Icoana, oper de art

Student Ghioarc Alexandra- Andreea Conf. Univ. Dr. Savu Totu

Ca reprezentare pictural, icoana poate avea aspectul ei istoric, estetic, arheologic etc. specific, dar pentru cretini ea nu aparine propriu-zis artelor, ci cultului Bisericii: pe de-o parte, mpreun cu sfintele moate, cu crile sfinte i celelalte obiecte de cult, iar pe de alt parte, cu toat motenirea teologic, de credin i nvtur ortodox - Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, Sfintele Taine etc. Icoana nu este deci un ornament, un tablou sau o simpl reprezentare figurativ, ci o comunicare vizual a realitii invizibile divine, manifestat n timp i spaiu. Icoana nu este portretul unei persoane care a fost, ci este portretul sau reprezentarea unei persoane n mpria lui Dumnezeu. Icoana este o imagine plastic, artistic sau artizanal a unor ipostaze sau aciuni ale divinitii sau a unor sfini sau zeiti de rang secundar , fiind deci considerat sacr (n special n cadrul religiei cretine ortodoxe). Este expus att n lcaurile de cult, dar i n locuinele credincioilor, uneori i n alte edificii cu scopul de a evoca divinitatea. De cnd au aprut icoanele ca obiect de cult i, implicit, ca oper de art, au nceput discuiile n jurul lor, discuii i dispute care au culminat n perioada iconoclast (726-843). ns o dat cu victoria iconodulilor, care a impulsionat crearea icoanelor i a diversificat temele iconografice, nu s-a pus capt frmntrilor n jurul naturii, originii i simbolismului lor, cu toate c mai multe concilii i numeroi gnditori de prestigiu ai Bisericii orientale, au crezut a fi stabilit o dat pentru totdeauna semnificaia icoanei pentru credincioi. Controversele ca i ntreaga gndire medieval bisericeasc, aveau un caracter dogmatic, alimentate adesea de interesele diferite ale unor grupri ce luptau pentru supremaia sau pentru o influen mai mare, ca de altfel i alte micri din Evul Mediu, care mbrcau o form religioas. Dar nici n epocile modern i contemporan, o dat cu reconsiderarea general a motenirii artistice universale n lumina pozitivismului i apoi a gndirii estetice moderne,

discuiile nu au ncetat. Ele s-au mutat ns pe un alt plan, icoana fiind considerat de istoricii de art nu ca un obiect de cult, ci drept o oper de art, produsul unei anumite epoci i al unui mediu istoricete determinat. Cercetrile de astzi, caracterizndu-se printr-o continu dorin de aprofundare i nelegere a fenomenului artistic- n cazul nostru pictura de icoane-, ct i a mediului care i-a fiin i pe care la rndu-i l oglindete, au dus la ncercri de desluire, din ale trecutului taine, a semnificaiei cu care era ncrcat icoana de ctre creatorii ei, pentru a pune n lumin nou nc un document spiritual i material ce completeaz i lrgete vederea de ansamblu asupra istoriei materiale i spirituale a unui popor. Valorificarea tiinific a icoanelor ar aduga o nou strlucire trecutului nostru. ns aceast munc este cu att mai dificil cu ct formaia, n special a publicului avizat, s-a fcut sub semnul unei educaii estetice mpmntenite de generaii, n care dominant era, fr ndoial, imaginea inspirat de arta Renaterii, de cea postrenascentist i n special academist. Astfel stnd lucrurile, efortul vizual i intelectual era cultivat ntr-un sens, facilitat prin caracterul su narativ, anecdotic, legat de cele mai multe ori de o literatur cunoscut pe care o ilustra. Din cauza acestei educaii vizuale clasicizante, privitorul uit adesea c, pe parcursul istoriei, au existat, n fiecare epoc concepii i moduri de expresie diferite de cele cu care este familiarizat. Fiecare individ, prin mediu, educaie i sensibilitate, percepe opera de art, simte o emoie unic, participnd chiar, ntr-o msur, n limitele proprii, determinate i de oper, la actul de creaie. Astzi, eliberai de multe prejudeci, astzi cnd se scriu i se vorbesc att de multe despre art, despre diferitele concepii proprii unor epoci sau coli, cutm s ne depim, s percepem o oper raional sau i nu numai senzorial, mbogind i lrgind orizontul nostru spiritual i intelectual. De ce icoana nu s-a bucurat de atenia ce pe drept o merit? Expunem n muzee, analizm i admirm sculpturile zeilor antici, tablouri reprezentnd sfini, executate de vestii artiti occidentali, cu subiecte similare icoanelor , mai mult, ne aplecm cu admiraie asupra albumelor de icoane, i nu punem n valoare un gen artistic care ar contribui la ntregirea viziunii asupra artei noastre. nelegerea mesajului artistic al icoanelor- n epoca noastr, n care imaginea joac un rol att de important-, a crui cheie de descifrare a fost pierdut, este cu att mai dificil, cu ct pictura bisericeasc actual, care se vrea continuatoare a tradiiilor bizantine, preia aceste tradiii n mod mecanic, formal.

n ceea ce privete fervoarea cultului i veneraia icoanelor, acestea vor mbrca forme diferite de la o epoc la alta i de la un mediu la altul. Disputele dintre anumite grupri se reflecta nuanat n pictur, printr-o mai mic sau mai mare servitate a expresiei, introducere sau eliminarea unor elemente realiste motenite de la arta antic, dinamizarea compoziiei cu o micare mai accentuat sau sublinierea staticului, folosirea unei game cromatice mai sobre sau mai vii etc. Iar pictura, dup cum este bine tiut, era biblia netiutorului de carte. Prezentarea genezei icoanei, precum i a punctului de vedere al Bisericii cu privire la dogmele i tradiia picturii religioase, orict de succint i incomplet ar fi ea, este necesar pentru nelegerea acestui gen de art. Nscute din portret- un sfnt local venerat sau portrete funerare ca acelea din Faium-, n decursul secolelor, icoanele din Orientul ortodox devin cinstite i chiar adorate datorit presupusei lor asemnri cu prototipul, n special n cazul lui Iisus Hristos i al Maicii Domnului, intrnd n cult ca un mijloc de comunicare cu divinitatea i transformndu-se din imagini realiste de nuan expresionist, deoarece accentuau prile chipului uman ce reflect spiritualitatea, n opere ezoterice cu un bogat coninut simbolic, ermetice i accesibile pe deplin numai celor puini, iniiai n dogme cu teze de mare subtilitate teologic. Procesul complex de evoluie a fost continuu i ilegal, att sub aspectul formal i iconografic, ct i sub cel estetic. Avnd ca izvoare principale arta elenistic, cea roman i cea a Orientului Apropiat, trecnd printr-o epoc de tranziie paleocretine, Bizanul a dat natere unei arte noi, originale, conform cu concepiile unui stat centralizat n care Biserica deine crma ideologic i spiritual. Noua Rom, Constantinopolul- centru economic,politic, spiritual i artistic-, dup asimilarea diferitelor influene, curnd dup nfiinarea Imperiului de Rsrit, devine un focar artistic nu numai a Orientului ortodox, dar i pe cea occidental, care-i va pstra amprenta pn la Renatere. Evitnd adoraia sacr, dar fr s se renune la veneraie, reprezentarea n pictur a sfinilor i a scenelor din viaa lor istoric este ngduit. Dac Iisus Hristos putea fi reprezentat n pictur, celelalte dou ipostaze ale Sfintei Treimi- Dumnezeu Tatl i Sfntul Duh-, neputnd fi percepute senzorial, nu puteau fi reprezentate dect prin simboluri: o mn aprnd din nori sau un ochi i, respectiv, un porumbel. Restabilirea cultului icoanelor nu se face ns fr precizrile corespunztoare pentru a prentmpina poziii extremiste. Se admite, dup cum s-a artat mai sus, reprezentarea

antropomorf a sfinilor, dar nc puternicul partid iconoclast era astfel asigurat c icoanele nu vor mai constitui un obiect de adoraie, ci vor fi numai cinstite. Se declar formal c omagiul adus personajelor sfinte din icoane perpetueaz doar amintirea prototipului lor i contribuie la o mai mare participare a credincioilor la rug. Icoana devine, ca i Evanghelia, un obiect indispensabil desfurrii fastuosului ceremonial al cultului ortodox, n faa ei cretinii se pot nchina i pot aprinde lumnri, dar acestea rmn gesturi onorifice i nu constituie o veneraie a obiectului nsui, ci numai a prototipului su, spre care trebuie ndreptate gndirea i simmintele celor ce se roag. Se consider deci c pictura red n imagini plastice ceea ce Vechiul i Noul Testament exprim prin vorbe. Mai mult, este o completare, o reuit de ordin psihologic, prin care se acioneaz asupra sensibilitii umane- nu numai pe cale auditiv, ci i pe cea vizual. Un alt aspect, nu mai puin important pentru nelegerea picturii religioase, este concepia filosofic, sau mai curnd teologic a cretinismului, cu profunde recursiuni asupra esteticii artei medievale. Dup cum se tie, orice concepie despre via se oglindete, cu sau fr voia creatorului, n arta sa, constituind un document material i spiritual cu privire la epoca n care el a conceput i realizat opera. Cu toate c iconografia i arta n general au fost ntotdeauna sub un control sever, ele nu au putut fi mpiedicate s reflecte anumite concepii noi ale epoci date, nu au rmas mpietrite. Este necesar s prezentm pe scurt conceptele i exigenele iconografice care vor constitui baza de plecare, pentru a nelege mai bine specificul icoanelor, lumea diferit pe care o oglindesc. Iconografia are la temelie, pentru reprezentarea sfinilor i a scenelor, Vechiul i Noul Testament, faptele apostolilor, tradiia Bisericii, nvtura Prinilor Bisericii, Imnurile i vieile sfinilor i chiar evangheliile apocrife n special cea a lui Nicodim. Concepia despre lume va fi ns aceea care va da form i via operelor ieite de sub pensula pictorilor. Liturghiile, cntrile bisericeti, nvturile escatolice, ntreg ansamblul grandios al cultului i al curii imperiale i vor pune i ele pecetea pe creaia artitilor. Noul simbolism, amplu i complicat, va nvlui toate obiectele i manifestrile Bisericii biruitoare, pentru care numai cu ajutorul cultului, n care dup cum am vzut arta avea un rol foarte important, se paote face legtura ntre lumea pmntean i cea transcendent. Contradicia dintre lumea spiritual i cea senzorial, lupta continu dintre ele i victoria final a spiritului asupra trupului vor avea o importan covritoare n estetica bizantin.

Din multitudinea simbolurilor legate de cult, vom aminti doar cteva. Astfel, altarul simbolizeaz tronul lui Dumnezeu; naosul- pmntul credincioilor; pronaosul- pmntul neofiilor; liturghia- taina mntuirii prin sacrificiu; masa altarului- mormntul lui Iisus; ieirea preotului cu Evanghelia i Sfintele Daruri- ieirea lui Iisus spre a propovdui; intrarea cea maresfritul activitii n lumea lui Iisus, etc. Cu ajutorul simbolismului complex- avnd menirea de a reda ideea ce st la baza imaginii, precum i a credinei care contribuia corpului funcia de temnicer al sufletului, ale crui salvare i via viitoare sunt posibile numai datorit ntruprii i jertfei Fiului lui Dumnezeu i a vieii de rug i fr de pcat pe acest pmnt-, pictura va trebui s aleag mijloacele cele mai adecvate reprezentrii n imagini a sfinilor i a vieii lor, dnd iluzia imaterialitii i infinitului. Astfel, fundalurile devin abstracte, peisajul din arta antic fiind nlocuit cu aur sau albastru nevalorat, iar arhitecturile imaginare i munii stilizai devin ireali i lipsii de greutate. Corpul uman, alungit i imaterializat, nvluit n costume antice, ale cror cute i falduri geometrizate dobndesc un caracter abstract. n centrul ateniei este capul, cu expresie ascetic i contemplativ, dominat de oglinda sufletului, ochii, migdalai mari, care te fixeaz oriunde ai fi cu privirea, cu priviri ptrunztoare, sub o frunte exagerat de nalt, plin de gnduri i idei nlnuite. Nasul i gura, expresii ale senzualitii, sunt nfiate prin linii subiri, descrnate. Compoziia, aproape totdeauna simetric are un punct psihologic care trebuie s concentreze atenia credinciosului i care este de obicei un important personaj din ierarhie sau un simbol. Dimensiunile mai mari ale personajului principal, fa de cele din jur, indic i o importan ce i se acord n ierarhie. Perspectiva invers- subiectiv i simbolic, adoptat i aplicat cu consecven de pictorii bizantini- contribuie la captarea i dirijarea privirii spre locul dorit. Staticul, la care n anumite perioade s-a renunat parial, sublinia linitea ce trebuia transmis credinciosului. Frontalitatea i imobilitatea ns erau aparente, deoarece, de fapt, figurile ncordate, pline de un dinamism luntric, exprimau astfel viaa interioar intens a personajelor. Credem c este necesar s privim i s gndim icoana ca pe o oper care a fost furit ntr-o epoc i un mediu de mult trecute, deci mai greu de neles, s constatm c, pe lng desftarea estetic pe care ne-o provoac, ea rmne n primul rnd un obiect de cult, fiind n acelai timp un document material-artistic care ne vorbete n limbaj su propriu despre cel ce a creat-o i mediul din care provine.

Bibliografie: -Efremov, Alexandru, Icoane Romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 1992. -Busuioceanu, Alexandru, Icoanele, n Ramuri, nr.1, Craiova, 1929. -Vteanu, Virgil, Studii de art veche romneasc i universal, Bucureti, 1987.