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Albertani, Claudio Resea de "Clase=lucha. Antagonismo social y marxismo crtico" de John Holloway (comp.) Bajo el Volcn, Vol. 5, Nm. 9, sin mes, 2005, pp. 219-226 Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Mxico
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CLASE=LUCHA. ANTAGONISMO SOCIAL Y MARXISMO CRTICO


JOHN HOLLOWAY (COMPILADOR) UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA/EDICIONES HERRAMIENTA, BUENOS AIRES, ARGENTINA, 2004

Claudio Albertani

EN BUSCA DEL ANTAGONISMO PERDIDO He aqu una nueva provocacin de John Holloway. Provocacin en el mejor sentido: estmulo, desafo, invitacin a la accin. Y es que este pequeo libro compilado por John con contribuciones de Richard Gunn, Werner Bonefeld y Sergio Tischler, provoca reflexiones estimulantes. rase una vez la revolucin. Se acuerdan? Clases, luchas, antagonismo, marxismo, crtica Trminos que fueron comunes, casi cotidianos, no slo en el qu hacer de los movimientos sociales, sino incluso en las universidades y en la prensa de gran circulacin. Trminos que el capitalismo globalizado exorciz durante dcadas y que, despus de aquella gran alucinacin colectiva llamada fin de la historia, vuelven hoy a asomarse ante el regreso ruidoso y generalizado de la cuestin social. Contra qu luchamos? Por qu luchamos? Cmo luchamos? Qu alcance pueden tener nuestras luchas? Cmo entenderlas en el marco del mundo actual? He aqu algunas de las preguntas que plantean nuestros autores. Preguntas importantes a las que ellos no pretenden dar respuestas definitivas, sino que lanzan, ms bien, para abonar el debate. El libro consta de cinco ensayos que se centran en una interpretacin polmica, y desde mi punto de vista fundamentalmente acertada, de lo que en la tradicin del marxismo crtico se entiende por lucha de clase, una de sus categoras ms importantes y, al mismo tiempo, ms tergiversadas. 219

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Por qu, tal y como se seala en la introduccin, esta nocin no sobresale hoy en el arsenal terico de los nuevos movimientos sociales? Me parece que las razones son claras. Est, en primer lugar, el inmenso descrdito del difunto socialismo sovitico, de sus epgonos, y de los partidos llamados comunistas. Con el triunfo del estalinismo en la URSS, el marxismo se transform en doctrina de Estado, anulndose durante dcadas su inmenso potencial crtico. Una de las consecuencias de aquel fracaso estrepitoso fue el subsiguiente rechazo generalizado, particularmente entre las generaciones ms jvenes, de cualquier marxismo aunque fuera crtico. Y est, por supuesto, la manipulacin. Hoy, la propaganda imperial presenta toda lucha por un mundo mejor como la antesala de un campo de concentracin. Es de estos das la noticia de que unos treinta diputados del Parlamento Europeo presentaron un proyecto de ley para prohibir tanto la svstica como la hoz y el martillo en los lugares pblicos.1 Recurdese, tambin, la irona y el desdn con que los medios de comunicacin conmemoraron, en 1998, el aniversario nmero 150 del Manifiesto. Para el lector contemporneo, se deca, nada ms absurdo, que extrapolar viejas y dudosas tendencias del siglo XIX, como la pauperizacin, o aquel gusto irracional por las barricadas... La urgencia de acabar con la idea temeraria de que una sociedad puede ser transformada o, incluso, criticada, hizo olvidar que los socialistas no inventaron el trmino clase, ni siquiera lucha de clases. El propio Marx lo afirma en una famosa carta:
[...]por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas.2

El concepto de clase dicho sea de paso tiene por lo menos dos mil aos de existencia. Significativamente, el trmino es de origen militar: entre los antiguos romanos, classis, era sinnimo de ejrcito y de las 220

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divisiones entre los ciudadanos a partir del censo.3 Ya encontramos una idea embrionaria de lucha de clases, en los clsicos latinos como Cicern, quien diserta del Estado a partir de la lucha entre patricios y plebeyos. Cul es entonces la contribucin de Marx a la teora de la lucha de clases? La respuesta no es fcil ya que el prolfico fundador del socialismo cientfico disemin en cartas y escritos gran cantidad de opiniones diferentes y hasta encontradas, sin jams presentar un tratamiento sistemtico del tema. Es sabido que lo iba a hacer en el captulo 52 (el ltimo) del tercer tomo de El Capital que, sin embargo, dej inconcluso reducindose, en la versin publicada por Engels, a un apretado esbozo. De manera que de Marx se pueden extraer muchas conclusiones. Existe, sin duda, un Marx libertario, terico del anarquismo como, de manera provocadora, afirm Maximilien Rubel,4 uno de sus intrpretes ms agudos y como refrenda Richard Gunn en su contribucin: la poltica autnticamente marxista equivale a una poltica anarquista.5 Ese es el Marx enemigo acrrimo del Estado, que percibe al proletariado como sujeto de su propia emancipacin contra la burguesa y, tambin, contra las manipulaciones de las sectas conspiradoras (hoy diramos: de los partidos polticos). Ese Marx piensa que el proletariado es revolucionario o no es nada6 una afirmacin que ya implica toda una teora de la lucha de clases, apartndose de los planteamientos ms bien sociolgicos que se encuentran en otros de sus libros como, por ejemplo, El 18 Brumario de Luis Bonaparte o, incluso, el Manifiesto.7 Aunque los epgonos siempre procuraron ocultarlo, es claro que una veta antiestatal atraviesa toda la obra de Marx, no slo en la juvenil crtica a la filosofa del derecho de Hegel (1842), sino hasta el final de su vida, en los escritos contra Lassalle y los llamados socialistas prusianos, en la Crtica del Programa de Gotha (1875), en la correspondencia con Vera Zasulich (1881) y, de manera paradjica, hasta en los desafortunados panfletos contra Bakunin (1872).8 Sin conceder nada al delirio reaccionario por lo cual el marxismo llevara a los campos de concentracin estalinistas, tampoco podemos ocultar que tambin existe otro Marx. Un Marx autoritario y manipulador que 221

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lanzaba sus dardos envenenados contra todo aquel que se atreva a no pensar igual que l, fuera Proudhon, los aliancistas espaoles o los anarquistas suizos de la Confederacin del Jura.9 Un Marx pangermanista que, en ocasin del estallido de la guerra franco-prusiana, escribi a Engels: los franceses necesitan una paliza. Si ganan los prusianos, la centralizacin del poder estadual ser til para la centralizacin de la clase obrera alemana.10 Cul es el bueno? Felizmente, los autores de Clase=lucha no pretenden revelarnos a ningn Marx verdadero. Ms bien toman lo que necesitan del Capital, de los Grundrisse y de la Historia crtica de la Plusvala, es decir, asumen el punto de vista de la crtica de la economa poltica, mismo que, sin duda, remite a lo ms actual del pensador de Trveris. A diferencia de filsofos y economistas quienes aun cuando hablaban de lucha de clases buscaban la manera de conciliar los intereses opuestos en pos de algo superior (Dios, el espritu absoluto, la patria), Marx proclam abiertamente la existencia de un irreducible antagonismo entre obreros y capital. He aqu el meollo de su contribucin a la teora de la lucha de clases: poner el antagonismo en el corazn mismo del desarrollo de nuestra sociedad, algo que los defensores del orden establecido nunca le perdonarn. Es mrito de los autores del libro que nos ocupa llamar la atencin sobre estos hitos olvidados del marxismo. Comparto su definicin: la nocin de clase remite a una relacin social y, de manera ms especfica, a una relacin de lucha, no a un grupo claramente definido de individuos.11 Me parece, adems, muy importante la distincin que se plantea entre fetichismo es decir: la mistificacin que est en la base de las relaciones mercantiles desveladas por Marx en el primer captulo de El Capital y fetichizacin. Mientras el primero es un hecho consumado, la segunda es un proceso: si las relaciones sociales son tomadas como si estuvieran efectivamente fetichizadas o reificadas escribe Holloway, entonces se establece inmediatamente una distincin entre un ellos y un nosotros.12 Es la vieja contradiccin dirigentes/ejecutores: ellos que no saben son los trabajadores y nosotros que s sabemos somos los intelectuales, los crticos, el partido, etctera. 222

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Las relaciones sociales sigue Holloway realmente estn y no estn fetichizadas, son contradictorias, su produccin y reproduccin es un proceso antagnico en el cual la fetichizacin de dichas relaciones se opone siempre a tendencias antifetichizantes.13 A la manera de Karl Korsch, este marxismo no es una filosofa, mucho menos una ciencia: desde el principio hasta el final, es una crtica tanto terica como prctica de la sociedad existente. Naturalmente es preciso entender el trmino crtica no como lucubracin intelectual, sino como necesidad prctica, examen de cmo los deseos impotentes, las intenciones y las exigencias de sujetos individuales se desarrollan en un poder de clase histricamente eficaz que gua a la prctica revolucionaria.14 Acto seguido, los autores dan un paso ms al escribir que hoy la lnea de fractura de clases atraviesa y no slo separa a los individuos.15 La fractura, habra que aadir, atraviesa incluso a los nuevos movimientos sociales. stos oscilan entre las luchas por la apropiacin (del Estado, la Nacin, el mercado, etc.) y las rebeliones contra las impertinencias descaradas del totalitarismo econmico, as como el desarrollo de formas de ayuda mutua ms all del mercado y del Estado.16 En mi opinin, la consecuencia es que hoy la lucha contra el capitalismo no va dirigida nicamente contra las clases dominantes y el Estado, sino tambin contra la reproduccin de los roles sociales que todos interiorizamos. Slo en este sentido esta es una lucha contra nosotros mismos y, por supuesto, no en el sentido psicolgico. Frente a la universalizacin del trabajo asalariado y cuando la colonizacin de la vida cotidiana se presenta como la ltima frontera de la dominacin capitalista, el proceso revolucionario tiene que empezar por una crtica radical de nuestra ubicacin en la fbrica social, estemos donde estemos. 17 De manera que otro mundo es posible slo si empezamos a construirlo aqu y ahora, a partir de nuestras vidas cotidianas, suprimiendo el estado de cosas presentes (Marx), rechazando los modelos de comportamientos impuestos por la dominacin capitalista y buscando crear otra sociabilidad. No para crear colonias comunistas (como generosa223

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mente intentaron los anarquistas en el pasado), sino para construir colectivamente una nueva subjetividad radical e inventar una prctica revolucionaria acorde a nuestro tiempo. Por ltimo no est por dems recordar que el marxismo abierto al que se adhieren los autores, no es el producto de las fantasas de un cenculo intelectual, sino que tiene races antiguas. En el libro se menciona al obrerismo italiano,18 la corriente que hace ms de cuarenta aos puso el antagonismo obreros/capital en el corazn de su reflexin y quehacer poltico.19 La idea de que la vida cotidiana est en el centro de la transformacin revolucionaria, se encuentra en autores malditos como Guy Debord y Raoul Vaneigem (por cierto, apenas citados en el libro) o, incluso, en herticos del movimiento comunista como Henri Lefebvre. Entre los no marxistas habra que citar a Michel Foucault:
El poder no acta en un solo lugar, sino en una multiplicidad de lugares: la familia, la vida sexual, la manera en que se tratan los locos, la exclusin de los homosexuales, la relaciones entre hombres y mujeres [...] todas esas relaciones son relaciones polticas. Nosotros no podemos transformar a la sociedad si no transformamos estos poderes.

Hace casi 500 aos, un clsico olvidado, Etienne de la Botie, denunci la servidumbre voluntaria mostrando cmo el poder de un tirano tiene que encontrar complicidad en los crculos concntricos de los dominados que en l encuentran o piensan encontrar alguna ventaja.20 Hoy el tirano es el capitalismo y la complicidad es, precisamente, lo que tenemos que destruir.

NOTAS
1 2

Il Manifesto, 10 de febrero de 2005. Marx a Weidemayer, 5 de marzo de 1852,

http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m5-iii-52.htm

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3

En la Roma antigua, nicamente los terratenientes hacan el servicio mili-

tar en la classis, es decir, la infantera pesada. Los pobres o infra classem, estaban integrados en la infantera liviana. Sucesivamente, en el ordenamiento atribuido a Servio Tulio, el pueblo romano fue dividido en cinco clases y stas en 193 centurias segn el censo. Vase: Cicerone, Dello Stato (de Res Publica), Mondadori, Milano, 1994, p. 250.
4

Maximilien Rubel, Marx critique du marxisme, bibliotheque Payot, Paris,

2000. Vase en particular el captulo Marx, theoricien de lanarchisme, pp. 81103.


5

Richard Gunn, Notas sobre la claseen Holloway (coordinador), op. cit., Marx a Schweitzer, carta del 13 de febrero de 1865, en: Pages de Kart Marx.

p. 26.
6

Pour une ethique socialiste. Choisies, traduites et presnte par Maximilien Rubel, tomo II Rvolution et Socialisme, Petite Bibliotheque Payot, Paris, 1970, p. 73.
7 8

Vase: Karl Marx, El 18 brumario de Luis Bonaparte, cap.VII. Dejando a un lado los insultos recprocos, lo esencial de la polmica entre

Marx y Bakunin es optaba por los sindicatos. Sin entrar en el debate de quin tuvo razn entonces, es claro que hoy ambas posiciones son obsoletas.
9

Vase: Max Nettlau, Miguel Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa. Marx a Engels, carta de 20 de julio de 1870. En Marx-Engels, CorresponRichard Gunn, Notas sobre clase en: Holloway, compilador, op. cit., Clase y clasificacin en Holloway, op. cit., p. 72. Op. cit., pp. 73-74. Karl Korsch, Teora marxista y accin poltica, Cuadernos de Pasado y preRichard Gunn, op. cit., p. 24. Vase los escritos de Robert Kurz y del grupo alemn Exit. Vase: En Europa, algunas corrientes ya reivindicaban este enfoque en los aos

1868-1873, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1977.


10

dencia, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1970, p. 373.


11

p. 20.
12 13 14

sente, nm. 84, Siglo XXI Editores, Mxico, 1979, p. 196.


15 16

http://www.exit-online.org
17

setenta. Adems de los situacionistas, estaba Invariance, en Francia y Comontismo en Italia.

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18

Seal las ambigedades del obrerismo italiano en: Antonio Negri, Impe-

rio y la extraa trayectoria del obrerismo italiano, vase: Claudio Albertani (coordinador), Imperio y movimientos sociales en la edad global, Universidad de la Ciudad de Mxico, 2004.
19

En la Europa de los aos setenta hubo muchas corrientes que reivindicaEtienne de la Botie, Sobre la servidumbre voluntaria (publicado por prime-

ron este enfoque.


20

ra vez en francs hacia 1548), http://www.sindominio.net/oxigeno/archivo/ servidumbre.htm

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