo de disfrutar. - Contra los tibios Se oponen a este don los que viven en tibieza espiritual, que reciben mucha gracia sensible y hallan su voluntad dispuesta para todo bien. Pero son muy ingratos a tanto regalo, pierden mucho tiempo ociosamente sin necesidad cuando en realidad no estn obligados a ocuparse en cosas exteriores y tienen tan grandes facilidades de disfrutar de Dios ininterrumpidamente. Oh, cun estrecha cuenta van a tener que dar de esto por la ingratitud a los dones de Dios! Parece que su devocin les viene ms de

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la naturaleza que de Dios, cuando por tan ftil motivo o sin motivo alguno, tan ociosa y vanamente dejan pasar el tiempo. Si el amor que stos tienen procediese de Dios, se sentiran atrados hacia El, porque el amor atrae siempre hacia su origen. No estarn nunca ociosos. En segundo lugar, la piedad vendra a ser tutela de la santidad, como Salomn dice en los Proverbios: Por encima de todo cuidado guarda tu corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida (4,23). Eso lo necesita principalmente el hombre que quiere progresar en la vida contemplativa, porque no podr aficionarse piadosamente si no ama la santidad. Por eso, cuando Jess invita al alma contemplativa a ocuparse en las obras de misericordia para socorrer a los dems, ella responde en el Cantar de los Cantares: Me he quitado mi tnica. Esto es, las ocupaciones exteriores. Cmo ponrmela de nuevo? He lavado mis pies. Es decir, las potencias del entendimiento y voluntad. Cmo volverlos a manchar? (Cant 5,3). Manchas son las imgenes de las criaturas, porque cuando el hombre sale fuera de si, le resulta imposible verse totalmente limpio de tocar alguna vez la tierra de los sentidos, padeciendo algn desorden en la sensualidad. En tercer lugar, el don de piedad produce abundancia de compasin fraterna para con todos los hombres, sin acepcin de personas, con auxilios espirituales o corporales, porque gua al hombre con amorosa compasin, que compunge el corazn y le hace compasivo para cualquier necesidad humana. Se crea en, l una inclinacin amorosa hacia todos, como un torrente de amor a todas las criaturas por causa de su Creador. El que lo posee se vuelve benvolo, obsequioso, dispuesto a servir en todo discretamente. Ciencia El don de ciencia es el tercero. Conocimiento de lo que se ha de creer, hacer u omitir, de suerte que el hombre no salga del camino justo. Esta ciencia consiste en cierta noticia infundida en la mente con la cual se pueden practicar perfectamente las virtudes morales, dando verdadero conocimiento y discernimiento de todas ellas. - Efectos de la ciencia Este don ilustra y ordena la razn del hombre en el uso de las criaturas, mientras que el don de entendimiento ilustra y dirige al hombre interior en orden a las cosas celestiales. As, pues, el que quiera sacar mucho provecho del don de ciencia necesita proceder con diligencia a la mortificacin de pecados e imperfecciones y vivir perfectamente en la virtud; particularmente las virtudes intelectuales. Har diligente examen a fin de poseerlas y lo pedir a Dios, porque este don nos estimula a ello.

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Los tres dones que preceden orientan principalmente a la vida activa. Los siguientes, a la vida contemplativa. Fortaleza El cuarto don es el de fortaleza. Fuerza y vigor para continuar la prctica de las buenas obras. Los tres dones precedentes adornan al hombre para la perfeccin de la vida activa; el de la fortaleza empieza a adornarlo para la vida contemplativa. Hay que distinguir doble fortaleza espiritual. - Fortaleza simple La simple fortaleza, que hace al hombre capaz y poderoso para vencer todas estas cosas inferiores, le es dada principalmente para tres cosas. Ante todo, para perfeccionar las obras propiamente varoniles, con las cuales supere los pecados y tentaciones, desprecie lo que carece de valor y conserve el ornato de las virtudes. Segundo, para luchar fuertemente contra las tentaciones del diablo, mundo y carne. Tercero, para soportar toda tribulacin, afliccin y adversidad con la verdadera paciencia a que se refiere Casiodoro cuando dice en Super Psalterium: La paciencia supera las adversidades, no peleando, sino sufriendo; no murmurando, sino dando gracias. Ella es la que lava toda inmundicia del placer, la que devuelve limpia las almas a Dios y entonces el hombre todo, exterior e interiormente, se inunda de cierto sabor melifluo. Porque, como dice David: Estar a su lado en la desgracia (Sal 91,16), el hombre en aquellos momentos est en la presencia de la Trinidad Santsima, de la cual recibe sabor de interna suavidad y consolacin. Atrado por l, desprecia todo lo que es del mundo, y libre de todo desorden de aficiones y ocupaciones y fuera de la ebriedad espiritual no siente ningn sufrimiento, tribulacin o adversidad. - Fortaleza doble Llaman fortaleza doble a la que hace al hombre ponerse por encima de toda consolacin espiritual, gracia sensible, y todos los dones de Dios, por grandes, nobles y mltiples que fueren. No consiente descansar en ninguna consolacin espiritual, dulzura, revelacin, o en cualquier otro don. Se esfuerza en sobrepasar todo, de suerte que sea capaz de encontrar siempre a aquel a quien ama sobre todas las cosas. Consejo El quinto es el don de consejo. Consiste en una deliberada, cierta y segura eleccin de las cosas que ms agradan a Dios. Esto es propiamente el don de consejo. Con l somos instruidos para discernir rectamente, conforme al dictamen de la razn, lo que es til, decente y licito. Luego nos hace idneos para elegir lo mejor y llevarlo a la prctica perfectamente.

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- Efectos del don de consejo Se nos da tambin este don para aconsejar a otros en las cosas de espritu. Se distingue del de ciencia en que nos forma el juicio conforme a las reglas de la Ley eterna, inscritas en nuestros corazones. Este don nos ensea a encontrar la buena solucin conforme a la voluntad de Dios para hacer u omitir las cosas que son difciles, arduas y perfectas, sobre las cuales no haya ley escrita, porque hay cosas que no todos han de hacer uniformemente. Aprendemos tambin con este don a evitar la dispersin de los sentidos y nos lleva a trascendernos en la unidad del espritu. Crea en el alma cierta semejanza y anticipo gozoso de la supraesencial unidad por amor fruitivo con Dios. Gran propsito pretender la unin con Dios fomentando en nuestro corazn amor a El. Mayor an el unirse por la conformidad de voluntad con la divina, incluso en la adversidad. Con esta unin de voluntad terminaba Jesucristo su oracin de Getseman, cuando deca: Padre, no se haga como yo quiero, sino como quieres T (Mt 26,39). Entonces, para quien ama con fidelidad, el divino beneplcito se convierte en supremo gozo del espritu. Adems, por primera vez se hace apto para recibir en s todos los dones de Dios, porque renunci a si mismo por completo, y sin retractarse, a la voluntad propia y a todas las cosas. Entonces, finalmente recibe, como Eliseo, doble espritu de consejo: emprender lo difcil y grande, y el deseo de sufrir lo grave y duro (2 R 2,9). Entendimiento El sexto es el don de entendimiento. Se le define como una luz sobrenatural que ilumina y agudiza nuestra mente, para comprender el provecho interior y espiritual de la vida contemplativa. Esta luz va dirigida al hombre contemplativo interior, al trascendido ya de los sentidos y de todas las imaginaciones sensitivas, al que est completamente muerto a la naturaleza y vivo para el espritu. Cuanto ms mortificamos la naturaleza en nosotros, es decir, las pasiones naturales, que son principalmente la causa de oscuridad en el entendimiento, tanto ms nos ilustra este don. Por l nos viene cierta inclinacin espiritual hacia Dios, que nos hace estar vivos y vigilantes para encaminarnos a El constantemente. - Grados del don de entendimiento Se distinguen tres grados en este don. El primero crea en el hombre la simplicidad, unidad de espritu y claridad de entendimiento. El espritu se simplifica en s mismo, se esclarece y llena de gracia y de los dones de Dios. Se hace tambin semejante a El por gracia y caridad divinizante y se afianza en la unin con el Espritu de Dios.

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El segundo grado ensea a ordenar la vida contemplativa sin ningn error; a conversar en espritu, a tener profunda inteligencia de las cosas celestiales y divinas, a captar un profundo conocimiento de las cosas creadas y de las actividades de Dios, a elevarse a El dndole gracias, alabndole y amndole en todas las cosas. El tercer grado da perfecta noticia en la sublime contemplacin con la cual se discurre acerca de Dios valindose de comparaciones espirituales que ocurren al entendimiento as elevado. Este don entonces evita toda equivocacin y engao. Tambin nos da noticia de la semejanza que tenemos de Dios en nosotros por la gracia, caridad y virtudes, y de la unidad que poseemos en Dios por el amor fruitivo, donde el alma ms es actuada que actuante, como diremos despus. Sabidura El sptimo don se llama sabidura. Ciencia sabrosa que San Agustn, en su Libro XIV de Trinitate, distingue de otros conocimientos, cuando dice que es propio de la sabidura un conocimiento intelectual de las cosas eternas, recibido con espiritual y experimental pregustacin de las celestiales y divinas delicias. Por ciencia, en cuanto es don del Espritu Santo, se tiene conocimiento racional de las cosas terrestres y de las virtudes morales. Esta sabidura da un verdadero conocimiento, que orienta el entendimiento hacia toda verdad. Y un espiritual sabor, que levanta nuestro espritu al sabroso amor de todo bien. - Actos de la sabidura Lo especfico de este don es contemplar a Dios no de cualquier manera, sino por amor, con cierta suavidad experimental en el afecto. La sabidura en su grado ms elevado es increada, y en realidad as se llama. Propiamente es el Hijo de Dios o sabidura del Padre, que desea infundirse en el entendimiento del hombre para atraerlo al conocimiento del bien supremo, amarlo, disfrutarlo y unirlo con El. El toque mstico Pero la operacin ms noble del Espritu en el hombre es el toque que tiene lugar en lo ms profundo del alma y es el medio ms elevado entre Dios y nosotros, entre el actuar, el disfrutar y ser actuados; entre el vivir y morir o expirar. Qu sea propiamente esa actuacin o atraccin se podr sentir ciertamente; comprenderlo o explicarlo, nunca. Brota de ello un deseo tan vehemente e inefable de gozar del sumo bien y comprenderlo, que es increble para los que no lo han experimentado. A pesar de todo, ms adelante diremos algo de este toque. Baste, pues, lo dicho sobre el ornato que necesita el que quiera llegar al verdadero aprovechamiento de la vida contemplativa espiritual.

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TRATADO TERCERO: PROGRESO DE LA VIDA CONTEMPLATIVA ESPIRITUAL CAPTULO XXXIX Consurreccin y provecho de la vida contemplativa espiritual conforme a las tres partes del hombre Tratemos ahora de ver cmo aprovechar y levantarse hasta la perfeccin en la vida contemplativa espiritual. Nadie puede alcanzar verdadero provecho en la vida contemplativa si no se esfuerza con diligente perseverancia en mantener el ejercicio de la vida interior. Qu pena! Hay muchos hombres devotos, de intencin recta y simple, que, distrados por llamadas de los sentidos, se entretienen y olvidan del hombre interior para entregarse a ocupaciones externas menos tiles o necesarias, y aun superfluas e intiles. Extroversin Cuando la falta de cautela sobre si mismos los ha distrado, comienzan a desbarrar, van de mal en peor por la disipacin del corazn y no cuidan ms de entrar en s, como antes acostumbraban. Entonces crece de nuevo en ellos el desorden del hombre inferior, porque ms rpidamente caen y se enredan como pjaros enligados. Por ejemplo, en conversaciones, rumores, tertulias, disipacin de los sentidos, afectos desordenados y cosas semejantes. El resultado es que se comienza a perder el gusto por las cosas espirituales, el entusiasmo y diligencia espiritual empiezan a entibiarse y a aflojar en los ejercicios. Cuando quieren de nuevo reconcentrarse, no hallan descanso en el corazn, se encuentran entenebrecidos, distrados, muy alejados de la intimidad con Dios. Oh, qu poquita cosa basta para contristar al Espritu Santo e impedir su operacin en el alma! Principalmente despus de haber sido llamados a la mayor intimidad y gozo espiritual. Santa Clara De una santa religiosa llamada Clara se cuenta que, despus del llamamiento divino a la vida interior, llamada que capacita y enriquece, se vio privada durante quince aos de esta afluencia de luz divina y suavidad porque en cierta ocasin tuvo un pequeo movimiento de complacencia vanidosa. Abstraccin de la mente

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Le conviene, pues, al hombre desprenderse de toda criatura, ocupacin y distraccin. De todos los pensamientos y afectos vanos y de las pasiones naturales. Que no quede cosa alguna entre Dios y el alma enamorada. Entonces podr emprender con plena confianza el camino de la vida contemplativa espiritual. Finalmente, se debe notar aqu que esta consurreccin tiene lugar de acuerdo con la triple capacidad humana: potencias inferiores del alma, las superiores que llamamos intelectivas o espirituales y finalmente la esencia del alma. Cada una de ellas necesita unirse a Dios segn su naturaleza y propiedades. A esto se endereza la vida contemplativa. Perfeccin de las potencias inferiores La perfeccin de las potencias inferiores consiste en que el apetito concupiscible nada desee fuera de Dios. Que nicamente en l halle descanso y constante comunicacin amorosa, diciendo con David: Por la noche tiendo mi mano sin descanso, mi alma el consuelo rehsa, el consuelo de las criaturas. De Dios me acuerdo y gimo (Sal 77,3). Consiguientemente, el apetito irascible no est pendiente de la tribulacin que causan las cosas. Pare mientes tan slo en irradiar paciencia y perdonar las ofensas amigablemente. Esta prctica vendr a ser para el alma que ama de verdad una deliciosa almohada sobre la que Dios gustar de reclinar su cabeza. Por ltimo, el conocimiento racional necesita elevarse sobre toda impresin, multiplicidad, escrupulosidad y cosas semejantes. En simple unidad de conocimiento, elvese el entendimiento a Dios o las cosas celestiales, segn diremos a continuacin. Asimismo, que las facultades superiores del amor y la misma esencia del alma, cada cual a su modo, sean elevadas y unidas con el Seor de suerte que el hombre entero quede ennoblecido y glorificado por la unin con Dios, hasta donde ha tenido la dicha de ser llamado CAPTULO XL Consurreccin de la vida contemplativa espiritual segn las potencias inferiores del alma. Primer grado Se trata aqu de la consurreccin de la vida contemplativa segn las potencias inferiores del alma, aunadas y recogidas para principiar y proseguir el ejercicio interno de la vida contemplativa. Grados de consurreccin

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Esta consurreccin se realiza en cuatro etapas, que van elevando al hombre inferior a regiones superiores y hacen sus ejercicios ms nobles y provechosos. El primer grado se da cuando la gracia de Dios, a modo de un riachuelo, penetra moviendo las fuerzas sensitivas del alma, estimulando y ejercitando al hombre a levantarse con todo su corazn y con todas sus fuerzas hasta la unidad con Dios por amor. Esta actuacin se deja sentir en el corazn, donde radica la unin de las fuerzas sensitivas. Principalmente en el apetito concupiscible. Ejercitacin del amor Comienza esta amorosa ejercitacin y mocin primeramente en las partes inferiores del alma. Son las que conviene ante todo preparar y adaptar. Estando ya preparadas, sosegadas, las potencias inferiores, prende el fuego del amor ardiente que las eleva antes de ejercitar las facultades superiores. Nadie puede en verdad ejercitarse internamente mientras los sentidos exteriores no estn atrados al interior, consumidos de amor y anonadados. No es posible tampoco ejercitar verdaderamente las potencias superiores si antes las inferiores no se les han sometido del todo, limndolas, anonadadas y transformadas en la actividad superior Para conseguirlo, nada mejor que la prctica de las aspiraciones y del amor unitivo. No conviene que esta aspiracin se ejercite con grande y penoso esfuerzo, cuando falta la gracia sensible. Se engaan muchos, todava inexpertos en este arte espiritual, pensando que el hombre, al ser levantado hacia Dios por la accin del Espritu Santo, abunda en dulzura espiritual con el ejercicio de las aspiraciones. Al contrario. Casi siempre ser necesario elevar el corazn con gran trabajo y tensin del alma, como ocurre cuando por la fuerza hay que extraer alguna cosa. El esfuerzo produce sufrimiento a la naturaleza, a no ser que el Espritu Santo, con abundancia de gracia, alivie la pena y endulce el corazn. Podra alguno preguntar la causa de este penoso ejercicio y violento mpetu del espritu, que altera y conmueve la naturaleza. Dominio de la naturaleza Se puede responder que lo natural, carnal e indmito tira siempre para abajo del espritu. Se hace, por tanto, necesario empujarla hacia arriba con vigorosos y constantes ejercicios y que se capacite para las cosas espirituales. Que no impida demasiado al espritu, antes bien lo siga de buen grado, como se habita al animal indmito a tirar del carro y llevar la carga. Leemos de ciertos maestros meramente humanistas, laicos, sin fe, que amaestraron la naturaleza con ejercicios para que los sentidos exteriores estuvieran siempre listos a la introversin y asimismo las potencias inferiores dispuestas a la consurreccin sin gran esfuerzo. Luego, actuando la razn y entendimiento, llegaron a dominar la Filosofa natural de modo que parecan no hacer uso de los sentidos exteriores. De hecho llegaron incluso al xtasis.

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Con cunta ms razn el hombre cristiano podr pedir y obtener esta merced inflamando sus deseos de bien con la llama del amor divino! Preparado el corazn de esta manera, bajo la influencia poderosa del Espritu Santo, nuestra alma, unida al Espritu divino, vuela rpida y fcilmente a las alturas, a conocer y gustar las delicias e inconmensurables riquezas de Dios. El santo abandono de la voluntad Se ha de proceder con cautela para que la voluntad impetuosa, levantada hacia lo alto, est siempre conforme a la voluntad y razones superiores. Procure abandonarse al beneplcito divino, guste o no de las gracias y devocin sensibles. A veces, cuando se anhela el mpetu amoroso con mayor vehemencia de lo que conviene, la libertad queda oprimida y conculcada y el corazn se torna inquieto, perturbado y deprimido. Podra seguirse gran obcecacin y apartamiento de Dios. Por eso, aunque casi siempre debemos espolear el alma a que acte con amorosa violencia, el corazn debe permanecer tranquilo y discernir prudentemente cundo deba entregarse a este ejercicio. Parece claro que ha de hacerlo cuando siente para ello el auxilio de la gracia. Discrecin Cuando no sienta actuacin especial de la gracia, deber pararse a considerar sus defectos con el desprecio correspondiente. Estudie las virtudes autnticas para poderlas conseguir. Piense en las necesidades de vivos y muertos y ore por ellos. Medite la vida y pasin de Jesucristo para configurarse con El. Y otras cosas parecidas en que puede ejercitarse el hombre, cuando falta la devocin interior. En cambio, cuando la influencia de la gracia de Dios y la voluntad encendida en el amor divino se inflaman, las potencias inferiores, derritindose en amor, todas corren en busca de unidad al corazn. All descansa el alma, preparando el suave y regio lecho de su Amado. Compuncin del amor Es compuncin del amor la que nace de esta unin, no del dolor. Porque el hombre se enardece de todo corazn y paga con amor la divina liberalidad alabando, bendiciendo y dando gracias. Comienza a dulcificarse lo que antes pareca amargo y laborioso. Resulta displicencia y tedio lo que era alegre y apetecible. Encuentra, pues, un sabroso gusto el corazn en Dios, como bien sumo que contiene todo bien. Por amor de l da de mano a todas las cosas creadas para evitar el mal uso, que creara apetencias del sentido. Este grado no confirma todava al hombre plenamente en amistad con Dios. El alma, en cambio, es ya capaz de dominar y armonizar las potencias sensitivas. Sin embargo, se le priva a veces de la gracia sensible y de todo consuelo, porque su

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corazn no se ha purificado an totalmente: se busca a si mismo, vive apegado a las gracias y devocin sensible que recibe. Este ejercicio, por eso, quita y pone, empobrece y enriquece, humilla y ensalza, alegra y contrista, da esperanza y desespera y otras cosas inenarrables, que ocurren al hombre en este grado. Dios deja al alma amante en abandono. Se retira y esconde. El alma siente la aridez de tierra estril. Pobre, sin calor, desolada, abandonada de Dios. Vive triste y amargada. El alma necesitaba esta leccin que Dios le da porque an no haba aprendido a adorarle en espritu y verdad (Jn 4,23). Gustaba solamente de la devocin sensible. Ignora el alma tambin que esto es manera ntima y habitual en la actuacin del Espritu Santo, que quiere ensear al hombre de este modo a descansar en Dios nicamente, no en sus dones. A ejercitarle en su santo servicio tanto en la prosperidad como en la adversidad. As probada en este grado, cuando llega la gracia sensible y devocin, se levanta en ella el deseo o gran fervor de alabar a Dios, honrarle y darle gracias, al considerar los inmensos beneficios recibidos. Doble dolor de gratitud Del deseo de gratitud nace consiguientemente en el alma doble dolor: uno por defecto, porque se ve incapaz de alabar a Dios suficientemente, de honrarle y darle gracias. Otro que surge del deseo de aprovechar y crecer en la virtud, en que se duele siempre de hallarse escasa. Ambas cosas son espuelas de aprovechamiento. CAPTULO XLI La embriaguez espiritual, segundo grado de consurreccin El segundo grado de esta consurreccin se caracteriza por el deleite de los bienes espirituales. Un torrente de gozo divino inunda el corazn y las potencias sensitivas. Apenas deja el Seor sentir su suavidad. El alma siente que Dios le envuelve estrechamente con inefable abrazo. Delicias espirituales Los deleites espirituales superan todos los placeres del mundo juntos, aun el supuesto de que un solo hombre fuera capaz de gozarlos. Cuando Dios visita en gozo infunde igualmente sus dones al corazn as afectado y le inflama con el gran ardor de si mismo. Lleva consigo tanto sabor de suavidad y alegra espiritual que hace al alma desbordarse en gozo melifluo. No puede contenerse sin estallar jubilosa. De repente, brota la embriaguez de que habla Nuestro Seor en el Cantar de los Cantares: Comed, amigos; bebed, oh queridos, embriagaos! (Cant 5,1). Esta

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embriaguez es grande, como si un campesino se hubiese emborrachado, por falta de costumbre en la bebida. Embriaguez espiritual La embriaguez espiritual es ms fecunda en el corazn, ms sabrosa y regocijante en el interior que cuanto el corazn mismo podra desear y gustar. Con tal mpetu de amor de Dios y deseo de fruicin divina se inflama vigorosamente el corazn y se dilata. Arterias y poros se abren. Parece empequeecerse el pecho y hacerse ms estrecho. La afluencia del espritu lo llena como un volcn que fuera a estallar. Obliga a que la llama de amor, fomentada con la gran abundancia del gozo, se manifieste con signos exteriores, quiralo o no el alma. mpetu tan fuerte conmueve al hombre entero, como el caso de los Apstoles con la venida del Espritu Santo (Hch 2,2), que parecan estar ebrios de mosto (Hch 2,13). Este fervor infundido en corazones inexpertos, no habituados a tanto amor, hace que no puedan contenerse sin prorrumpir en gestos desacostumbrados, notorios al exterior. El vino nuevo necesariamente hierve en el momento de escanciarlo. Luego cesa toda operacin y hervor. As tambin esta gracia superabundante se derrama visiblemente de varios modos: con gestos externos en algunos, en otros con cnticos divinos y jbilo; a veces con lgrimas copiosas y gemidos. Casos hay de voces o sonidos desarticulados, como Fray Maseo. Fray Maseo. Fray Bernardo En su alborozo no deca ms que v. v. v. a. Algunos sienten cierto temblor por todo el cuerpo o estn tan inquietos que no pueden menos de correr, como leemos de Fray Bernardo, primer hijo espiritual de San Francisco: corra muchos das por montes y valles. Otros necesitan saltar, palmotear. Hay quien se consume de gozo internamente. Temen algunos que la abundancia de felicidad les va a hacer estallar como vasos sin respiradero, llenos de mosto. En fin, miles de maneras con que se manifiesta la abundancia del espritu. Esta es la vida ms delicada que podemos recibir a travs de las potencias inferiores del alma, concentradas en unidad. CAPTULO XLII Peligros frecuentes de este ejercicio Dos cosas hay que considerar en este grado. Aqu se trata nicamente del ejercicio de aspiracin, del cual ya dijimos algo. Este ejercicio se vuelve tan violento e impulsivo que el hombre, en su conversin a Dios, siente de pronto junto al corazn grande y

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fuerte movimiento. El corazn salta en el pecho como el pez en el agua, y entonces, de repente, las potencias sensitivas se concentran y languidecen de amor, sin poderlo evitar. Lo experimentarn aquellos que se hayan ejercitado fielmente en este camino, cuantas veces y tan pronto como quisieren convertirse a Dios, aunque fuera mil veces al da. mpetus del corazn Al querer perseverar un poquito en esta introversin, el corazn se siente tan violentamente afectado que redunda en el exterior, sin poderlo impedir ni disimular. Cualquiera que tenga inteligencia y experiencia en esto lo advertir enseguida. El agitarse del corazn llega a tal punto que parece una vlvula abrindose y cerrndose. El odo puede percibir fcilmente el bombeo. De esta notoria agitacin se levanta a veces un gran viento batiente como golpe de espada. Si el que lo padece tiene la cabeza dbil, el sufrimiento dura ms. En cambio, si es de complexin vigorosa, cesar tan pronto como deja de agitarse el corazn. En el ltimo caso no suele pasar de una sensacin punzante y breve. Moderacin en los ejercicios Segn esto, es necesario moderar los impetuosos y estimulantes ejercicios, no se debilite demasiado la cabeza. Vaya gradualmente hasta que resulte ms sutil, porque cuanto ms tiempo el hombre se ejercite en esto, tanto ms apto resulta para recibir el impulso espiritual sin lesin. De igual modo ocurre con el ejercicio grande, vigoroso, impetuoso y estimulante en que la sangre empieza a hervir junto al corazn debido al calor, y especialmente en aquellos que son impetuosos y diligentes por naturaleza, o emotivos por temperamento. Baja tensin Los que sienten el calor junto al corazn o la sangre, comprueban una mayor agitacin y vienen a quedar con frecuencia deprimidos. La sangre junto al corazn, en continua ebullicin, comienza a dilatarse y se debilita. El gozo y afecto, la devocin y amor sensible, expansionan naturalmente el corazn. En cambio, lo cierra la sangre, gruesa por dichos ejercicios, cuando se agrupa junto al corazn. El gozo espiritual se cambia en tristeza, porque es natural que el corazn cerrado se entristezca y, entristecido, se cierre ms. La depresin del corazn a veces viene a ser tan fuerte que no hay manera de levantarlo. Se ven entonces privados de toda devocin, gracia y amor sensibles. Se quejan a Dios de estar abandonados, caen en pusilanimidad y casi en desesperacin. En realidad ellos mismos se lo causaron por ejercicios indiscretos, con los cuales hicieron inhbil su naturaleza para servir al

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espritu. Cuanto ms violencia se hacen para recobrar la devocin, tanto ms se distancian de ella. Tambin por impaciencia e inquietud del corazn se indisponen, se entenebrecen, se endurecen y pervierten. Se avocan a una angustia inefable y tribulacin de que luego hablaremos. CAPTULO XLIII Precaucin para mortificar el egosmo y propia voluntad Lo segundo que se debe tener en cuenta prudentemente aqu es que toca al amador fiel, al modo de abeja laboriosa, circunvolar con las alas de razn y consideracin sobre los dones del Amado, pasados y presentes. Con el aguijn de la discrecin caritativa delibere y guste para no entretenerse en ningn regalo. Convierta todas las cosas en bien espiritual alabando y dando gracias. Vuele con afecto hacia la unidad del amor divino, en la cual desee permanecer con Dios para siempre. El abandono de la voluntad Por el contrario, mientras su voluntad no est encendida por el fuego del amor conforme al beneplcito de Dios, no est todava limpia de plata o plomo. Es decir, nuestra voluntad no ha sido an purificada de la propiedad con que se busca y tiende hacia s misma. Oh propiedad venenosa, qu gran impedimento eres para aquellos que tratan de aventajarse en la virtud! T abusas de los regalos de Dios y los haces intiles para los hombres. Por eso, nadie debe fcilmente pensar que, por el hecho de verse con gracia y amor sensibles, ha llegado a la santidad. Surgen muchos deseos y sensaciones ordinariamente en el hombre que son tenidos por grandes, cuando no son otra cosa que apetitos innatos o bsqueda de si mismo. Muchos, en cambio, toman las novedades y curiosidades por indicios de gran santidad. Inconstancia de la naturaleza Especialmente antes de los cuarenta aos la naturaleza es muy verstil, inconstante y afectuosa. Se busca a s misma con frecuencia en lo que hace: el provecho del gusto espiritual, recreacin y consuelo, aun sin darse cuenta la misma naturaleza. Donde el hombre piensa que est fomentando la vida espiritual, resulta estar alimentando la propia naturaleza y el gusto sensible, fortificando la propia voluntad inmortificada. Debe insistir con mayor deseo y diligencia en la continua mortificacin y abandono de s mismo. Piense sobre todo en la perfecta asimilacin con Cristo, segn el hombre exterior e interior, en lo humano y en lo divino, en la pureza e intensidad del amor, dirigindose a Dios y descansando tan slo en el que es dador de todo bien.

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Amor ferviente Para esto propiamente sirve el cuarto grado del amor, que llaman ferviente. Quedaron ya explicados los tres primeros, al hablar de la consurreccin de la vida activa, en el captulo XXII. Este es propio de quienes se acercan al Amado con gran fervor. No sufren trmino medio entre Dios y ellos, de suerte que su amor nace de l directamente. Nada buscan ms que a Dios con pureza y desnudez. Para mejor llegar a esto y en ello perseverar, debe el hombre acostumbrarse a ofrecer afectuosa y amorosa accin de gracias. Esforzarse al punto en ofrecer a Dios con amoroso desahogo todos los dones recibidos, gracias, virtudes, espirituales consuelos, etc., reconociendo perfectamente que l no ha recibido esas cosas por s mismo o sus mritos, sino puramente de la profunda y generosa bondad de Dios. Confiese tambin que l es indigno de todas las mercedes recibidas del Seor, con sincero reconocimiento de las propia vileza. Es la mejor manera de disponerse a recibir muchos dones. CAPTULO XLIV Tercer grado de consurreccin. Herida del alma El tercer grado de esta consurreccin es una invitacin a un mayor levantamiento del corazn hacia el ms alto y puro abrazo del amor divino en el fondo del alma. Invitacin interna Esta invitacin llena el corazn amante ms que todos los anteriores deleites y consuelos. La sensacin, la operacin interior de la gracia, la intencin y el amor se hacen mucho ms sublimes, dulces, nobles y puros, porque el conocimiento del hombre en este grado es ms sutil. Este ejercicio o invitacin es una iluminacin del sol eterno, que pone en el hombre conocimiento y deseos de dar de mano a todos los regalos de Dios, suavidad y consuelos. Ansa, en cambio, levantarse sin dilacin hacia los brazos desnudos del amor divino. Desde que la gracia atrae al hombre con todas sus potencias, cualquier cosa fuera de Dios le parece poco y despreciable. El corazn se dilata y expande de suerte que no hay fuerza humana capaz de cerrarlo fcilmente. Las potencias del alma se preparan y adornan para descansar en la unidad del Espritu Santo. Sobre lecho de amor y paz con el Amado. El mismo corazn, ya tan dilatado, sintese estallar en herida de amor. Apertura del corazn

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La lesin de corazn, sin embargo, no causa tristeza, porque la herida de amor es dulcsima pasin y levsima pena. Nada tiene de extraar que en varios haya causado la muerte esta herida de amor en el corazn. Esto sucede por el gozo inmenso de amor, como se cuenta en el Liber Apum de una devota mujer que muri inflamada de amor, cuando escuchaba un sermn en la ciudad de Brujas. Se dice tambin de un soldado cuando estaba contemplando el lugar donde el Seor subi a los Cielos. Esta lesin es un signo de haberse ya purificado el alma y de prximas visitas del Seor. Cristo, esplndido sol de justicia, infunde en el corazn herida por segunda y tercera vez y muchas veces. Los rayos de divina claridad, dulzura y amor levantan el alma al abrazo de unin con l. As renueva y agrava la herida del corazn, pero al mismo tiempo pone sobre ella la suave uncin de deleites sobreabundantes. Languor del alma As, pues, mientras Cristo invita tan dulcemente al alma con gracia desbordante, el corazn se levanta con todas sus fuerzas al beso de la divina unin. Pero en medio de dicha tan grande queda sin acabar la unin deseada del espritu con Dios. Cae entonces el alma en desmayo espiritual hasta poder decir con propiedad: Si encontris a mi Amado, qu le habis de anunciar?... Que enferma estoy de amor (Cant 5,8). As, un fervoroso impulso aadido a otro endurece, consume y seca la raz hmeda de la naturaleza. Mas no te asustes, oh alma enamorada!, porque este desfallecimiento no es para muerte. Es para gloria de Dios y salvacin del hombre, si procede discretamente en ello. El alma no puede conseguir el beso espiritual y tampoco se resigna a carecer de l. De ah nace la impaciencia del amor, que urge y apremia al hombre todo, interior y exteriormente, con fuego intolerable. En nada fuera de Dios puede hallar solaz. Por conseguir lo que ama est dispuesta a sufrir todo martirio. Este amor impaciente consume el corazn del amante, absorbe su sangre, debilita y tritura la naturaleza corporal sin necesidad de trabajos exteriores. Pule y perfecciona las potencias del alma. Amor agudo El quinto grado del amor es propio de esta consurreccin. Es el amor agudo. Dice Hugo de San Vctor en Super septimum coelestis Hierrachiae Dionysii que este amor se llama agudo porque crea impetuoso y vehemente deseo de ir al Amado y pasa a travs de cualquier impedimento para llegarse a El. No slo se enardece en el deseo; todo lo traspasa, como una aguja, hasta descansar en el Amado. El alma enamorada est realmente ms donde ama que donde anima. Por eso, continuamente levanta los ojos espirituales hacia el Amado y lo contempla coronado de

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gloria y esplendor (Sal 8,6), embriagando a toda milicia celestial con el torrente de sus delicias (Sal 35,9). En cambio, el alma se siente desterrada, proscrita de la patria, circundada de innumerables calamidades. Nacen de nuevo aqu muchos gemidos, lgrimas, anhelos. Lgrimas que la recrean y rehacen un poquito, pues sirven en aquel momento para aliviar la salud corporal, se refrena el amor impaciente y se mantienen las fuerzas naturales. CAPTULO XLV Las revelaciones de Dios La atencin se fija en lo que el corazn ama, especialmente si el amor es agudo y penetrante, que atrae las potencias del alma hacia Dios. Ocurre con frecuencia que al fijarse la mente en el Amado recibe el alma muchas ilustraciones de la verdad divina, porque el amor es la causa principal por la cual los amigos se comunican sus secretos. A este propsito, Ricardo dice en el Libro IV de contemplatione: De la grandeza del amor depende el modo de la revelacin divina. Varias maneras de revelacin Por tanto, quien est en este grado de amor es arrebatado de repente y le son reveladas algunas cosas para propia conveniencia o de los dems. Es instruido con imgenes corpreas o semejanzas espirituales. Le son reveladas a veces algunas cosas del futuro llamadas visiones o revelaciones, que se manifiestan ordinariamente por figuras imaginarias. Tambin se tienen visiones intelectuales o semejanzas en el espritu, segn el Seor sea servido, con las cuales Dios se graba en el entendimiento. Esto puede aun darse a entender en parte con palabras. En algunas ocasiones el que ama con impaciencia, al llegar a la concentracin mxima de la mente, aunque no por completo fuera de s, se ve arrebatado hacia el conocimiento y gozo de un bien incomprensible, conforme al Seor le pluguiere concederlo. Esto no se podr comprender del todo, porque Dios aparece fulgurante, con resplandores espirituales e intelectuales, manifestndose y desapareciendo repentinamente. Este fulgor arrebata el espritu del hombre en un momento, y luego que pasa, vuelve a su natural. La operacin divina clarifica sobremanera al amante con luz intelectual. A veces, en fin, el espritu recibe irradiacin de cierta luz. Entonces el corazn se siente atrado amorosamente a su encuentro y queda embriagado con torrente de placer inslito. El corazn, incapaz de contener tanto deleite, se siente estallar como el vaso cerrado en que fermenta el vino nuevo. Jbilo

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Las Sagradas Escrituras lo llaman jbilo. Tanta es la alegra del corazn, que no puede explicarse con palabras ni tampoco ocultarse. Hay momentos en que el hombre interior nada en delicias espirituales, como el pez en el agua. Dios visita de mil modos al impaciente amador con gozos y noticias espirituales. Revelaciones falsas Me doy prisa a prevenir a los corazones embaucados y a los curiosos e inmortificados amadores, para que no se dejen engaar con falsas revelaciones. Cuando tales hombres tienen curiosos deseos de recibir dones interiores, experimentar dulzuras, revelaciones y cosas semejantes (2 Cor 12), viene con frecuencia el ngel de tinieblas transformndose en ngel de luz e infunde internamente en el corazn, o bien en los sentidos externos, llenos de vanidad y vacos de caridad, cierta luz engaadora, o imgenes o semejanzas. Tambin se introduce en los pensamientos del hombre como si fuese divina inspiracin de cosas futuras, que alguna vez son verdaderas y la mayora falsas. Los propensos a la curiosidad y que no aman de veras reciben tales cosas, como hombres inexpertos que son, con gran deseo y las veneran como si viniesen de Dios, complacindose en lo ntimo de sus corazones (Is 5). Se vuelven presuntuosos, sabios a su parecer, no consienten en ser instruidos por nadie, tienen por grandes todas sus cosas. Los devora por dentro la vanagloria. Con tan venenoso alimento del alma se emponzoa el autntico amor de Dios. El que ama de verdad Quien ama de veras se hace ms humilde con todos los dones que le vinieren, ms agradecido, ms mortificado en la propia voluntad, ms diligente en cumplir el beneplcito de Dios. No para mientes en los dones, sino en el dador de todo bien. CAPTULO XLVI Nobilsimo y cuadriforme ejercicio de aspiracin. El amor unitivo Hay que considerar tambin que el ejercicio de aspiracin y amor unitivo se practica, sobre todo, en este tercer grado de consurreccin, aunque podra su ejercicio igualmente iniciarse en la vida activa. Lo tratamos aqu porque, mediante este ejercicio, se disipan al punto todas las tentaciones y medios entre Dios y nosotros. Es tambin la entrada para la altsima perfeccin, porque con gran impulso apremia al hombre a darse prisa para llegar a la mayor semejanza posible con Dios, por la perfecta mortificacin de todos los vicios y consecucin de las virtudes.

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Es, finalmente, el cedro altsimo sobre el monte de perfeccin. Tiene cuatro ramas: los cuatro ejercicios. Esta prctica ahuyenta en un momento todas las tentaciones, distracciones y extroversin. Ms an: todo lo que no es Dios. Pone al ejercitante en la presencia de Dios deseando unirse directamente con El. Conviene, sin embargo, al alma permanecer largo tiempo fuera, antes que Dios quiera llevarla a mayor intimidad. Durante la espera, tiene necesidad de aprender a pulsar las cuatro cuerdas o maneras de este ejercicio, para que el Amado se conmueva y le llame a la unidad de espritu. Libertad espiritual Debe estar advertido tambin para evitar cuidadosamente sentirse ligado a cualquiera de estos ejercicios. En su introversin estar atento a la llamada del Espritu Santo que lleva tras de s, de diversos modos, al espritu del hombre y lo inflama en su amor con un ejercicio o con otro. Fidelidad al Espritu Santo Cuando se siente el impulso del Espritu Santo para algn ejercicio, el alma debe seguir con afectuosa y propia voluntad la llamada. Mientras no haya especial atraccin del Espritu Santo ni pueda obtener plenamente el ingreso en Dios, conviene que se mantenga en la presencia divina por la aspiracin del amor unitivo. All se contienen principalmente cuatro modos de ejercitarse como cuatro martillos con que llamamos a la puerta para entrar en el gozo de la simple unidad con Dios y en Dios. Son: ofrecer, exigir, conformarse y unirse. Oblacin Ante todo, en su conversin a Dios debe ofrecer libremente todas las cosas que el Espritu Santo puede exigir con su inspiracin. En especial la perfecta abnegacin y desprecio de s mismos, abandono de todos los placeres sensuales con cuyo desorden podra mancharse el corazn, aunque sean cosas pequeas. Por ejemplo, conversaciones vanas, amistades, ociosidad, ligereza, curiosidad, etc. Se ofrecera tambin a s mismo en la mortificacin de las pasiones naturales, como son la desordenada alegra, tristeza, amor, temor y esperanza yana. Igualmente en el abandono voluntario para carecer de toda gracia sensible o experimental, de devocin y varios dones de Dios, no necesarios para la propia salvacin. De igual modo en la pronta voluntad de tolerar las adversidades por amor de Dios, como la prdida de amigos, parientes, bienes temporales y honor. Sufrir amargura, confusin, pena, tribulacin, angustia del corazn y generalmente todo lo que pueda ocurrir a cualquiera en un momento dado, aceptndolo con gusto y alegra. Debera resignarse tambin, muy complacido, al divino beneplcito, aun en el supuesto de que Dios, para su mayor

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honra y amor, quisiera dejarle sufrir eternamente las penas del Infierno. Bien entendido que no sera posible separarse de Dios por voluntad amorosa, para equipararse a los condenados. Resignacin de los perfectos Parece imposible que la voluntad se resigne a sufrir las penas del Infierno, pues la naturaleza lo rehsa por completo. Sin embargo, los repetidos deseos de fidelidad al plan de Dios y la sobreabundante infusin de su gracia podran conseguir que el alma se presentase ante el Seor, total, firme y liberalmente decidida a sufrir por toda la eternidad las penas del Infierno, si fuera del mayor agrado de Dios. La misma disposicin tiene para recibir los gozos de la Gloria eterna. El amor de Dios en el hombre es ya tan puro y su contenido tan grande que le resulta indiferente lo que suceda, con tal que se cumpla el divino beneplcito siempre y en todo. Imposible que Dios pueda exigir o desear tales cosas. Sin embargo, quiere que el hombre, est dispuesto a abandonarse totalmente por amor de El, aun en aquello que pareciere grave e insoportable. nicamente a sus amigos ntimos somete el Seor a esta prueba, para que verifiquen en qu medida quieren morir a s mismos por su amor. As fue probado Abrahn con el sacrificio de su hijo Isaac (Gn 22). Deseo Cuando la voluntad se encuentre perfectamente dispuesta a aceptar lo anterior, podr con plena confianza pasar al ejercicio que consiste en exigir o desear, conforme Cristo dice: Pedid y se os dar (Lc 11,9). Deber, por consiguiente, exigir y pedir lo que Dios tiene, pero ms an lo que El es. Ante todo a Dios mismo. Slo a El, para disfrutarle nicamente en puro y total amor. No est permitido al hombre disfrutar de ninguna cosa como ltimo fin, porque slo Dios es la causa final. Nunca puede el hombre excusarse de culpa, si descansa complacidamente en cualquier don de Dios, por muy grande, noble y virtuoso que fuere. Debe usarlo nicamente como medio para alcanzar la perfeccin. El que ama de verdad a Dios nunca hallar satisfaccin con dones divinos, sino con la donacin de Dios mismo. Siempre andaremos hambreando mientras no disfrutemos del sumo Bien en puro amor. Tan pronto como el alma comenzase a descansar en algn don de Dios o en una gracia experimental y devocin, comenzara a enfriarse y aflojar en el deseo de aprovechar. Despus de esto debe exigir de Dios una pursima iluminacin del entendimiento para conocer con toda perfeccin el divino beneplcito y cumplirlo fielmente. Para lograrlo

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debe hallarse completamente disponible en todas las cosas, sin vacilacin del corazn, con la fidelidad que la sombra sigue al cuerpo. Luz, medio, sombra Hay tres cosas: luz -de sol, luna o candela-, sombra y cuerpo interpuesto, que causa la sombra. La luz equivale a la divinidad, el cuerpo a la humanidad de Cristo y la sombra es nuestra voluntad, que se ha de mover, sin ninguna vacilacin del corazn, a imitar la vida de Cristo, como cambia la sombra por el movimiento del cuerpo que la origina. Para lograrlo, deber pedir cumplimiento perfecto del divino beneplcito. Luz tambin para conocerse plenamente a s mismo, la abisal vileza, ingratitud, indignidad de todo bien y, mediante esto, despreciarse y humillarse. Luz para alcanzarlo. Luz para pedir conocimiento de las verdaderas virtudes y principalmente insistir mucho en la oracin por conseguirlas. Insista sobre todo en pedir un puro amor de Dios, deseo ste ya incluido en la primera peticin, por la cual ansa disfrutar de Dios slo, amor increado de donde nace y se multiplica en nosotros el amor debido a las criaturas. Tenemos que exigir esto en nosotros tan de veras, que aquel deseo ardiente de aumentar siempre el amor y de disfrutar del amor increado, a travs del amor creado, venga a ser como fulgor irresistible entre Dios y nosotros. Impulso que debe ser tan continuo como la respiracin que entra y sale siempre, si el hombre quiere conservar la vida. El amor creado La vida del amor creado consiste en constante y ardiente deseo de retornar al origen, como los rayos dependen del sol. Volver al amor increado para adherirse nicamente a l y disfrutarlo. Hay, adems, otras muchas cosas provechosas que pedir: liberacin de las tentaciones espirituales o carnales, de las ansiedades del corazn, del abandono, insensibilidad, aridez. Tambin podemos pedir gracias sensibles, devocin, amor, dulzura espiritual, revelacin y rapto, y muchas cosas ms, que propiamente no son necesarias para la salvacin. Nada de eso debemos pedir o exigir sino en cuanto sea conveniente al honor de Dios y salvacin de nuestras almas. Mantengmonos en paz y confianza, aunque no parezcamos ser escuchados por Dios. l lo concedera enseguida si nos conviniera para la vida eterna. Conformidad El tercer ejercicio consiste en que el alma fiel trate constantemente de conformarse ms y mejor con el Amado. Este es un camino. Cuando el fuego del amor haya prendido en el corazn, quemar ante todo las deficiencias personales, vicios y defectos,

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pasiones naturales e inmortificacin, inclinaciones sensuales e impaciencia. Procure no recordar los detalles en particular. Har de sus imperfecciones un manojo, que arrojar en el inmenso fuego del amor divino; all se consumirn. Despus se levantar con ardientes deseos de divinizarse, con encendidas y apremiantes splicas, exigiendo del Amado que se digne adornar su alma desnuda con las mismas virtudes que adornaban a Cristo. Divinizacin Debe fijarse atentamente en Cristo, su ejemplar, en todas sus perfecciones, divinas y humanas, para imitarle. Con todo, insiste ms con la oracin que con el propio esfuerzo. Las constantes oraciones flamgeras son el mejor medio para adquirir las virtudes y la divinizacin. Pondr el alma especial cuidado en conformarse con la humanidad de Cristo en todas las virtudes que resplandecieron en el desprecio y dolor de su acerba muerte. Sobre todo desear conformarse con Cristo deseando su profundsima vileza, abyeccin y familiaridad. Prueba de haber adquirido la virtud Cuando se ejercita en la consecucin de alguna virtud, por ejemplo, en el desprecio de s mismo, o en la adquisicin de la humildad y abnegacin de s en todas las cosas, en la mortificacin de la propia voluntad y afectos, gustara de saber si acaso ha conseguido plenamente determinada virtud y en ella se ha conformado con Cristo. Examine entonces si la ha deseado tan perfectamente que, sin vacilacin del corazn, de la naturaleza y sensualidad, se deja guiar libremente por la voluntad racional, aun en el momento de verse privado de la gracia experimental y sensible. Entonces habr conseguido, por regalo divino, aquella virtud, en suma perfeccin. Por ejemplo, trata de adquirir el deseo y gusto de ser despreciado y virtud de la paciencia. Le sucede que l mismo est privado del amor y gracia sensibles; con esto le viene de repente una humillacin injusta y le castigan severamente. Podemos decir que posee aquella virtud con perfeccin, si el primero y el ltimo movimiento del corazn es un deseo de recibir, sin vacilacin alguna, confusin y pena, como si lo hubiese estado anhelando largo tiempo. Igual que el soberbio recibe con avidez los honores y el avaro el lucro de los bienes temporales. Cristo nos da ejemplo admirable, como dice David en su nombre: Por ti sufro el insulto y la vergenza cubre mi semblante (Sal 68,8). Pero, si ocurre que la voluntad natural se resiste y contradice al deseo del espritu, es signo de que la virtud todava no se ha ejercitado suficientemente en redoblados y encendidos afectos y oraciones. Mediante esto, Dios acostumbra dar la plenitud de su gracia y amor esencial.

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Unin con el divino beneplcito En el cuarto ejercicio se trata de unir y transformar la voluntad conforme al divino beneplcito. Nos ejercitamos en la aspiracin y amor unitivo para descansar en Dios slo, con deseo ferviente de hacernos una cosa con El en espritu. A ello nos conduce el prctico y experimental amor. En este ejercicio de unin el hombre debe insistir vigorosamente con penetrantes y ardientes deseos, sin la menor perplejidad del corazn, en unir su voluntad y transformarla en principalsimo beneplcito divino. A instancias del puro amor, el divino beneplcito ser siempre el sumo deseo, alegra y consuelo en todas las cosas. En las adversidades externas como en la acritud, persecucin, opresin, decisin, maledicencia, confusin y cosas semejantes. En las contrariedades internas, como privacin de gracia, devocin, consuelos espirituales, ofuscacin de la mente y de los sentidos, enfriamiento de los afectos espirituales, tentacin y cosas por el estilo. Cuando Dios le enve estas pruebas, procure mostrarse ms fiel an y ms solcitamente evitar el desbordamiento o desenfreno de los sentidos, el buscar consuelo en las cosas vanas, o en la extroversin con ligerezas o intiles ocupaciones. Procure asimismo no caer en viciosa ociosidad. En cuanto le sea posible se ocupe en ejercicios virtuosos o al menos con buenas obras externas. Obras ms gratas a Dios Entonces no sentiremos gusto en practicar las virtudes. Son, sin embargo, ms gratas a Dios y ms meritorias para nosotros, si hacemos lo que est de nuestra parte. Mejor que las hechas cuando sentimos devocin, porque en sequedad serviremos al Seor fielmente y, en cierto sentido, a nuestras expensas. Para cumplir esto ms voluntariamente, persuada su corazn con plena confianza de que es Dios quien le enva los trabajos, o que los permite para probar su fidelidad y enriquecerle con sus dones divinos y gracias por haberle hallado fiel, segn veremos luego en el grado siguiente de consurreccin. Amor ardiente Nos hallamos aqu en el sexto grado o amor ardiente. El Linconiense se refiere a l con estas palabras: Se dicen hervir en amor los que por el fervor a veces son levantados sobre s mismos, pero, al punto, por su propio peso natural, decaen. Como el agua hirviente sube con el calor y baja al retirarla del fuego. En este grado de amor he tratado acerca de la elevacin espiritual en las potencias del alma, que proviene de un vivo y amoroso forcejeo entre nuestro espritu y el de Dios. El hecho de que nuestras potencias, por impulso ardiente de amor, se levantan al

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encuentro de Dios, hasta elevarse sobre s mismas, para unirse al espritu de Dios, como la aguja se adhiere al imn. Resultan estas fuerzas muy vivaces y activas, dirigen todo conocimiento y afecto hacia Dios. Parece que el hombre usa de los sentidos exteriores como en el sueo. Por eso dice la esposa, es decir, el alma enamorada: Yo dorma, pero mi corazn velaba (Cant 5,2). Esto es: vive solcita por el Amado que est dentro de su corazn. El alma entonces se desvive para que El pase hasta la ms recndita morada y colocarlo en el lugar ms noble. Desea sinceramente despreciar todas las cosas por El y abrazarlo con el amor ms puro. Si esto no fuere as, afirmamos lo que dice Ricardo en el Libro IV de contemplatione, captulo XVI: No me atrevo a decir que el Amado ocupa el ntimo seno del amor ardentsimo, mientras podamos hallar consuelo y alegra con otra cosa cualquiera. Por tanto, si no procuras abrirle las puertas de tu corazn, cmo voy a creer que t quieres o puedes seguirle a las alturas? Y aade lgicamente: Srvate de seal cierta que amas menos a tu Amado o sers menos amado por El, si merecieres todava ser llamado a aquellas aparentes rarezas con que el hombre, se eleva por encima de s mismo en forma muy grata al Seor. Cuando vemos cmo Dios es servido en regalar a muchas almas con extraordinarias pruebas de amistad, almas que, por lo dems, no han llegado an a la mayor perfeccin de amor, podemos pensar que no negar tanto bien a quienes viven ya el verdadero amor divino. Dios siempre da ms de lo que podemos merecer. No se deja vencer en generosidad. CAPTULO XLVII Cuarto grado de consurreccin. La prueba y sus razones El cuarto grado de esta consurreccin consiste en privar al alma del conocimiento espiritual y gracias sensibles, de la devocin y amor. El alma viene a sentirse tan pobre y tibia, abandonada de Dios y desolada, como si nunca hubiere recibido gusto o noticia de Dios. La misma que viva con tanta opulencia en todas las potencias del alma destilando suavidad y ardiendo en amor. Razones de la ausencia. El celo de Dios Conviene saber ante todo que Dios priva al alma de la gracia, devocin y amor sensibles, por muchos motivos. Primero, por cierta indignacin amorosa, que suele ocurrir entre los esposos. Fcilmente uno de los cnyuges se forma un juicio desfavorable del otro, si advierte en l algn signo de amor dado a otra persona. La mutua fidelidad comienza a resfriarse. As sucede entre Dios y el alma divinamente enamorada. Dios es muy celoso. No puede sufrir que el alma comparta su amor con otra cosa, ni busque recreacin y consuelo fuera de El mismo. Ni siquiera permite indicios de amor desordenado por espacio de un pater noster. Muestra entonces su enojo

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privndola de sus regalos, para que el alma venga mejor en reconocimiento de la propia culpa y reprensin o correccin de su infidelidad. Ofrece ocasiones de enmienda, pues l no desea permanecer airado. Pero Dios no tolera otro amor. Ten esto por cierto: cuanto ms profundamente atrae el Seor un alma hacia s, tanto ms le exige amor puro. La ingratitud del alma le ara fuertemente, pues a quien se le dio mucho se le reclamar mucho, y a quien se le confi mucho se le pedir ms (Lc 12,48). La segunda razn es para que el alma amante aprenda a reconocer que la devocin sensible y amor prctico le fueron otorgados por liberalidad de Dios y no por sus propios mritos o buenas obras. Evitar de este modo la altanera y propia complacencia cuando le llegue de nuevo la gracia sensible. Asimismo le servir de estmulo para que progrese sin cesar, cuando se inclina a perezosa satisfaccin. Siempre, pues, permanecer ahondando en la humildad y estimulndose por aventajarse en todas las virtudes. La tercera causa es para que advierta el alma la propia tibieza o pereza en los ejercicios del amor, virtud y buenas obras, al verse privada de la gracia sensible, devocin y amor. As se har ms solcito para pedir al Seor gracias y auxilios, reconociendo que, sin la devocin sabrosa y experimental o amor prctico, no podr crecer en la virtud, en el amor y en el espiritual ejercicio, ni siquiera perseverar en los adquiridos. Cuarta razn ocurre porque la naturaleza a veces se debilita demasiado por la devocin sensible, gracia y amor prctico, especialmente cuando el influjo del espritu es muy violento y el corazn desea vivamente cooperar a la gracia que siente. Se originan entonces debilitamiento y heridas, especialmente junto al corazn, donde los impulsos del deseo hacen hervir ms la sangre, y tambin en la cabeza de aquellos que no la tienen muy fuerte. El Espritu Santo modera entonces el ardor y el mpetu de la divina avenida, pues l es artfice discreto. La naturaleza se refocila y repara; as fortificada, se rehabilita para recibir nueva presencia del Espritu de Dios. Sensibilidad y santidad En quinto lugar, para que el alma enamorada reconozca que la santidad y amor verdaderos no consisten en la gracia, devocin y amor sensibles, que podran originarse puramente de la naturaleza. No son ms santos ni aman ms los que parecen tener y sentir ms la gracia, devocin y amor. Son los que saben elevar su afecto en todas las cosas sobre lo sensible y sensual, hasta el desnudo y esencial amor. stos son probados en la voluntad, para abandonarse a s mismos y negarse en todas las cosas por amor de Dios. Prueba del verdadero amor

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Anhelan disfrutar de l, segn la atraccin de la naturaleza pura, de manera que los que aman conforme al beneplcito divino conocieron querer ser pobres, privados de toda interna consolacin, toque, gusto y sensacin. Hallan consuelo tan slo en esto: en que aman a Dios muy puramente, con amor intelectual, el nico amor verdadero. Aprenden tambin todas las virtudes y toda justicia para honra y beneplcito de Dios, no buscando ningn otro gozo o dulzura espiritual y experimental. La verdadera santidad y la pura caridad se robustecen en la medida que esta pobreza voluntaria aumenta en el hombre. stos se pueden aplicar lo que dice San Pablo de s mismo: Estoy avezado a todo y en todo: a la saciedad y al hambre, a la abundancia y a la privacin (Flp 4,12). Cuando el Espritu Santo inunda alma y cuerpo con sensible amor y sabor melifluo, se levantan inmediatamente a la accin de gracias y emplean con discrecin los dones recibidos, para alabanza y honor de Dios y provecho de la propia salvacin. Desean igualmente encaminarlo todo con liberalidad al amor divino, como si lo hubiesen pedido a Dios con grandes, fervorosos y llameantes deseos. Reciben estos dones con tanta paz y sosiego de corazn, como si no les preocupase nada de esto, dejando en manos de Dios el que lo d o lo retire. Sin contristarse por nada, dicen con Job: Yahv dio, Yahv quit: sea bendito el nombre de Yahv (Job 1,21). Demuestran as que no descansan en ningn regalo del Cielo, pues cuesta siempre desasirse de aquello a que nos hemos aficionado. Sirven en sexto lugar para que el alma pruebe por experiencia el aprovechamiento espiritual de sus ejercicios, porque podr carecer de todo consuelo y servir a Dios, permaneciendo en puro amor. Aqu est el fundamento de ese grado de consurreccin: en que Dios quiere verificar que sus fieles amadores se adhieren a l y le sirven por amor puro ms que por cualquier otro don. La verdadera fidelidad nunca se prueba mejor que en la adversidad. Dis sustrae la ayuda sensible al alma y la despoja aun de s misma y de todas las cosas. Divina ausencia Puede llamarse languor infernal este abandono en que cae el alma, no por amor, sino por angustia y afliccin. Nunca halla consuelo ni en Dios ni en las criaturas. Despus que la subi tan alto que slo Dios es su descanso, cualquier consuelo de las criaturas le resulta cruz. Desprendida de todo, ahora Dios le niega apoyo. Est el alma hambrienta y sentada entre dos mesas, de deleites espirituales una y de goces sensibles la otra. Ella desprecia los sensibles y Dios le niega los espirituales, porque quiere que el alma aprenda a estar con nimo voluntario abandonada de toda ayuda y as d gracias a Dios, lo alabe y sea fiel en todas las cosas. Que en nada busque su propio gozo y paz, excepto en el cumplimiento del beneplcito divino. Quiere tambin Dios que el alma aprenda a gozarse en su abandono y en ello ponga su paz,

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considerando que sta agrada a Dios y es muy meritorio para s y muy til para su aprovechamiento, con tal que haga fielmente lo que pueda, sin caer en pereza o negligencia. CAPTULO XLVIII Los amigos infieles ante la prueba No la pueden soportar. Al sentirse solos, comienzan a demostrar de varios modos su egosmo. Algunos se entregan de nuevo a la molicie de los sentidos y descanso corporal, apenas se sienten abandonados o privados de la gracia y devocin. Se les apaga el fervor por los ejercicios de la vida proficiente. Ansan disfrutar de consuelos sin discrecin ni esfuerzo alguno. Si se les niega, lo buscan en las criaturas, a veces con gran peligro de sus almas. Parecen ngeles en las iglesias, pero son lazos del enemigo en medio de las gentes. Amigos delicados Otros se vuelven pusilnimes en el momento de la prueba, dejando la impresin de ser tiernos y delicados. Creen que les es necesario abundante consuelo y comodidad corporal. Pero deben recordar que la sabidura de Dios, gracia excitante y amor ardiente, no conviven con la molicie humana. No caen al instante en pecado mortal, pero el fervor de la devocin disminuye en ellos. Impiden el ejercicio interno del corazn y el sabor de las virtudes, y la divina suavidad resulta inspida. Amigos fastidiosos No faltan quienes, al verse privados de los gustos internos, se vuelven tan fastidiosos y tristes consigo mismos que resultan insoportables para los compaeros. Parece que los apremia el aguijn infernal. Nadie puede hablarles o responderles a su agrado. Andar, estar de pie o hacer cualquier cosa les molesta. Por motivos ftiles se alteran tanto como si se tratara de mil talentos de oro. Amigos inestables Hay otros que son abandonados por algn tiempo, despus de haber recibido gracias de devocin y amor sensibles. Se vuelven notoriamente inestables y cambian pronto de propsito y piensan incluso en pasar con frecuencia de un estado a otro de vida. La naturaleza se busca a s misma La razn de esto es porque no buscan a Dios por s solo. Desean obtener algo fuera de El en sus ejercicios. La naturaleza inconscientemente se busca a s misma bajo especie

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de bien, adhirindose a la misma intencin que anima los ejercicios de perfeccin. Parecen buscar a Dios para obsequiarle y disfrutar de la divina presencia nicamente. Lo hacen en realidad para llenarse de gloria al disfrutar del Seor y sentir experimentalmente su devocin y amor. En cambio, no desean unrsele en la cruz de la afliccin, de las penas, de las enfermedades, de los desprecios, de toda adversidad y abandono. Sordos son a la voz de Cristo, que dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo (sin buscarse a s mismo), "tome su cruz cada da" (no slo de la penitencia, sino tambin de la adversidad) "y sgame" (Lc 9,23) tolerando todo lo adverso por mi causa, como yo acept la muerte voluntariamente, con deseo y amor. Tibios e inconstantes Ponen su mayor empeo en las obras virtuosas y ejercicios externos de penitencia, en vigilias y ayunos, llevar cilicios, sin buscarse en nada, y en abrazarse a Dios con puro amor. Pretenden recobrar la gracia a travs de experiencias sensitivas, cambian frecuentemente de propsito, deciden vivir ahora de este modo, ahora del otro, pero nunca permanecen estables. Del mismo modo piden consejos y consejeros diferentes, siendo impetuosos e inoportunos en buscarlos. Luego son descuidados en realizar y atenerse a lo que les digan. Excusan, defienden y alaban lo desaprobado y condenan lo aconsejado y alabado. Requeridos mltiples pareceres, no llevan a cabo ninguno. Se creen ms prudentes que los dems. Esto proviene de que se aman demasiado a si mismos y son an presuntuosos e hinchados de corazn. Son las causas principales de su inconstancia. stos, pues, no son los verdaderos fieles amigos de Dios, ni verdaderamente gratos a su gracia, ni tampoco buscan a Dios puramente. Se apoyan demasiado en las propias dotes. Ansan con avidez el provecho propio. Dios los prueba y vuelve a probar rigurosamente en este grado de consurreccin y les priva de pasar a otras moradas secretas. No hay que fiarse de algunos que parecen ser elevados por Dios en breve tiempo a un profundo y alto conocimiento espiritual. Puede ser que hayan recibido su recompensa, como leemos del conde Guillermo Juliacense. Era un mal tirano. Una noche de Navidad recibi dos o tres veces tan gran suavidad espiritual que deca luego estar dispuesto a dar la mitad de su territorio, con tal de que le fuese otorgado volver a experimentar tal dulzura. Sin embargo, fue revelado despus de su muerte que sufra la misma condenacin del perverso Csar Magencio. Amigos indiscretos

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Hay quien se ejercita indiscretamente en la devocin y amor en el tiempo de su conversin y hacen penitencias excesivas hasta arruinar su naturaleza. Contra los destructores de la naturaleza No sienten la debilidad de la naturaleza con la afluencia de la gracia. Se creen que les es lcito cualquier cosa, que son capaces de imponerse a la naturaleza y ni siquiera piden parecer. Habiendo procedido as largo tiempo, la naturaleza se desequilibra totalmente. Luego resulta imposible secundar la gracia de Dios por la flaqueza. Llegan a perder la sensibilidad de la gracia de la devocin y del amor. Por primera vez se dan cuenta de la debilidad a que ha llegado la naturaleza. Entonces se cierra el corazn, desfallece la naturaleza. La gracia sensible no se percibe ms y caen en graves angustias, tribulacin, pusilanimidad y desesperacin. Se llenan de fantasas y tienen infierno terrestre para todos los das de su vida. Pero Dios no permitir que sean condenados, a no ser que deliberadamente lleven vida de pecados graves. Su pusilanimidad, escrpulos, desesperacin, tentacin en la fe y cosas por el estilo, les servirn de pena temporal en la tierra, pero no de condenacin. Discreta contemplacin Por tanto, no conviene haga grandes penitencias exteriores el que es atrado por Dios a la vida contemplativa y llega a ejercer vigorosamente el amor prctico. El impulso interior debilita y consume bastante la naturaleza. Convendra incluso moderar con discrecin los mismos impulsos vigorosos, porque si quisiera siempre seguirlos con todo el corazn, debilitara demasiado la naturaleza. Pero quien no tiene pujante actividad interior podr hacer mayor penitencia externa. Fray Rogelio As leemos del hermano Rogelio, antes mencionado, que, despus de haber sentido el impulso interior de la gracia y del amor de Dios, temi hacer gran penitencia y abstinencia, aunque senta muchos deseos de hacer estas cosas. Sola decir que su mayor trabajo era comer y dormir. Cuando iba a tomar un bocado, procuraba elevar tan alto las fuerzas superiores del alma hacia Dios y bendecirlo, que pareca casi no sentir el sabor. Le bastaba dejar de comer para cesar el arrobamiento. Por consiguiente, dej de hacer penitencia, porque verific en s mismo que por la abstinencia disminua la devocin interna y la operacin con que acostumbraba recibir admirables gracias internas y dones de Dios. No quiso dar ocasin para impedir la operacin interna del Espritu. CAPTULO XLIX Los amigos fieles y la triple mirra de la tribulacin

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Sigamos ahora hablando de los amigos que permanecen fieles en toda adversidad, a los cuales, sin embargo, Dios quiere probar para enriquecerlos, como el ngel dijo a Tobas: Porque eras acepto a Dios fue necesario que la tentacin te probase (Tob 12,13, Ed. Vulgata). Hombre dichoso Job, porque en la grave prueba exclamaba: Yahv dio, Yahv quit. Sea bendito el nombre de Yahv (Job 1,21). Y en otro lugar dice: El me puede matar: no tengo otra esperanza que defender mi conducta ante su faz (Job 13,15). Es necesario que el amigo probado someta totalmente la voluntad a la voluntad divina y confe plenamente en Dios, que toda adversidad le sobreviene para su provecho. Probacin triple Hay tres grados de probacin divina que pueden representarse por la triple mirra de que se habla en las Sagradas Escrituras. El primero lo hace Dios por si mismo, cuando priva al hombre de toda gracia en el sentido, devocin y amor sensibles, y lo deja con tal desnudez espiritual que nada siente, como si nunca hubiera conocido y amado a Dios, como si hubiera sido siempre su enemigo. Jesucristo dio pruebas de esta desnudez cuando oraba al Padre celestial diciendo: Si es posible, que pase de m este cliz. Enseguida se abandon voluntariamente y aadi: Pero no sea como yo quiero, sino como quieres T (Mt 26,39). Este abandono de la voluntad en manos del Padre celestial fue acepta sobre todas las cosas. El abandono de la voluntad As debe el amigo fiel renunciar y morir a la propia voluntad en todo abandono ofrecindola a Dios con amor. Entonces se renace espiritualmente en el Espritu Santo y se hace libre de verdad. Su espritu se eleva sobre la propia naturaleza, por encima de todo desprecio, trabajo, penalidades, angustia, temor de la muerte, juicio, Purgatorio o Infierno. Consuelo o desolacin, dar y recibir, vivir y morir y cosas parecidas, bajo aquella amorosa libertad de la voluntad o espritu, permanecen unidos al espritu divino. Libres, constantes e imperturbables en todo abandono. Este hombre no puede fcilmente llegar hasta aqu. Slo la privacin de la gracia sensible templa el nimo para conseguirlo. Todas las virtudes se adquieren mejor en la adversidad, como la paciencia padeciendo, la humildad siendo despreciados, el amor a los enemigos sufriendo persecucin, y as las dems virtudes. Figura de este grado es la mirra amarga, que se dice la primera en el Cantar de los Cantares, como all mismo se describe: Sus labios son lirios que destilan mirra fluida (5,13). Esta primera mirra o amargura con que se prueba el alma le es muy til, aunque no lo reconozca, para preservar todo el cuerpo de las virtudes y no se corrompa. As como los cuerpos de los difuntos se embalsaman con mirra.

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La prueba del demonio El segundo grado en la prueba viene de la impugnacin y tentacin de los demonios, por permisin divina, para probar gravemente al que ama. Le priva Dios de toda gracia sensible, lo expone a toda tentacin y lo deja casi a la intemperie, sin el auxilio de la proteccin divina. Como Job era entregado a Satans para ser flagelado y herido en todos sus bienes, hijos, siervos y criadas. Asimismo en su cuerpo, de la cabeza a los pies, con tal que no le quitase la vida. De este modo Dios somete a estos sus amigos a tentaciones indescriptibles, en toda dimensin humana. Bien entendido que son de origen diablico; por ejemplo, obstinacin del corazn, blasfemias, ceguera infernal, odio a Dios, etc. Tentaciones inverosmiles Parece increble que un cristiano las pueda soportar. La tentacin, adems, es tan fuerte que les parece consentir en todo momento. Slo en la parte superior del entendimiento y voluntad se advierte cierta resistencia y notan que no consienten en la tentacin. Sin embargo, la obsesin que padecen no les permite persuadirse de que realmente estn resistiendo. Ignoran que esta angustia y premura del corazn les viene solamente de la batalla que sostienen contra la tentacin en las partes superiores del espritu, aunque el hombre inferior parezca consentir plenamente. Si todas las potencias del alma consintiesen en la tentacin, no tendran conflicto o afliccin y tambin fcilmente caeran en otros pecados graves, en particular deleites y comodidades sensuales. Es natural al atribulado buscar la compensacin del placer externo cuando el espritu afloja las riendas. Se trata de una prueba especial de Dios. El sabe que nada hay ms saludable para sus amigos que el padecer. Lo hace hasta el punto de ver que sus ntimos son incapaces de contristarse, porque en toda tribulacin, por grande que fuere, dan muestras de hallarse siempre dispuestos a sufrir por El. En algunos, en cambio, la reaccin es contraria: llegan al endurecimiento y ceguera contra Dios. As los prueba tambin el Seor en sus secretisimos juicios, que nadie alcanzar a comprender. A veces puede ser tan slo para llevar el alma al fondo de toda mortificacin, de donde se sigue gran provecho espiritual. En otros casos ocurre por deficiencias que hay en nosotros; por ejemplo, indiscrecin. Indiscrecin Los que son por naturaleza muy activos y de corazn fogoso, al convertirse apasionadamente hacia Dios, hacen latir impetuosamente el corazn. Se dilata y golpea hasta poderse lesionar como queda dicho. Cuando Dios les priva de la gracia sensible,

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por alguna de las causas antes indicadas, estas personas se sienten desmesuradamente afectadas. Quieren por fuerza recuperar la gracia perdida, pero cuanto ms se esfuerzan por conseguirla, ms lejos estn de recobrarla sensiblemente. En su impaciencia llegan hasta desequilibrar el corazn dejndolo en desdicha casi irreparable, como el que tensa las cuerdas de una lira hasta romperlas. Consiguientemente pierden el dominio de las potencias inferiores del alma, que radican en el corazn. Las virtudes de templanza y fortaleza se ven desbordadas por el apetito concupiscible e irascible, respectivamente. Les parece consentir en todas las tentaciones. Se origina entonces gran tribulacin, desesperacin, endurecimiento, obcecacin, ceguera infernal, que se apoderan del hombre inferior. Tan slo en las potencias superiores hay resistencia, porque ellas estn desligadas de la materia. Se comprende, pues, el conflicto entre potencias superiores e inferiores del alma: mientras stas gozan de gracias sensibles, el entendimiento y voluntad se muestran displicentes y afligidos, porque las potencias inferiores no aprenden a resistir Luego, se horrorizan y sienten nuseas con inefable angustia. Las potencias sensitivas sucumben al llegar tentaciones ftidas, odiosas y diablicas que cualquier persona supera ordinariamente en las mismas circunstancias. Esto sucede porque han desequilibrado la normalidad del corazn con ejercicios indiscretos y luego son incapaces de volver a la tranquilidad acostumbrada. Gula espiritual Pongamos tambin un ejemplo de ociosidad. Algunos son muy emotivos, se les desborda el amor por los sentidos. Cuando se aficionan por alguna cosa, la efusin es tan vehemente que todas sus fuerzas corporales languidecen. Estas personas en un momento dado se reconcentran en Dios, donde encuentran inmensos y mltiples motivos de amor El Seor, por lo dems, premia todo acto generoso, especialmente en los tres o cuatro primeros aos de la conversin. Resulta, pues, un doble instrumento de amor y devocin en el sentido. Tales personas, embriagadas con la abundancia de estos regalos que Dios concede como remuneracin a sus servicios, acrecientan su apetito de gula. Rehsan luego el aprendizaje, preocupacin y trabajo para morir a s mismos, adquirir virtudes o conocer el divino beneplcito. Cada da ms ponen su descanso en la devocin sensible y se vuelven muy ingratos para Dios. El, en cambio, les deja disfrutar largo tiempo de la gracia sensible, por si tal vez pudieran llegar al reconocimiento y enmienda. Pero cuanto ms tiempo Dios los aguarda, tanto ms golosos y desordenados se vuelven, regodendose principalmente en esta sensacin.

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La naturaleza corrompida siempre tiende con mayor avidez a las cosas prohibidas, como ocurre al adltero, que siente mayor atraccin por la mujer con quien vive en adulterio que por la esposa. Cuando el Seor ve a estas personas infieles, siempre apegadas a las gracias sensibles, se las quita. Como entonces carecen de fundamento de virtudes o mortificacin, con facilidad se vuelven impacientes y con bruscos modales intentan recuperar la sensacin del gusto perdido. No llegan al verdadero reconocimiento. No se les ocurre pensar que es por sus defectos, para que se enmienden. Por eso, cuanto ms se esfuerzan en recuperar las sensaciones perdidas, menos aprovechan y se vuelven impacientes. Amargura del corazn De ah nace la amargura del corazn y tedio que los hace insoportables a si mismos y a quienes los rodean. Poco a poco comienzan a degenerar en perversidad, obstinacin, impaciencia, obcecacin y ceguera contra Dios. Ponen su alma en peligro. Pero no es ms que recibir la pena debida a su indiscrecin. Pueden merecer mucho en ello, si procuran mantenerse con paciencia y entereza de nimo. En la hora penosa de la prueba se hallan desconcertados por la gran afliccin o infernal ceguera y malicia de que son vctimas. Parecen haber perdido el dominio de la razn. Deberan, en cambio, dolerse en espritu de todas sus faltas y abandonarse confiadamente a la voluntad de Dios, pidiendo perdn por los pecados pasados y que los defienda de los presentes y futuros. Martirio mental Hay otros casos en que los pacientes no han dado motivo para tal ausencia divina. Dios entonces lo dispone tan slo para probar a fondo a sus amigos fieles. Les prepara una admirable corona de mrtires en la vida eterna, pues no hay mayor martirio que esta ausencia de Dios, tan insufrible, que San Agustn y San Bernardo la comparan a las penas infernales. Son almas realmente muy gratas al Seor Este grado de probacin est figurado con la segunda mirra, que se denomina mirra ptima en el libro de Judith (10,3). Con ella se ungi la herona cuando intentaba matar a Holofernes, enemigo de los judos y smbolo del enemigo infernal. La prueba de los hombres Se da un tercer grado de probacin cuando, adems de las pruebas anteriores, la gente se burla del justo, lo desprecia, y lo tienen por fatuo e iluso. Aquellos mismos que parecen ms honrados, virtuosos, santos y doctos. Esto le deja consternado, pusilnime y desolado. Como el santo Job (2,11) con los tres amigos que haban venido a consolarle. Instigados por el enemigo, en vez de consuelos, le lanzaban improperios y

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contumelias, obcecados en que Dios le haba llagado por su culpa de l. Le causaban mximo dolor Lo mismo sucede a stos. Se burlan de ellos, los insultan, condenan, maldicen. Por cualquier motivo los consideran posesos del diablo. Dios lo permite para que sus amigos carsimos sean probados en grado sumo y se purifiquen. Por aqu los lleva a la perfectsima semejanza de Cristo Jess, a quien nos ha propuesto como ejemplo en la cruz. Debemos tener en cuenta que jams hubo pintor, por artista que fuere, capaz de reproducir todas las lneas del modelo en longitud, latitud, orden, semejanza, colorido, etc., tanta perfeccin como el Seor lo hace con sus amigos predilectos. Dios, efectivamente, con sabidura infinita dispuso cmo guiarlos fiel y felizmente por estos medios en perfectsima semejanza con Cristo. Smbolo de este grado es la tercera mirra, que en el Cantar de los Cantares (5,5) se llama probatisima, cuando dice la esposa: Me levant para abrir a mi Amado, y mis manos destilaron mirra, mirra fluida (probatissima en la Vulgata) en el pestillo de la cerradura. Abr a mi Amado, que quiere decir: abandon mi voluntad en el insuperable beneplcito de Dios, aun en toda adversidad y tribulacin. Por eso le he abierto la puerta de mi alma para descansar l tan slo quiere poner su tlamo en mi corazn tranquilo. Baste, pues, con lo dicho acerca de la consurreccin segn el hombre inferior. CAPTULO L Consurreccin de las potencias superiores en la vida contemplativa espiritual. Alma y espritu Continuemos ahora la consurreccin de la vida contemplativa, que tiene lugar en la parte media del hombre, o sea, en las facultades superiores del alma. Alma Con el nombre de alma se designan las facultades inferiores de la vida racional. Es decir, su punto de unin con el cuerpo. Espritu Espritu comprende la parte media, esto es, las tres potencias superiores con que el hombre puede acercarse a Dios y hacerse un espritu con El, mediante la contemplacin. Mente

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Llamamos mente a la parte suprema del alma donde las tres potencias espirituales se hallan radicalmente unidas, de donde fluyen como rayos solares y donde confluyen nuevamente. El centro del alma que conserva impresa la imagen de la Santsima Trinidad. Es tan noble, que ningn nombre le cuadra con propiedad. Se usan circunlocuciones para darlo a entender de algn modo. Es lo ms excelente del, alma. Divisin de alma y espritu Para la consurreccin del espritu, es decir, de las potencias espirituales, hay que distinguir previamente entre alma y espritu, porque es necesario que esta consurreccin se opere en espritu totalmente libre. Segn la expresin de San Pablo (Heb 4,12), la Palabra de Dios es viva y eficaz, ms cortante que espada alguna de dos filos, penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu. Operacin creada en nosotros para que el espritu, libre de todas las cosas, pueda proseguir su obra de contemplacin. San Agustn, en el libro De Spiritu et Anima, aade que no hay nada ms admirable que esta divisin alma y espritu, si bien que esencialmente son la misma cosa. Esto permite sealar dos fronteras. De una parte, lo que es animal o sensual en el hombre y, de otra, lo espiritual, que vuela a las alturas, hasta sublimarse en la gloria divina, para transformarse en su imagen. Porque quien se une al Seor se hace un espritu con l (1 Cor 6,17). A veces el espritu humano queda tan abstrado del cuerpo y del alma que podra decirse: el espritu no est en el espritu. Esto ocurre cuando las potencias superiores van tan lejos que el hombre se olvida de cuanto le rodea, incluso del propio cuerpo. De espritu a espritu Solamente la memoria o el entendimiento se asoman a lo que est pasando en el fondo del espritu. Dice San Juan a este propsito en el Apocalipsis (1 ,10): Ca en xtasis un da del Seor. San Jernimo lo comenta en estos trminos: Juan cay en xtasis sin que dejase de estar en su cuerpo. Pero su mente qued adherida al espritu de eternidad. El espritu docente elev al adoctrinado y por eso vio cosas tan admirables y profundas. Algunas veces el espritu humano, con gran mpetu de amor fervoroso, es arrebatado sobre s. Se podra decir entonces razonablemente que est sobre el espritu, o sea, no slo trasciende las otras cosas, tambin a s mismo. Sucede de manera admirable. El fuego del amor lo levanta hacia aquel que est sobre todas las cosas, por lo cual sale de s mismo. Nada hay en l, es decir, en su memoria, entendimiento y voluntad ms que el amor eterno, que es el mismo Dios, en quien todo espritu desnudamente se sumerge.

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Espritu sin espritu En tercer lugar, el espritu humano muchas veces llega a salir de s hasta el punto de poderse decir que el espritu est sin el espritu. Esto tiene lugar cuando empieza a salir de s mismo, a aniquilarse para introducirse en un estado supraesencial. As se inicia en la contemplacin esencial de Dios, como Pablo era arrebatado para ver a Dios en su esencia y ser nuestra dicha verlo en el cielo (2 Cor 12,4). Trataremos de esto ampliamente al final. Sutileza de las potencias superiores Al llegar aqu tenemos que confesar la dificultad en explicar la consurreccin de las potencias superiores, cuya sutilidad supera nuestros alcances. Cuanto podamos decir lo comprendern solamente quienes lo hayan experimentado de algn modo, por lo cual no es mi propsito escribir de ello largamente. En esta consurreccin, el alma ms que subir por si misma se siente arrebatada. Es ms actuada que actuante. El Espritu Santo acta interiormente en formas y tiempos incontables. En cambio, nuestra operacin, la que tenemos que hacer en esta consurreccin, es sencilla. Semejante a la actividad de la consurreccin en las potencias inferiores. Pero excede en nobleza a la anterior, como el oro a la tierra, como el aire a los cuerpos por la sutileza, como el sol a las estrellas por su claridad. Los inexpertos, aunque fueren de ingenio muy sutil, no podrn comprender la nobleza de estos escritos mientras no lo experimenten. Les parece entenderlo humanamente, pero necesitan una luz intelectual increada, aquella de donde fluyeron todas las luces intelectuales creadas. Y aun as no podrn entender cmo un lumen increatum acta o nace en nuestro espritu. Slo la experiencia es madre de esta ciencia. Lo manifest Jesucristo Nuestro Seor diciendo: Yo te bendigo, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeuelos, que quiere decir a los humildes y mortificados (Mt 11,25). Y en otra ocasin dijo: Dichosos los ojos que ven lo que veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron (Lc 10,24). Por reyes podemos entender aquellos que son fuertes por naturaleza y se ejercitan mucho en ayunos, vigilias, disciplinas, cilicios, oraciones vocales y cosas parecidas con que se domina la naturaleza. Puede ocurrir, sin embargo, que pongan su confianza en estas obras de penitencia y de ah resulten presuntuosos, y aun desdeosos, aquellos que no son de naturaleza fuerte para hacer penitencia. Profetas

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Se entiende aqu por profetas aquellos que son de sutil ingenio y se esfuerzan en llegar a la contemplacin de los bienes eternos, pero su versin no es todava pura. Quieren ver las cosas divinas y no alcanzan, porque son inmortificados en la propia voluntad. Voluntad ciega Ten esto por cierto: la causa de esta obcecacin, que impide la luz espiritual, es la voluntad inmortificada, como los prpados cerrados impiden la visin de los ojos. Si quieres, pues, venir a la verdadera, espiritual e intelectual contemplacin, desnuda y vaca perfectamente tu voluntad de todo querer y no querer La voluntad propia, la que no se entrega plenamente al divino beneplcito, es como una columna en que se apoyan los muros del desorden. Al quitarla, se derrumban las murallas de Jeric (Jos 6,20). Se parece asimismo al fondo de la nave que recoge toda inmundicia de pecados. Lumen increado A mayor abundamiento puede el lumen increatum compararse a la luz solar, que es simple en su claridad y, sin embargo, se percibe mejor o peor, segn la disposicin del objeto en que se proyecta. De diferente manera brilla en el vidrio negro, en el verdoso y en el blanco. La claridad es la misma, pero cada uno la refleja de distinto modo, conforme a su disposicin. As sucede en estos tres grados o partes que asignamos al alma. La ilustracin del entendimiento puede entenderse tambin por la semejanza con la aurora, de la cual dicen los ngeles en el Cantar de los Cantares: Quin es sta que surge cual la aurora? (Cant 6,10). La luz de la aurora se eleva gradualmente. Al levantarse, se difunde. Dilatndose, se esclarece. Finalmente se presenta toda la aurora, cambiada en da claro, con sol esplndido. As es la luz intelectual en el hombre: primero, pequea y baja, cuando est en las potencias inferiores, en que el hombre se ejercita. Al progresar en los ejercicios, poco a poco se levanta y se difunde en el entendimiento, como se observa en la montaa, que cuando ms subimos ms podemos contemplar Por ltimo, el entendimiento se eleva y extiende en tal medida que excede toda humana capacidad e inteligencia hasta transformarse en claro da, cuando podamos contemplar el sol eterno. Algo as como esta elevacin y difusin se elevan todos los actos del alma. Se dilatan y ennoblecen. CAPTULO LI Elevacin de la memoria. Las tres potencias del alma Lograda la consurreccin por la plenitud de gracia y cooperacin del propio esfuerzo en las partes superiores del alma, puede compararse a una fuente de donde salen tres

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arroyos que inundan las tres potencias del alma. Se trata de una plenitud de gracia, infundida por Dios en la unidad del espritu a modo de una fuente borbollante. Se mantiene, sin embargo, inmanente en la esencial unidad de nuestro espritu, donde nacen tres ros de divina operacin inundando las potencias espirituales del alma. Arroyo de la memoria El primero corre desde la unidad del espritu hasta la memoria, la potencia primera. Es una serenidad o claridad espiritual, simple, uniforme, gozosa y pacfica. Como el aire cuando ha cesado todo viento, limpio de nubes y nieblas, sereno, esclarecido por los rayos del sol. En eso se transforma la memoria por influencia de este arroyo. Paz de la memoria Pacfica en s misma, clara, serena en su conversin a lo divino, purificada de toda imaginacin peregrina. Este divino caudal la eleva por encima de impresiones sensitivas, imaginaciones y todo cuanto pueda distraerla. Se hace estable y firme en la unidad de espritu. Cuando corre este torrente inunda las potencias inferiores y superiores del alma. Como el reflujo del mar, las atrae al punto de su nacimiento. Se levantan sobre toda multiplicidad y ocupaciones, como s el hombre fuese elevado sobre las nubes hacia la verdadera claridad y paz, donde ni el viento, ni nubes, ni granizo, ni otro algn cambio tiene lugar La memoria alcanza claridad y paz tan admirables que nadie podr comprender si no lo hubiese experimentado. Por esta luz infusa, clara y tranquila penetra el hombre recogido, quieto, empapado y anclado en la unidad de su espritu, donde halla la propia morada. Esta unidad, por la operacin interna de Dios, se convierte en aquella otra excelentsima, en que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn unidos con sus ngeles y santos. Elevacin de la memoria El alma que aqu llega olvida lo terreno. Est viviendo en el cielo, aunque sus pies toquen la tierra todava. Nos cuentan que un Padre del desierto tena su memoria trascendida tanto, que le era imposible retener imagen alguna de las cosas terrenas. Le ocurri que un Hermano lleg a su celda y pidi le prestara una cosa. Respondi el Padre: Espera un momento, Hermano, entro y te la traigo. Apenas haba cerrado la puerta se olvid de lo que iba a hacer y del Hermano que estaba esperando. Llam ste de nuevo. Sali el Padre preguntando qu deseaba, pues lo haba olvidado. Por segunda vez fue a buscarlo y le pas lo mismo. Otra vez llam el Hermano. Por tercera vez sali el Padre y dijo: Querido Hermano, entra t mismo y coge lo que pides, pues no soy capaz de retenerlo en la memoria tanto tiempo. CAPTULO LII

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Elevacin del entendimiento a la luz divina Arroyo del entendimiento El arroyo que corre por el entendimiento, segunda facultad, es como una aparicin interior del Seor Un entender que fluye de Dios, conserva nuestra interioridad abierta a toda influencia divina y eleva el entendimiento a conocer los ms profundos arcanos de la Sagrada Escritura. Excede todo natural conocimiento. Se eleva hasta percibir el susurro interior y ver muchas luces intelectuales, ocultas hasta ahora. Con ellas siempre se levanta ms y ms sobre s y profundiza en el abismo de Dios. Contemplacin de San Francisco Sirva de ejemplo San Francisco, hombre sencillo. Estaba algunas veces en contemplacin y hablaba con Dios, oyndolo Fray Len. Deca: Quin eres T, dulcsimo Jess, y quin soy yo, el ms vil de tus gusanillos? Le preguntaba despus Fray Len qu quera decir con estas palabras. Respondi el santo diciendo que se le haban descubierto dos luces para conocer. Dos luces La primera es de la incomprensible inmensidad de Dios en grandeza, majestad, sabidura, bondad, misericordia y atributos divinos. La segunda luz intelectual fue la noticia de su profunda vileza. Con estos dos focos crecan en l el amor de Dios y el desprecio de s mismo. De igual modo estos hombres son arrebatados al conocimiento de los divinos arcanos. Incomprensible para quienes no lo hayan experimentado. Divinas noticias Aquellos que levantan los ojos del entendimiento a la excelsa naturaleza divina, de ordinario reciben primero conocimientos de Dios; por ejemplo, que Dios es incomprensible, simple pureza, inescrutable en su esencia, profundidad inaccesible, altura inalcanzable, eterna anchura, longitud tranquila y silenciosa, pacfica tiniebla, ancha y dilatada soledad, descanso eterno de los santos, comn disfrute de s mismo y de todos los santos. Y muchas cosas ms que pueden verse en el pilago insondable de la divinidad. Nadie entender el sentido pleno de estas palabras, mientras no lo experimente. Sepan, sin embargo, que el entendimiento de quienes andan con frecuencia en estos senderos, en tal medida se levanta a la admiracin, que desea seguirlo con todas sus fuerzas, con la operacin consiguiente de dar gracias a Dios, de honrarle y amarle. El hombre se siente elevado en todas sus potencias. Fecundidad divina

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Prosiguiendo ahora acerca de esta noticia, en segundo lugar el entendimiento es elevado e instruido sobre la Santsima Trinidad. Cmo el Hijo es engendrado eternamente por el Padre. Cmo el Espritu procede del Padre y del Hijo. Cmo aquellas tres divinas personas son un solo Dios .y una esencia, de igual potencia, sabidura y bondad. Cmo todo lo atribuido a Dios conviene por igual a las tres divinas personas, distintas tan slo en cuanto personas. Pero es de notar en este grado de consurreccin que tales noticias y aspiraciones se dan nicamente en imgenes espirituales y semejanzas. No esencialmente. Sobre la visin de la esencia trataremos al final. No obstante, esta noticia tambin es inaccesible, porque nadie la puede alcanzar por esfuerzo propio o sutileza de ingenio. Necesita el entendimiento ser elevado por Dios, dilatarse, ser clarificado sobre toda luz natural, como se da a entender en el smil de la aurora, que se transforma en da. Entonces finalmente podr ser instruido en el entendimiento, para conocer las propiedades que son atribuidas a las tres personas. El Padre El Padre es majestad inmensa y omnipotente. Creador, conservador, motor, principio, causa primera y origen de todo lo creado. El Hijo El Hijo unignito es la sabidura insondable y la verdad, la vida y ejemplar de todas las criaturas, la regla o medida infalible en el arte del Padre, el ojo de la divinidad que ve lo ms recndito, el esplendor de la gloria del Padre, que ilustra a los elegidos segn sus mritos individuales. El Espritu Santo El Espritu Santo es incomprensible largueza de caridad, misericordia de piedad incalculable, pilago profundo de inmensa bondad, torrente impetuoso, que embriaga la sociedad celeste con placer incomprensible, llama de fuego que derrite en la misericordia divina a todos los espritus amantes, lazo y abrazo del Padre y del Hijo y de todos los espritus bienaventurados. El los une para disfrutar de las inmensas delicias y riquezas de Dios. Y as infinidad de cosas que se imprimen en' el alma con imgenes o semejanzas. Entonces acta en el entendimiento el espritu de Dios, del cual dice San Pablo: Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8,14). Tales noticias levantan el alma a la admiracin de las obras divinas. Una cosa sobre todo deja atnito al hombre: la generosa comunicacin de la naturaleza divina. Se ofrece liberalmente para que todas las criaturas la disfruten, cada una segn su

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propia disposicin y aptitudes, principalmente, claro est, los espritus bienaventurados por el gozo de su gloria y de su gracia. De esta admiracin nace especial confianza en la bondad divina y cierto gozo ntimo, que penetra todas las potencias del alma, hasta all donde se unen en espritu. CAPTULO LIII Voluntad inflamada en amor El arroyo de la voluntad Fluye el tercer arroyo del amor, tranquilo. Sus aguas son fuego manso. Del manantial del espritu se deslizan al estanque de la voluntad superior o potencia del amor Este ya no estalla como aquel amor prctico que se infunde en el hombre inferior Vierte la corriente en aguas remansadas del espritu, las potencias espirituales. Lodos del cuerpo all no alcanzan. Silencioso, puro, perfectamente en fragua depurado es este amor Parece aceite hervido, que el fuego no hace desbordar, reposado. Como el oro excede al barro de la tierra; ms noble aquel primero. As es este amor, ms sutil; como el aire es ms que el agua. Es fuerza de imn irresistible, que atrae las fuerzas superiores a su origen. Cuanto mayor es su fuerza, menos halla en nosotros resistencia. El calor de este amor es tan vehemente que parece abrasar y consumir al hombre enteramente. Lo transforma y enciende en carbn vivo. Lo arrastra al fuego inmenso del amor divino. All el amor humano aniquila imperfecciones. All el alma enamorada suplica amor divino sin cesar: que tu inmensa grandeza penetre, devore y aniquile con presteza. Amor que clama El amor de Dios dama con voces incesantes que graba en nuestro espritu, para amar a aquel amor que se am eternamente. Es voz de interna mocin en nuestro espritu, terrible y violenta ms que el trueno. Su fulgor abre el cielo al espritu y le muestra la luz de la eterna verdad. El amor nunca descansa sin que desee multiplicarse. Cuanto ms ama el espritu, tanto ms encendido es el deseo. Consiguientemente, lo que resulta fuego de amor tan intemperado y vehemente vadea el mismo ejercicio de amor entre Dios y el espritu. Es amor como un rayo fulgurante, vido de consumir en su fuego al mismo espritu. Causa de esto es que el amor prctico y el fruitivo igualmente se refuerzan. Nunca sucede as en los grados precedentes, a no ser a veces por especial don de Dios. Aqu en parte se equiparan. Amor prctico Y para que entiendas, propiamente se dice amor prctico cuando nuestro espritu opera con su amor creado e impele hacia Dios y todo lo que puede ser de su agrado. Se

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llama amor fruitivo, si el espritu nuestro es actuado felizmente por el Espritu de Dios. La actuacin interna de Dios consolida todas las apariciones y elevaciones en total perfeccin del hombre. Amor fruitivo Hay cierta fruicin en todo amor divino, pero prevalece el amor prctico en el precedente grado, segn el proceso comn. Disminuye en el fruitivo. En los siguientes, por el contrario, obtiene la primaca en la conversin a Dios y cede el amor prctico. El espritu es ms actuado por el divino Espritu y se aniquila de tal modo que expira en s mismo, derritindose en amor de Dios. Resulta un solo espritu en el ardor de la caridad. En el grado presente se interfieren con igual violencia. Conviene que nuestro espritu a veces ceda al divino. Se produce en el hombre gran conflicto, porque las aguas son impetuosas. Ms an porque nuestro espritu no est habituado a la expiracin. La humana naturaleza se resiste con fuerza. Ninguno de estos espritus se resigna a ceder, ambos quieren prevalecer El espritu humano desea en todo momento absorber la inmensidad de Dios. Resulta devorado mientras piensa absorber y devorar Como el pez que va a comer el cebo: queda atrapado por el anzuelo. Amor muy ferviente A este grado de la consurreccin pertenece el sptimo del amor En las Escrituras se llama amor suprafrvido, amor que hiere con demasiado calor De ste dice Hugo en el captulo sptimo de Coelestis Hierarchiae: Conociste cmo eso que hierve es arrojado fuera de s con cierta violencia de su incendio. Es llevado sobre s y produce una gran mocin por efervescencia invisible. As tambin el amor suprafrvido lanza al espritu sobre s mismo y fuera de si mismo. Este amor, por su gran fervor, arroja lejos del hombre todas las desordenadas aficiones, todas las ocupaciones y ansiedades, todos los afanes y ejercicios que no convienen a su afecto e impulso. Como dice San Bernardo en el Sermn XXXV Super Cantica, el alma que aprendi una vez del Seor y acept entrar en s misma, para respirar la presencia de Dios en su interior y disfrutarla en parte, tendr como fuego horrible el salir otra vez a satisfacer los atractivos y molestias de las tendencias humanas, habiendo ya gustado la suavidad de la conquista espiritual. As, pues, hemos expuesto muy brevemente esta consurreccin de las potencias superiores. Porque nada digno podemos decir de esto en comparacin con la realidad. Nada vamos a decir de las operaciones que el Espritu Santo realiza en tales hombres. Podran multiplicarse y variarse ms que pelos hay en la cabeza. La principal obra de esto consiste en la extraccin o intraccin (expiracin e inspiracin) de que tratar en el grado siguiente, para gloria de Dios.

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CAPTULO LIV Consurreccin de la vida contemplativa espiritual en la unidad esencial del alma Finalmente vamos a tratar de la consurreccin que tiene lugar en la parte suprema del alma, en la unidad esencial, que es fuente y origen de las potencias superiores. Esta unidad en cuanto tal no es activa, pero de ella reciben todas las potencias el poder obrar Es totalmente necesario en esta unidad hacernos semejantes a Dios por gracia y virtudes o diferentes por el pecado. Sin la semejanza no podemos unirnos a Dios sobrenaturalmente. El pecado rompe la semejanza con Dios y nos separa de El. Por el pecado se desconectan las potencias del alma de su esencia, que Dios ocupa. Nuestro espritu y sus potencias quedan as disociadas y por consiguiente desaparece la paz, que procede de la unin. Pero cuando el alma est perfectamente adornada en divina semejanza por la gracia y virtudes, nuestro espritu se lanza con feliz inmersin al fondo del amor fruitivo. Se logra, pues, cierta unin sobrenatural con Dios por medio de las virtudes y la gracia. En esta unidad nosotros quedamos sumergidos en el Espritu Santo y recibimos al Padre y al Hijo con el mismo Espritu y toda su divinidad. Bienaventuranza suprema del hombre En esto consiste nuestra suprema bienaventuranza, en que, por la semejanza de las virtudes y el medio de la luz de gracia y de gloria, nuestro espritu se introduce en la paz de la unidad esencial y sobre l Dios se difunde liberalmente con todas sus riquezas. Intentamos hablar de esta unin porque es nobilsima la consurreccin para esta paz. Lleva nuestro espritu al ejercicio supremo que se puede practicar bajo la luz increada y nos profundiza ms y ms en Dios. Este ahondamiento es semejante a un torrente o ro impetuoso, que corre sin retroceso hasta el mar, donde queda absorbido totalmente. Toque de Dios en el Espritu del hombre Para mayor evidencia conviene saber que esta consurreccin se inicia y perfecciona con una atraccin, cierto toque que Dios opera en lo ntimo de nuestro espritu. De ello se glora el alma dichosa diciendo: Mi Amado meti la mano por el agujero de la puerta y por l se estremecieron mis entraas (Cant 5,4), es decir, el hombre inferior Nuestro espritu padece y recibe este toque sin hacer nada de su parte. Las potencias superiores se estrechan con l en la unidad del espritu, en sus propias operaciones de discurrir y amar La razn iluminada y mucho ms la voluntad superior sienten lo que pasa, pero no lo aciertan a explicar No podemos comprender qu es este toque en su origen, o qu sea el amor en s mismo. Pero sabemos con certeza que es la tela fina que media entre Dios y nuestro espritu,

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entre el actuar y ser actuados, entre el vivir y morir o expiar Nos levanta al ejercicio ms alto que la naturaleza humana puede alcanzar en este mundo con la ayuda divina. Dicho toque excita y eleva el entendimiento a conocer a Dios en su esencial claridad y arrastra la voluntad superior a disfrutar de Dios esencial e inmediatamente. Importancia del toque divino La importancia de este toque divino consiste propiamente en que atrae al espritu amante a ejercitarse interior y exteriormente. El Espritu Santo con su aspiracin nos induce a demostrar con obras el amor y a practicar las virtudes. Luego introduce de nuevo nuestro espritu a amar con fruicin y descansar felizmente. El que ha limpiado ya su corazn puede, por la accin interna del Espritu Santo, ejercitarse doblemente en el amor fruitivo y prctico, sin que uno impida al otro, antes bien se corroboren mutuamente. Esto quiere decir que siempre halla descanso pleno en Dios con el amor fruitivo a la vez que ama totalmente en la actividad del amor prctico. Por el amor fruitivo experimenta la unin con Dios y por el amor prctico siente la separacin. As es la vida eterna que ahora podremos pregustar. Srvanos de ejemplo el aire que respiramos. Lo expiramos para poder inspirar otro nuevo, con lo cual se contina la vida natural. Abrimos tambin los ojos corporales para ver lo exterior y enseguida los cerramos para volverlos a abrir El rpido cerrar los ojos no nos impide ver, antes bien parece que siempre permanecen abiertos. Morir y vivir en Dios As tambin morimos o expiramos en Dios por el amor fruitivo y de nuevo por el amor prctico vivimos en nosotros mismos. Salimos de Dios para algunas obras virtuosas y ejercicios y nuevamente nos introvertimos en El para beber en la fuente. Tan firmemente nos adherimos a Dios como si nunca experimentsemos alguna extroversin o la extroversin no impidiese la adhesin y expiracin. Dichoso aquel que puede experimentar esto frecuentemente por la gracia de Dios; es imposible describirlo. Es la ms noble sensacin y la ejercitacin ms til de todas las que podemos recibir en nuestro espritu, si exceptuamos el lumen increatum, aunque se dan algunos grados medios ms altos antes de llegar a ver a Dios esencialmente. Pero aquellos grados estn fundados sobre el espritu, en la unidad del espritu o esencia del alma. A ellos estimula y compele este ejercicio, como aqu explicaremos gustosamente, en la medida que nos sea posible CAPTULO LV Nombres del amor: prctico, fruitivo, elevado, pacfico, puro y esencial

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Antes de continuar hablando de los toques, a fin de tener mayor informacin, tratemos algo del amor en sus distintos grados y qu se entiende por cada uno de ellos. Amor prctico Se llama amor prctico porque opera en nosotros una sensacin de gracia, devocin y amor Nos induce a practicar con diligencia obras virtuosas y ejercicios en orden a adquirirlas para morir a todo desorden. Amor fruitivo Se dice amor fruitivo porque nuestro amor est unido perfectamente al amor divino. Unin que produce fruicin. Con la unin esencial se da la fruicin esencial, en la cual el espritu no percibe ninguna distincin o medio entre l y el amado. El espritu se dilata en cierta latitud del amor esencial, cuya ardiente llama transporta nuestro espritu hasta el fuego del amor divino, de infinita magnitud. Resulta un solo acto de amor o fruicin porque el amor de Dios y el nuestro siempre son semejantes y uno en la fruicin, donde el divino Espritu absorbe nuestro espritu con l mismo en nico gozo y bienaventuranza. Es propiedad del amor estar siempre activo, nunca ocioso. Pero en la medida que se aproxima al amor eterno predomina el amor fruitivo, que nos obliga a quedar ociosos. Cuando nuestro amor est perfectamente unido al amor de Dios, ms que actuar nosotros somos actuados y transformados por el Espritu Santo. Es Dios slo quien acta en la fruicin, quedando inoperantes nuestras potencias de amor Estamos transformados en unidad de espritu. - Fruicin En cambio, la fruicin de que hablamos aqu es el abrazo del amante en el Amado, sobre todo deseo, en un simple y desnudo amor, donde el Padre con el Hijo abraza a su Amado en la unidad fruitiva del Espritu Santo. Con tal abrazo, el espritu humano tiene necesidad de expirar, derretirse, fluir, hacerse una sola cosa en gozo con Dios. Cuanto ms apretado abrazo merecemos, tanto ms participamos de la divina felicidad. Recibe ste el nombre de amor fruitivo, aunque en realidad hay cierta fruicin en todo grado de amor divino. Amor elevatus En tercer lugar el amor se llama elevado porque levanta el espritu sobre toda operacin hacia una desnuda inteligencia y amor

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Amor pacfico Viene luego el amor desprendido, tranquilo, ocioso. Se despoja de todos los intermedios y se transforma plenamente en amor esencial. Libre de toda adversidad, no hay en l acceso ni receso, ni impetuosidad de amor y virtudes. Vacando, permite ser actuado por el Espritu de Dios. Vive tranquilo en Dios y Dios en l, nutriendo y paciendo todas las virtudes. Su alimento no es otro que Dios mismo. Es un constante fluir como una fuente, a la vez que est quieto e inmvil en s mismo. Amor puro El quinto grado de amor se llama puro porque est ya depurado y despojado de todas las aficiones terrenas. Amor esencial Se llama as porque se apoya y enraza en la misma esencia del alma. Trasciende al amor prctico y la razn, hacindose un solo espritu y un solo amor con Dios. Tienes, pues, dicho en parte lo que son y significan los varios nombres de amor. CAPTULO LVI El toque extrayente Prosiguiendo en el ejercicio del toque divino, conviene saber que nuestro espritu es trado primeramente hacia fuera con este toque. Tiende a poner ejercicios externos por comunicacin del Espritu Santo, con el cual todas las potencias del alma se llenan de placer y riqueza espirituales. Las potencias exteriores luego son empujadas hacia dentro en un momento, y las internas inferiores, impulsadas a lo alto, son atradas a las superiores de tal manera que cesan en todas sus operaciones. Las superiores, en cambio, se actan plenamente. La memoria se enriquece y amplia con abundante comunicacin de cosas celestiales y divinas. El entendimiento queda esclarecido con ilustraciones intelectuales. La voluntad empieza a ceder con deseos licuescentes. El toque extrayente Este toque, adems, nos hace vivir en espritu, llenndonos de su gracia y ponindonos en la presencia de Dios. Con tan potente virtud, finalmente, nos conserva para que seamos capaces de soportar sin defeccin los sabores y deleites sensitivos y todos los regalos que vengan de Dios. Los arroyos de bondad fluyen de este toque y todas las potencias se expanden ampliamente, en particular el excesivo apetito de un deseo

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voraz. El alma siente que Dios quiere entregarse a s mismo con todas sus delicias y riquezas, para venir y fijar su morada en felicidad. El toque intrayente El toque introvertiente produce en nosotros un ejercicio ms noble an. Nos lleva a la unin con Dios y a estallar de gozo en El. Es, sin embargo, til y necesario que quien ama de veras trabaje por ejercitar y seguir ambos toques, ms por necesidad que por afecto. Siempre es ms deseable excitar la intraccin en la cual el espritu descansa inmediatamente en Dios. Pero es menester a veces que desee por necesidad este ejercicio. Interrupcin del toque intrayente Ante todo, para que su deseo se consiga por completo con la operacin interna, es necesario imitar la perfeccin divina, en la medida de lo posible, especialmente en cuanto la podemos imitar por su naturaleza humana. Necesita meditaras con mente piadosa para estimularse a s mismo a la imitacin. En segundo lugar, para que el alma enamorada, que gusta los deleites de la paz espiritual, no comience a esperanzarse y hacerse negligente en el aprovechamiento de las virtudes y buenas obras. Por ltimo, para que el espritu con mayor fecundidad emprenda de nuevo el vuelo hacia el Amado. Conviene que su intencin, no slo principal sino nica, est siempre en la salida amorosa, como la abeja vuela para extraer la miel de las flores y ponerla en el panal. Ejemplo de la abeja El alma, iluminada por la razn, debe volar por todas las cosas admirables y amables que Dios hizo con su poder infinito, sabidura y bondad en todo lo creado. Principalmente en aquel gloriossimo y amabilsimo espejo, que es la sacratsima humanidad de Nuestro Seor Jesucristo, y por todas las cosas que con tanta gloria, digna y amorosamente hizo y padeci en la humana naturaleza, para que, como abeja laboriosa, haga surgir de estas cosas la miel espiritual. Luego se levantar a dar gracias a Dios, a alabarle, honrarle y amarle. Saturada con este ejercicio, dejando fuera la razn iluminada, volver rpidamente al propio panal, esto es, a su Amado, por la dulzura del amor fruitivo. Fluya all amplia y profundamente al amor increado, como a cierto abismo, dejando fuera la razn iluminada, hasta que salga de nuevo.

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Cuando se haya consumido el nctar del amor que trajo antes, favorecida y colmada, actuada por el Espritu e iluminada por la razn, levante otra vez el vuelo para recoger mas miel y regrese luego con nueva cosecha hasta el Amado. Orden de la caridad ste es el buen orden del amor: que la mente humana aprenda a usar y entretenerse en las cosas segn que convenga al provecho del espritu, extrayendo de todas la dulzura meliflua del poder divino, bondad, grandeza, largueza y otras propiedades. Con ello acuda de nuevo al propio panal, esto es, a aquel amable origen de donde salieron todas las cosas. Esta es, en definitiva, la razn de todo movimiento: volver volando al Amado, con la rica miel de nuestro amor. CAPTULO LVII El toque intrayente Otro efecto de los toques divinos es la atraccin del espritu a su mayor recogimiento en plena soledad. A disfrutar de Dios en el fondo del alma abandonndonos a su divina voluntad, al amor aquel nico y simplicsimo, que abraza al Padre y al Hijo en gozo sin par Donde el alma, en amor llena, queda sellada con el suavsimo abrazo del amor divino hasta desfallecer todas nuestras fuerzas. Llamada al interior Consiste esta llamada en cierto contacto interior que procede de la unidad supraesencial con Dios. Identificadas con El por amor, las almas son ascuas encendidas bajo su abrazo divino. No hay por qu admirarse si cierta claridad incomprensible resplandece sobre este toque en aquella silente y tranquila esencia del espritu. Es la Trinidad excelentsima, que habita en lo ntimo del espritu, la que causa este toque al desbordar sus riquezas y delicias. La razn iluminada y el entendimiento escrutan el interior del mismo espritu para llegar al conocimiento del toque. No lo pueden conseguir, porque la claridad divina que el mismo toque causa, oscurece con su fulgor toda mirada del entendimiento. Este slo ve la luz creada. Como la presencia del sol oscurece la luna y las estrellas, que del sol reciben su luz. As, pues, la razn y entendimiento se ven obligados a permanecer delante de las puertas, en la escalera. La voluntad, en cambio, divinamente invitada y atrada por el gusto de lo divino, no cesa de avanzar prosiguiendo el mpetu de su amor Ella se deleita ms en el abrazo de la divina fruicin, ms propio del gusto que de la vista.

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Por tanto, mientras la razn y el entendimiento, ciegos o entenebrecidos por la excesiva claridad, quedan acostados a las puertas, la voluntad, como Moiss (Ex 19,1621), penetra con gran mpetu en la oscuridad. Adquiere cierto impulso espiritual en ansias de comprender el bien increado, como si el ms pequeo pececillo se empeara en tragarse todo el mar Con este mpetu, las tres virtudes superiores se agotan completamente al ejercitarse en su vigorosa operacin. Se aniquilan y llegan al desfallecimiento propio, para que, al resurgir luego felizmente, puedan ser absorbidas en la divinidad inmensa de la Santa Trinidad. Podemos tomar ejemplo de estas cosas en Dios, a quien debemos asimilarnos en todo, en lo humano y en lo divino, pues cre Dios al hombre a imagen y semejanza suya: a imagen de Dios le cre (Gn 1,27). Flujo y reflujo divinos Podemos considerar en Dios como un flujo y reflujo. Fluye naturalmente con verdad y amor, porque la verdad eterna es engendrada por el Padre y el amor eterno procede del Padre y del Hijo. As debemos fluir por la noticia de todas las cosas que nos pueden llevar hacia Dios, y por el amor que debemos recoger de las criaturas, como se recoge la miel de las flores, para transportarlo al amor increado. Tambin fluye Dios naturalmente con su unidad y su esencia. La unidad de la naturaleza divina atrae hacia el interior a las tres personas con el nexo o vnculo del amor En l la esencia divina consiguientemente comprende y abraza la unidad de naturaleza con cierto abrazo fruitivo y esencial. As ocurre en nuestro amor, compelido por el divino: atrae nuestras potencias a la unidad de nuestro espritu conforme se ha dicho. Luego, sobreascendemos a la simple unidad de nuestra esencia, donde recibimos la divina unin y pregustamos la fruicin dulcsima. Con esto, el alma amorosa empieza a descansar de toda operacin a la sombra del deseado. Los frutos que all gusta son dulces al paladar (Cant 2,3). Tambin se llega el alma al lecho del Amado, para reposar all con suavidad, libre de cualquier cuidado, embriagada en amor divino. All padece con deliciosa pasin la operacin interior, transformada en claridad y amor de Dios. Como el hierro, negro y fro en su natural, puesto al fuego se convierte en fuego y claridad. Esta es la va regia por donde el alma camina. De la luz natural a la divina, en que est su verdadero origen. Si quiere conseguirlo, deber ordenar todos sus impulsos desde el principio. Esencia del alma Oh alma ma! De dnde tu fluir tom principio? No saliste del abismo de la divinidad como esencia de la Esencia, vida de la Vida, entender del Entender? Lo eres por creacin, no por esencia. T no eres Dios de Dios, pero Dios te va a divinizar Tan

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fuerte conexin y tan excelente unin hay entre vosotros que nunca se ha de abolir Nunca se va a separar El sol en su rueda es cierta luz esencial, que difunde sus rayos por doquier Estos no son parte esencial de su luz, pero tienen eterna contigidad con el sol, por lo cual se conservan en su ser Si en un momento aquella contigidad se rompe, los mismos rayos tambin dejan de ser Salida del alma Alma salida del abismo infinito de la divinidad, se mantiene con ella en la contigidad. Por ella se conserva y alimenta con su origen. Si sta se interrumpe, en el mismo instante el alma se reducira a la nada. As es nuestro retorno: como el que camina por los radios de la rueda solar Desde los sentidos y potencias exteriores somos elevados a las interiores. Desde aqu a las superiores y desde ellas a la unidad de la esencia del alma. sta es la puerta por donde sale el alma para entrar en su propio origen. CAPTULO LVIII Triple manifestacin de la luz Alguna noticia ms sobre esta intraccin o llamada al interior Atradas las potencias intelectuales al interior en la unidad de espritu y franqueada la unidad del espritu hasta colocarse inmediatamente ante Dios, surge de la divina unidad una luz que irradia en la elevada unidad de nuestro espritu y se manifiesta bajo una triple semejanza. Primero como tiniebla, de la que luego hablaremos. Despus aparece una gran tranquilidad, depurada de todas las formas, como cielo sereno, sin ninguna nube. El hombre ha perdido ya toda consideracin y diferencia de cosas y de imgenes. Una simple uniformidad y claridad lo rodean y 19 inundan. El ojo sano Ojo sano puede llamarse esta claridad intelectual. Damos aqu el camino para llegar all. Entendimiento y voluntad avanzan a la par para llegar a Dios hasta el punto que el entendimiento no puede franquear Permanece entonces fuera con todas sus consideraciones. La voluntad penetra nicamente, pues ella sola es capaz de levantarse a la desnudez del conocimiento, ojo sano o corazn del alma con que se ve a Dios, como dijo Jesucristo: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Este ojo sano se abre ampliamente, tiene simple mirada, no necesita discurrir ni investigar Brilla cierta luz en el pensamiento desnudo que no pueden captar ni la razn, ni la naturaleza, ni mucho menos el sentido. La claridad inmensa de aquella luz

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reverbera y hace oscurecer o ciega los ojos de la razn. Por encima de ella, nuestro ojo sano permanece solitario, abierto, en el pice de la inteligencia, contemplando y mirando esta luz de reverbero. Luz ms noble y superior a todas las creadas. Es la perfeccin natural y medio clarificado entre nosotros y Dios; ella nos da libertad y audacia ante El. Manifestacin de la luz En tercer lugar, se manifiesta esta luz como vaco total. Con su inanidad el hombre se siente obligado a descansar de todo quehacer Le ha vencido la operacin del amor divino, que es tranquila ociosidad sobre toda operacin. Estos tres puntos se confunden en una sola cosa, por cuanto puede saber no quien esto escribe o lee, sino quien lo experimenta. Divina tiniebla Prosigamos, pues, hablando de lo primero: la oscuridad. Notemos ante todo que sta no puede ser comprendida por la razn ni por el entendimiento, porque en ella el espritu expira hacindose una sola cosa con Dios. El es su fruicin, descanso y paz. Fruicin que hace cesar toda operacin, porque el amado abraza al Amado sobre todo deseo, por desnudo y simple amor La claridad es tan grande que el entendimiento queda deslumbrado y ciego, como se cegara el que quisiera dirigirse hasta el mismo sol. Se llama tambin tiniebla, porque el alma amorosa comienza a experimentar que toda aquella contemplacin y conocimiento intuitivo mediante imgenes y comparaciones distan infinitamente de la misma verdad de la esencia divina. Igualmente todo lo que el entendimiento humano y desnudo conocimiento pueden pensar. Entre dos mesas Sguese de aqu que el ojo intelectual, al despojarse de las imgenes corporales, espirituales, y aun divinas, por muy sublimes y nobles que sean, se levanta de nuevo a la nadeidad caliginosa, donde ciertamente se constituye en una perfecta ignorancia de Dios. Se halla el alma como el que est entre dos mesas y prefiere morir de hambre antes que descender a la mesa inferior, en que Dios es conocido por imgenes y semejanzas. No tiene acceso a la mesa superior, donde Dios es conocido en su desnuda esencia. El alma permanece sentada en puro y oscuro vaco, sin conocer nada, ante la presencia inmediata pero desconocida de la gloriosa divinidad, que est haciendo su morada. No cesa de resplandecer all, sobre la misma oscuridad, sin medio alguno, aquella gloriosa luz, aunque las tinieblas sean incapaces de comprenderla. No es comprendida porque la oscuridad aquella todava no ha sido glorificada. Si alguna vez lo fuese, entonces comprendera la luz en la luz. Entonces finalmente el alma tomara asiento, elevada a la mesa superior, donde podra conocer y amar a Dios en desnuda

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esencia. Sera, por tanto, necesario que el alma se revistiese de lumen gloriae para poder contemplar esencialmente la misma luz increada. Entre tanto, deber construir su inhabitacin en la misma oscuridad. Si persevera en ello con gran firmeza de nimo, saborear el dulce fruto bajo esta caliginosa sombra, como el cachorro que recoge las migajas cadas de la mesa. A veces tendr que extravertirse, conforme arriba dije; pero en su introversin volver a esforzarse para profundizar en Dios. En esto hallar admirable intimidad, comunicaciones y complacencias: en Dios y con Dios. Son admirables los gozos, delicias y espirituales riquezas, que exceden todo lo que alcanzan a imaginar los espritus creados, mediante el conocer, amar, contemplar, unirse y disfrutar. Amor lquido A este grado de consurreccin pertenece el octavo grado de amor, que se llama amor liquido en las Escrituras. El Espritu de Dios y el del alma, derretidos en amor, se fusionan en delicioso fluir En este liquido amor el alma es atrada al abismo del amor divino. En l queda absorta de tal modo que todo lo abandona y a s misma. Es ro que corre hacia el amor eterno. Tanta es all su satisfaccin que la llama del amor prende con fuerza, la despoja de todo lo que es humano, menos de su esencia, y la reviste de Dios. Dios transforma el alma con todas sus potencias. Las facultades inferiores quedan sumergidas y las tres superiores elevadas, unidas, ennoblecidas, transformadas. Como el hierro, que por naturaleza es negro y fro, pero cuando se le pone al fuego, poco a poco pierde su negrura, dureza y frialdad, revistiendo la semejanza del fuego: calor, ductilidad y claridad. Resulta muy diferente de s mismo. Inflamacin del alma El alma, que antes estaba fra, se inflama al calor del amor divino y al soplo de una constante aspiracin. La que antes era oscura, ahora queda esclarecida. Endurecida primero, ahora tan suave que se derrite en s misma. Fluye totalmente hacia el Amado y se une a El sin medio alguno. Con Dios un solo espritu se hace, como el oro, la plata, el metal y el plomo. Todos mezclados hacen una sola masa y sustancia. Licuacin del alma A este propsito dice Orgenes que la licuacin del alma en el amor de Dios es obra felicsima de divina consolacin, que entonces consume al alma en la vida contemplativa. Y aade San Gregorio: Estos no pueden descansar ms que en el fuego del amor Tanto aman que son ellos llama viva. Nada les falta para que podamos llamarles serafines. Sus corazones estn totalmente convertidos en fuego de amor

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divino. En verdad, tal es la fuerza de su amor que su mayor descanso es sufrir por el Seor

CUARTA PARTE: VIDA CONTEMPLATIVA SUPRAESENCIAL TRATADO PRIMERO: PREPARACIN

CAPTULO LIX Dignidad de esta vida y razn de pedir dones a Dios Sigue la tercera y suprema vida del hombre, que se llama contemplativa supraesencial, figurada por Mara Magdalena, quien haba elegido la parte buena (Lc 10,27). Los hombres, de acuerdo con la tradicin de todas las Escrituras, fueron creados para asociarse a los ngeles en la Gloria. El aprovechamiento en la virtud les dar diferente colocacin, en proporcin a sus mritos, como son diferentes los coros anglicos. As, ordinariamente recibirn tambin distinta iluminacin en los misterios divinos. La vida contemplativa supraesencial ocupa el grado ms alto de las iluminaciones divinas. Requiere, por consiguiente, que el hombre escale muchos grados de la virtud, especialmente por la verdadera mortificacin. Que haga lo que est de su parte, disponindose previamente para recibir de Dios saludable y tilmente aquella eminentsima comunicacin de la vida contemplativa supraesencial. Algunas veces reciben este don personas que se hallan todava en la vida proficiente, y aun los principiantes. Algunos, incluso, en el primer momento de su conversin, como sucedi al apstol San Pablo. Apenas convertido, fue arrebatado al tercer cielo y vio a Dios esencialmente como lo veremos en la Gloria (Hch 9,5; 2 Cor 12,2). Si bien que tales personas fueron luego probadas con tentaciones indescriptibles, angustias, perversidades y tambin por envidia de los enemigos contra Dios, como queda dicho. Qu pedir a Dios

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Dios manda que pidamos y quiere ser donador generoso. Cada uno piense y no pida para s dones que podran estar sobre toda medida de sus alcances. Se limite a pedir lo necesario para su salvacin y perfeccin. Dios, que es liberal en sus dones, a veces concede lo que se pide, para verificar su promesa, en que dice: Pedid y se os dar (Lc 11,9). Pero no le ser provechoso recibirlo al que pide mientras no haya aprendido a usarlo saludablemente. Por eso el Seor los pone con frecuencia en ocasiones de sufrir angustias incomprensibles, obcecaciones, endurecimiento, perversidad, envidia infernal. Como dijo Cristo de Pablo, hablndole a Ananas: Yo le mostr todo lo que tendra que padecer por mi nombre (Hch 9,1 6). Por consiguiente, para preverlo nos conviene tambin en este estado proceder con el mtodo de una previa preparacin y ornato. Lleguemos as a una saludable consurreccin. CAPTULO LX Abnegacin de la voluntad en la vida supraesencial Esta preparacin exige ante todo las dos anteriormente descritas, segn la vida activa y contemplativa espiritual. Se funda en la perfecta y noble mortificacin de la naturaleza. Quiere esto decir que el alma enamorada debe prescindir de todo lo que no sea Dios y buscarle a El slo. Ver al Dios de los dioses en Sin. Ciframos esta bsqueda en los afectos pursimos de la propia mortificacin o abandono. Para conocer mejor estos afectos presentamos nueve grados. Atribuimos a cada uno la correspondiente iluminacin que Dios suele conceder a cada cual, segn su ordinario modo de proceder. Grados de abnegacin de la voluntad El primero es propio de aquellos que estn fundados en el temor de Dios y quieren apartarse de los pecados mortales por amor de El. Es el primer paso para la semejanza con Dios, porque, como nos hemos separado de El por la disemejanza de los pecados, as de nuevo nos acercaremos por la semejanza de su gracia y de nuestras virtudes. Este es el pensamiento de David, cuando dice: Los que miran hacia El refulgirn: no habr sonrojo en su semblante (Sal 33,6). Estos son escasos con relacin al nmero de los que pecan y su iluminacin es como niebla muy oscura. Hay muchos incapaces de ver y evitar los pecados mortales. Su vida es todava muy insegura, tmida la conciencia, sus sentidos acosados por muchas inclinaciones tentadoras, su salvacin muy dudosa. El diablo confa mucho en su ruina y condenacin. Les parece suficiente evitar los pecados mortales y dicen con el profeta: Ilumina mis ojos, no me duerma en la muerte y no diga mi enemigo: "Le he podido!" (Sal 13,4). En su iluminacin permanecen fros e infieles buscando todava en muchas cosas las comodidades de la naturaleza y de los sentidos. Su preocupacin se limita al Infierno y los pecados

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mortales. Aunque perseveren hasta el fin sin pecados mortales, sufrirn un horrible y largo Purgatorio, porque no se preocuparon de desarraigar el afecto de los pecados veniales. Tambin sus buenas obras ante Dios sern de escaso fruto, puesto que fueron hechas con aficin e intencin impuras. Pertenecen al segundo grado de abnegacin aquellos que, siguiendo las aspiraciones divinas, se retiran diligentemente de las vanidades de este mundo y buscan el consejo y compaa de los buenos con que poder mejorarse, como dice David: Con el piadoso eres piadoso, intachable con el varn sin tacha. Con el puro eres puro; con el ladino, sagaz (Sal 17,26). Luz ms clara los ilustra, puesto que se sienten inclinados a evitar toda ocasin de pecado, a frecuentar las iglesias, sermones y lugares en que puedan hacerse mejores. Se pueden aplicar aquello de David: Para mis pies, antorcha es tu palabra, que quiere decir: para mis afectos. Luz para mi sendero que busco hasta alcanzar la perfeccin (Sal 119,105). Lazos del diablo Muchas veces son atacados por el diablo, que desea volverlos blandos y negligentes en las obras y ejercicios arduos de la virtud. Muchas veces se dejan seducir. Slo evitan los pecados mortales y los veniales ms notables. No atienden con reflexin y diligencia los defectos menores u ocultos de la vida relajada e inmortificada. Ni se esfuerzan por cultivar las virtudes. Entonces el diablo, con dulzura y engao, les infunde confianza y perniciosa seguridad en la bondad divina. Les parece haber dejado muchas cosas por Dios, por la cual van a parar en propia complacencia y vanagloria. Piensan que valen mucho. Complacencia tan sutil que ni siquiera ellos la advierten. Se muestran sabihondos como si no necesitaran auxilio y consejo de nadie, pero de pronto caen en muchos defectos espirituales. Penitencias corporales El tercer grado es propio de aquellos que, mejor que los anteriores, vencieron el mundo, los sentidos y la pereza. Se entregan a trabajos duros y ejercicios de penitencia corporal para poder evitar el Infierno, aliviar el Purgatorio y llegar ms gloriosamente a la vida eterna. Se les puede aplicar lo que dice David: Inclino mi corazn a practicar tus preceptos, recompensa por siempre (Sal 119,112), o sea, la vida eterna. Merecen percibir aquella iluminacin que pide David diciendo: Haz que brille tu faz para tu siervo y ensame tus preceptos (Sal 119,135), que significa actos externos y obras virtuosas. Pero el diablo les pone mil impedimentos para que no conozcan la excelencia de los actos espirituales internos. Sus ejercicios supremos consisten en tolerar el hambre, la sed, el fro, ayunar, pasar vigilias, llevar cilicios y recitar oraciones vocales. Nada, en

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cambio, saben de los ejercicios internos ni de la propia mortificacin segn el hombre interior. Por eso, sufren todava y cultivan las inclinaciones naturales. Son muy amigos de sus amigos, con amistad de natural simpata o de espritu, y muy dados a los parientes. Se sienten satisfechos con esta clase de amistad e ignoran el gran dispendio espiritual que de ah les viene. Daos que se siguen En orden a la contemplacin se siguen serios daos del amor natural a parientes y amigos. Se afianzan en superflua solicitud e inquietud del corazn, que imposibilitan llegar al hombre interior. Diariamente se ven agitados por innumerables, impuros e inquietos afectos, cuidados y preocupaciones que proceden del amor natural, por muy buenas y virtuosas cosas que parezcan. Ejercicios espirituales Se hallan en el cuarto grado, adems de los que practican obras y ejercicios exteriores, quienes ponen con frecuencia actos interiores y espirituales, oracin mental, amorosos gemidos y deseos y cosas por el estilo, en todo lo pertinente al hombre interior segn la actuacin del Espritu Santo. No avanzan, sin embargo, porque el diablo los mueve a practicar estos ejercicios buscando los gustos sensibles que de ello se derivan. Realmente desean, buscan e intentan ms el propio gusto en la devocin que el puro, desnudo y divino beneplcito. A veces se gloran y complacen en su iluminacin y espiritual dulzura, se burlan de los que caen bajo el lastre de las tentaciones, aplicndose presuntuosamente aquellas palabras del Salmo: Alza sobre nosotros la luz de tu semblante! Yahv, T has dado a mi corazn ms alegra que cuando abundan ellos de trigo y vino nuevo (Sal 4,8). Estn muy pagados de su propio juicio. Son propietarios en la voluntad, no abandonndose verdaderamente a lo que Dios quiera. Les acaece que, en el tiempo de la gracia sensible y devocin, parecen abandonarse y ofrecerse a Dios con plenos afectos en todo lo que son y pueden: pobreza voluntaria, desprecio, pasin, destierro, muerte y cosas semejantes. Pero, apenas les faltan los gustos o gracias sensibles, todo es desolacin. Si, adems, les visita la confusin, persecucin, adversidad e injuria, muestran su falta de mortificacin por la impaciencia, inquietud, tristeza, murmuracin y cosas semejantes. Conservan todava el amor propio y desordenado, por donde el enemigo infernal aprisiona la voluntad, que parecan haber ofrecido a Dios en todas las cosas. Por la atraccin oculta de la naturaleza siempre permanecen propietarios en la voluntad, aunque lo hagan sin darse cuenta, afectando ms bien hacer la voluntad de Dios. Ellos creen estar cumpliendo el divino beneplcito en prosperidad y adversidad, en la devocin sensible y en el abandono.

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Imperfecta renuncia de la voluntad propia Forman el quinto grado aquellos que en todas sus obras, ejercicios y conversaciones renuncian a la propia voluntad por el beneplcito divino, pero se hallan a veces muy lejos y vacilantes en su propsito. Lo reconocen y se duelen de ello. Todava no estn habituados ni se han ejercitado largo tiempo. Esto es debido a que no se han enraizado an en la mortificacin mediante la prctica de las virtudes con frecuentes ejercicios. Son inconscientes. Unas veces renuncian a la propia voluntad y otras, dudosos, vacilan en su empeo. De stos dice David: Me cubra al menos la tiniebla y noche sea la luz en torno a mi! La misma tiniebla no es tenebrosa para ti y la noche es luminosa como el da. Noche luminosa quiere decir la gracia que fluye, es decir, la meditacin de la adversidad, en la cual entonces me abandono voluntariamente y viene a ser mi iluminacin, mi acceso a Dios, con quien me siento alumbrado. Si estos hombres abandonasen en Dios toda propiedad, sin que la reclame luego el corazn, antes bien lo hacen con gozo y espritu humilde; si en todo se sometiesen a la voluntad divina, recogeran fruto abundante por ello y quedaran con mucha iluminacin, para conocer las secretsimas sendas de la virtud, que casi todo el mundo ignora. Gula de consolacin interior El sexto grado comprende aquellos que con redoblados deseos y frecuentes ejercicios abandonan por completo la propiedad y perseveran constantemente en el divino beneplcito, sin retractacin alguna. Su entendimiento recibe ms luces. Saben que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que lo aman (Rom 8,28). Tambin en la adversidad. Por eso dicen con David: Yahv, mi luz y mi salvacin, a quin he de temer? Yahv, el refugio de mi vida, por quin he de temblar? (Sal 26,1). Gula de consolacin interior Pero les queda el defecto de buscar con demasiada avidez el consuelo espiritual que les sirve para sufrir fcilmente cualquier adversidad. Les queda an esta propiedad de consolacin en el espritu y desean que Dios se la mantenga. La intencin de disfrutarla no es todava pura y divina, como se puede advertir, porque pierden la paz del corazn, mientras no les llega el consuelo que desean. Notemos que cuando, con la debida rectitud de intencin, se pide y exige a Dios esta devocin y consuelo sensibles, nada tiene de malo y vicioso. Sin embargo, se demuestra con ello cierta imperfeccin, pues hay falta de confianza y total abandono en Dios. Son escasos quienes lo reconocen.

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Dios y la consolacin interior Esto quiere decir que el hombre no se niega a s mismo mientras no se despoja de todas sus aficiones y deja que Dios obre en l incondicionalmente, incluso probndole con la ausencia y la adversidad. El alma que ha llegado a este grado de abnegacin reconoce lo que debera hacer, pero le falta determinacin generosa para entregarse por completo. Por eso, no obra con perfeccin en los otros ejercicios y virtudes, porque no puede conocer ni discernir plenamente los sutiles y desordenados afectos. Ecuanimidad en lo adverso y lo prspero En ,el sptimo grado estn los que aprendieron a usar provechosamente una y otra mano: la derecha de la prosperidad y la izquierda de la adversidad, diciendo con David: A punto est mi corazn, oh Dios (Sal 107,1). Para usar de lo prspero segn tu beneplcito, y lo mismo para sufrir lo adverso segn tu voluntad. Estos desean cumplir por todos los medios lo que creen ms grato al Seor: en la introversin y en la extraversin, en la intencin y en las obras. Fieles como la sombra que sigue siempre el movimiento del cuerpo. As lo expresa el alma enamorada: A su sombra apetecida estoy sentada y su fruto me es dulce al paladar (Cant 2,3). Dios es la luz. La humanidad de Cristo, el cuerpo que causa la sombra. Su profunda vida de perfeccin es la sombra. Debajo de ella debemos sentarnos, lo que equivale a decir tratar de imitarle. Entonces los frutos espirituales sern abundantes y dulces, porque Dios ilumina tales hombres y les regala abundantes dones espirituales y conocimientos ocultos. No les deja a oscuras la noche de la adversidad y del abandono, en que aprendieron a realizar cosas grandes y sufrir las arduas. A esto habla David: La misma tiniebla no es tenebrosa para ti y la noche es luminosa como el da (Sal 139,12). Que quiere decir: las adversidades no oscurecern en ti la luz de la gracia. La noche de la adversidad iluminar en ti como el da de la prosperidad y gracia sensible. Encuentran paz espiritual y provecho en la adversidad. A su debido tiempo reciben las ilustraciones divinas y dones espirituales, con que enriquecen la memoria de admirables y ocultas cosas que les suceden. El entendimiento se esclarece y la voluntad se inflama con el ardor del amor divino. Pero como toda abundancia es peligrosa para incautos, ocurre que abusan en parte de los dones tan frecuentemente recibidos. Sutilsima y oculta ignorancia los ofusca y se complacen en los regalos ms de lo que conviene. Casi inconscientemente se les apega el corazn a los dones de Dios. Esto proviene de que no se entregan del todo a recobrar la gracia que necesitan. Por eso no advierten si disfrutan incautamente de los dones ofrecidos. Mientras no mortifiquen este desorden afectivo, no podrn escalar el alczar de la perfeccin.

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Abnegacin parcial El octavo grado es propio de aquellos que se entregan puramente al divino beneplcito, sea cual fuere la voluntad de Dios sobre ellos en el tiempo o en la eternidad. Nada guardan como propio. Ni la mnima aficin a las criaturas o regalos de Dios. Si son ricos, tienen el corazn tan desprendido como si nada poseyeran. Asimismo con los dones especiales de Dios. Tan ociosos y libres estn al poseerlos como si no los tuvieran. Jams se precian o vanaglorian de ello. Dios los visita ordinariamente ms que a otros, con grandes y secretos regalos. Les son reveladas muchas cosas en formas, imgenes y semejanzas, porque se han hecho muy prximos a Dios. Tambin es verdad que algunos imperfectos reciben revelaciones del mismo modo que stos, con peligro para sus almas, si no procuran mostrarse agradecidos con gran diligencia, aprovechando en la virtud y mortificacin. Sin embargo, a los hombres de este grado se les oculta comnmente la supraesencial revelacin, que es recibida sin imgenes, sobre toda imagen y semejanza, en la ms secreta morada del alma, en oscuridad profundsima sobre toda ponderacin. De ella ya se ha tratado antes y a ella se refiere David cuando dice: T eres, Yahv, mi lmpara, mi Dios que alumbra mis tinieblas (Sal 17,29). Que equivale a decir: Con tu noticia espiritual ilumina mi entender, Seor. Ilumina tambin mis tinieblas, a las cuales he sido elevado con la esencial contemplacin de tu rostro. Pero esta contemplacin no les es concedida por el hecho de recibir revelaciones y dones de Dios, para que les parezca siempre faltarles algo, aunque tengan los dones y revelaciones. Lo piden a Dios, si bien que no les es necesario para salvarse ni progresar en la virtud. Tambin en cuanto a las revelaciones y dones que reciben no querran carecer de ellas tan voluntariamente como las desean. Esto implica una propiedad oculta que es tenida por defecto a los ojos de Dios. Deberan estar tan oscuros y libres en sus corazones como si no los hubieran recibido. Admiren en esto solamente la gran clemencia, para darle gracias, alabarle y honrarle de que se haya dignado otorgar sus dones a los viles e indignos pecadores. Consiguientemente deben ponerse por completo en manos de Dios, cuanto ms estar preparados a carecer de dones y revelaciones. Incluso a permanecer en total abandono y adversidad. La vida perfecta no consiste en dones y revelaciones propiamente, antes bien son regalos con que Dios manifiesta su gran bondad y atrae a muchos, espiritualmente dbiles, para seguir una vida perfecta. Sirva lo dicho para ponderar lo que importa que toda propiedad est mortificada en quienes desean llegar sin perder tiempo a la vida contemplativa supraesencial. Transformarse en Dios

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Consiguen llegar al grado noveno aquellos que, con sus vigorosos ejercicios y activos deseos de ascender por amor de Dios, consumieron su carne y sangre y la mdula de su cuerpo. No parece les quedan fuerzas sino en la medida que la vivacidad del espritu puede suministrrselas. Su sangre se ha lavado al calor del amor divino. Ellos no lo han advertido, quiz, por el fervor ardiente que desbordan. Domina y da fuerzas para actuar sobre la misma naturaleza. Estos son los carsimos y ocultos hijos de Dios, sobre quienes l infunde la plenitud de sus dones y gracias. Alguna vez los eleva a la contemplacin de su esencia divina, segn aqu vamos hablando. Estn ya tan mortificados que no buscan los dones por su gusto. Han desechado la propia utilidad y todo deleite. Se gloran solamente en el perfecto seguimiento de la cruz de Nuestro Seor Jesucristo, deseando ms la desolacin, el desprecio y sufrimientos que cualquier consuelo y exaltacin. Han puesto su fundamento y consuelo en la sola fe, informada de caridad desnuda. Con ella desean soportar toda adversidad, sin apoyo del consuelo divino, como San Pablo dijo despus de haber visto esencialmente a Dios: En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo (Gal 6,14). Causas de la abnegacin perfecta A tan alto grado llegan estas almas por dos razones. La primera, porque desean seguir la humanidad de Cristo en todas las cosas y conformarse a ella plenamente en la privacin de todo consuelo y en el sufrimiento de la desolacin corporal y espiritual, diciendo con Cristo: Por ti sufro el insulto, y la vergenza cubre mi semblante (Sal 68,8). La segunda razn es porque estn fundados en tanta humildad que se consideran realmente dignos de ser despreciados por todos. Con propia estimacin se ponen por los suelos en el conocimiento y amor, deseando que todos los injurien de cualquier modo. Que Dios los ponga en cualquier tribulacin, afliccin, ansiedad, desolacin, para seguir a Jess en todas las cosas, hasta la ms despreciable y penosa muerte de cruz. Tales personas han aprendido a gloriarse nicamente en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo. Notemos, sin embargo, que ellos nunca se oponen por negligencia o incuria a recibir visitas divinas, comunicaciones, actuaciones interiores e iluminaciones espirituales. Antes bien, en cuanto pueden y alcanzan a comprender, se ofrecen como instrumento vivo y valioso para todo lo que el Espritu Santo quiera obrar en ellos. No quieren en modo alguno ser ingratos a la gracia de Dios, conforme habl de ellos David: Se sacian de la abundancia de tu casa, en el torrente de tus delicias los abrevas (Sal 36.9). En todo tiempo deben buscar lo ms abyecto y miserable, lo que carece de todo consuelo humano, en cuanto se refiere al hombre exterior. En cuanto al hombre interior, deben sobre todo desear pura caridad, desnuda de consolacin sensible,

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circundada o adornada de toda desolacin y presura de corazn. Que siempre estn dispuestos a sufrir aun cosas mayores por amor de Dios, recordando constantemente aquella inexpresable angustia y desolacin de espritu de Nuestro Seor, cuando sud sangre en la oracin, por ser excesivo su dolor (Lc 22,44). All luchaba en desnudo amor, sin auxilio alguno o refrigerio de consuelo espiritual, y triunf magnficamente en aquel horrible combate del espritu y la naturaleza. As redimi a los hombres y los ense a esforzarse en su seguimiento por la misma va, porque en esto consiste el fundamento de toda perfeccin.

TRATADO SEGUNDO: ORNATO DE LA CONTEMPLACIN SUPRAESENCIAL

CAPTULO LXI Seis puntos en que se contiene el ornato de la vida contemplativa supraesencial Prosigamos brevemente en lo que se refiere al ornato de esta vida contemplativa. Santo Toms, al tratar de la visin de la esencia divina, advierte cmo la felicidad de todas las cosas consiste en conseguir el fin para el que fueron destinadas. La felicidad del alma El entendimiento creado tiene como fin el lumen inteligible increado, es decir, la esencia divina. La suprema perfeccin del lumen intelectual creado de nuestro espritu es el estar unido con Dios en la contemplacin esencial y su gozo. Entonces Dios y el alma son una sola cosa en cierto modo, como la forma y su materia o el alma y el cuerpo. Pero no puede la forma unirse a alguna materia, a no ser que la materia est dispuesta para ello segn la exigencia de la forma, teniendo as capacidad de recibirla. Por ejemplo, el cuerpo humano no se une al alma si antes no tiene la disposicin conveniente para ella. Igualmente nuestro espritu. No puede unirse esencialmente con Dios en el gozo de la gloria, si previamente no se dispone para ello. Lumen gloriae La disposicin en nuestro entendimiento o espritu es el lumen gloriae con que se perfeccionan las potencias espirituales para contemplar y gozar a Dios en su esencia. Por eso, aunque todos los bienaventurados vean la esencia divina y gocen de la vida eterna, hay diferencias segn la disposicin individual. La naturaleza humana es

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incapaz de disponerse por s misma y slo lo tendr mediante el lumen gloriae, que conforma el alma con Dios. El que reciba ms lumen gloriae contemplar a Dios con mayor perfeccin. El lumen gloriae est en proporcin al grado de caridad pura que tenga el alma. Se recomienda la vida contemplativa como la parte mejor, porque la constante contemplacin del Amado y la frecuencia, pura y delectable fruicin de la cosa amada, encienden poderosamente el acto de amar. El amor aumenta el deseo humano y capacita al espritu para recibir ms perfectamente el lumen gloriae conforme a la capacidad individual en la vida eterna. En esta vida temporal es inaccesible a los mortales. Nadie piense que puede llegar a la supraesencial contemplacin con la propia ciencia, por mucha que fuere, o sutileza de ingenio, o cualquier otro ejercicio, aunque fuese muy meritorio. Tan slo aquel a quien Dios con su profunda largueza quiere unir a s por su espritu y con el lumen gloriae. Podr, por tanto, contemplar a Dios esencialmente el que sea iluminado por El. Pocos lo alcanzarn debido a su ineptitud, porque no se esfuerzan en disponerse y adornarse haciendo lo que est de su parte. Por lo dems, no es en plenitud de gloria como se muestra aqu la esencia divina. Nadie podr entender plenamente lo que vamos a decir, aunque disfrute de altos conocimientos y tenga sutil y perspicaz ingenio, porque lo que humanamente se puede entender o ensear a este respecto est lejos de toda experiencia. Cierto que este lumen gloriae no es accesible a todos los mortales, pero debemos siempre hacer de nuestra parte lo posible para no ser ingratos y procurar hallarnos debidamente adornados en la presencia de Dios, segn nuestra capacidad. Dios agregar lo que falte, si halla la disposicin necesaria. Corazn puro y elevado La disposicin y ornato requieren seis cosas por parte del hombre, para contemplar fruitiva y esencialmente a Dios. Lo primero es tener una verdadera y tranquila paz con Dios y consigo mismo. El que la haya recibido necesita amar al Seor en grado tal que, por su divina honra y amor, sea capaz de renunciar a todas las cosas que antes acostumbr amar y usar desordenadamente. Es necesario que, con amor cordial y vivo nimo, eleve a Dios todas sus potencias. Que, sobre toda multiplicidad e indisposicin del corazn, viva en desnudez y simplicidad de alma, donde se consuma la ley del amor. De este modo deber continuamente esforzarse en tener su nimo interno elevado con pura intencin, porque esto ms que ninguna otra cosa coloca el corazn del hombre en cierta, deliciosa y tranquila paz. Silencio interior Lo segundo es el silencio interior, o sea, despojar las potencias intelectivas de toda imaginacin, formas y semejanzas, que no representan al Amado. Necesita la mente

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estar desnuda y ociosa de toda consideracin exterior, si el hombre desea vivamente poseer a Dios. Esto resulta fcil para aquellos que aman a Dios nicamente y todas las cosas en El. El puro y descolorido amor hace al espritu simple y ocioso de todas las cosas y levanta al hombre sobre s mismo hasta Dios. La firme unin Lo tercero es una amorosa adhesin y fijacin en Dios, de donde brota el mismo gozo. Quien se adhiere a Dios por amor puro, no buscando la propia utilidad, goza verdaderamente de El por gracia y gloria. Esta es la adhesin gratuita y fecunda, que nos une al Amado con tal vnculo de caridad que en adelante nos resulta imposible apegamos a las cosas creadas. No deseamos complacer a nadie ni nadie puede satisfacernos. Nos lleva a esta adhesin el toque de que antes hemos hablado. Descanso en Dios Lo cuarto es la quietud del que ama en el Amado. El Amado es vencido por el que ama y es posedo en el puro y esencial amor. El Amado se deja llevar en amor hacia el que ama. Ambos quedan en paz. Dormicin licuescente Lo quinto es la dormicin feliz en que el espritu se consume y sale de s sin saber adnde ni cmo. Fluye a la abisal profundidad del amor divino, olvidndose de pensar distintamente en Dios y en cualquier otra criatura. Slo est en el amor que gusta o siente, por el cual es posedo con una simple y desnuda ociosidad de todas las cosas. Como se expanden el aceite que cae en el pao y el agua en el vino, as el espritu se dilata en cierta inmensidad, para hacer cabida al Amado, hacindose una longitud, sublimidad y profundidad con l. Este amor no tiene medida. Oscuridad transformante Lo sexto es una contemplacin oscura, que la razn no puede comprender ni investigar a fondo. El espritu est muerto y vive para Dios, porque se ha hecho, sin distincin, una sola cosa con El. Dios es su paz, descanso y gozo. En esta unin est su continuo expirar y transformarse en Dios sobre toda operacin y deseo. Cuando el hombre sintiere en si estos seis principios dichos, le ser tan expedito y fcil contemplar y gozar en su introversin como respirar en la vida natural. Queda as adornado para la vida contemplativa supraesencial, porque se ha convertido en vivo y voluntario instrumento con el que puede obrar lo que quiere, como y cuando quiere. No se atribuye el hombre la eficacia de esta obra. Por eso permanece voluntario y expedito para hacer cualquier cosa que Dios mande. Vigoroso y fuerte para tolerar lo que Dios permita. Preparado para todo.

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CAPTULO LXII Ejercicio con que tienden a Dios los ms sencillos Por lo dems, convendr tener en cuenta algunos principios, en orden a caminar constantemente hacia la secreta cmara de Dios, y a disponerse a recibir el lumen gloriae, haciendo, claro es, lo que est de su parte. Ante todo, con autntica humildad debe estimarse ms vil que todos los hombres, supeditarse de corazn a cualquier criatura y renunciar y morir sinceramente a toda propiedad. Por consiguiente, debe someterse y seguir el divino beneplcito en todas las cosas, como la sombra sigue el movimiento del cuerpo, para que Dios, sin impedimento alguno, haga su obra tanto en la adversidad como en la prosperidad. Despus levantar sus potencias superiores y especialmente la voluntad con afectos penetrativos hasta forzar los canceles del alczar divino. All permanecer el alma acostada y confiadamente, como a la puerta del amigo, perseverando con la importuna llamada de los deseos, hasta que se le permita entrar y, desfalleciendo a s misma, sea felizmente actuada por el Espritu Santo. De otro modo, no es posible llegar a la contemplacin supraesencial, a no ser que desnudamente sea actuada por el Espritu de Dios. Las fuerzas con que opera el alma son simples lacayos, que la conducen a la cmara suprema del Rey Cuando el alma hubiere sido levantada con todas sus fuerzas a lo ms alto, sobre todo lo creado, y abrazada suavemente por el Amado, todas las potencias quedarn sosegadas. Cesa toda actividad. El alma se siente invadida por el Espritu Santo y felizmente actuada de mil modos. Siente entonces en la voluntad el toque divino, como fuente viva que corre con ros de eterna suavidad. La inteligencia recibe verdades divinas con deslumbrantes iluminaciones intelectuales del sol eterno. La mem9ria siente la pureza y desnudez de toda imagen y es invitada y atrada al abrazo inefable de la eminente y supraesencial unin con Dios. Estas son las tres puertas que la misma Santsima Trinidad abre al alma amorosa para contemplar y conocer en parte el infinito tesoro de Dios. Con esto damos por terminado el ornato de esta vida.

TRATADO TERCERO: PROVECHO DE LA CONTEMPLACIN SUPRAESENCIAL

CAPTULO LXIII Operacin del Espritu Santo en la consurreccin supraesencial

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Vamos, por fin, a tratar de la consurreccin de esta vida o estado, aunque todo lenguaje es impropio de tan maravillosa realidad. Efectivamente, sobrepasa nuestro entendimiento por la incomprensible y noble sutileza con que somos atrados por la Santsima Trinidad y los innumerables modos de su operacin en el alma, segn los planes amorosos de Dios y nuestra preparacin. Discrecin de las operaciones divinas en el alma Las operaciones de la Santsima Trinidad son comunes a las divinas personas. Son, por tanto, inseparables. Pero in divinis se apropia a cada una de las divinas personas su operacin distinta en las tres facultades superiores del alma. El Espritu Santo, con su atraccin, acta en la voluntad o potencia amativa superior. Entonces el alma se hace apta para contemplar a Dios esencialmente. Operacin del Espritu Santo en el alma El Espritu Santo est ms prximo a nosotros en cuanto lazo de unin trinitario, pues procede del Padre y del Hijo. La voluntad es atrada primero y despus el entendimiento y la memoria. Esta consurreccin o ascensin est figurada por Moiss, cuando Dios le llam a subir al Monte Sina (Ex 19,3). Moiss vea a Dios de lejos con todos los hijos de Israel. La cara de la gloria de Dios sobre el Monte Sina era como fuego que arde en la presencia de los hijos de Israel. Estos son figura de los que salieron de la vida secular para el desierto de la penitencia. Le mand Dios que se retirase del pueblo comn y subiese un poco al pie de la montaa con Nadab, Abih y los setenta y dos ancianos, colaboradores en el gobierno del pueblo (Ex 24,1). Entonces vio Moiss, a los pies del Seor, cierta obra en color, como si estuviera hecha de piedra de zafiro, o como el cielo cuando est sereno. Con la subida se significa la actuacin interna y atraccin del alma por el Espritu Santo. Como all se producan grandes truenos, relmpagos y terremotos antes de que Moiss fuese llamado a subir, as el Espritu Santo produce en el alma impetuosas llamas de fuego con los consiguientes sufrimientos corporales. Llega entonces el espritu de Dios, deslizante arroyo de agua viva, supradulce fuente en que el amoroso espritu es bautizado e inmergido, y se levanta infaliblemente a un ntimo abrazo del amor divino. All aprende los ejercicios del amor secreto: la mutua contemplacin y aspiracin, la mutua familiaridad y abrazo, el mutuo deleite y gusto, a placer y complacer, a derretirse en amor y volar hacia el Amado. Dios es fuego stos contemplan a Dios como fuego ardiente. Sienten la bondad divina como un abisal e incomprensible ardor del amor eterno, que les infunde y consolida inmutablemente

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una inefable dulzura y divina sensacin en el amor fruitivo. Se derriten en Dios, que es fuego de amor de infinita grandeza, y cada uno de los bienaventurados y amantes espritus es como un carbn encendido que Dios enardece totalmente con su fuego. Los espritus bienaventurados, en unin con el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, forman este fuego inmenso, donde se confunden por amor las divinas personas en la unidad de esencia, en un infinito abismo de simple bienaventuranza. No se distinguen el Padre ni el Hijo ni el Espritu Santo, ni hay criatura alguna. Slo una simple esencia, la simplicsima Trinidad, donde todas las criaturas son absorbidas en la supraesencia. Todo gozo se consuma y perfecciona en la bienaventuranza esencial. Luz centelleante sobre el espritu Cuando el hombre introvertido aprendi libremente, puramente, total y eficazmente a sumergirse en el inmenso y divino amor, para dejarse absorber por l, centellea la faz del amor divino, cierta luz intelectual, repentina y momentnea, como un relmpago que parte del cielo y se posa en el espritu. Ampliamente se expande con pujante y admirable impulso en amoroso pugilato entre el espritu divino y el humano. Sobrepasando todo conflicto, ambos se abrazan deliciosamente en puro y gozoso amor. El espejo Pongamos un ejemplo de uso corriente, para ilustrar a los ms sencillos. Coge un espejo cncavo, llamado lupa. Ponlo frente al sol cuando luce con fuerza. Toma luego un papel baado en azufre y tenlo a dos palmos del cristal en el eje de reflexin procedente del espejo. Detnlo all inmvil, por espacio de un Miserere. Notars cmo arde por el punto de reflexin. Esto acontece espiritualmente cuando nos introvertimos y levantamos nuestra alma hacia Dios, purificada ya de todos los pecados, con gran deseo, amor ardiente y devota reverencia. Resplandece entonces la claridad de la gracia divina contra el espejo del alma. All es tan eficazmente actuada por el amor eterno que la mente o pice nobilsimo del alma es encendida por el amor, iluminada con una simple y clara noticia sobre todas las potencias intelectuales. El espritu humano se derrumbar, cayendo en el amor eterno, muriendo a si mismo y viviendo para Dios. Hecho un solo amor con el amor eterno, nada siente sino el amor. Se hace libre y ocioso con todos los ejercicios y actos de amor de modo que no se siente a s mismo, se ignora. Ninguna criatura le impresiona, ni aun Dios mismo es preocupacin al estar en El ocupado. Slo el amor que gusta y siente, el mismo amor que le posee felizmente en desnuda y simple ociosidad. CAPTULO LXIV Operacin del Hijo en el entendimiento

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En segundo lugar, el Hijo acta con su atraccin en la facultad del entendimiento. Esta operacin fue significada en Moiss, cuando lo llamaba el Seor por segunda vez para subir ms arriba en el Monte (Ex 24,2). Josu, puesto en pie, dijo a los dems que le esperasen all, y l subi a lo alto del Monte. Esperaron Moiss y Josu la llamada del Seor. Luego, Josu qued en el valle, mientras Moiss subi a las tinieblas, donde permaneci seis das l solo, antes de ser nuevamente llamado por Dios (x 24,2). Especulacin Este ascenso significa la espiritual accin y atraccin del entendimiento, atribuida al Hijo. Se llama propiamente especulacin, que quiere decir ver en espejo. El espritu humano se ha transformado ya en su vivo espejo espiritual, con el cual Dios forma el espritu de verdad. Dios mismo habita en l por la plenitud de su gracia. Se manifest tambin Dios en aquel espejo vivo, no como es en su esencia, sino con imgenes relevantes y muy nobles. Iluminado y elevado el entendimiento, sin ningn error, reconoce claramente con imgenes intelectuales todas las cosas que pudo oir acerca de Dios, de la fe y de toda verdad secreta. Cmo Dios es la majestad suma, la verdad, la bondad, la sabidura, la misericordia, la justicia y el amor. Despus, cmo se hace la distincin de personas y que cada una de ellas es Dios omnipotente. Conoce tambin la unidad de la naturaleza divina en la Santsima Trinidad y la Trinidad en la unidad de la naturaleza y que cada una de las personas es Dios en la unidad de esencia. Conoce, adems, que hay fecundidad en la naturaleza divina y simple ociosidad en su esencia. El entendimiento, as sublimado y clarificado por el espritu de la verdad, ve a Dios en el propio espejo de tantas maneras, formas e imgenes como se pueda pensar o desear ver. Sin embargo, el entendimiento elevado busca siempre ver qu es Dios en s mismo. La imagen esencial de Dios es propuesta al entendimiento elevado y clarificado. No puede comprenderla o contemplarla por la inmensa claridad con que el ojo intelectual es deslumbrado y se oscurece. Esta es propiamente la oscuridad o sombra, bajo la cual el alma se glora de estar sentada, cuando dice: A su sombra apetecida estoy sentada (Cant 2,3). Amar sin entender Hasta aqu anduvo Josu con Moiss, es decir, el entendimiento con la voluntad; pero ahora tiene que detenerse el entendimiento y avanzar sola la voluntad. Se requiere ms unin que contemplacin. El alma se introduce en la claridad incomprensible, en que el entendimiento elevado se oscurece como se deslumbra el ojo ante la excesiva claridad del sol. Recibe entonces un ojo simple, abierto en la voluntad, que intuye con simple mirada en claridad divina todo lo que Dios es.

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Resulta imposible explicar lo que pasa entonces por el espritu humano y lo que ste conoce. Ni l lo sabe con claridad despus que vuelve en s. El ojo intelectual a veces sigue al ojo simple, y desea conocer e investigar, a la misma luz, qu es-y quin es Dios. Pero es necesario que all desfallezca toda inteligencia y consideracin. El ojo simple gua simplemente la voluntad atrada por Dios, sin que la mente advierta su salida. Sucede esto tantas veces cuantas el sol de justicia atrae hacia si nuestra simple mirada, hacia su inmensa claridad. All contemplamos a Dios y todas sus criaturas sin diferenciar ni consideracin particular, con simple mirada en divina claridad. CAPTULO LXV Operacin del Padre en la memoria El Padre celestial acta con su atraccin en la memoria. Esta operacin qued significada por Moiss, cuando no se content con estar sentado en tiniebla, sino que, llamado por el Seor el da sptimo, se le acerc y habl con El familiarmente como habla un hombre con su amigo. Oraba diciendo: Djame ver, por favor, tu gloria (x 33,11.13.18). Y el Seor respondi: Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad, pero no mi verdadera esencia. Porque no puede yerme el hombre y seguir viviendo, sino que vers mis espaldas, es decir, te mostrar una noticia imperfecta (Ex 33,1823). Moiss consigui luego contemplar a Dios en su esencia. Atraccin del Padre La operacin interna y atraccin espirituales que nuestro espritu recibe del Padre celestial estn figuradas aqu. Cuando nos adherimos a nuestro liberal y generoso Padre suplicando perseverante espritu, El hace descender a lo intimo de nuestro desnudo y elevado pensamiento una clara luz intelectual, que excede todo entender y consideracin natural. Esta luz no es Dios, sino un medio clarificado entre Dios y el espritu amante. Lo ms noble que existe entre todas las cosas creadas por Dios. Con ello la naturaleza se ennoblece y perfecciona (Sab 7). Nuestro simple y desnudo pensamiento es un ejemplo vivo en que refulge esa luz, exigiendo de nosotros conformidad y unin con Dios. Por lo dems, esta luz se llama candor de la luz eterna y requiere un espejo sin mancha de cualquier otra imagen. Se llama tambin espritu del Padre, en el cual Dios sencillamente se manifiesta sin distincin de personas, tan slo en la desnudez de su naturaleza y sustancia. Pero no se manifiesta tal cual es en su inefable gloria. Se comunica a cada uno segn el modo de luz conferida, con lo cual el ojo del mismo espritu se hace claro y apto. Esta luz da a los espritus contemplativos verdadera conviccin de que ven a Dios, en cuanto se le puede ver en la presente vida. Contemplacin propiamente

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Y esto se llama propiamente contemplacin: ver a Dios simple e indistintamente de manera que el ojo del pensamiento desnudo no reciba ninguna otra imagen. Slo e ntegramente la imagen divina. La reconoce al punto de recibirla, porque por la presencia de esta imagen el espejo se clarifica y dispone a contemplarla. Sabor de la divina imagen Esta imagen de Dios da inmensa claridad. Es tan profundamente sabrosa a nuestro espritu que, profundizndolo ms, lo sumerge esencialmente en aquella claridad y lo hace una sola cosa con su inmensa luz, muerto para s, viviendo en la misma luz. Recibe entonces esta luz divina sin ningn objeto intermedio y se hace vidente en la luz deiforme. El alma se esclarece en la luz de gloria con que contemplamos a Dios esencialmente. Y puesto que esta luz se renueva sin interrupcin en lo ms recndito, tambin nuestra alma se regenera gloriosamente en eterna novedad. All el espritu glorificado posee sin medida todas las delicias, riquezas, conocimientos, y todo lo deseable. Ms an: las cosas admirables, reservadas en el infinito tesoro de esta inmensa gloria, sobrepasan muy por encima el entender de todas las criaturas, que no son atradas por el lumen gloriae al conocimiento fruitivo de Dios. Sera gran presuncin querer escribir sobre estas cosas, porque, aunque alguien tuviese visin esencial como San Pablo, no lo podra expresar. Nada se le puede comparar. He hecho lo posible para presentar el camino que lleva a la vida contemplativa supraesencial. Pero qu sea lo que el alma recibe cuando entre all lo dejo para que lo piensen aquellos que lo conocen experimentalmente y que, con San Pablo, han merecido ser arrebatados hasta el tercer cielo (2 Cor 12). Amor inaccesible Tal estado seala el noveno grado en la escala del amor. Se llama amor inaccesible, porque gua al hombre hasta la luz donde slo Dios mora, siempre que hacemos lo posible por disponemos a ello. Es tan vehemente el mpetu de este amor, que quienes lo hayan experimentado una vez quedan fcilmente extasiados en Dios. Andan embriagados constantemente con el sabor de la dulzura de este bien incomparable. Las potencias externas e inferiores, mediante esta divina embriaguez, son atradas a las superiores y stas a su origen, el pice de la mente. De ah se levanta nuestro espritu hacia el espritu de Dios y se consume en El. Puede volar al abismo infinito donde siempre se renueva y regenera felizmente. El Padre celestial puede decirle: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2,7).

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Concdanoslo oir en este tiempo y en el futuro la amable majestad, sabidura y bondad del Padre, Hijo y Espritu Santo. Amn.