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FUNDAMENTOS DE UNA RELIGION AZTECA COMO UN APORTE UNIVERSAL.

El presente ensayo trata de mostrar una muy breve visin de las creencias aztecas basndose en diversas fuentes e interpretaciones de cdices as como estudios generales; el objetivo no es aventurarse en generalizar o sintetizar procesos tan complejos y milenarios como son las religiones y menos religiones tan complejas como lo son las de America precolombina, ms bien busca dar una visin comparativa del origen de las creencias aztecas seguido por el sentido mas reconocido que asocia las distintas opiniones en cuanto a su desarrollo y cada. Esta historia milenaria comienza en las misteriosas y poco conocidas tula y Teotihuacan y termina con la trgica visin de un poeta, un camino largo entre la desesperacin vuelta pasin hacia el sacrificio transformado en entrega, que concluy con olvido, un lenguaje del olvido ensangrentado. LA TRANSFORMACION DE LA TEOLOGIA AZTECA As como otras religiones antiguas como la de los griegos, la religin azteca tambin consista principalmente en un trgico sacrificio de tipo teatral, una tragedia constante como una forma de vida. Y as como los griegos homricos no podan concebir un mundo que no estuviese regido por el contrato lgico ente hombres y dioses respaldado por el mito, as tambin los aztecas estaban inmersos en estas practicas en donde solo dicho contrato podra mantener con vida la sucesin lgica temporal entre un fenmeno respecto de otro. A diferencia de de las religiones modernas en que se interpreta a los fenmenos como resultado de la voluntad de dios, para los aztecas como para otros pueblos antiguos los dioses no estaban ajenos al fenmeno que representaban ni en potencia ni en forma. El fenmeno que se presentaba frente a ellos era el dios manifestndose en todo su esplendor y no necesitaba ms explicacin que su realizacin, uno de los ejemplos mas precisos es el de la adoracin a Huitzilopochtli. El dios del sol que nacido de la vieja madre tierra Coatlicue, que al nacer enfrenta a la collochaustli (la luna) y a sus hermanos los centzonhuitnahuac (conejos, estrellas) acabando con ellos con la lengua de fuego (el rallo solar) y as triunfando un da mas amaneciendo entonces. El triunfar es levantado en las almas de los viejos guerreros y llevado al centro del cielo, donde se ve situada la piedra del sol, o del sacrificio y es en este momento cuando se sacrifica en su nombre, para que entonces contine su camino, durante la tarde las almas de las mujeres que murieron en el parto llevan a dicho dios al ocaso donde como guila cae y muere solo se alimenta

este dos solo del chachihuatl, el liquido precioso que se encuentra en la sangre. Los aztecas eran el pueblo elegido por el sol y como tal tenan la responsabilidad de alimentarlo esta era la principal razn de las guerras floridas en donde lo que se buscaba eran hombres ara sacrificar y no solo triunfos ni tierras ni riquezas. La guerra sagrada Hera la principal actividad del guerrero azteca (era como un torneo en que aztecas y sus enemigos con sus mejores gala peleaban un torneo asta la muerte. (Tomado como referencia de: EL PUEBLO DEL SOL, Alfonso caso 1996) Las principales diferencias para con otras culturas es tambin esto; que incluso cuando moran en un sacrificio era la nica forma en que se realizaba por completo a un dios. Su representacin era en si divina, su actuacin era real y su fin darle forma representada a un mito, contar un mito pero contarlo con su propia vida y as alimentar a los dioses vivos en ellos y en lo que los rodeaba. vivir un mito era ser los dioses no solo cada imperfeccin humana se converta en un dios capas de superarla, sino que ellos se hacen dioses, morir los hace dioses Esta concepcin viene desde los pueblos ms antiguos en donde se sitan los orgenes de la religin azteca, como por ejemplo Teotihuacan y los toltecas en (tula). En cuanto a la creacin de la sucesin entre el da y la noche existe una interpretacin antigua ntimamente ligada con Teotihuacan, y relacionada con esta interpretacin de los hombres convirtindose en dioses, o los dioses convirtindose en soles. Teotihuacan, donde ocurri el protento de los orgenes del nuevo sol, fue siempre lugar sagrado para el pensamiento de los antiguos mexicanos. Las palabras del mito, recogido por Sahagn gracias al testimonio de sus informantes, refleja ciertamente algo de la significacin que tubo para la conciencia indgena la gran ciudad de dioses. (DE TEHOTIHUCAN A LOS AZTECAS, antologa de fuentes e interpretaciones histricas, miguel lenportilla) Cundo acababan de pasar las 4 eras de hombres antiguos sucedidas por 4 catstrofes, se reunieron los dioses en Teotihuacn para iniciar una ceremonia y para decidir quien se sacrificara para arrojndose al fugo formar el nuevo sol. Dichos dioses acobardados por el fuego se quedaron en silencio y sin moverse, asta que Tecuciztcatl dio un paso y se ofreci para dicho sacrificio, los dioses felices celebraron su valenta y escogieron al dios que compartira dicho destino con el de Tecuciztcatl, el dios Nanahuatzin el cual accedi gustoso.

Pero existan grandes diferencias entre ambos dioses mientras tecuciztcatl posea lujosos artculos aun para su ceremonia de sacrificio como penachos hermosos y espinas de jade, Nanahuatzin solo posea algunas ramas como penacho y espinas verdaderas as; ayunaron durante 4 das cada uno en su montaa (la pirmide del sol y de la luna). Y as se inicio la ceremonia, ero cundo Tecuciztcatl, deba arrojarse ala roca divina se arrepinti y se iz para atrs, volvi a intentarlo y nuevamente se retracto, as que Nanahuatzin sorprendiendo a todos se arrojo sin basilar y se quemo al instante entonces avergonzados tambin se arrojo Tecuciztecatl. Los dioses esperaron hincados y esperaron asta poder ver algn resultado, pronto se enrojeci el cielo y crean que el dios Nanahuatzin saldra por todas partes pero salio por el oriente la llamada regin roja o de las mujeres y en seguida salio Tecuciztcatl a su lado, y ambos brillaban tanto que segaban los ojos. Entonces los dioses hablaron y se decidieron, y uno de ellos tomo un conejo e hiri la cara de Tecuciztcatl para poder apagar su rostro y as se volvi opaco. Pero ambos se quedaron quietos uno detrs de otro, asta que los dioses preguntndose Cmo viviremos si el sol no se mueve? Decidieron morir todos como sacrificio para que el sol pudiese moverse, esta tarea la de matar a los dioses le fue encomendada a Encatl pero el dios Xoltl no quera morir as que se puso a llorar y pidi a los dioses que no muera yo o dioses! Y lloro tanto que se le hincharon los parpados, huyendo de la muerte ya cercana. Se escondi en el maz verde y tomo la forma de una caa doble, despus se fue al campo de maguey y se convirti en un maguey doble, entonces al ser visto se meti en el agua y se convirti en ajolote (axolotl) una ves hay fue encontrado y acecinado. Pero aun muertos todos los dioses el sol no se mova, entonces Encatl junto con Tonatiuh levantaron con esfuerzos el viento y lo empujaron, esto puso a caminar al sol y al ponerse, consecuente mente a la luna se pudieron separar entonces y siguieron su camino cada uno. Sito relato refrindose a las pirmides y a Teotihuacan y no es increble que digan que fueron hechas a mano por que todava entonces haba en muchos lugares gigantes Y lo llamaron Teotihuacan, por que era el lugar donde se enterraba a los seores. Pues segn decan: cuando morimos no en verdad morimos, porque seguimos viviendo, despertamos esto nos hace felices As se dirigan al muerto, cuando mora, si era hombre le hablaban, lo invocaban como a ser divino, con el nombre de faisn, si era mujer con el nombre de lechuza les decan (despierta ya el cielo se enrojece, ya cantan los faisanes colos de llama, las golondrinas color de fuego, ya vuelan las mariposas) (por eso decan los viejos, quien ha muerto, se ha vuelto un dios.

Decan: se ha vuelto un dios, quiere decir que muri) (tomado como referencia: Informantes de Sahagn: cdice Matritense del real palacio) Es se esta idea primera de donde se consagro el culto actuado hacia los distintos dioses y que con sangre deba pagarse para con sangre y con muerte formar parte de ellos, y ser ellos volverse dios celebrando la vida con la muerte. Dar vida para no morir, dar flores a los dioses, flores que son corazones humanos, dar cantos a los dioses cantos que son la sangre de nuestros antepasados he hijos, vida cantada interminablemente, quetzal precioso que habita en nuestra sangre, el canto que habita en la sangre no solo la sangre. El Chachiuatl, la vos que no se calla, el canto interminable esencial del liquido que da vida, voluntad y alma en su fluir en la vida interminable que como la medida de los aos y las eras se repite en la infinidad del tiempo. La otra referencia teolgica principalmente es los toltecas (chichimecas) de la grandiosa ciudad de tula. La principal conexin de aztecas con tula y los Toltecas es la adoracin a Quetzalcoatl que gobern en ella segn el mito y fue su fundador. Y con los teotihuacanos su arquitectura y cosmologa las cuales los aztecas relacionaban con tula y crean fue construida por los mismos habitantes de hay. Segn distintas interpretaciones como la de Manuel Gamio en su trabajo reconocimiento del problema de Teotihuacan y tula describe que por la poca informacin y la grandeza de Teotihuacan, la cual da la impresin de haber sido descubierta ya en ruinas por los aztecas y asta entonces bautizada (actualmente traducida como donde los hombres se hacen dioses) Teotihuacan es entonces la ciudad origen de tula que se remonta a 500 o 600 aos antes de cristo y la cual fue la antigua tula de la que salieron dichos pobladores, para despus irse a hidalgo donde dice el mito tula fue fundada por Quetzalcoatl quin gobern con equidad y riquezas para todos los habitantes despus debido a distintas razones que chocan entre ellas, abandona tula que a su trgica salida es destruida y saqueada. Y es a partir de los seguidores de Quetzalcoatl que se conecta esta historia con los primeros mexicas llegados al valle de Mxico resta por decir otro poco de los dichos toltecas, y es que todos los que hablan claro la lengua mexicana, que les llaman nahuas, son descendientes de los dichos toltecas, que fueron de los que se quedaron y no pudieron ir y seguir a Quetzalcoatl, como eran los viejos y viejas, o enfermos, o paridas, o que de su voluntad se quedaron (De Teotihuacan a los Aztecas, los toltecas de tula xicotitlan, Bernardino de Saagn: Historia de las cosas de Nueva Espaa) La peregrinacin azteca: Pero los aztecas por all anduvieron caminando, iban a buscar tierras Cuanto tiempo en las llanuras anduvieron, ya nadie lo sabe.

Y cuando se volvieron los mexicas, su dios les habl les dijo: id, volveos al lugar de donde habis venido. En seguida los aztecas comenzaron a venir hacia ac, existen, estn pintados, se nombran en lengua azteca. La interpretacin profunda de los dioses se centra entonces en estas 2 fuentes Teotihuacan (donde los hombres se hacen dioses) y toltecas, adoradores de Quetzalcoatl dios del viento y de la vida, y basados en ellos igual que en otros pueblos el sacrificio humano se conceba en un reciproco recurso de vida, morir o vivir el precio. Pero la columna vertebral de la religin azteca son Tezcatlipoca y Quetzalcoatl, que en algunos de los mitos parecan convertirse en otros dioses tomando sus rasgos y nombres, Quetzalcoatl tomando los rasgos de Tonatiuh y Huitzilopochtli como el viento que empuja al sol o el sol mismo, y Tezcatlipoca como tomando el lugar de Tlaloque y dios de la lluvia el agua y el mar, pero tambin el de Huitzilopochtli algunas beses cuando se vuelve el sol como tomando prestadas las habilidades de los dioses superiores para pelear sus batallas tras cada era de desastre y recreacin del hombre. Tezcatlipoca era representante de todos los dioses, hijos de la pareja creadora Ometecuhtli y Omechuatl tambin llamados Tonacatecuhtli y Tonacachuatl. Eran Tezcatlipoca Rojo (Xipe), Tezcatlipoca Negro, Tezcatlipoca Blanco, posteriormente Quetzalcatl y Tezcatlipoca Azul Huitzilopochtli. Todos los autores concuerdan por ejemplo, en que exista para los aztecas ya en la poca del saqueo una unidad filosfica de la interpretacin divina. Hernn Beller, uno de los investigadores ms reconocidos, interpreta que dicha unidad recaa en el dios Tonacatecuhtli, como dios creador, pero el hecho de tener esposa o parte femenina podra contradecir esto, o solo afirmar que es un dios dual. En cambio en el libro tercero de las antigedades de la nueva Espaa de Francisco Hernndez (doctor enviado por el rey Carlos V) en su captulo primero escribe esa gente perdida y miserablemente burladas por las artes de satans, veneraban a muchos y varios dioses, pero an cuando confesaban que eran muy numerosos, opinaban que el nico que careca de cuerpo era Tezcatlipoca, a quien tambin llamaban Titlacoan, omnipotente, creador de todas las cosas y gobernador de ellas. Como si Tezcatlipoca situado en los cuatro puntos cardinales representase entonces, la forma omnipotente de todos los dioses superiores dando as cierta referencia del dios sin nombre ni forma, que reina todas las cosas y las creo. Dios que a travs de un progreso talvez milenario lleg a ser la referencia de Netzahualcyotl gobernador de Texcoco, cuando se refiere al creador de vida en sus poemas. Para los pueblos antiguos circundantes del mediterrneo, el contrato con los dioses era claro, el hombre no era ms que esclavo de las circunstancias

dictadas por estos tiranos iracundos, pero con los griegos, Scrates no concibi la idea completa y se pregunt De verdad lo somos?, De verdad somos esclavos de dichos dioses y no ms bien somos esclavos de preguntrnoslo? No acaso una vida sin examen no merece ser vivida? La tragedia no era ser ya esclavos, la tragedia naci al preguntrnoslo; para los aztecas funcion diferente, ellos se saltaron la pregunta, fueron de, Somos esclavos de los dioses, alimentarlos nos hace dioses a Netzahualcyotl como Solo dejamos flores, y solo dejamos cantos, de Solo siendo valientes y dando la vida, viviremos por siempre a Solo dando flores, dando amores, dando ofrecimientos y dando canto para que siga cantndose, canto interminable, vida que no termina, que se repite en la infinidad de los tiempos en que viviremos para siempre. Endereza tu corazn no para siempre en la tierra, te marchitas como la flor y trasciendes como el canto, pero te ofreces como la flor que se ofrece a los dioses a los muertos y a la mujer, y te regalas como el canto con que se vuelve a despertar, con los pjaros y los Quetzales preciosos, dando amores y vidas se vivir para siempre, todo lo dems se quiebra, se rompe, se vuelve abono para las flores, alimento para aves, flores y cantos que al final trascienden annimos, sutiles. Aqu no se hizo la pregunta Somos realmente esclavos?, se respondi que no sin preguntarse todava No sacrificio, ofrecimiento! Tal como para los judos Jess responda, que el amor bastaba para ser sabios y sindolo, tener fe y perdonar al hijo del hombre (el ms pequeo de mis hijos donde estoy yo, misericordia no sacrificio) as Netzahualcyotl responda a sus antepasados con sutileza solo dejamos flores, solo dejamos cantos, No sacrificio, ofrecimiento! Y as como en el budismo heredero de los Brahmanes Indus (grandes hombres considerados reyes que renuncian a su posicin en silencio), Buda les respondi El silencio es la verdad, tambin as Netzahualcyotl responda convencido Endereza tu corazn, hasta los Prncipes a morir vinieron, De verdad se vive con raz en la tierra?, solo un poco aqu. Como retomando silenciosamente un legado annimo para despus soltarlo agradecido y embriagado. El camino que toman los pueblos es distinto, pero su legado esencial siempre es eterno. En cuanto al sacrificio, no era distinto a los dems pueblos, o a las distintas pocas; el trasfondo era un simbolismo de poder (el que mata y el que muere), el fin era dejar claros estos dos roles igual que en el imperio romano con sus crucifixiones, o en la Grecia antigua con su cicuta. La religin de los aztecas naci tambin como una necesidad para agrupar a los pueblos conquistados, a travs de unificar primero a sus dioses. As como el cristianismo retom rasgos antiguos de culturas conquistadas, tal como Orus

el dios Egipcio que muri crucificado y naci de la virgen Isis, o la sangre convertida en vino, como Baco y Dionisio, o el dios del desierto de los rabes y judos antiguos, o el hijo de Zarathustra esperado ansiosamente por los tres persas magos de oriente, o Luzbel, Luz bella retomada del mito de faetn la estrella que cae, el hijo de Helios. As los aztecas construyeron igualmente su religin sobre la marcha, sobre necesidades teolgicas existentes en cada pueblo. LA TRAGEDIA Y CADA Para el pueblo azteca creyente, no exista contradiccin alguna, entre el amor a la vida y el amor a la muerte. No les costaba trabajo asimilar de lleno uno como parte del otro. El discurso catlico de los espaoles traa exactamente el discurso occidental opuesto, Jess era el dios de la vida, venciendo con su sacrificio a la muerte y la resurreccin, consista en vivir con esperanza, con fe. No juzgar, no matar y tener temor de dios, cuando menos para la poblacin cristiana. Y la guerra no tena que ver con religin ni con honor, eran guerreros contratados esperando recompensa. El choque cultural fue tal que cuarteo por completo el dominio religioso de los aztecas sobre otros pueblos. El amor a la vida era para el cristiano el amor a Jess, pasando por este valle de lgrimas, morir era el nico camino a dios. Morir como los aztecas pero en sentido negativo, restando toda subjetividad a la colectividad antigua. La muerte azteca, muerte siempre guerrera era acumulativa y se realizaba en sentido positivo, ya sea por sacrificio, ya sea por guerra; el sentido de sacrificio era el mismo en el sentido de quien manda y quien obedece, quien mata y quien muere, en cuando a clases el sangriento culto a Huitzilopochtli si era la medida con que se dejaba clara la supremaca azteca, y dicha tragedia aeja en los corazones de sus enemigos, result como el principal factor de fuerza, para los invasores y sus triunfos. La tragedia azteca si fue de tipo extranjera, si lleg ajena a violentar su existencia y su alma amante degollndola de raz y para siempre, pero fue tambin el reflejo de una vida trgica, sembrada por ellos en muchos pueblos sin tener plena conciencia de ello y al igual que los extranjeros, los aztecas consideraban ser supremos en todo sentido respaldndolo con su frreo amor a la muerte, como suponiendo que pese a todo, no existe muerte completa y que todo gran final es un gran comienzo. Los aztecas fueron los grandes herederos y tambin las grandes vctimas que su pasin no se calle y siga viva en las flores y en los cantos.

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