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18 de setembro de 2011

25 DOMINGO DO TEMPO COMUM


Ano A

Domingo dos trabalhadores da vinha e do patro diferente


O Senhor nos chama a aprofundar o sentido da sua aliana para conosco como dom gratuito do seu amor em Jesus Cristo.

Celebramos a pscoa de Jesus Cristo que se manifesta em todas as pessoas e grupos que vivem uma abertura para com todos, superando barreiras de relao. Eu sou a salvao do povo, diz o Senhor. Se clamar por mim, em qualquer provao, eu o ouvirei e serei seu Deus para sempre.

1 Leitura

Isaas 55,6-9 Dirigindo-se aos exilados que se encontram acomodados com o bem-estar que conseguiram na terra da Babilnia, o profeta Isaas diz esta palavra.

Salmo de Resposta

Salmo 145(144) Demos graas ao Senhor porque ele sempre se aproxima de ns e sempre nos d provas do seu amor. Que ele nos ajude a buscar de novo a sua face.

2 Leitura

Filipenses 1,20c-24.27a Comeamos hoje a escutar alguns trechos da Carta aos Filipenses. Paulo, prisioneiro e correndo perigo de vida, escreve comunidade de Filipos contando como est vivendo este momento.

Evangelho

Mateus 20,1-16a O pano de fundo desta pgina que vamos ouvir no evangelho a situao dos pequenos proprietrios e posseiros da Galileia e Transjordnia que perderam suas terras e vieram procura de emprego. Por causa da escassez de emprego, iam de madrugada em certos pontos conhecidos e esperavam ser contratados por algum fazendeiro no incio do dia. desse contexto que Jesus tira as imagens para comunicar o seu ensinamento.

Para ajudar na meditao

A imagem da vinha clssica para o povo de Israel como representao de si mesmo. Os ouvintes do tempo de Jesus, como os de hoje, no estranharam a referncia ao desemprego. No entanto, tanto os ouvidos de ontem como os de hoje, estranham a atitude do patro, que age como nenhum patro costuma agir. Ele paga ao ltimo tanto quanto ao primeiro. E diante da insatisfao dos primeiros, pergunta: Voc est com cime porque eu sou bom?. Talvez, por isso, pudssemos chamar a parbola, no propriamente dos trabalhadores da vinha, mas do patro diferente. To inovadora quanto a revelao de Deus Eu sou aquele que sou - a Moiss na sara ardente, a revelao de Deus nesta parbola de Jesus. Ele descrito de modo absolutamente original. Mais, estabelece-se mesmo um abismo entre a lgica de Deus, absolutamente baseada na generosidade e na promessa, e a lgica humana, estruturada atravs do mrito, da recompensa e da premiao. O caminho do discipulado de Jesus passa pela aprendizagem desta lgica generosa e do exerccio cotidiano desta justia de Deus. E a celebrao litrgica uma dessas escolas, onde somos, sem mrito nenhum de nossa parte, cumulados por Deus de tantos dons. Nela, os trabalhadores e trabalhadoras do reino de hoje, no importa se da primeira ou da ltima hora, so igualmente admitidos mesa e recebem todos a mesma palavra e o mesmo pedao de po. De nossa parte, importante que nos libertemos e

libertemos o culto de uma viso de mrito, de prmio e recompensa, seja a nosso respeito, seja a respeito dos outros, para que possamos gozar o encanto da festa que dada indistintamente para todos.

Aprofundamento Bblico
O evangelho reflete, atravs da parbola dos trabalhadores da vinha, a situao da Galileia no tempo de Jesus. Muitas pessoas, sem emprego, aguardavam esperanosas que algum as contratasse para trabalhar em seus campos. O dono toma a iniciativa de ir ao encontro dessas pessoas para oferecer-lhes a oportunidade de trabalhar em sua vinha. Alm disso, ele ordena que o pagamento da diria seja igual para todos os trabalhadores, mesmo os que foram contratados na ltima hora da tarde. Assim, Jesus proclama a salvao como obra da bondade de Deus, infinitamente maior que o merecimento humano. A graa do pai leva o ser humano a empenhar-se para acolher o dom da salvao. O convite para participar do seu projeto de amor, ressoa at os ltimos, os excludos que ningum se preocupa em contratar: Ide vs tambm para a minha vinha (v.7). Em Jesus manifesta-se a bondade e a graa de Deus, a Boa Nova do Reino, que transforma a realidade das pessoas marginalizadas da sociedade. Na 1 leitura, a perspectiva do retorno do exlio da Babilnia no resolver a situao do povo sem a converso. Deus acompanha o povo com sua misericrdia, ensinando-o a trilhar caminhos novos de vida e salvao. A 2 leitura destaca que Paulo, da priso, incentiva outros a anunciarem a boa nova e a viverem conforme o evangelho de Cristo.

Atualizando
Somos chamados a viver uma relao filial com o Pai, fundamentada na doao e na gratuidade, trabalhando em sua vinha, colocando nossa vida a servio das pessoas excludas. Como o apstolo Paulo, possamos viver em comunho com Cristo, a servio de sua obra evangelizadora.

A Palavra de Deus na Celebrao


Neste domingo vamos experimentar o sentido profundo da aliana com Deus, Pai de misericrdia e piedade. Que possamos realmente busc-lo e encontr-lo de todo o corao. E que sejamos renovados na mesa da Palavra e da Eucaristia para que vivamos altura do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

Sugestes para a Celebrao


Desde o incio da celebrao, manifestar, por meio de uma acolhida pessoal e muito carinhosa a todos que se aproximam particularmente aos considerados fracos, impotentes, marginalizados , a bondade gratuita de Deus. Continuar dando especial destaque ao Altar da Palavra. Preparar o ambiente com mais flores, lembrando a primavera que chegar em breve. Cuidar para que todos os textos bblicos, inclusive o canto do salmo, sejam bem preparados e proclamados como proposta de Aliana que Deus faz, acontecimento da salvao para a comunidade reunida. Fazer com que a comunidade assuma um compromisso bem concreto, decorrente da Palavra proclamada e anunciada. Uns instantes de silncio, aps a homilia (lembrando que o Papa Bento XVI tem resgatado e prtica em suas celebraes), uma breve partilha ou mesmo uma proposta feita por quem preside podem ajudar. A profisso de f deixa assim de ser a repetio de uma frmula decorada e passa a ser expresso comunitria do compromisso que a assembleia faz, a partir da Palavra ouvida, entendida e aceita. Cantar e acompanhar as preces com um gesto de splica, com as mos erguidas (Na palma da sua mo, acolhe nossa orao). Onde for possvel, saudar as pessoas presentes, com o abrao da paz, entregando-lhes uma flor, sinal da vida nova que o amor faz gerar.

Leituras do dia
Acesse este link: http://migre.me/5DeJw

Textos de: Dom Marcelo Guimares, osb / Ir. Penha Carpanedo, pddm Ir. Veronice Fernandes, pddm / Helena Ghiggi, pddm / Projeto de Evagelizao CNBB Imagens: Cerezo Barredo / Steve Erspamer

Um pouco de Formao

O que um Conclio?
A palavra Conclio significa assembleia reunida por convocao e, na Igreja, um conclio sempre teve como objetivo discutir, definir e deliberar sobre questes de doutrina, f, pastorais e costumes. Antes do sculo XIX, os conclios eram convocados pelos imperadores e, somente a partir do Conclio Vaticano I, eles passam, ento, a ser uma reunio dos bispos convocados pelo papa. O texto de At 15,6-35, que narra o encontro dos apstolos reunidos em Jerusalm, onde discutiram a questo da disciplina a ser aplicada aos judeus-cristos e aos pagos convertidos f crist, pode ter sido a inspirao para a realizao dos conclios. Segundo este texto bblico, aps apresentada a questo, eles a discutiram e depois rezaram invocando o Esprito Santo que suscitou o que eles deviam fazer, e todos acataram aquela deciso como vontade de Deus. Apesar deste encontro ser chamado de Conclio de Jerusalm, ele no pode ser considerado um conclio, pois esta nomenclatura passou a existir somente depois do Conclio de Nicia, no ano 325, o primeiro Conclio da Igreja. Ao longo do tempo, at os dias de hoje, a Igreja Catlica realizou vinte e um Conclios Ecumnicos (Ecumnico aqui no sentido de universal ou global, com representantes da Igreja de distintos lugares, bem como quanto doutrina e costumes eclesisticos aceitos como norma para toda a Igreja Catlica). Uma pergunta que talvez possa intrigar : Por que aconteceram tantos Conclios? A Igreja possui duas naturezas: a divina e a humana. Enquanto instituio terrena, ela circunstanciada pelo tempo e pelo espao, e conduzida por homens que, embora ajam em nome de Deus, so humanos que pela uno do Esprito Santo, buscam acertar. Ao longo da Histria, para cumprir sua ao evangelizadora, a Igreja procurou se fazer presente no mundo e, com a sua experincia, contribuir na construo da sociedade. Isto implicou em constantes adaptaes no seu modo de ser e de agir pastoralmente, o que, consequentemente, exigiu novas formulaes doutrinrias, marcando a sua histria e, inclusive, a histria do ocidente. Por outro lado, sob a tica da f, a existncia de vinte e um Conclios demonstra a fora do Esprito Santo que suscitou novos modos de interpretar as verdades da Revelao para que a Igreja de Cristo continuasse presente no mundo. As decises de todos os Conclios foram incorporadas na vida da Igreja, e fazem parte do deposito fidei, ou depsito da f, que preservado pelo Magistrio da Igreja. Os estudos dos conclios mostram que certas questes que num determinado tempo provocaram grandes discusses, hoje so pacficas, como por exemplo, a questo se Jesus de Nazar era humano ou divino. difcil imaginar como isso inflamou os nimos dos participantes do primeiro Conclio de Nicia! Na f, a Igreja reunida no primeiro Conclio da Histria definiu a consubstancialidade de Jesus, isto , ela reconheceu, simultaneamente, a humanidade e a divindade de Jesus Cristo. Um Conclio no nasce da noite para o dia. Todos foram convocados depois de um longo perodo de reflexo e, at mesmo, de resistncia da Igreja s novas interpelaes da sociedade. O Magistrio da Igreja, exercido pelos bispos, responsvel pela conservao da doutrina crist e, justamente por isso, a convocao de um Conclio acontece para tentar impedir que as mudanas sociais modifiquem o modo de pensar e agir dos cristos. Os dois ltimos Conclios que precederam o Vaticano II, Conclio de Trento (sculo XVI) e Vaticano I (sculo XIX), demonstraram a reao da Igreja diante dos diversos questionamentos que a sociedade moderna lhe fazia. O Conclio de Trento foi mais uma resposta da Igreja s questes de f, especialmente sobre os sacramentos e a pastoral; enquanto que o Vaticano I versou sobre a autoridade da Igreja, posicionando-se contra o liberalismo econmico e poltico, os progressos

cientficos etc. No obstante a isto, algumas naes europeias adotaram regimes polticos republicanos e aboliram o Catolicismo como religio oficial do Estado. No incio do sculo XX, mais preocupada com seus problemas, a Igreja no foi capaz de perceber as mudanas sociais causadas pelo capitalismo, que acabaram desencadeando as duas guerras mundiais nas quais pases cristos se destruram mutuamente. s vsperas do Conclio Vaticano II, muitos constatavam que a Igreja precisava se renovar, pois o zelo exagerado pela disciplina eclesistica, pelas normas cannicas e ritualistas estava comprometendo sua misso no mundo. Paradoxalmente, ainda no sculo XIX, assistiu-se uma tmida mas significativa abertura, que alimentou as esperanas de novas perspectivas teolgicas e eclesiais, com o papa Leo XIII (18101903), que incentivou a pesquisa e o estudo dos textos originais da Bblia em hebraico, aramaico e grego e os textos patrsticos, tambm chamados textos dos Santos Padres. Com isso, logo no incio da primeira metade do sculo XX, surgiram vrios movimentos que podem ser vistos como causas remotas ao Conclio Vaticano II. O estudo da Bblia deu origem ao Movimento Bblico, que rompeu com a rigidez de um nico sentido literal dos textos bblicos, trazendo avanos na compreenso da inspirao e da interpretao dos textos. O estudo dos textos patrsticos deu origem ao Movimento Litrgico que buscou resgatar a liturgia dos tempos antigos, profundamente cristolgica (Cristo o centro), e essencialmente mistaggica, isto , catequtica e espiritual orientada para o mistrio de Cristo. Este resgate denunciava a rigidez e a formalidade da liturgia da poca. Paralelamente a estes dois movimentos, surge o Movimento Teolgico, como tentativa de refletir teologicamente as experincias do homem moderno diante dos avanos da Cincia, da Histria, da Literatura e da Filosofia que sempre foram negados pela Igreja. Este Movimento idealizou uma teologia que propiciasse uma moderna compreenso global da existncia, da transcendncia e do espiritual. Desde o incio do sculo XX, houve tambm grandes esforos dos Movimentos Ecumnicos, principalmente entre os protestantes que cada vez mais questionavam a Igreja Catlica, de tal forma que, timidamente, dentro da Igreja comeam a aparecer simpatizantes da causa, at que em 1960 foi criado o Secretariado para a Promoo da Unidade dos Cristos que, depois do Conclio Vaticano II, tornou-se Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos. A partir destes movimentos, o termo ecumnico passou a ter o significado pelo qual o entendemos atualmente: movimento entre diversas denominaes crists na busca do dilogo e cooperao comum, buscando superar as divergncias histricas e culturais a partir de uma reconciliao crist que aceite a diversidade entre as Igrejas. Ao se defrontar com o crescente fenmeno da urbanizao e da secularizao, a Igreja tambm sofreu mudanas. At ento, sua pastoral se orientava, sobretudo, para o meio rural e agrrio e os novos desafios da cidade encontraram um clero despreparado. Com relao ao mundo operrio, a Igreja, por meio do papa Leo XIII, ao procurar dar respostas s questes sociais, principalmente ao mundo do trabalho, abriu espao para o chamado Movimento Social, que recentemente foi identificado como a origem da Doutrina Social da Igreja. Por fim, a Instituio foi percebendo que nos muitos espaos do mundo moderno, aos quais a Igreja no tinha acesso, havia leigos cristos. neste contexto, portanto, que surge a Ao Catlica como um dos mais importantes Movimentos Leigos da Histria da Igreja. Ela tinha como projeto cristianizar a vida pblica, atravs dos leigos orientados pelo clero, e era vista como um exrcito pacfico a servio de Cristo Rei, na implantao do seu Reino. Todos estes Movimentos trouxeram a questo da modernidade para dentro da Igreja, como desafios que emergiram para que ela sasse de uma suposta estabilidade conservadora e abrisse espaos para um dilogo com o mundo moderno. Assim, na segunda metade do sculo XX, no restava alternativa s Igrejas crists, a no ser assumir a necessidade de mudanas internas. Estes diversos fatores influenciaram na convocao e na orientao do Conclio Vaticano II, que possibilitou uma modernizao eficaz da Instituio, com a finalidade de tornar viva e atual a mensagem de esperana do Evangelho, para atender melhor as exigncias dos novos tempos.

Perguntas para reflexo:


1. O que voc no sabia sobre os Conclios e o que mais chamou sua ateno? 2. Diante das colocaes acima, voc acredita ser importante para os leigos, conhecer mais a histria da Igreja? Por qu? E, como voc entende agora, a atuao e as resistncias da Igreja, frente ao mundo?

3. Qual a importncia do estudo dos Conclios para as pastorais?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
COMBLIN, J. Um novo amanhecer da Igreja? Petrpolis: Vozes, 2002. CECHINATO, L. Os 20 Sculos de Caminhada da Igreja. Petrpolis, Vozes, 1996. COMPENDIO DO VATICANO II Constituies, Decretos, Declaraes. Rio de Janeiro: Vozes, ed. 4 1968. LORSCHEIDER A., LIBNIO J. B., COMBLIN J., VIGIL J. M., BEOZZO J. O. Vaticano II 40 Anos Depois. S. Paulo: Paulus, 2005. MATOS, H. C. J. Caminhando pela Histria da Igreja. Belo Horizonte: O Lutador, V. III 1996. ________, ANTONIAZZI A. Cristianismo 2000 Anos de Caminhada. So Paulo: Paulinas, ed. 3, 1996.

REFERNCIAS ELETRNICAS:
Ney de Souza: Contexto e Desenvolvimento Histrico do Conclio Vaticano II Joo Batista Libnio: A memria do Conclio Vaticano II

Texto extrado do Projeto Igreja em Rede Ambiente Virtual de Formao, da Arquidiocese de Campinas, de autoria de Pedro Rgolo Filho.