Sunteți pe pagina 1din 40

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 27, Martie 2010

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Hristos a nviat! i nu v mai mhnii i nu-L mai plngei ca pe un mort Cutndu-L ntre cei murii! A iadului putere-i biruit,

Pe piatr-un nger luminos... El ade-n haine albe, strlucite... Vestind cereasca bucurie Mironosielor scrbite:

Dar cerul se nsenineaz n ciripituri cnttoare. De ce l caut aicea pe Hristos? De ce-au venit aicea ca s-L plng?

Pe cine-L caut-acum n grdin Cu vasele de mir umplute? De lacrimi inima li-i plin... Zorete ziua nou. i rcoare,

ngerul i Mironosiele

Zadarnic i rutatea: De-acuma lumea-i izbvit. ntunecimea n lumin piere, Mrirea ei i s-a surpat i fug vrjmaii de durere.

Grbii-v cu veti de veselie i spunei vetile-n Sion: Hristos e viu i-n veci nvie!"

Dorm florile. Grdina moart tace, Iar primprejur - albastre umbre, isip, zori aurii - i pace.

care a fost n vremea mpratului Leon cel nelept al arigradului, la anii 882
(...) i se vor face lucruri nfricoate. Pentru c, n acel an, va deschide Dumnezeu ngrditura zidurilor, care este la porile de la Vandalia (Marochini), pori pe care le-a nchis Alexandru Macedon. i vor iei de acolo aptezeci i doi de mprai mpreun cu poporul lor, care se numesc neamuri vandale (slbatice), cele mai pngrite i mai spurcate neamuri de pe faa pmntului i care se vor risipi n toat lumea i vor mnca carne de oameni vii i sngele lor l vor bea; vor mnca cini i oareci i broate i vor mnca i altele, mai necurate. Vai, de toat lumea pe unde vor clca acetia! Dumnezeul meu! Bine ar fi fost ca n zilele acelea s nu mai fie cretini n lume, dar tiu c tot au s fie; i se va ntuneca vzduhul, ameninnd rzbunarea lui Dumnezeu, pentru urciunile pe care le vor face aceste neamuri necurate. Soarele se va preface n snge, luna i stelele vor nceta de a mai lumina, vznd rutile ce se vor face de acetia pe pmnt, pentru c aceti oameni spurcai vor cuta s mnnce i pmntul, iar Sfintele Biserici, le vor preface n grajduri i vor face ntr-nsele pngriri, ungnd Sfintele Vase cu spurcciuni. Atunci locuitorii pmntului vor fugi n ostroavele Ciclade; pentru aceea va plnge Asia pentru ostroave i ostroavele pentru Asia, fiindc nu vor merge la dnii noroadele; i vor plnge 660 de zile. Atunci se va ridica satana, Antihrist, din seminia lui Dan, nu cu puterea lui - s nu fie! Dar l-a lsat pe dnsul Dumnezeu vas spurcat ca, printr-nsul s se mplineasc proorociile Proorocilor; c satana va fi slobozit din legturile iadului, unde l-a legat Dumnezeu, i va intra ntr-un vas al su (adic ntr-un om necredincios, care va avea puterea lui Antihrist). i se va nate dintr-o muiere spurcat, evreic, i se va mri i se va face mprat. Atunci va ncepe a-i arta nelciunile lui, dup cum a zis Sfntul Ioan Evanghelistul i Proorocul Isaia: Vai, bisericilor, celor din neamuri. Atunci se va arta Proorocul Ilie i Enoh i Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu i vor propovdui, descoperind nelciunile lui Antihrist, despre a doua venire a lui Hristos. Cu amar i va munci pe cretini preablestematul Antihrist, pn la cea mai de pe urm rsuflare; iar ci nu se vor lsa amgii, se vor mntui i prieteni ai lui Hristos se vor arta. Fericii vor fi toi Sfinii, dar mai fericii vor fi Mucenicii din vremea lui Antihrist; fericii i de trei ori mai fericii; pentru c mare slav li se va da n vecii vecilor. Aadar, Antihrist va omor mai nti pe cei trei Prooroci: pe Ilie, pe Enoh i pe Sfntul Ioan Evanghelistul i dup dnii pe toi cei ce nu vor primi credina lui; cu moarte amar i va omor. Atunci se va face rzboiul ntre Antihrist i Hristos i se va cunoate sfritul. Se va descoperi atunci marea mnie i urgia lui Dumnezeu i se vor face semne nfricoate: fulgere, tunete, trsnete i vuiete, aa c de multele tunete se va cutremura cerul i va tuna ngrozitor. Cine, atunci, din oameni nu se va nfricoa i nu se va nspimnta, fiul meu prea iubit? Acestea fcndu-se, fericii vor fi toi ci nu s-au deprtat de Cel Unul- scut din Sfnta Fecioar i de Dumnezeu sctoarea Maic! Fericii vor fi ci, pentru dragostea lui Hristos, au urt i au mustrat pe Antihrist i, cu brbie, pe balaur mustrndu-l n fa i vicleniile lui n fa i le-a dezvluit. Acetia sunt frumoii lumintori i prietenii de aproape ai lui Hristos, luminoase mrgritare, cu inimile dulci, care n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n Sfnta i cea de o fiin Treime au crezut. Iar despre cum au s se sfreasc oamenii de pe pmnt i cum o s se fac nvierea cea de obte, Cuviosul a proorocit: Pe unii i vor omor pgnii, alii vor muri de desele rzboaie, iar pe alii, care vor fi cretini, i va omor Antihrist pentru Hristos. Iar pentru cei ce au crezut n Antihrist, va trimite Domnul Dumnezeu fiare slbatice i psri zburtoare, care vor avea cozile lor nveninate i otrvitoare pline cu epi, ca s nepe pe oamenii aceia care nu vor avea semnul pecetei lui Hristos ntreg i fr de lips pe frunile lor i aa vor muri toi oamenii de aceste rni nveninate i otrvitoare. Atunci, pe Sfinii care se vor afla n pustie, care s-au ascuns de Antihrist, pe aceia care sunt scrii n cartea vieii, i va lua Domnul, pe toi, cu Duhul puterii Sale, i i va duce la sfnta cetate. Atunci va fi legat Antihrist cu toi dracii lui, i prini fiind, vor fi dai n minile ngerilor celor nfricoai i vor fi pzii pn naintea Judecii, pentru sufletele pe care le-au pierdut. Dup aceea, vor trmbia Sfinii ngeri i vor nvia toi oamenii cei mori, fr de stricciune, dup cum zice Sfntul Apostol Pavel, i se vor preface trupurile lor, ntr-o clip, din stricciune n nestricciune i vor fi rpii n nori n ntmpinarea Domnului n vzduh. Fiule, cnd se vor vedea pngritele neamuri intrnd n lume, i urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt (adic Antihrist), atunci se va cunoate c lng u este, iar dup puin vreme va veni Judectorul tuturor.

Proorocia Sfntului Andrei cel ebun pentru Hristos

Testament, precum i n Sfnta Tradiie, pe care le socotim acolo unde se gsete unul din ipostasele Sfintei Treimi, s ca fiind cele dou izvoare de revelaie Dumnezeiasc i fie ntreaga Dumnezeire. nsuirile Dumnezeirii sunt i ale izvoare nesecate ale nvturii pentru Biseric. fiecrui ipostas n parte. Singurele caracteristici proprii ipos2 Credem n canoanele Sfinilor Apostoli, ale celor taselor Sfintei Treimi n parte sunt urmtoarele: Tatl este apte Sinoade ecumenice ale Sfinilor Prini, ale celor nenscut, nate din veci pe Fiul i purcede din veci pe locale i pariale, care sunt insuflate de Duhul Sfnt, ele Duhul Sfnt. Fiul este nscut din veci din Tatl, iar Duhul neputnd fi modificate n nici un fel. Sfnt este purces din veci din Tatl. Dumnezeu a adus din 2 Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia l nefiin la fiin toat lumea: att pe cea vzut, ct i pe cinstete pe Dumnezeu slvit i nchinat n Sfnta Treime, cea nevzut (lupreacinstete pe mea ngerilor). Maica Domnului, 2 Omul a fost Sfnta Fecioar Macreat de Dumneria i cinstete toate zeu dup chipul i Cetele Puterilor asemnarea Sa. Cereti i ngereti; Din coasta primupe Sfntul Prooroc lui om, Dumnezeu Ioan, naintemeri-a fcut ajutor de gtorul i Botezvia pe femeie. torul Domnului; pe 2 Adam i Eva, toi Proorocii, Sfnprimii oameni, au ta Cruce, pe Sfinii nclcat porunca Apostoli i pe toi dumnezeiasc i Sfinii recunoscui astfel a intrat pcade Biserica Ortotul n lume i prin dox Soborniceaspcat, moartea. c i Apostoleasc. 2 n buntatea i Mitropolia Sltioara, vedere aerian 2 Credem n iubirea Sa fa de cultul icoanelor i le considerm sfinte pe temeiul minuneamul omenesc, Dumnezeu a dat pe Fiul Su, Care S-a nilor ce s-au svrit i se svresc prin ele, ca de pild: ntrupat din Sfntul Duh i Sfnta Fecioar Maria i a vindecarea din boal a lui Avgar, Domnul Edessei prin slluit printre oameni, nvndu-i calea cea adevrat. Mahrama Mntuitorului Hristos (vezi pe larg istoria acestei Ca s mntuiasc omul din robia pcatului strmoesc, minuni n Vieile Sfinilor la 16 august); ntiprirea chipului Iisus Hristos a ptimit, S-a ngropat, a nviat a treia zi i SMntuitorului pe mahrama Sfintei Mucenie Veronica etc. a nlat la cer, eznd de-a dreapta Tatlui. Prin ascultarea Sinodul 7 ecumenic ntrete cinstirea icoanelor (Pidalion, care a mers pn la supunerea de bunvoie morii pe pag. 213). Cruce, Iisus Hristos apropie iari lu-mea de Dumnezeu, 2 Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia primete deschizndu-i din nou porile mpr-iei Cerurilor. 2 Avem credina, c Mntuitorul va veni iari la sfr- minunile adevrate ca semn al credinei spre adeverirea adevrului: i cuvntul adeverindu-l, prin semnele ce uritul lumii, pentru a judeca pe fiecare dup faptele sale: cei mau. Amin (Marcu 16, 20). Credem n minunile svrite drepi vor merge la fericirea venic, iar cei pctoi la de moatele sfinilor, ca de pild moatele Sfintei Cuviosnda venic. 2 Credem c Biserica este un trup mistic, al crui Cap oase Parascheva, ale Sfntului Ioan cel Nou i altele din ara noastr. Nu primim falsele minuni care se deosebesc suprem, nelept i fr de moarte este Domnul Iisus de minunile adevrate, iar cataclismele i fenomenele neHristos. Este ntemeiat de El i o conduce n chip nevzut obinuite, le considerm trimise de Dumnezeu pentru pprin lucrarea Duhului Sfnt, iar n chip vzut prin ierarhia catele noastre, ca semn de pocin. bisericeasc, cu scopul de a asigura oamenilor mntuirea. 2 Credem c n Biseric se pstreaz Harul Dum- 2 Primim i respectm cele patru posturi de peste an: Postul Mare dinaintea Sfintelor Pati, Postul Naterii Domnezeirii, fr de care nimeni nu se poate mntui i c El se nului, Postul Sfinilor Apostoli i Postul Adormirii Maicii mprtete credincioilor prin mijloacele sfinitoare Domnului, precum i postul de miercuri i vineri de peste (Sfintele Taine), n numr de apte: Sfntul Botez, Unan, n afar de cele n care este dezlegare. gerea cu Sfntul Mir, Sfnta Cuminectur (mprt2 Respectm Pascalia aezat de Sfinii Prini la ania), Pocina (Mrturisirea), Preoia (Hirotonia), CunuSinodul I de la Niceea (325) i din Antiohia (345) dup nia i Sfntul Maslu. 2 Credem n neschimbabilitatea Darului Haric, c care s-a fixat srbtoarea Sfintelor Pati n Biserica

2 Cretinii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia Duhul Sfnt a lucrat numai n adevr: Ieri i astzi Acelai, i n veci (Evr. 13, 8). preaslvesc un singur Dumnezeu n trei ipostase: Tatl, 2 Credem n Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Fiul i Sfntul Duh. Unitatea fiinei lui Dumnezeu face ca,

a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia

Mrturisirea de credin

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

Dreptslvitoare Apostolic pn la sfritul lumii; niciodat mai devreme de 22 martie i nici mai trziu de 25 aprilie, dup calendarul iulian. 2 Nu admitem reforma calendaristic i o socotim ca o inovaie strin de mrturisirea ortodox, iar srbtorile le inem dup calendarul iulian. 2 Respectm calendarul oficial n ceea ce privete zilele, lunile i anii ca msurtoare de timp. ns, n ceea ce privete srbtorile aezate de Sfinii Prini, n fiecare dintre cele 365 de spaii de timp ale calendarului, n amintirea minunilor care s-au svrit la fiecare dat n parte, le socotim ca aezare dumnezeiasc i nu le putem schimba ori prznui nici mai nainte, nici mai trziu de datele fixate, fiindc la aceste date i n ceruri se srbtoresc. 2 Credem n minunea de la nvierea Domnului cnd, n

Minunea pogorrii Sfintei Lumini la Mormntul Domnului, de Patele ortodox

fiecare an, dup Pascalia veche a calendarului iulian vine Sfnta Lumin la Sfntul Mormnt din Ierusalim, ceea ce dovedete c la aceast dat se srbtorete i n ceruri. Deci Sfinii Prini au aezat toate srbtorile, n chip desvrit, i nu doar cele ale Pascaliei. 2 Credem c prin respectarea srbtorilor dup aezmntul vechi al Sfinilor Prini, postul Sfinilor Apostoli nu poate fi mai mic de 8 zile i nici mai mare de 42 de zile. 2 Credem c prin aezarea srbtorilor de ctre Sfinii Prini s-a statornicit pentru totdeauna calendarul bisericesc i c aceast aezare este lucrarea Sfntului Duh, care nu se contrazice i fiind El desvrit, nu are nevoie de aparate nscocite de minte omeneasc, pentru c mintea omeneasc mrginit nu poate cuprinde pe Dumnezeu Cel nemrginit. 2 n ceea ce privete practicile religioase, Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia nu admite incinerarea morilor (arderea) i nu va svri nici o slujb religioas pentru cei incinerai. 2 Este interzis cu desvrire clericilor a face politic
(canonul 81 al Sfinilor Apostoli).

2 Se recomand portul mustii pentru credincioi, iar

la clerici mustaa, barba i prul sunt obligatorii. 2 Credincioii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia neleg s se supun ntru totul poruncilor Bisericii, lucrndu-le n viaa lor i consider c, fr fapte bune, numai credina dreptslvitoare nu este mntuitoare.

Cretinii ortodoci vieuiesc astzi ntr-una din cele mai dificile perioade ale istoriei Bisericii lui Hristos. Se pare c situaia de acum este cu mult mai grea dect cea din vremea Sfntul Marcu al Efesului, din secolul al XV-lea, cnd Biserica era pe punctul de a fi dizolvat n necuvioasa unire cu latinii. Pe atunci, unirea a fost un act impus cu fora, din exterior, pe cnd acum, ortodocii au fost pregtii vreme ndelungat pentru apropiata contopire ecumenic a tuturor bisericilor i religiilor, dup decenii de relaxare, indiferen, duh lumesc i ngduin n minciuna pierztoare cum c nimic nu ne desparte cu adevrat de toi ceilali care i spun cretini. n acea vreme, Biserica a depit impasul, pentru c mai erau pe alocuri adevrai ierarhi, care au tiut s in aprins flacra Ortodoxiei Sfinilor Prini, pstrnd ntr-nii Darul lui Dumnezeu, care a fgduit c va fi cu noi pn la sfritul veacului. Dar astzi, cnd omul se leapd de Hristos de bun voie, cum ne va mai umbri Dumnezeu cu Darul Su? Azi, cnd falii ierarhi- pstorii nimii crora nu le este grij pentru oi ci poart grij s-i ctige un titlu onorabil printre duhurile neasculttoare care i-au nlat grumazul oarecnd i slujba sa cu neascultare o a lepdat; azi, cnd toi s-au nfrit ntr-un cuget i simiri ptimae vrnd s s transforme nsui Trupul lui Hristos ntr-o organizaie ecumenic, pregtind venirea alesului lor, antihrist, marele conductor al lumii din zilele de pe urm; azi, cnd i vrjmaul mntuirii omului, diavolul, atac pe toate fronturile i se lupt prin toate mijloacele nu numai ca s abat pe cei credincioi de la calea mntuitoare nfiat de ctre Biseric, ci s biruiasc chiar Biserica lui Hristos. n aceste zile strigtoare la cer, unde vor mai apuca cretinii s-i dobndeasc mntuirea? Este tiut c Biserica va dinui, fiindc Hristos ne-a fgduit c nici porile iadului nu o vor birui ns ci dintre noi ne vom mai gsi n dnsa, innd piept puternicelor ncercri ale diavolului de a ne trage din snul Ei? Majoritatea ortodocilor sunt foarte derutai n aceste timpuri, cnd cancerul ecumenist roade tot mai mult din TRADIIA ORTODOX

Veacul frdelegii i timpul nepsrii

Nr. 27, Martie 2010

rmiele mdularelor glsuitoare ale Bisericilor Ortodoxe. Unii dintre ei manifest o simpatie crescnd fa de adevrata Biseric, care lupt pentru meninerea valorilor dogmatice i canonice ale Sfinilor Prini. i, vznd c Bisericile oficiale au luat-o la goan pe o direcie ecumenic i antiortodox, le abandoneaz ca pe nite nave ce se scufund i vin n rndul adevrailor cretini ortodoci. Alii consider c pentru moment ar fi de ajuns s i exprime simpatia pentru Biserica vechi-calendarist i s protesteze cuteztori mpotriva mentalitii reformiste din jurisdiciile oficiale, dar fr a se lepda de acestea i fr a se rupe de pstorii nimii... E mult prea trziu de a mai mpiedica mersul lucrurilor; e mult prea greu sau chiar imposibil ca jurisdiciile Bisericilor, ce au aderat la ecumenism, s prseasc aceast adunare frdelege i, smerindu-se, s se ntoarc la calea mprteasc a mntuirii, cale pe care au deschis-o Sfinii Prini, ce au ptimit pentru numele de Hristos i Ortodoxie. Viitoarea biseric a apostailor ecumeniti nu va mai fi mireasa lui Hristos, ci preacurva lui antihrist. Cci Mireasa lui Hristos una este, i aceasta este Biserica pentru care El i-a vrsat sngele i a ptimit i i-a nfrumuseat-o mai mult dect sinagoga jidovilor. Cea dinti, Biserica lui Hristos a fost cldit pe jertfa de snge a Fiului lui Dumnezeu, iar cea din urm, sinagoga jidovilor este zidit pe frnicia i strvurile urciunii slujirii lui Antihrist. A surpat Hristos sinagoga jidovilor, a zidit Biserica pe care a druit-o spre mntuire celor care cred ntru El. Dar farnicii jidovi au fcut pact cu vrjmaul Fiului lui Dumnezeu, adic cu Antihrist, i dac s-au fcut slujitori ai satanei, ei au luat-o pe calea pierzrii sufletelor, ntinznd cretinilor cursele pierzrii. i att de subtil i cu mare nelare lucreaz aceti jidovi, ucenici ai satanei, nct au prins n mreaja lor pe cei mai mari peti: pstorii Bisericii - fee ierarhice i marii laici, ocrmuitori ai poporului. i, dac i-au prins pe acetia, de acum ucenicii satanei se orienteaz spre alte planuri mai ocante, care se le depeasc pe cele pe care lumea abia a nceput s le dibuie. i satana a lsat dregtori i nimii n via lui Dumnezeu, n mijlocul poporului mort sau amorit duhovnicete, fr putere de mpotrivire. Iar aceti dregtori, adic mai marii poporului, i aceste iude nimite, adic mai marii Bisericii, care au intrat vrnd-nevrnd n slujba lui antihrist; aceti leproi ridic de-acum sloganuri prin care deruteaz cugetele poporului de rnd, iar ei se mpodobesc cu porfir i vison adic omofoare i mitre arhiereti, i i atrn de grumaji engolpioane cu chipul Celui ce poruncete: Venii ctre Mine, i v voi face vntori de oameni (Mt. 4, 19). Aceti maetri n arta diplomaiei i a deghizrii, pozeaz n oameni integri i fac campanii de propovduire a dragostei, fcnd compromisuri i dnd dezlegri de la

canoane dup propria lor judecat czut, mergnd pn ntr-acolo c desfiineaz, cu de la sine putere, posturi sau legi ale Bisericii, vrnd ca astfel s se fac iubii de ctre popor, care la rndul su privete toat aceast batjocur cu ochi ngduitori, prin lentila propriilor sale patimi i pcate, acceptnd cu supunere oarb aceste grave situaii de compromis. Dar aceti dregtori vndui au uitat c Hristos i-a sdit n via Sa ca lucrtori, care s aduc roadele la vremea lor i s pasc turma, iar nu s o vnd. i uitnd de a lor datorie fa de Dumnezeu, iat-i cum semneaz acorduri secrete cu ereticii ecumeniti; cum fac sfat cu fariseii i crturarii jidovi, cernd pre n schimbul vnzrii credinei Ortodoxe. Se laud ntru mulimea bisericilor, a podoabelor de mult pre, a pomenirii Sfinilor a cror propovduire altminteri o nesocotesc, i a sfintelor moate pe care le dein. S nu uite ns c toate acestea s-au fcut din multa milostivire a lui Dumnezeu, Cel ce ateapt nc ntoarcerea lor, i c la obteasca judecat vor da rspuns nsutit mai greu pentru comoara pe care au avut-o n pstrare i nu au pzit-o. Odinioar, Iuda spunea ctre arhiereii jidovilor: Ce mi vei da mie, i eu l voi da pre El vou? (Matei 26, 14), dar iudele de azi, nemaiputnd s-L vnd pe Fiul lui Dumnezeu, au pus pre pe Mireasa Lui, adic pe Biserica Ortodox i, n schimbul unor merite i grade oculte, se prefac a nu mai recunoate curia cea dintotdeauna a Bisericii, inventndu-i pcate i pricini pentru care Ea, cea neprihnit, ar trebui chipurile s se smereasc, acceptnd fr ngrdire, n snul Ei, toate ereziile i toi puii de nprci care le propovduiesc. La nivel de discurs, se invoc dragostea, iar ei i declar reciproc c dintotdeauna a fost astfel, i c aceasta este calea pe care o iubete i Dumnezeu. i n numele acestei iubiri nu dup legea dumnezeiasc, adevrul pierde o lupt nedreapt, fiind umbrit de interesul vnzrii dreptei credine. i iat cum aceste urciuni i strvuri, pe care Dumnezeu le-a pus n locurile cele sfinte, i ntorc faa de la Adevr i de la Hristos, lepdndu-se de tot ceea ce au fgduit naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fcndu-se de bun voie ucenici ai lui antihrist, i pregtind calea venirii acestuia n lume. Singura cale de ntoarcere este jertfa, adic mucenicia dobndit n cel de-al doisprezecelea ceas. Dumnezeu ar primi-o i pe aceasta, precum altdat a primit mrturisirea pgnilor, care auzind c exist un Dumnezeu n cer, l mrturiseau pe Acesta i se botezau n sngele mrturisirii lor. Dar apostaii de astzi, prini strns n capcana diavolului, tiu c prin ntoarcerea la Ortodoxie i prin anatemizarea la artare (adic naintea ntregii lumi) a rtcirii ecumeniste n care au fost, i pot pierde onorurile, averile, cinstea sau chiar viaa. La adpostul i cldura vremelnic, oferite de titlurile i disTRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

tinciile aurite pe care le afieaz ostentativ, ei uit c pentru o clip de desftare, i pierd odihna venic n snul lui Avraam! Ce ngrozitoare ntunecare a minii; ce ntristtoare lips de curaj i orbire duhovniceasc! Ar fi o mare minune ar fi dac lumea i-ar ridica fruntea ctre Dumnezeu cu smerenie i credin; dac s-ar ntoarce spre adevr toi aceti minciuno-episcopi, care sunt contieni c mrturisesc mpotriva legii lui Dumnezeu; dac s-ar mbrca n haina adevrului i n purpura adevratei credine... Preul ntoarcerii lor va fi pltit prin moneda vieii pmnteti, trectoare, ns astfel o vor dobndi n chip fericit pe cea venic. Dar ei prefer s atepte clipa cnd Dumnezeu i va pogor prin moarte amarnic alturi de Arie, Nestorie, Macedonie i de restul ereticilor din veac, ce au lucrat mpotriva Lui. Iar ct despre poporul care se las nelat - fie din nepsare, mult trndvie, ori din propria convingere, foarte puini dintr-nii vor putea spune la judecat: Doamne, nu am tiut! tim c Dumnezeu a lsat neghinele din arin pn la vremea seceriului. Aa va face i acum. i pn la vremea seceriului duhovnicesc, adic judecata lui Hristos, aceste drojdii ale ntunecrii i apostaziei de azi i vor strnge alturi de ele spinii, adic fiicele i fii duhovniceti, pe care i-au dobndit i i-au fcut ndoit motenitori ai iadului, i vor sta goi naintea lui Dumnezeu, nnegrii de pcatul ereziei ecumenice pe care au propovduit-o n aceast via, i vor merge n ntuneric alturi de stpnii lor blestemai, afurisii, i dai anatemei de soboarele Sfinilor Prini ai Ortodoxiei celei adevrate. Iar cei ce mai au nc urechi de auzit, s aud...

Consiliul Europei a calificat hula mpotriva lui Dumnezeu ca pe un drept al libertii individului, ce nu poate fi calificat drept crim sau nclcare a legii. n darea de seam publicat de ctre Comisia Veneian, care este organ consultativ al Consiliului Europei pentru legislaia constituional, aceasta face deosebire radical ntre hula mpotriva lui Dumnezeu i ofensarea sentimentelor religioase. Experii Consiliului European sunt de prere c ura i nvrjbirea religioas, spre deosebire de hul, trebuie s fie considerate drept nclcare a legislaiei, dup cum se i confirm prin Legea celor 56 state membre a Consiliului Europei. Deci, dac cineva manifest repulsii fa de oarecare confesiune religioas, numite de legea european sentimente religioase, o asemenea persoan ar putea fi condamnat pentru motiv de ur i nvrjbire confesional. Dar, dac cineva va huli mpotriva lui Dumnezeu, unuia ca acesta i se va spune: eti liber s faci orice, s spui orice. Consiliul Europei i d libertate s spui orice despre Dumnezeu, nu ns orice despre oameni ca reprezentani ai confesiunuilor religioase. Noul idol numit Consiliul European l face pe om aici jos pe pmnt msura tuturor lucrurilor, pentru ca n viaa de apoi s-l proslveasc cu msura tuturor chinurilor iadului. Sfntul Vasilie cel Mare ne nva aa: cnd spunem Fiul, spunem i Tatl i Duhul Sfnt. Deci hula mpotriva lui Dumnezeu, legiferat de Consiliul Europei, este o mpotrivire la adresa Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Dac numai refuzul adevrului lui Dumnezeu este socotit ca hul mpotriv Duhului Sfnt i nu mai poate fi iertat n veacul acesta i nici n cel viitor, cci scris este: i tot cela ce va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; iar celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta (Luca 12, 10), atunci ce se mai poate spune despre cei care se mpotrivesc i Tatlui i Fiului i Sfntului Duh? Toi cei care se ridic mpotriva lui Dumnezeu sunt fii ai diavolului, sunt lepdai de Dumnezeu i de Biserica lui Dumnezeu prin care se TRADIIA ORTODOX

Consiliul Europei legalizeaz hula mpotriva lui Dumnezeu

dobndete mntuirea sufletului. De aici s cunoatei ce fel de sataniti in sceptrul puterii europene spre care tind cu mult nfocare minile ntunecate ale politicienilor nedui la Biseric. Dac numai despre hula mpotriva Duhului Sfnt s-a spus c nu are iertare, oare ce fel de iertare vor avea adepii lucrrii masonice, ce se ridic mpotriva Sfintei Treimi, prin planul de instaurare a puterii lui antihrist, aflat n plin derulare astzi, n lumea modernismului apostat de la Dumnezeu? Este clar c nici nu poate fi vorba de iertare n privina lor. S-au nfrit cu satana pe pmnt, i tot cu satana vor moteni n veci chinurile cele fr de sfrit. i, dac i dracii se tem i se cutremur gndind la ceasul osndirii lor de ctre Dumnezeu, cum nu s-ar teme omul ce tgduiete adevrul lui Dumnezeu? n Evanghelia Sfntului Ioan este menionat c Mntuitorul Hristos L-a numit de trei ori pe Duhul Sfnt drept Duh al Adevrului (14, 26; 15, 26; 16, 13). Deci, cine tgduiete i batjocorete adevrul, tgduiete i batjocorete pe Duhul Sfnt; tgduiete i batjocorete pe Dumnezeu, Care e duh i adevr. Duhul Sfnt este lucrtor i n lumea de azi, cu aceeai putere ca i la nceput, i lucrarea Sfntului Duh este aceea de a-i ncredina pe oameni despre adevrul lui

Nr. 27, Martie 2010

Dumnezeu. Micornd adevrul lui Dumnezeu i echivalndu-l cu o minciun, slujitorii idolilor moderni au asociat puterea Duhului Sfnt cu puterea lui satan, care este tatl minciunii (Ioan 8, 44).

Dar ce nseamn hula mpotriva Duhului Sfnt? Este hula mpotriva vieii i a sfineniei lui Dumnezeu, dar i mpotriva purtrii Sale de grij. Aici se nscriu pcatele strigtoare la cer, precum spiritismul, vrjitoria, ghicitul, magia, practicarea satanismului, desconsiderarea celor apte Sfinte Taine ale Bisericii. Hul mpotriva Duhului Sfnt este i ascunderea adevrului, atunci cnd acesta este nclcat cu bun tiin, precum se face azi prin cercurile ecumenismului apostat, ce i-a ntors faa de la adevrul lui Dumnezeu. n numele unitii i al pcii, este distrus legea Bisericii Ortodoxe de attea veacuri. Se ncearc o ajustare a Duhului Sfnt, potrivit mofturilor oamenilor czui - un fel de sforri omeneti, prin care omul poruncete lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu nu-I revine dect sarcina de a accepta ceea ce dorete omul. Se dorete o rennoire a canoanelor Bisericii, cci cele ale Sfinilor Prini ne constrng prea mult spre ascez; ne ceart i ne condamn pentru desfrul generalizat, pe care l tolereaz pn i feele bisericeti; ne condamn pentru nfrirea cu vrjmaii lui Dumnezeu. Fr lucrarea Duhului Sfnt nu este posibil mntuirea, i nici existena Bisericii ca instituie divino-uman; nu este posibil nici

slujirea ei, cci prin Darul i lucrarea Sfntului Duh se pstreaz unitatea, sobornicitatea i apostolicitatea Bisericii i tot prin aceasta se mpart oamenilor harismele dumnezeieti. Cel care prin erezie ori alte nvturi greite s-a rupt de unitatea Bisericii Apostolice, unul ca acela s-a rupt i de la lucrarea Sfntului Duh, cznd din cinstea de iconom al Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4, 1); a pierdut pecetea Duhului Sfnt de la Botez, arvun a vieii viitoare (Efeseni 1, 13-14), cci numai astfel, omul poate fi numit purttor de Duh Sfnt. Lui Zaheu i s-a iertat iubirea de averi; femeii pctoase i s-au iertat pcatele trupeti; tlharului de pe cruce i s-au iertat tlhriile i multor altora li s-au iertat multe alte pcate. Acetia au greit mpotriva Fiului Omului, care ne-a poruncit s nu fim lacomi de averi, s nu desfrnm, s nu fim mrturie mincinoas, ns pcatele mpotriva Duhului Sfnt, precum erezia, slujirea satanei, stricarea adevrului de credin etc, nu sunt iertate la Dumnezeu, pentru c cei ce le practic s-au lepdat de Duhul adevrului, Care v va nva pe voi tot adevrul i au intrat n slujba tatlui minciunii, adic a diavolului. Cei dinti, care greesc mpotriva Fiului lui Dumnezeu, rennoad legtura cu Dumnezeu prin pocin, pe cnd cei care s-au lepdat de Dumnezeu, s-au fcut vrjmai ai Si. La cei dinti este slbiciune, pe cnd la cei din urm, este ndrtnicie. La cei dinti, sufletul cltorete prin ntuneric, ns mcar dorete lumina. La cei din urm, sufletul cltorete prin ntuneric i numete ntunericul lumin. Nu intrai n slujba lui satan. Rmnei n duhul lui Dumnezeu, care este Duhul Adevrului i al mntuirii noastre. Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire; i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via; i puini sunt care o afl. Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinluntru sunt lupi rpitori, cci unii ca acetia vorbesc lumii despre dumnezeu, dar ei vorbesc despre dumnezeul lor mincinos, chiar dac l numesc tot cu numele de hristos. Scris este de la Dumnezeu c: u oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: iciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei
7, 21-23).

Decderea femeilor a devenit unul din semnele primejdioase ale degradrii duhovniceti, morale i fizice ale societii contemporane. Dup cum observa un filozof, femeile sunt oglinda societii. Lupta pentru drepturi i n special pentru drepturile femeilor, a creat un climat special al erei noastrei. n mod cu totul aparte, micarea feminist i are o sluenie ieit din comun, ea fiind izvort dintr-un sentiment de ur, desfrnare i sete de putere. Aceast micare a dus lupta pentru emancipare la proporii mondiale, antrennd n nebunia sa pn i rile subdezvoltate. Lupta feministelor este de nestvilit; ea este o versiune contemporan a luptei legendarului Tantalus. n loc s dea via i dragoste, dup firea i zidirea lor, feministele duc o lupt nspimnttoare pentru putere, inclusiv pentru

Preoia femeilor O nou nelciune a arpelui de demult

Ecumenismul, calea spre pierzare (VII)

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

puterea n Biseric. Preotesele timpurilor noastre, ce au nnebunit din pricina mndriei, pretind, n chip hulitor, c ...svresc Sfnta Liturghie i... sfinesc Tainele. Ce spectacol ngrozitor! i toate acestea, ntr-un mod potrivnic celor lsate de Sfinii Apostoli: Femeile voastre n Biseric s tac. C nu li s-a dat voie lor s griasc, ci s fie plecate, precum i legea zice. Iar de voiesc s se nvee ceva, acas s-i ntrebe pre brbaii lor; c ruine este femeilor s griasc n Biseric (I Cor. 14, 33-35). Oare s-au nvechit cuvintele de Dumnezeu nsuflate ale celui mai mare ntre Apostoli, ori arat ele dispre fa de femei, dup cum acuz militantele pentru drepturi depline?! Oare nu acelai Apostol a spus: C toi fii ai lui Dumnezeu suntem prin credina ntru Hristos Iisus. C orici ntru Hristos v-ai botezat, ntru Hristos v-ai mbrcat; nu este Iudeu, nici elin; nu Manifestri ale feminismului pro- este rob, nici slobod. gresist catolic, n basilica Sfntul u este parte brbIoan din Berlin: n Sptmna Patimilor, o femeie parodiaz Rstig- teasc i femeiasc; c nirea Domnului, n prezena nun- voi toi unul suntei iului papal al Germaniei, Erwin ntru Hristos Iisus Josef Ender i a cardinalului de (Gal. 3, 28). Cu aceste Berlin, Georg Sterzinky. cuvinte minunate i simple, Sfntul Apostol respinge nu numai disputele nesfrite cu privire la libertate, naionalism sau predestinare, dar totodat explic i esena adevratei egaliti dintre brbai i femei. Este suficient s ne reamintim cteva evenimente recente din sfera ecumenismului feminist, pentru a nelege relevana graiurilor apostoleti de acum 2000 de ani... n perioada 4-7 noiembrie a anului 1993, n oraul Minneapolis (SUA), a avut loc cunoscuta conferin feminist, intitulat O nou viziune, ntrunit pentru a negocia prevederile programului iniiat de Consiliul Mondial al Bisericilor, n anul 1988, intitulat Deceniul Ecumenic: Bisericile n solidaritate cu femeile. Cu toate c aceast conferin, la care au participat mai mult de 2.000 de femei, nu a fost o aciune sponsorizat de C.M.B., totui, cteva dintre figurile cele mai proeminente ale Consiliului au fost tocmai din rndul celor mai activi participani la conferin. Nu suntem n stare s v aducem aici pe hrtie citate din cele mai groaznice i greoase blasfemii discutate atunci, mai ales cele privitoare la Patimile Mntuitorului Dumnezeu s ne ierte, dar totui, cu maximum de buncuviin, suntem nevoii s dm mcar cteva detalii despre cele aduse n discuie la conferina feminist, i coninute n documentaia prezentat atunci: - ncercarea de a combate dogma Sfintei Treimi; - efortul de a discredinta Sfintele Scripturi, prin fraza: Ca TRADIIA ORTODOX

femei, simim nevoia de a cuta valori mai presus de cele enunate n Biblie, dup cum a anunat Aruna Ganadazon, membr a C.M.B.; - nchinarea la aa-numita nelepciune Dumnezeiasc, pe care ei o consider al patrulea ipostas al Sfintei Treimi, ncercnd s i promoveze erezia (sophianism), ca pe un nou fel de dogm hristologic; - batjocorirea Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi de pe Cruce ale Domnului nostru, Iisus Hristos; - punerea n practic de noi rituri liturgice, prin introducerea aa-numitei liturghii a mierii i a laptelui, n timpul creia participanii intoneaz cntece ctre... Dulcea nelepciune, n al crei chip i noi am fost creai, i, cu micri lascive ale trupurilor, reamintesc lumii despre dulceaa i senzualitatea ei; - proclamarea libertii sexuale, inclusiv libertatea i egalitatea n drepturi a lesbienelor (preotesele lesbiene i-au prezentat propriile publicaii i declaraii). n acest punct, trebuie s venim cu citarea declaraiei participantei sud-coreene, prezbiteriana Chung Hyun Kyung, care i-a adjudecat un renume scandalos, cu prilejul celui de-al aptezecilea Congres Ecumenic din Canberra, atunci cnd a spus: Biserica Cretin este prea patriarhal (condus de brbai); de aceea, ne-am adunat aici cu toii, pentru a distruge idolatria patriarhal a cretinismului. Vorbind despre cretinismul ei, Chung l-a descris ca pe o sintez dintre conceptele a trei zeie: Kali din religia hindus, Guan a budhismului i antica Ino a filipinezilor! Dincolo de ruinoasa conferin feminist intitulat O nou viziune, care a provocat o adevrat furtun de proteste, fiind numit neo-pgn, eretic i blasfemiatoare, K. Raiser, Secretarul General al C.M.B. a srit imediat n aprarea ei, descriind-o ca pe una dintre cele mai ecumenice ntlniri inute n America ultimilor ani, declarndu-se ncntat c toi participanii au czut de acord cu necesitatea deschiderii orizonturilor proprii. Rezultatele aprecierilor pozitive asupra acestei conferine, venite din partea C.M.B., s-au manifestat prin aceea c una dintre participantele sale active, i totodat i organizatoarea acestui program, prezbiteriana Ann Lundy, care a fost concediat din funcia sa nalt pe care o avea n S.U.A., ca urmare a indignrii strnite n rndul coreligionarilor ei, a fost nominalizat pentru candidatura la funcia de deputat al Consiliului General al C.M.B., fiind apoi aleas n acest post. Agresivitatea atacurilor pornite la adresa Cretinismului i a Ortodoxiei, a fcut ca micarea feminist s dea gre n multe ri. Baza teoretic pentru atragerea activ a femeilor n rndurile ierarhiei, precum i argumentele n favoarea hirotnirii lor, provin nu numai din surse heterodoxe, dar i din rndurile Bisericilor ortodoxe, i n mod deosebit din cadrul Institutului Teologic din Paris (Sergievo Podvorie). Prietenia ecumenic, legat cu orice pre, promoveaz dizolvarea barierelor confesionale, pentru a distruge gardul mprejmuitor al Bisericii. Ecumenitii ortodoci au devenit mbibai de neltoriile heterodocilor, obinuindu-se cu pcatul lor. Acest lucru este foarte clar demonstrat de evoluia opiniei Patriarhiei Moscovei, cu

Nr. 27, Martie 2010

privire la preoia femeilor. Epistola din 1976 a Sinodului Moscovei a respins fr drept de apel propunerea ecumenic de recunoatere a preoiei femeilor, argumentnd c Biserica Ortodox este obligat s urmeze tradiia general a Bisericii, aa cum a fost ea lsat de nsui Domnul nostru, Iisus Hristos. Scrisoarea mai precizeaz, de asemenea, i faptul c Istoria Bisericii nu cunoate nici mcar un singur caz de femei care s svreasc Sfnta Liturghie. Aceeai epistol arat imposibilitatea unirii poziiei majoritii protestante, care a n consideraie preoia femeilor, deseori exprimndu-i atitudinea n aceast privin folosind termeni laici, strini Revelaiei Dumnezeieti. Frecvena crescnd a reuniunilor ecumenice a devenit cauza unei apostazii pas cu pas de la Sfnta Tradiie, pn ntr-acolo, c s-a ajuns chiar la concelebrri ale ierarhilor ortodoci, cu preotese la Vancouver. Iar recent, un alt ierarh al Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Antonie Blum de Suroj, a ndrznit s vorbeasc despre o baz teoretic pentru aproIzabela Wiucka-Kowalska - prima femeie barea preoiei feepiscop n Biserica Catolic minine, decla(Polonia, 1929) rnd public c el nu vede nici un impediment mpotriva hirotonirii femeilor. Prin acceptarea libertinajului obraznic promovat de C.M.B., ecumenitii ortodoci i manifest desconsideraia fa de continuitatea apostolic i, n particular, fa de Taina Preoiei. n Biseric, toate mdularele ei deopotriv brbai sau femei -, sunt n chip mistic unii cu Trupul lui Hristos. Toi sunt chemai la sfinenie, la o misiune general apostolic, spre mpria Cerurilor. Totui, asta nu nseamn c toi sunt chemai ctre Preoie. nsui Domnul nostru, Iisus Hristos, care a ntemeiat Biserica, prin nelepciunea Sa dumnezeiasc, a luat n considerare rspunsul la aceast chestiune. Cu toate c n ceata ucenicilor lui Hristos se aflau i femei, nici una dintre ele nu s-a numrat printre cei doisprezece Apostoli. Este imposibil s afirmm c a fost o coinciden acest lucru, i c Mntuitorul ar fi rnduit acest lucru doar dintr-o concesie fcut acelor vremuri. i, totui, Domnul nu a desconsiderat femeia n comparaie cu ucenicii Si. Dimpotriv, unele femei sunt cu totul cinstite, ntr-un chip aparte. Prin aceasta, Hristos i-a artat Dumnezeirea Sa, propovduind mntuirea femeii

pctoase din inutul Samariei, ai crei locuitori erau dispreuii de evrei (Ioan 4, 5-42). Dup nvierea Sa, dup minunata mrturie a tuturor Evanghelitilor (Mt. 28, 1-8; Marcu 16, 1-10; Luca 24, 110; Ioan 20, 11-18) afirm cu exactitate faptul c tocmai femeile au avut cinstea de a fi primele ce au auzit glasul ngeresc ce le-a binevestit nvierea. A fost voia Domnului i Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, ca ele s fie prtae ale acestei Taine a nvierii, naintea Apostolilor. Sfintele Femei Purttoare de Mir au fost primele care i-au vzut nvtorul nviat, fiind copleite de adevrul de necrezut al Artrii Sale n Trupul cel proslvit, i astfel ele au mrturisit acestea n faa ucenicilor lui Hristos, adic celor ce fuseser cu El, care plngeau i se tnguiau (Marcu 16, 10). Primii ierarhi ai Bisericii lui Hristos au fost din rndurile Sfinilor Apostoli, i nu ale femeilor. nsui Pstorul cel Mare, Iisus Hristos, i-a rnduit s pstoreasc turma Domnului, s ocrmuiasc Biserica, svrind Sfnta Euharistie (Luca 22, 18), s nvee, s propovduiasc i s boteze, s lege i s dezlege, s ung cu untdelemn sfinit spre tmduire (Marcu 6, 13). Atunci cnd s-au fcut hirotoniile de diaconi (Fapte 6, 6), preoi (Fapte 14, 23; Tit 1, 5) sau episcopi (II Tim. 1, 6), niciodat nu s-au hirotonit femei. Dimpotriv, femeile erau nvate s lucreze tcerea i bunacuviin (I Tim. 2, 10-12), dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel: Femeile voastre n Biseric s tac. C nu li s-a dat voie lor s griasc, ci s fie plecate, precum i legea zice (I Cor. 14, 34). Aceste legi apostolice cu privire la rolul femeilor n Biseric nu pot fi considerate dovezi ale napoierii, misoginismului ori lipsei de respect, pe care micarea feminist ori liberalii bisericeti o reproeaz Sfinilor Apostoli. Ct diferen ntre tot acest trboi i pacea plin de consideraie, artat de Apostoli ctre surorile lor din Biseric! Prin implicarea femeilor n sfere de activitate neobinuite pentru ele, aceti aprtori vicleni ai drepturilor i libertii lor, de fapt nu fac altceva dect s le ndeprteze de la scopul slujirii adevrate a lui Dumnezeu, n snul comunitii de cretini din care fac parte. Argumentele mult prea lumeti i nestatornice ale micrii ecumenice vin n contradicie cu caracterul venic al adevrului Sfintelor Scripturi. Atunci cnd au interzis femeilor s nvee n Biseric, Sfinii Apostoli au fost nsuflai de nelepciunea dumnezeiasc, i nu de motive omeneti. Filosofiile dearte ale liberalilor ecumenici, care vorbesc despre napoierea Apostolilor i statutul de sclav al femeii fa de brbat, vin n contradicie cu ntreaga Tradiie a Bisericii i cu istoria sa, care demonstreaz cinstirea dat femeilor sfinte, care au fost deopotriv Mucenie i Mrturisitoare, Drepte, care au slvit pe Dumnezeu prin sfinenia lor. arii, Patriarhii i Ierarhii, alturi de cretinii simpli, s-au rugat i se roag cu smerenie ctre Cuvioasa Xenia de Petersburg, cea srac i nebun pentru Hristos, dar i ctre alte Femei Mucenie i Sfinte. Se pot aduce sute de exemple de cinstire artat fa de sfinte femei, prin care s se combat argumentele vanitoase i lipsite de sens ale ecumenitilor. TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

Slujb oficiat de femei preot

Cel mai important argument mpotriva lor este pilda Maicii Domnului i a smereniei ei, pe care a artat-o n toat vremea vieii sale pmnteti. Pururea-Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, a dus o via tcut, lipsit de fast; niciodat nu a nvat n Biseric, credincioas ntrutotul canoanelor apostolice. Nemaintlnita inovaie a modernitilor bisericeti, care accept femeile n rolul de preoi i chiar episcopi, se dorete a fi o msur care s reinstaureze drepturile femeilor i s le emancipeze. Totui, promotorii protestani ai feminismului, au reuit s combine o exaltare fr margini a elevrii femeii, n spiritul modernismului feminist, cu o total desconsiderare i necinstire a Maicii Domnului; iar acest lucru, contrar proorociei Duhului, Care spune c iat, de acum m vor ferici toate neamurile (Luca 1, 48). Preoia femeilor denot deci o total rupere fa de Sfnta Tradiie.
(Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition, de Liudmilla Perepiolkina)

Ortodoxia este adevrata cunoatere i cinstire a lui Dumnezeu; Ortodoxia este nchinarea la Dumnezeu n Duh i Adevr; Ortodoxia este proslvirea lui Dumnezeu prin adevrata Lui cunoater; Ortodoxia este proslvirea de ctre Dumnezeu, prin druirea harului Atotsfntului Duh, a omului care slujete Lui cu adevrat. Duhul este slava cretinilor (Ioan 7, 39). Unde nu este Duhul, acolo nu este Ortodoxie. Nu este Ortodoxie n nvturile i filosofrile omeneti: n ele domnete tiin cu nume mincinos, care e road a cderii. Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh, dat de Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este mntuire. Cine voiete s se mntuiasc, mai nainte de toate se cade lui s in credina soborniceasc, pe care dac nu o va pzi omul ntreag i fr de prihan, fr nici o ndoial, va pieri pe veci (Simbolul Sfntului Atanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei).

Ce este Ortodoxia?

pierzaniei pe cei amgii de ele. Pricinuiesc moarte venic toate nvturile omeneti care vr n credin filosofarea proprie, scoas din tiina cu nume mincinos, din cugetarea trupeasc aceast motenire de obte a duhurilor czute. Filosofarea omeneasc amestecat n nvtura credinei cretineti se numete erezie, iar urmarea acestei nvturi rea credin (Scara,
Cuvntul 1).

Comoar de mult pre este nvtura Sfntului Duh! Ea e predanisit n Sfnta Scriptur i n Sfnta Predanie a Bisericii Ortodoxe. Comoar de mult pre este nvtura Sfntului Duh! n ea e chezia mntuirii noastre. De mult pre, cu neputin de nlocuit, neasemuit pentru fiecare dintre noi e fericirea sorii noastre venice: tot att de preioas, mai presus de orice pre, este i chezia fericirii noastre venice - nvtura Sfntului Duh. Spre a pstra n noi aceast chezie, Sfnta Biseric nir astzi, n auzul tuturor, nvturile nscute i rspndite de satana, prin care se vdete vrjmia fa de Dumnezeu, care se mpotrivesc mntuirii noastre i caut s ne-o rpeasc. Ca pe nite lupi rpitori, ca pe nite erpi aductori de moarte, ca pe nite hoi i ucigai, Biserica nfiereaz aceste nvturi, pzindu-ne de ele i chemndu-i s ias din trmul TRADIIA ORTODOX

Eutihie era cu osebire robit patimii iubirii de bani (vezi Istoria Bisericeasc a lui Fleury, vol. 2, cartea 27, cap. 28), Arie era cumplit de desfrnat. Cnd cartea lui de cntece, Thalia, a fost citit la primul Sinod Ecumenic de la Niceea, Prinii Sinodului i-au astupat urechile, nevoind s aud cuvintele murdare din ea, ce nu puteau nicicnd s i treac prin minte unui om evlavios. Thalia a fost ars. Spre fericirea omenirii, toate exemplarele ei au fost nimicite: ne-a rmas numai mrturia istoric despre faptul c aceast lucrare era plin de un dezm crunt (Ibidem, vol. 1, cartea 10, cap. 36 i cartea 11). Asemenea Thaliei sunt multe lucrri ale ereziarhilor din vremurile noi: n ele cumplita hul mpotriva lui Dumnezeu este unit i amestecat cu un dezm crunt, neomensc. Fericii cei care niciodat n-au auzit i n-au citit aceste roade ale iadului! La citirea lor, unirea duhului

ntunecatu-s-a inima lor cea nenelegtoare, spune Apostolul despre nelepii care s-au abtut de la adevrata cunoatere de Dumnezeu: zicndu-se pe sine a fi nelepi, au nnebunit... au mutat adevrul lui Dumnezeu ntru minciun... pentru aceea i-a i dat pe ei Dumnezeu ntru patimi de ocar (Rom. 1, 21-22; 25-26). Patimi de ocar sunt numite feluritele patimi curveti. Purtarea ereziarhilor era dezmat: Apolinarie era preacurvar (vezi Viaa
Sfntului Efrem Sirul);

Nr. 27, Martie 2010

10

ereziarhilor cu duhul satanei devine limpede. Ereziile, fiind fapte trupeti, roade ale cugetrii trupeti, sunt nscocite de ctre duhurile czute. Fugii de ereziile cele fr de Dumnezeu, spune Sfntul Ignatie Teoforul, cci sunt nscocire a diavolului, a arpelui, nceptorului rutii (Epistola I ctre Tralieni). Nu trebuie s ne mirm de asta: duhurile czute s-au cobort din nlimea vredniciei duhovniceti i au czut n cugetarea trupeasc mai mult dect oamenii. Oamenii au putina s treac de la cugetarea trupeasc la cea duhovniceasc; duhurile czute sunt lipsite de aceast putin. Oamenii nu sunt supui unei att de puternice nruriri a cugetrii trupeti, fiindc n ei binele cel firesc nu a fost nimicit, precum n duhuri, de cdere. n oameni, binele este amestecat cu rul, i ca atare este netrebnic; n duhurile czute domnete i lucreaz numai rul. Cugetarea trupeasc a dobndit n privina duhurilor dezvoltarea cea mai cuprinztoare i deplin pe care o putea atinge. Pcatul lor de cpetenie este ura nverunat fa de Dumnezeu, ce se vdete printr-o nfricotoare i necontenit hul mpotriva Lui. Ele s-au trufit naintea lui Dumnezeu nsui; au prefcut supunerea fa de Dumnezeu, care este fireasc pentru zidire, ntr-o nencetat lucrare mpotriva Lui, ntr-o nencetat vrjmie. Din aceast pricin, cderea lor este adnc i rana morii venice cu care sunt ele rnite este cu neputin de tmduit. Patima lor de cpetenie este trufia; ele au o monstruoas i prosteasc slav deart; afl plcere n toate felurile pcatului, petrec necontenit n acestea, trecnd de la un pcat la altul.

Duhurile czute, purtnd n sine temeiul tuturor pcatelor, se strduiesc s-i atrag n toate pcatele pe oameni, cu scopul i cu setea de a-i da pierzrii. Ele ne atrag n felurita desftare a trupului, n iubirea de ctig, n iubirea de slav, zugrvindu-ne n culorile cele mai vii i mai atrgtoare obiectele acestor patimi. Ele se strduiesc

Slujbele i dialogurile ecumenice - chipuri ale ereziei

s ne atrag mai ales n trufie, din care odrslesc precum verdeurile din semine vrjmia fa de Dumnezeu i hula mpotriva Lui. Pcatul hulei mpotriva lui Dumnezeu, care alctuiete miezul tuturor ereziilor, este pcatul cel mai greu, care este propriu duhurilor czute i alctuiete nsuirea lor cea mai aparte. Duhurile czute se strduiesc s acopere hula mpotriva lui Dumnezeu, acoperind-o cu nume mree, cu o retoric pompoas, cu o filosofie elevat. Cumplit arm sunt n minile duhurilor ereziile! Ele au pierdut popoare ntregi, rpindu-le fr ca acelea s bage de seam cretinismul, nlocuind cretinismul cu o nvtur hulitoare, mpodobind aceast nvtur uciga cu numele de cretinism purificat, adevrat, restaurat. Erezia este un pcat svrit, n primul rnd, cu mintea. Acest pcat, fiind primit de minte, se mprtete duhului, se revars asupra trupului, spurc chiar trupul nostru, ce are putina de a primi sfinire din mprtirea cu harul Dumnezeiesc i de a se spurca i molipsi prin mprtirea cu duhurile czute. Acest pcat este cu greu bgat de seam i anevoie priceput pentru cei care nu cunosc bine cretinismul, i ca atare prinde lesne n cursele sale simplitatea, netiina, mrturisirea nepstoare i superficial a cretinismului. Au fost prini de erezie pentru o vreme Preacuvioii Ioanichie cel Mare, Gherasim de la Iordan i ali civa bineplcui lui Dumnezeu. Dac sfinii brbai care i-au dus viaa numai i numai cu grija mntuirii nu au putut pricepe dintr-o dat hula ascuns sub o masc frumoas, ce s mai spunem de cei care-i duc viaa n griji lumeti, avnd despre credin o concepie nendestultoare, cu totul nendestultoare? Cum s recunoasc acestia erezia aductoare de moarte, dac ea li se nfieaz sub masca nelepciunii, dreptii i sfineniei? Iat pricina pentru care obti cretine ntregi i popoare ntregi s-au plecat lesne sub jugul ereziei! Din aceeai pricin este foarte anevoioas ntoarcerea din erezie la Ortodoxie, cu mult mai grea dect ntoarcere din necredin i idolatrie. Ereziile care sunt mai aproape de ateism sunt mai lesne recunoscute i oprite dect cele mai puin ndeprtate de credina ortodox i, ca atare, mai ascunse. mpratul roman cel ntocmai cu Apostolii, Marele Constantin, i-a scris o epistol Sfntului Alexandru, patriarhul Alexandriei, cel care l-a dat n vileag pe ereziarhul Arie, ndemnndu-l s nceteze cearta ce stric pacea din pricina unor cuvinte dearte. Prin aceste cuvinte pe care Constantin le-a numit dearte era tgduit Dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos; era nimicit cretinismul. Astfel, i ntr-un brbat sfnt, rvnitor al dreptei credine, netiina a fost amgit printr-o curs a ereziei pe care el nu a putut s o priceap. Erezia, fiind pcat greu, pcat de moarte, se vindec uor i hotrtor - ca pcat al minii - prin darea ei nefarnic, din toat inima, anatemei. Sfntul Ioan Scrarul a zis: Sfnta Biseric soborniceasc i primete pe eretici cnd ei dau anatemei fr frnicie erezia lor (Cuvntul 15, cap. 49), i ndat i nvrednicete de Sfintele Taine; iar pe cei czui n curvie, chiar dac i mrturisesc i prsesc pcatul, poruncete, urmnd apostoletilor rnduieli, s fie desprii de Sfintele Taine pentru muli ani (Sinodul din TRADIIA ORTODOX

11

Nr. 27, Martie 2010

Laodiceea, canonul 6). Urma lsat de pcatul trupesc rmne n om i dup mrturisirea pcatului, i dup prsirea lui; urma lsat de erezie e nimicit ndat dup lepdarea ei. Fr aceast doctorie, otrava hulei mpotriva lui Dumnezeu rmne n duhul omenesc i nu nceteaz a-l cltina cu nedumeriri i ndoieli pricinuite de mpreunsimirea netiat din rdcin fa de erezie; rmn gnduri ce se ridic mpotriva nelegerii lui Hristos (II Cor. 9, 5) ce fac anevoioas mntuirea pentru cel inut n legturile lor, inut n legturile nesupunerii i mpotrivirii fa de Hristos, pentru cel ce rmne n mprtire cu satana. Doctoria anatemei a fost ntotdeauna socotit ca neaprat trebuincioas de ctre Sfnta Biseric n privina cumplitei boli a ereziei. Cnd Fericitul Teodorit, episcopul Cirului, dorind s se ndrepteasc n privina nvinuirilor aruncate asupra lui, Prinii i-au cerut ca mai nti de toate s-l dea anatemei pe ereziarhul Nestorie. Teodorit, care se

lepdase de Nestorie, dar nu aa de hotrt cum se lepdase de el Biserica, a vrut s dea lmuriri. Prinii i-au cerut iari s dea anatemei cu hotrre, fr alte explicaii, pe Nestorie i nvtura acestuia. Teodorit a vrut din nou s dea lmuriri, ns Prinii au cerut iari ca el s dea anatemei pe Nestorie, ameninnd c altminteri l vor socoti eretic pe nsui Teodorit. Teodorit a rostit anatema asupra lui Nestorie i a tuturor nvturilor eretice ale acelei vremi. Prinii au dat slav lui Dumnezeu, l-au proclamat pe Teodorit pstor ortodox, iar Teodorit nu a mai cerut s dea lmuriri, cci lepdase din sufletul su pricinile care l fceau s simt nevoia de a da lmuriri. Aa stau lucrurile ntre duhul omenesc i nfricotoarea boal a ereziei ().
Sfntul Ignatie Briancianinov

1903 Cuviosul Serafim de Sarov este proslvit ntre sfini de ctre Biserica Rus, la 70 de ani dup fericita sa adormire. 1908 Adoarme Sfntul Ioan din Kronstadt, proorocind viitoarele ptimiri ale Bisericii Ortodoxe Ruse i ale credincioilor si. 1910 Ia fiin micarea eretic ecumenist, n cadrul Conferinei Mondiale Misionare de la Edinburgh. 1914-1918 Sub orchestrarea masoneriei sioniste, cu ramificaii n ntreaga lume, scenariul Primului Rzboi Mondial se pune n aplicare.

Momente de rscruce n istoria Bisericii Ortodoxe, n secolele XX-XXI (I)

1918 Odat cu revoluia bolevic din Rusia ortodox, TRADIIA ORTODOX

Sfntul Cuvios Serafim de Sarov

ncepe prigoana mpotriva credinei, ce a distrus 76.000 de biserici, 1.400 de mnstiri, ucignd 60.000.000 de credincioi ortodoci, dintre care 70.000 de clerici i 30.000 de monahi. Pe lng acestea, au mai fost distruse 150 de coli eparhiale, 54 de seminarii i 4 academii teologice. Falsa ierarhie a ulterioarei Patriarhii a Moscovei, provenit din Biserica Vie a comunitilor, s-a fcut prta la cea mai cumplit prigoan din istoria Ortodoxiei. 1919 Meletie Metaxakis devine Arhiepiscop al Atenei. 1920 Sfntul Nectarie din Eghina adoarme ntru Domnul, cunoscndu-i dinainte plecarea. Cu binecuvntarea Sfntului Patriarh Tihon, n snul Bisericii Ortodoxe Ruse ia natere micarea de rezisten mpotriva slugilor lui antihrist. Pe ntreg teritoriul rii, episcopii prigonii se grupeaza n Biserica Ortodox Rus din Catacombe, iar n diaspora se reunesc n Biserica Ortodox Rus din Afara Granielor (ROCOR). Mitropolitul Dorothei de Prusa, locum tenens al Patriarhului de Constantinopol, emitea Enciclica de trist amintire, intitulat Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, prin care pregtea marea apostazie nceput din 1924, n care se propunea acceptarea unui calendar uniform pentru celebrarea marilor srbtori cretine n acelai timp de ctre toate Bisericile [Cretine]. Prin aceast micare, Patriarhia Ecumenic a iniiat rolul Bisericii Ortodoxe n micarea modern ecumenic, adic de fapt a introdus Biserica lui Hristos n pan-erezia modern. 1921 n decembrie, Meletie Metaxakis este depus din treapta de Arhiepiscop al Atenei, pentru purtare necanonic i amestecare cu ereticii (n bisericile acestora). 1922 n ianuarie, cu sprijinul Ministerului Grec al Afacerilor Externe, dar fr a fi ales canonic i dup ce deja Sinodul Bisericii Greciei l depusese cu o lun nainte din treapta de arhiepiscop al Atenei, Metaxakis este nscunat ca Patriarh al Constantinopolului, cu titulatura Meletie IV. Sub o puternic presiune politic din partea Guvernului Greciei, condamnarea este ridicat de ctre Sinodul Bisericii Greciei. Dar Can. 30 Apostolic si Can. 3 al

Nr. 27, Martie 2010

12

Sin.VII ecumenic, osndind pe cei care se folosesc de in- Vie a episcopilor comuniti din Rusia. n iunie, Patriarhul Ecumenic Meletie al IV-lea confluena dregtorilor lumeti pentru a deveni episcopi, precizeaz: Dac vreun episcop, folosind stpnitori (dre- voac Conferina [nu Sinod] Pan-Ortodox de la Consgtori) lumeti, s-ar face prin ei stpn peste vreo biseric, tantinopol, n care s-au hotrt schimbarea calendarului i s se cateriseasc i s se afuriseasc, de asemenea i toti modernizarea Bisericii: scurtarea posturilor, neobligativitatea purtrii vemintelor clericale, posibilitatea csprtaii (complicii) lui. Patriarhul Ecumenic Meletie al IV-lea recunoate toriei clerului dup hirotonie i a episcopilor etc, ce a lucrat n contradicie flagrant cu Tradiia i canoanele Bivaliditatea hirotoniilor anglicane. Trupele turceti execut ordinul masoneriei pirami- sericii Ortodoxe Soborniceti, fiind contestat la scurt vreme de patriarhii Damian al dat la nivel mondial i i mcelresc Ierusalimului, Grigorie al IV-lea al pe grecii i armenii din Capadocia, Antiohiei, Fotie al Alexandriei, DiAsia Mic. Dintre ei, un milion i mitrie al Serbiei i ulterior, Sfntul jumtate erau cretini ortodoci. Tihon al Moscovei. Ba mai mult, Pa1923 n ianuarie, ntr-un raport ctriarhul Fotie preciza ntr-o epistol tre Comitetul Departamentului de de-a sa, c hotrrile acestui congres Religie din Grecia, Hrisostom Papaduhnesc a erezie i schism, iar dopoulos (viitorul Arhiepiscop al Atereforma calendarist este fr rost, nei) scrie, parc turnndu-i crbuni necanonic i duntoare. Iniial, ncini deasupra capului su: ici o Patriarhul Tihon al Rusiei, pe fondul Biseric Ortodox autocefal nu se tulburrilor din propria ar i a poate despri de restul i s acgreutilor de informare, a fost ncepte noul calendar, fr a deveni elat de ctre scrisoarea lui Meletie schismatic n ochii celorlalte. Metaxakis, ce meniona c noul n februarie, guvernul revoluiocalendar a fost acceptat pentru uzul nar grec al Colonelului Pastiras l gbisericesc n comun acord cu opinia sete pe Arhiepiscopul Theokletos al general a Bisericilor Ortodoxe i, Atenei ca neadecvat i desemneaz creznd c ntreaga Biseric Ortonlocuirea lui cu Hrisostom Papadox a acceptat reforma calendopoulos. Sfntul Ierarh Tihon al Moscovei (1865-1925) darist, a publicat un edict prin care De nviere, Sfnta Lumin nu s-a pogort, iar mulimea arabilor exaltai, folosindu-se a introdus noul calendar n Biserica Rus. Cnd a descode paza dezordonat a administraiei turceti, l-a asasinat perit adevrul celor ntmplate, a anulat imediat rezoluia. n decembrie, mitropoliul mason Miron Cristea, pripe Patriarhul Constantin VI al Constantinopolului, ce fusese deja atras n jocurile masoneriei de ctre o faciune a matul Bisericii Ortodoxe Romne, anuna c accept rezoierarhilor reformiti, aflai la conducerea sinodului su. n luia conferinei de reformare a calendarului bisericesc. acea perioad, Patriarhul Rusiei, Sfntul Tihon, era ndeprtat de la crma Bisericii Ruse, de ctre gruparea lui Serghie Stragorodski, slujitorul lui Lenin. Patriarhul Ecumenic Meletie recunoate Biserica

ncotro se ndreapt Patriarhia Constantinopolului? (I)

n vremea cnd Sfntul Ioan Postitorul (2 sept), Patriarhul Constantinopolului, i-a atribuit titlul de Ecumenic, nsemnnd Patriarh a toat lumea (n secolul al IV-lea), el a avut de nfruntat opoziia aprig a Sfntului Grigorie Dialogul (cel ce a scris rugciunile Liturghiei Darurilor nainte-sfinite). El va scrie ctre mpratul Bizanului: ntreaga Europ este n minile barbarilor. Cetile au czut, fortreele sunt n ruin, provinciile au fost depopulate, nu mai exist mini care s lucreze pmntul, iar nchintorii de idoli i prigonesc sau chiar i omoar pe cei bine-credincioi. i, n mijlocul acestor lucruri, preoii i episcopii, care s-ar cuveni s cad cu faa la pmnt n curile bisericilor, s se mbrace n sac i s i presare cenu n cap tocmai ei sunt cei care umbl dup dobndirea de titluri dearte (Clugrii Apusului, Contele de Montalembert, pag. 370). Chiar Papa Grigorie a nceput s foloseasc titlul de slug a robilor lui Dumnezeu, atunci cnd semna documente oficiale. n viaa Bisericii, orice nesocotire a duhului Ortodoxiei, a punctului de vedere ortodox, i va aduce, mai devreme sau mai trziu, roadele pline de amrciune, dac nu este corectat la timp.

Ci am asupra ta, c dragostea ta cea dinti o ai prsit. Drept aceea, adu-i aminte de unde ai czut, i te pociete, i f faptele cele dinti. Iar de nu, viu la tine curnd, i voi mica Sfenicul tu din locul su, de nu te vei poci (Apoc. 2, 4-5).

13

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

vturii Bisericii, Patriarhia de Constantinopol deine o ntietate onorific, ce i-a revenit dup ce scaunul patriarhal de la Roma a czut de la dreapta credin. Al treilea canon de la Sinodul II Ecumenic spune: Patriarhul Constantinopolei trebuie s aib ntietate de onoare, dar dup ntietatea Patriarhului Romei, deoarece Constantinopolul este oua Rom. Totui, aceast ntietate onorific nu are nici o temelie dogmatic, ci se bazeaz doar pe nsemntatea politic a oraului (care acum nu mai are nici o semnificaie de acest gen). n Biserica Ortodox, toi episcopii (inclusiv Patriarhul Ecumenic), sunt egali. n afara acestor ambiii noupapiste pe care le-am descris mai sus, ar mai fi cteva evenimente tulburtoare, asociate cu Patriarhia de Constantinopol, ntmplate pe parcursul ntristtorului secol XX.

30 nov. 2009 (calendarul civil) Istanbul, hramul Patriarhiei Ecumenice. Bartolomeu oficiaz slujba Vecerniei Sfntului Andrei alturi de un cardinal delegat din partea Vaticanului.

Pateron, 4, Nr. 1, aprilieiunie, 1991). Potrivit n-

n ultima vreme, citim deseori rapoarte de pres, ce l prezint pe Patriarhul de Constantinopol ca ef spiritual al tuturor ortodocilor. De exemplu, n publicaia The Catholic World Report din decembrie 1991, citim: Bartolomeu Dimitrios Archontonis n lume, a devenit Patriarh Ecumenic peste 135 de milioane de cretini ortodoci, iar ntr-un interviu acordat presei, Patriarhul a declarat c el deine o poziie de ntietate, fiind capul spiritual al lumii ortodoxe (Foni ton

Puin despre Patriarhul Meletie IV Metaxakis al Constantinopolului Ne vom opri puin, pentru a reflecta asupra perioadei istorice, ncepute n anul 1922, cnd Patriarhul Meletie IV Metaxakis modernist fr scrupule i francmason pe deasupra, a ajuns la tronul patriarhal. n 1923, el a convocat aa-numitul Congres Panortodox, care a introdus calendarul gregorian i a adus n discuie posibilitatea celei dea doua cstorii pentru clerici. Din momentul nefericit al acelui Congres al Patriarhului Meletie (care a dat un asemenea titlu nepotrivit unei simple ntruniri la care au luat parte ntre patru i ase episcopi i civa preoi, fr participarea celorlali Patriarhi) din acel moment al acestui congres neortodox, mpotriva Ortodoxiei s-a esut un plan de vandalism. Au fost propuse multe reforme, pe care Biserica le-a respins dintotdeauna, certndu-le cu nfricoate blesteme i anateme. Una dintre aceste reforme TRADIIA ORTODOX

a fost permiterea celei de-a doua cstorii a clericilor, ca i renunarea la posturi. Este adevrat c acest congres anti-ortodox nu a reuit s i impun prevederile la nivel oficial toate aceste nclcri ale legilor Bisericii, limitndu-se doar la introducerea forat a stilului nou calendaristic, prin care toate praznicele se mutau cu treisprezece zile mai nainte, lsnd Pascalia neschimbat. Aceasta a fost o concesie lipsit de gndire i de rost, fcut masoneriei i catolicismului papist de la Vatican, care se strduiau de ceva vreme s instituie o asemenea schimbare n calendar, n ncercarea lor de a absorbi uniatismul (de vreme ce principala diferen ntre papism i uniatism era doar calendarul iulian, folosit de acesta din urm). Schimbarea calendarului a dus la nclcarea canoanelor apostoleti, cu privire la Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, care ajunge s fie eliminat n totalitate, atunci cnd Sfintele Pati cad pe 21 aprilie (stil vechi) sau mai trziu, iar praznicul Sfinilor Apostoli ajunge s fie serbat nainte de Dumnica Tuturor Sfinilor! Oricine i poate da seama despre sentimentele populaiei locale de origine greac, fa de Patriarh, din aceea c, n timpul unui consiliu bisericesc, o mulime nfuriat a nvlit n sala n care se inea adunarea, cerndu-i s renune la tronul patriarhal. Dup retragerea ocupanilor francezi i britanici din Constantinopol, el a fost forat s fac acest lucru (Days, Nr. 184, 6 octombrie, 1923). Patriarhul Meletie era cunoscut ca susintor al Bisericii serghianiste Ruse, cunoscut sub numele de Biserica vie, care se ridicase mpotriva Patriarhului Tihon. De asemenea, el a iniiat adoptarea calendarului catolic de ctre Biserica din Constantinopol, Romnia i Polonia, crend o Biseric Autocefal a Poloniei, care s-a ntors mpotriva propriilor si credincioi, predndu-i n minile naionalitilor (a se vedea mprejurrile legate de asasinarea Mitropolitul Gheorghe al Poloniei, descrise de arhimandritul Smaragd). Nu exist umbr de ndoial asupra faptului c, avnd acordul Guvernului ceh, Patriarhul Meletie s-a amestecat n rnduielile interne ale Bisericii din Cehoslovacia, nclcnd, prin aceasta, Canoanele 15 i 16 ale ntiului Sobor Ecumenic, ce opresc cu desvrire strmutarea episcopului dintr-o jurisdicie n alta, ori amestecul n ocrmuirea unei eparhii strine, mai ales c el nu avea nici acordul bisericilor srbeti sau ruseti. n luna februarie a anului 1923, Meletie l-a hirotonit pe printele Savatie ca arhiepiscop al nou-nfiinatei Biserici din Cehoslovacia, ca ramur a Patriarhiei de Constantinopol, incluznd i Carpato-Rusia. Biserica Serbiei a protestat mpotriva amestecului strin n teritoriul su canonic i administrativ, la Sinodul Arhieresc inut la Karlovki, n 1923, condamnnd aciunea lui Meletie drept necanonic. Rezultatul acestei hotrri a fost faptul c nsui sinodul constantinopolitan a denunat necanonicitatea interveniei lui Meletie, sftuindu-l pe episcopul Savatie s se adreseze i s cear sprijinul Bisericii Serbiei n toate problemele bisericeti. n acest fel, n Biserica Cehoslovaciei au aprut trei episcopi. Preasfinitul Dositei de Carpato-Rusia i Gorazd de Moravia au recunoscut jurisdicia srb, ns noul episcop de Praga, Savatie, s-a considerat a fi sub omofor constantinopolitan, pretinznd, prin urmare, controlul asupra ntregii Biserici a Cehoslovaciei, i cernd ca

Nr. 27, Martie 2010

14

Imediat ce Meletie s-a urcat la tronul Patriarhiei Alexandriei, urmndu-i lui Fotie, n 1925 (dup ce mai nainte fusese dat afar cu fora din Atena), el a introdus aici noul calendar. Succesorul su la tronul constantinopolitan, Patriarhul Grigorie VII (1923-24) a recunoscut infamele senPatriarhul Meletie Metaxakis tine ale Bisericii Vii, prin care Patriarhul Tihon era depus din treapt. El a cerut ca Mitropolitul rus Antonie i Anastasie Arhiepiscopul, care locuiau n Constantinopol n acea vreme, s i nceteze activitile mpotriva regimului sovietic i s nceteze a-l pomeni pe Patriarhul Tihon, sftuindu-i totodat s i recunoasc pe bolevici. Neprimind acceptul celor doi prelai, Patriarhul Grigorie a organizat o investigaie i i-a oprit de la slujire. El a cerut Patriarhului Dimitrie s suspende definitiv activitatea Consiluilui Episcopal Rus din Sremski-Karlovki, promindu-i la schimb autocefalia Bisericii Poloniei, dar Dimitrie a refuzat. Chiar i mai samavolnic a fost relaia dintre Patriarhul Grigorie i Sinodul condus de el, fa de dioceza i persoana Arhiepiscopului Finlandei. Patriarhul Ecumenic Grigorie a hirotonit ca episcop vicar pentru Finlanda, pe preotul Aava, care nu numai c nu era tuns n monahism, ci nu era nici mcar rasofor. Mai mult, nc, aceast hirotonie necanonic a fost fcut fr acordul Arhiepiscopului de Finlanda, nelundu-se n seam mpotrivirea sa. Prin aceste aciuni, Grigorie a nclcat un canon de cpti al Bisericii Canonul 6 al Soborului nti de la Niceea (i nu numai), care spune c: Este apoi cu totul

Biserica din Carpato-Rusia s i fac lui ascultare. Tulburarea iscat de aceast confuzie a fost lesne de imaginat. Episcopul Savatie a insistat asupra drepturilor sale n Carpato-Rusia, recrutnd neobosit simpatizani din rndul clerului carpato-rus, hirotonindu-i fr niciun discernmnt. Ucenicii si au cerut ca mpotriva clericilor ce se opuneau dictaturii instituite de el, s fie luate msuri administrative, pentru a fi nlturai. Unui clugr, pus sub epitimie de Preasfinitul Dositei, Savatie i-a dat rangul de egumen. Dositei a adunat apoi tot clerul n Husta, organiznd un Consistoriu Bisericesc, iar Savatie, pentru a-l contracara, i-a adunat toi clericii n Butina i a format un Consiliu Episcopal. n toate sferele bisericeti, domnea haosul. Rutatea i ura s-au rspndit n rndul clerului, care s-a mprit n savatii i dositii. Acea minunat nflorire duhovniceasc, cea care a zmislit att de muli mucenici ai Ortodoxiei, a degenerat ntr-o lupt ruinoas, dus pentru o parohie mai nstrit sau pentru un surplus de venit. Presa greco-catolic jubila de fericire, n timp ce amrciunea se slluise n sufletele bieilor credincioi ortodoci, tulburai de clericii lor, pentru faptul c acetia nu erau n stare s in sus i neclintit steagul Ortodoxiei. i despre Patriarhul Grigorie VII al Constantinopolului

nvederat lucrul acela, c dac cineva ar deveni episcop fr ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a hotrt c unul ca acesta nu se cade s fie episcop. Potrivit Canonului 28 al Celui de-al Patrulea Sobor Ecumenic, patriarhul nu poate nici mcar s numeasc un episcop pentru o anumit diocez, dect cu nvoirea mitropolitului acelui loc. n temeiul aceluiai canon, predecesorii lui Grigorie au ncercat s i mplineasc preteniile dearte i s i legalizeze preteniile lor de a prelua friele conducerii. Acest fals episcop, Aava, odat hirotonit, i-a pus camilafc pe cap. mbrcat astfel, el i-a fcut apariia n dioceza Finlandei, ce i fusese strin pn atunci. Aici, el a instigat guvernul lutheran s l prigoneasc pe Arhiepiscopul canonic al Finlandei, Serafim, care era foarte iubit i respectat de ctre popor. Anterior, Guvernul finlandez ceruse Patriarhului Ecumenic s aprobe una dintre cele mai ingrate legi, i anume accea prin care guvernul laic al Finlandei cpta puterea de a cere demisia forat a Arhiepiscopului. n fapt, Guvernul a urmrit ndeaproape obinerea unei pensionri forate a Arhiepiscopului Serafim, sub pretextul c nu nvase foarte bine limba finlandez n perioada de graie. Cerul i pmntul s-au ngrozit de aceast nedreptate i tiranie, din partea unui guvern neortodox. Dar chiar i mai revolttor a fost faptul c un patriarh ortodox a fost prta la aceast ticloie. Spre indignarea turmei ortodoxe i spre bucuria drceasc a ereticilor, acest dubios episcop Gherman (fost Aava), umbla pe strzile finlandeze mbrcat n haine civile, proaspt brbierit i tuns, n vreme ce pstorii cei vrednici, precum Arhiepiscopul Serafim, vndut fr mil de acest frate al su mincinos, se stingea ncet-ncet, trindu-i ultimele clipe ale vieii sale ntrun dureros exil, ntr-o csu de lemn a unei mnstiri de pe o insul a Lacului Ladoga, aflat la o rscruce a furtunilor. Patriarhul Grigorie VII a acionat n aceeai manier i n cazul Bisericii din Estonia, smulgnd-o din snul Bisericii Rusiei, i rpind-o spre a o aduce n subordinea sa proprie, sfidnd Canoanele bisericeti mai sus menionate. Patriarhul Tihon a condamnat o hotrre anticanonic asemntoare, trimind o scrisoare Mitropolitului Dionisie, n care el a afirmat direct c scoaterea forat a Bisericii Ortodoxe din Polonia de sub ocrmuirea Bisericii Rusiei ctre alt patriarhie a fost un act anticanonic. Iat ce spunea vrednicul de pomenire Ierarh Tihon: Sub presiunea guvernrii lutherane din Finlanda, Patriarhul constantinopolitan Grigorie VII a fost de acord, chiar i n privina prznuirii Sfintelor Pati, s schimbe calendarul iulian, dispreuind i nesocotind anatemele Sfintelor Soboare (Sinodul I, cel Antiohian i Can. 1 i 7 Apostolice), date mpotriva celor ce ar ndrzni s fac asemenea schimbri. Prznuirea patelui mpreun cu ereticii i chiar cu iudeii a fost dup spusa lor o excepie de la regul, dei Biserica se strduiete mereu s evite, n orice chip cu putin, aceast coinciden, la stabilirea datei Patilor, pentru a nu srbtori n acelai timp cu iudeii. n acest caz ns, Guvernul finlandez a prigonit i persecutat pe acei credincioi ortodoci (mireni i laici), care au dorit s asculte de Dumnezeu mai mult dect de oameni (cf. Fapte
5, 29) sau Epistoliile ntristate Buletinul Bisericesc Nr. 11-12, 1925.

15

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

n lupta lor de rezisten plcut lui Dumnezeu mpotriva ncercrilor vrjmae de ngenunchere a Ortodoxiei. De atunci, lucrurile au mers din ce n ce mai ru: cancerul ereziei ecumenismului roade astzi fr cruare din trupul jurisdiciilor ortodoxe oficiale ce se gsesc n comuniune cu apostata Patriarhie a Constantinopolului, iar puini sunt cei ce-i dau seama de adevrata gravitate a situaiei, care, fr putin de tgad, pune n foarte mare pericol mntuirea attor mii de suflete! Cele de mai jos, scrise de Cuviosul ieroschimonah Arsenie Cotea, au reprezentat i ar putea nc reprezenta un manifest al celor ce se opun inovaiei nou-calendariste: Adevraii fii ai Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit - dintre care i noi facem parte, cu Darul lui Dumnezeu cele ce ca Cretini Ortodoci suntem datori ca cu nsui preul vieii noasPrintele Arsenie Cotea tre s pzim fr de alt fgduin dat prin jurmnt n vremea naterii cei de a doua oar n baia Sfntului Botez, care datorie, ne st asupra, ca atunci cnd vom fi silii a clca vreuna din poruncile Sfintei noastre Biserici - de va chema vremea - s ne vrsm pre nsui sngele nostru pentru aprarea Sfintei noastre credine Ortodoxe i a pzirei stramotilor obiceiuri Cretineti. Iar cei ce s-au nvrednicit ca de a doua oar s repete acest Sfnt jurmnt, n vremea tunderii n Sfntul i Marele ngerescul Chip Monahicesc, cu mult mai mult li se impune aceasta. Iar pentru Sfiniii Clerici, i mai ales P.S. Arhierei, mai cu deosebire i mai cu ndatorire le st asupr-le aceasta. Cci n vremea hirotoniei, de trei ori au jurat, cum c vor pzi predaniile cele pentru Dumnezeu, i pentru cele Dumnezeeti i tlcuirele Bisericei Cei Una, i Sfnt, i Soborniceasc i Apostoleasc; pentru care, atuncea n auzul tuturor, mpreun cu mrturisirea Credinei, cu mare glas au strigat: Tuturor nceptorilor de eresuri i pre cei de un cuget cu dnii, i lepd i i dau Anatemii, i luminat propoveduesc cu mare glas: tuturor ereticilor A ATEMA (Vezi Rnduiala hirotoniei Arhiereti, a treia Mrturisire). i iari a treia oar: tuturor ereticilor, TRADIIA ORTODOX

n Joia Mare a anului 1926, 450 de monahi athonii sub conducerea Printelui Arsenie Cotea au ntemeiat Liga Ziloilor, ntru aprarea Ortodoxiei de inovaia noucalendarist, care nu a fost dect nceputul punerii n practic a ereziei ecumenismului de ctre forele vrjmae Ortodoxiei, infiltrate n Biseric la vrf. Comunitatea Adevrailor Cretini Ortodoci din Grecia s-a alturat mpreun-lucrnd cu ziloii aghiorii condui de printele romn Arsenie (co-autor, alturi de printele
Teofilact, al crii Boldurile Sfintei noastre Biserici de Rsrit)

u primim s schimbm Bisericescul nostru Calendar!

2 Nu primim schimbarea Sfntului i Ortodoxului Calendar, deoarece, prin aceast schimbare, reformitii arat de-a dreptul nesupunere Sfintelor Soboare Ecumenice, care au pecetluit mpreun cu altele i pe a noastr Ortodox rnduial Calendaristic, i cari nesupui vor cdea din ndejdea mntuirii, rmind afar de trupul Bisericei, dupre hotrrea Domnului, c: de nu va asculta cineva nici de Sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17). 2 Nu primim s hulim Sfntul nostru Calendar Ortodox, deoarece hulitorii vor moteni osnda acelor ce hulesc mpotriva Sfntului Duh, Cel ce au insuflat pe Sfinii Prini la Sfintele Soboare Ecumenice, i care pcat al hulei, dupre hotrrea Mntuitorului (Matei 12, 32), nu li se va ierta lor niciodat. 2 Nu ne nvoim s schimbm Ortodoxul nostru Calendar, deoarece, aceasta este o nou scornitur i o strin nvtur, i cel ce se nvoiete, cade n osnda Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, ce zice: Oricine va veni la voi i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei lui Bucur-te, Bun ziua. C cel ce-i zice lui Bucur-te, se face prta faptelor lui celor rele (II Ioan 10, 11). 2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Ortodox, deoarece, reforma aceasta este aflare papisteasc, osndit de ntreaga i Marea adunare Sinodal din anul 1593, pe vremea Patriarhului Ieremia al II-lea, de fa fiind toi Ierarhii Bisericii Ortodoxe de Rsrit; osndire rostit i de alte Sfinte Sinoade i Sfini Prini. 2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Ortodox, deoarece ne vom mpotrivi Dumnezeului minunilor, Cel ce spre ntrirea Ortodoxului nostru Calendar a 16

ANATEMA! Toi acetia, adevrai fii i robi ai Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, de vor s moteneasc mpria Cerurilor, prin pzirea Sfintelor i Dumnezeietilor porunci ale Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit: Nu primesc nici o schimbare s se fac n cele poruncite i predanisite de Sfnta aceast Biseric, ntre care este i Calendarul Bisericesc Ortodox, Iulian stil vechi: Deoarece fptuitorii reformiti vor cdea n Anatema Sfntului Apostol Pavel ce zice: De binevestete cineva vou ceva afar de ceea ce ai primit, fie A ATEMA (Gal. 1, 8-9). Aadar: 2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Ortodox, deoarece, cei ce fac aa nscocire, cad n osnda rostit de Sfntul i Ecumenicul al 7-lea Sobor, n Canonul I, i care Sfnt Sobor iari zice: Toi cei ce afar de predaniile Bisericii i de nvturile Sfinilor i ntrutot Cinstiilor Prinilor notri, au nscocit ceva, sau vor nscoci dup hotrrea noastr aceasta, fie A ATEMA de trei ori! (din Sinaxarul Duminicii Pravoslaviei). i iari zice: Toi cei ce calc predaniile Sfinte Biserici, scrise ori nescrise, Anatema de 3 ori (n al II-lea tom al Sinodicalelor, foaia 883).

Nr. 27, Martie 2010

lucrat minunile ce le-am pomenit mai nainte; i Care pentru motivul, cum zic ei, c aceast schimbare nu ar fi Dumnezeu, repet n tot anul minunea ieirei Sfintei Lu- nimic; cci chiar aa de ar fi, adic o mic abatere, iat mini n ziua Sfintei nvieri a Domnului nostru, Iisus pentru acest nimic ce ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Hristos, la Sfntul Mormnt n Ierusalim, zicem, la ale Rogu-v, dar, frailor, s nu v amgii cu cugetul cel noastre Sfinte Pati, iar nu la al celor eretici, ntre care sunt pierztor de suflet niv a grmdi asupr-v toat rutatea, zicnd: Ce este aceasta i ce este aceea, adic i papistaii. 2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Or- aceasta nu-i nimic, cealalt tot aa, c nenumrate rele todox, deoarece, prin aceast schimbare noii Calendariti din aceasta se nasc, cci diavolul cel spurcat mult ruvor face schism ntre Bisericele surori Ortodoxe care, n tate i putere ntrebuineaz i compogoromnt spre pierzarea oamenilor, ca din mare parte nu s-au nvoit, adec cele mici mai nti lovindu-i, s-i vor face dezbinare ntre Ortoaduc la cele mai mari (Voroava doci - i care pcat al dezbinrii Bisericii, nici sngele MuceniLXXXVI la Matei). ciei nu-l poate spla, precum ziIar Sfntul Isidor Pelusiotul, n ce Sfntul Ioan Gur de Aur (n epistolia 1233 glsuiete: A zice a 11-a Voroav ctre Efeseni): c aceasta nu e nimic, au fcut a cum c au zis un Sfnt c nici glumi rutatea asupra ntregei sngele Muceniciei nu poate a viei. Iar mpotriva acestei pierspla pcatul osebirei i al desztoare glume, adic: nu-i niprirei Bisericei. i a dezbina mica, (nicevo-rusete) a scris un cineva Biserica este rul cel mai tratat ntreg Cucernicul acela cumplit, dect a cdea n eres. brbat Printele Ioan KrontaskiScrie nsui Sfntul DioniRusia - 1910. sie al Alexandriei (Mrturisito2 Nu primim s schimbm Sfnrul), n Epistolia cea ctre Navat tul nostru Calendar stil vechiu, Episcopul, c: se cuvine a ptimi pentru motivul, pus de reforcineva oriice ru ar fi, numai a miti, c ar fi prea multe Srnu dezbina Biserica, i c este btori i pentru aceasta se face mai slvit Mucenicia, ce ar supagub mare material. Cci nu feri cineva pentru a nu dezbina are nici un loc recea aceast Biserica, dect Mucenicia ce o ar pricin. Mai nti Sfintele Srrbda de a nu sluji idolilor. Fiindc btori sunt aezate i rnduite s n Mucenicia cea pentru a nu le prznuim de acei fctori de sluji idolilor, mrturisete pentru Maica Domnului n zale osteti reproducere a unei minuni, pre care Sfnta Biseric folosul sufletului su, iar ntru icoane din Smolensk, ce s-a schimbat n chip minunat, i numete Purttori de Dumnembrcndu-se n armur. n partea stng scrie: cea pentru a nu dezbina Biserica, Rmnei ntru Hristos, prin mucenicia Crucii. zeu i nsuflai de Sfntul Duh; mrturisete pentru folosul i iar apoi, oare nu era mai mult unirea a toat Biserica (Pidalion, foaia 26). belug, atunci cnd Cretinii prznuiau toate cele rnduite 2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar de Sfnta Biseric, dect acum n epoca ceasta ateist Ortodox, fiindc noii Calendariti, de se vor ine dup 2 (fr de Dumnezeu) care a redus francul numai la 7 bani?! stiluri, vor desfiina Postul Sfinilor Apostoli, atrgndu-i 2 Nu primim sa schimbm Ortodoxul nostru Calendar asupra ANATEMA Canonului 19 al Sfntului Sobor din Iulian, pentru motivul c aceasta o cer marele interese ale Gangra i osnda de la 228 al Nomocanonului. Statului. Pentru Stat poate s fi fost o necesitate; iar pentru 2 Nu primim schimbarea Sfntului nostru Calendar Bi- Biseric - dup cum am artat - cnd a primit Calendarul sericesc Ortodox, cci, dac reformitii vor schimba i Grigorian, au respectat dreptul Bisericii de a face uz de data Sfintelor Pati, vor cdea n osnda Canonului I al Calendarul Iulian stil vechiu, tiprind nsui cu a sa Sfntului Sobor din Antiochia, precum i ale altor osndiri cheltuial Calendarul Bisericesc Ortodox pe toi anii, n Sinodiceti i Printeti. 1923. Prin urmare, nsui Statul ne-a documentat c 2 Nu primim schimbarea Ortodoxului nostru Calendar, interesele cele vremelnice nu pot muia hotarele cele cci noii Calendariti, orice chip vor unelti cu noua lor vecinice ale Dumnezeietii Biserici Rsritene. scornitur, vor face Sfintele Pati ori mai nainte de jidovi, i fiindc: Nu primim schimbarea Sfntului, Ortoori nu vor ajunge cu data la 22 Martie, ori l vor avea fix doxului i Bisericescului nostru Calendar Iulian stil ventr-o anumit zi, fapte pentru care nsui ei au zis c chiu, din aceasta s nu ne lipeasc crima de turburtori ai acestea sunt o erezie vdit, precum i este; i unii i ordinii de stat, ci atta lucru tim i noi, cum c: Taina acetia eretici vor cdea n osnda Sfntului Apostol Pavel mpratului bine este a o ascunde, dar ns lucrurile lui ce zice: De omul eretic, dup una i a doua sftuire, te Dumnezeu a le descoperi mrire este (Tobit 12, 6). ns s ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pc- tie doar c turburtori proprii-zii ai ordinii de Stat i cu tuiete, fiind singur de sine osndit (Tit 3 10, 11). lucru dovedii sunt adventitii, anabaptitii, baptitii, 2 Nu primim s schimbm Bisericescul nostru Calendar, pociii i ali blestemai de eretici; mpreun cu toi

17

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

protestanii i papistaii ce miun prin Romnia i prin toat lumea - duhul Bolevismului, ce cu toii sug din afurisita a lui Iuda cu masonii lui, iar nu noi, Cretinii Ortodoci, cei ce cu trup i suflet ne inem de predaniile cele strmoeti Cretineti, i care pune naintea bolevismului spusa Sfntului Mucenic Procopie din Palestina (303), c: ,,Mulimea Domnilor nu e bun; un Cap e de ajuns a purta o cunun. 2 Nu primim s schimbm Sfntul nostru Calendar Ortodox, ca cum de spaima nfricorilor, cu care amenin i ne cinstesc Noii Calendariti pentru aceast statornic; cci, aceasta dovedete cum c unde e sil, de acolo Adevrul a disprut; i ca atare silnicii fptuiesc ceva mai mult dect tiranii mprai idolatri de demult, care, nu pentru ca s-i aplice vreo nou a alor scornitur vrsau sngele Sfinilor Mucenici, ci cu pricin ca cum binecuvntat pentru ei, cci voiau s in obiceiurile lor cele vechi strmoeti; pentru care cetim n ultimul edict al lui Maximian urmtoarele (vezi Istoria Bisericeasc a lui Evsevie, Cart. 8, Cap. 17): Dintre toate ngrijirile ce am luat pentru binele comun al supuilor notri i pentru conservarea Imperiului, noi hotrsem de a restabili toate lucrurile dup primele obiceiuri i vechea disciplin a strbunilor notri. Care de altfel, ntr-un Catehism Cretin Ortodox, (Rsturnarea ultimelor rtciri, de N. Scriban, pag. 36), aflm urmtoarea ntrebare: Cum trebuie Cretinii Ortodoci s lucreze, dac Stpnii i mai-marii, ar cere ceva de la dnii, care s fie contrar Credinei i n opoziie cu Legea Dumnezeiasc predanisit? Rspuns: n acest caz, trebuie sa li se rspund ceea ce Sfinii Apostoli au rspuns principilor i capilor iudeilor: judecai niv dac este drept naintea lui Dumnezeu, de a ne supune mai vrtos vou dect lui Dumnezeu? (Fap. 4, 19); i trebuie a suferi i a purta toate urmrile acestei nvturi, pentru Credina i Predaniile Bisericii i pentru a nu strica Legea lui Dumnezeu; oriice ar putea urma, sau ar putea rezulta de acolo. Deci, pentru aceasta, noi, Cretinii Ortodoci, nu ne mpreun-nvoim cu cei ce au schimbat Sfntul nostru Calendar Bisericesc Ortodox, btrn aproape cu 2000 ani, pentru cel Papistesc: Cci astfel am cdea sub osnda Sf. Apostol Pavel, ce zice: Cari dreptatea lui Dumnezeu cunoscndu-o, cum c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai acestea le fac, ci i binevoiesc cu cei ce le fac pre acestea, (Rom. 1, 32). Pentru TRADIIA ORTODOX

care zice Dumnezeiescul Gur de Aur: u numai a rvni rutatea, ci i a luda pre cei ce vieuiesc ntr-nsa, aduce munc prea cumplit celor ce vieuiesc ntru rutate; cci a pctui i a luda pre cei ce pctuiesc; mult mai mare prihan de munc aduce (n Cuv. cel la Saul). Ci i Marele Ierarh Vasilie zice: Mai cu srguin s lum aminte de sine, nu cumva pre vreun om necinstitor de Dumnezeu, cu cuvntul sau cu lucrul, vrnd s-l ndreptm, dupre harul cel ctre noi, s ne purtm cu nduplecarea lui: C vai celor ce zic rul bun i bunul ru, i cei ce pun lumina ntuneric i ntunericul lumin, cel ce fac amarul dulce i dulcele amar (Is. 5, 20). i iari zice: Cel ce ajut acelor ri-necinstitori de Dumnezeu i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta este cel ce zice rul bun. Iar Parimiastul nc au zis: Carele judec pre cel nedrept a fi drept, iar nedrept pre cel drept,
(n tlcuirea la Proorocul Isaiia).

necurat i urt este la Dumnezeu (Pilde XIII, 13). Aadar, fiindc s-a dovedit cu lumina zilei c Sfntului nostru Calendar Bisericesc Ortodox, numit Iulian stil vechiu nu i se poate afla nici o prihan, dat fiindc i noii calendariti l zic c s-a botezat n Legea Cretin, de ctre Sfinii Prini la Sfntul I Sobor Ecumenic, iar tot ei strig n gura mare c, Cretinescul nostru botezat Calendar Ortodox este pgnesc, atunci, judece oriicare, Cine e necurat i urt la Dumnezeu?

Extras din cartea Prinilor Arsenie Cotea i Teofilact Boldurile Sfintei noastre Biserici Ortodoxe de Rsrit, editat la Muntele Athos n anul 1924, pag. 167-172.

Nr. 27, Martie 2010

18

Dac lum n considerare perioada scurs ntre anii 1920-2010, vedem c pe scena civil a Romniei s-au succedat nu mai puin de patru generaii de oameni. inta acestui serial nu este de a stabili punctele sociale n care ceteanul de epoc al Romniei se deosebete de omul super-tehnologizat al zilelor noastre, ci mai degrab de a schia acestor oameni un portret duhovnicesc. Motivul acestui articol l constituie semnalele recente, care vdesc un singur lucru: n snul Bisericii de stil nou este n plin desfurare un amplu proces de trezire duhovniceasc; de micare ctre adevr. n ce msur iniiatorii acestei micri vor da dovad de statornicie, aceasta numai Dumnezeu o poate ti. Ne bucur faptul c n B.O.R. exist teologi de linie tradiionalist deopotriv mireni i slujitori, care i fac auzit glasul mrturisitor n ciuda vacarmului pe care l creaz i l ntrein mai-marii unei Biserici care i caut fraii i surorile ntru credin prin lzile de gunoi confesional i dogmatic ale lumii pgne i apostate, n acelai timp n care se desolidarizeaz i se dezice fr nici o mustrare de contiin tocmai de cei din interiorul ei, care ncearc n ultima clip s o salveze de la naufragiu. Dezbaterile despre calendarul ortodox (iulian sau de stil vechi) au fost iniiate pe blogurile i paginile de internet ale unor cunoscui teologi i confereniari ai Bisericii de stil nou. Ndjduim i ne rugm ca i alii s neleag c c vremea tcerii i a minciunii a trecut. Se pare c Dumnezeu va ngdui n curnd n snul B.O.R. un prilej de cernere, dar i de mrturisire i de mntuire pentru cei ce vor urma aceeai pild mrturisitoare, cu aceeai sinceritate i n acelai Duh al Adevrului - iar nu pentru interese personale sau de grup, ci numai ntru slava lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor lor i ale aproapelui lor. Prilejul va fi dat de iminena unei decizii la nivel pan-ortodox, pe care o impun presiunile din ce n ce mai agresive ale societii civile, prin glasul unor apostai ortodoci, i care va consta n stabilirea unei date unice de prznuire a Sfintelor Pati, pe ntreg cuprinsul lumii. Vor veni momente asemntoare celor din 1924 (cnd, tot printr-o hotrre a unui aa-numit congres panortodox, s-a hotrt introducerea stilului nou calendaristic), sau celor din 1926 i 1929 (cnd Biserica Ortodox Romn de stil nou a prznuit un minciuno-pate, n acelai timp cu ereticii catolici). ntr-un articol din 24 septembrie 2007, publicat n cotidianul Ziua, scris cu prilejul ntronizrii actualului Patriarh al B.O.R. i intitulat Primii trei pai ai noului Patriarh, un ziarist din tagma apostat descris mai sus face apologia nfptuirii acestui ultim pas pe care Biserica stilului nou l va mai avea de ndeplinit ctre pecetluirea deplinei sale lepdri de Ortodoxie. Autorul acestui articol linguitor i perfid, domnul Cristian Bdili, este cunoscut pentru profundele sale sentimente pro-papiste, dobndite n urma studiilor teologice la facultile apusene i a experienelor mistice trite alturi de fria ecumenic

Schimbri de atitudine n snul B.O.R. i portret de apostat contemporan

De la mrturisitori la apostai

de la Taize, Frana, unde (aa cum singur mrturisete), s-a mprtit mpreun cu catolicii. Iat ce propune el, n legtur cu data de prznuire a Sfintelor Pati, pe care nici nger din cer nu ar putea-o muta, sub osnda anatemei venice: Trei [n.ed.: al treilea punct pe agenda de lucru a Patriarhului Daniel]: unificarea datei Patilor BOR cu cea a bisericilor surori odat pentru totdeauna. Vina pentru acest decalaj o purtm noi, ortodocii. E jenant ca o Biseric unic, Biserica lui Isus Hristos, s comemoreze aceeai nviere de dou ori pe an. S ne punem n pielea unui necretin, care are tot dreptul s se declare contrariat vznd c Acelai Mntuitor a nviat o dat n martie, a doua oar n aprilie, dup cheful fiecrei confesiuni cretine. Am struit asupra chestiunii ntr-un text publicat n volumul Degetul pe ran. Reiau aici doar dou idei: tradiia invocat de BOR nu urc n negura timpurilor, cum se afirm gratuit, ci doar pn la Sinodul de la iceea, n 325, adic trei secole dupa nviere. Iar data Patilor a fost stabilit la acest Sinod cu o tent anti-iudaic declarat, tent care nu e doar periculoas, ci i de prost gust. Catolicii au intrat n firescul lucrurilor de mult vreme, iar BOR nu va pierde nimic, nici prestigiul, cu att mai puin mntuirea, dac i va rectifica poziia, dnd un exemplu de normalitate i celorlalte biserici ortodoxe.
(Not: sublinierile textului ne aparin, i apar acolo unde am considerat de cuviin a scoate n eviden interesele obscure i apostate ale acestui articol, care din pcate nu este singular. Se remarc att grave confuzii dogmatice, de neneles pentru un doctor n teologie, aa cum este domnul Bdili, dar i ortografierea numelui Domnului nostru, Iisus Hristos, cu un singur i, dup model papista i protestant).

Am prezentat, n linii mari, portretul teologului contemporan, punnd alturi spre comparaie pe reprezentanii tagmei mrturisitoare i pe cei ai legiunii apostate. De-a lungul unui serial n trei pri, ne-am propus s publicm articole scrise de glasul comun al contiinei societii civile de atunci, care prin demnii ei reprezentani: Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Virgil Gheorghiu, Ernest Bernea, a abordat problema arztoare ce rscolea Biserica i societatea romneasc a anilor 1920-30: schimbarea calendarului bisericesc. Comparaia este devastatoare pentru teologii de azi: de la Mrturisitori la Apostai! TRADIIA ORTODOX

Rugciune ecumenic la Taize

19

Nr. 27, Martie 2010

Astzi, istoria pare a se repeta. Dumnezeu d nc un prilej de mrturisire celor puini care mai au nc darul discernerii i curajul de a se arunca ntr-o lupt grea, dar frumoas, cinstit i sfnt. Desigur, ei se vor afla n btaia putii i n vizorul necrutor al ierarhiei Bisericii de stil nou, fiind supui injuriilor i atacurilor venite din partea unor persoane care pn mai ieri i aplaudau i i ludau. Depinde de fiecare, cum va reui s se smereasc i s i in scopul mntuirii neschimbat i necltinat. Spre ntrire, le spunem c aceleai etichete de stiliti; eretici; schismatici, nchintori de calendar; rzvrtii; necanonici le-am tot auzit i noi, de mai bine de 80 de ani. Furia oficialilor nu s-a mrginit ns doar la atacuri verbale, ci, dup cum bine se tie, preul jertfei aduse de naintaii notri a fost de nu de puine ori unul de snge. Dumnezeu s ne ajute i s ne ntreasc pe toi! Hotrt lucru, Biserica noastr e sortit s treac prin tot felul de greuti. Sunt unele ridicate prin amestecul politicii de partid n trebile ecleziastice; sunt altele provocate de penetraiunea spiritului laic i de pierderea simului tradiiei i al canonicitii vieii noastre bisericeti. Dar sunt chestiuni cari nu au nici un fel de legtur cu influena lturalnic i cari, dac pricinuiesc greeli, e pentru c nu au fost la timpul lor suficient studiate. O asemenea problem e cea a datei la care se vor srbtori Sfintele Pati n anul 1929. Nu credeam s avem prilejui a ridica aa de curnd aceast chestiune. tiam c, n Sfntul Sinod, se pusese problema i c la calcularea acestei date se iviser dificulti. Dar mai tiam c, tocmai pentru c lucrurile nu erau clare pentru toat lumea, o hotrre nu se luase; chestiunea urmnd a mai fi studiat. Cnd, iat c astzi ni se comunic, din surs absolut demn de ncredere, c data srbtoririi Sfintelor Pati a fost definitiv fixat pentru 31 martie? Cine a hotrt aceast dat imposibil i pentru ce motive? Sfintele Pati la 31 martie nsemneaz c nu vom srbtori nvierea Domnului nici n aceeai cu catolicii, nici cu protestanii, nici - ceea ce e nc mai grav - cu ceilali ortodoci. Mai nsemneaz c vom srbtori Patele Dificulti bisericeti - Ce e cu data Sfintelor Pati?
de ae Ionescu

trei zile... S mai vorbim ns i serios. Chestiunea calendarului a fcut poporenilor notri destul snge ru. Agitaia pe aceast tem, ntreinut precum ne amintim i de, iresponsabilitatea d-lui Goga, nu e nici astzi terminat. Defectuos i nendemnatic iniiat, schimbarea calendarului a fost, de bine de ru, acceptat mai mult prin scurgerea vremii. E cuminte s dm agitatorilor un nou prilej - de data aceasta perfect fundat - pentru rscolirea patimilor?... Calculele tiinifice se opun? Noi, care tim aproximativ cum se adun dou numere, ne ngduim a observa reprezentanilor tiinei c i celelalte biserici ortodoxe, care vor srbtori nvierea dup patile evreieti, tot dup calcule tiinifice se conduc. Prin urmare, s nceteze preteniunile tiinificilor. i s ne gndim la alte lucruri mai nsemnate. De pild, la faptul c cretinismul rsritean, i aa destul de frmiat, ar trebui s evite prilejurile n care se rupe solidaritatea de manifestare. Mai mult spirit unificator nu stric, n orice caz; mai ales astzi - cnd renaterea religioas a Rsritului trebuie s duc la precizarea unei contiine comune. Ce e de fcut? Nu o vom spune noi. Nu o vom spune, n orice caz, pn cnd nu vom cerceta cu grij problema. E sigur ns c hotrrea Sfntului Sinod, care ridic attea dificulti, nu poate fi dect pripit. S se ia chestiunea din nou n studiu i n discuiune. i s se convoace n toamn o sesiune extraordinar a Sfntului Sinod...
Aprut n ziarul Cuvntul, an IV, nr. 1147, 3 iulie 1928 i inclus n volumul Teologia Ed. Deisis, 2003

naintea patilor evreieti; ceea ce contravine n chip expres i adevrului istoric, aa cum este el nregistrat n Sfnta Evanghelie, i hotrrii explicite a Sinodului de la Niceea ce stipuleaz c n nici un caz data Patilor nu se poate fixa nainte de patele evreieti. Ni se rspunde c data de 31 martie e indicat de calculele tiinifice ale noului calendar; i c, dac am renuna la ea, o alt dat indicat de aceleai calcule, dup care, de altfel, serbeaz celelalte Biserici Ortodoxe, ar fi aa de trzie, nct Postul Sfntului Petru nu ar dura dect

Ortodoxia nu este nici o religie ntre alte religii, nici o confesiune ntre alte confesiuni. Ortodoxia este pur i simplu BISERICA; unica Biseric despre care a vorbit Dumnezeul-Om Hristos - ntemeietorul i Capul ei, i despre care ne-a asigurat c nici porile iadului (adic gurile ereticilor) nu o vor birui (Matei 16, 18). S-a afirmat c Ortodoxia este n esena ei martiric i aceasta pe mai multe temeiuri. nti, pentru c ea - Ortodoxia, Biserica - a fost ntemeiat pe jertfa martiric suprem a Dumnezeu-Omului Hristos pe Crucea de pe nfricotoarea Golgot. Apoi, pentru c ea - Ortodoxia, Biserica - ofer mrturie () lumii, dominate de cel viclean, despre TRADIIA ORTODOX

Crimele catolicilor nasc sfini ai Ortodoxiei

La pomenirea noilor mucenici din Serbia

Nr. 27, Martie 2010

20

Adevrul cel venic i iubitor, pecetluind aceast bun, frumoas i mntuitoare mrturie cu sngiuirile Mucenicilor celor din toat lumea ca i cu o porfir i vison... Ortodoxia nu d roade dect atunci cnd este rstignit pe cruce, iar despre acest lucru mrturisesc toi sfinii mpreun i fiecare osebit prin vieile, ptimirile, mrturisirile, nvturile i chipul jertfelnic al naterii lor n ceruri prin care au pecetluit viaa lor n Domnul cel Rstignit i nviat. Ei sunt road a Duhului; casnici ai lui Dumnezeu, i dascli pentru tot sufletul iubitor de ucenicie i nvtur la picioarele Adevrului, rugtori pentru tot sufletul cel necjit i ntristat, dar mai ales modele vrednice de urmat. Ortodoxia nu este confortabil dect acolo unde ea este un fals. S ne ferim, deci, de o ortodoxie lejer, pe placul lumii necredincioase! La data de 15/28 iunie, Biserica Ortodox Universal face pomenirea Noilor Mucenici care au primit martiriul n Serbia de pe vremea Sfntului Marelui Mucenic Lazr (1389) pn n zilele noastre. Dar n mod deosebit i cinstete n aceast zi pe cei de curnd proslvii, pe martirii secolului XX i anume: mitropoliii Dositei de Zagreb, Petru de Sarajevo i Ioanichie de Muntenegru, episcopii Sava de Gornikarlova, i Platon de Banjaluka, ieromonahul Rafail Sisatovaci, preoii Branco Dobrosavlievici i Gheorghe Boghici i mireanul Vukain. Ei au fost victimele ustailor (croai romano-catolici care au fost sprijinii de Germania nazist i de Vatican). n aceast perioad (1941-1945), n jur de 700 000 de brbai, femei i copii au murit dup ce au suferit orori cum nu a mai cunoscut lumea ncepnd de la Nero ncoace, deoarece refuzau s-i prseasc credina prinilor lor i s mbrieze erezia romano-catolic pe care o mrturiseau ustaii. Mitropolitul Dositei de Zagreb a fost hirotonit episcop de Ni n 1913. La nceputul primului rzboi mondial a fost arestat i nu a putut s mearg n episcopia sa dect n 1918. Cnd s-a instaurat pacea, a fost numit copreedinte al Consiliului Episcopal Local i a luat parte la tratativele purtate cu Patriarhia Ecumenic. Dup ce a petrecut trei ani n Cehoslovacia, a fost numit episcop al noii Episcopii de Zagreb n 1931. Acolo s-a evideniat printr-o mulime de activiti de binefacere i prin nfiinarea Seminarului Teologic nchinat Cuvioasei Parascheva. Mitropolitul Dositei din Zagreb A fost numit de asemenea epitrop al Episcopiilor de Gornikarlova i Banjaluka i l ajuta pe episcopul Miron Patraci. Cnd s-a

mbolnvit grav patriarhul Varnava, Dositei a fost numit lociitor de patriarh, iar dup moartea acestuia i pn la alegerea noului patriarh, a condus Arhiepiscopia de Belgrad-Karlovi. Odat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial a fost arestat de poliia din Zagreb. Avea atunci peste 80 de ani. Fiind foarte grav bolnav a fost dus la spital unde a fost nevoit s suporte multe chinuri din partea clugrielor romano-catolice care lucrau acolo ca surori medicale. A fost att de mult chinuit, nct devenise incontient cnd a fost mutat n Mnstirea Intrarea Maicii Domnului n Biseric i apoi la Sarajevo. Acolo a cedat rnilor sale i a murit pe 13 ianuarie 1945. Mitropolitul Petru s-a nscut n 1886. A predat la Seminarul Teologic din Reljevo i apoi la Sarajevo. A fost hirotonit episcop de Zahumios i Heregovina n 1903 i apoi a devenit mitropolit de Bosnia n 1920. Cnd a izbucnit al II-lea Rzboi Mondial a fost sftuit s fug n Serbia sau n Muntenegru. El ns rspundea: Sunt pstorul poporului meu i trebuie s mpart soarta lui rmnnd la locul meu, n scaunul meu, i a rmas neclintit n faa constrngerilor Gestapo-ului (Poliiei Secrete) i a ustailor de a se lepda de Ortodoxie, rmnnd nenduplecat i n privina folosirii alfabetului chirilic. A fost arestat pe 12 mai 1941 i ntemniat la Zagreb. I-au tiat barba, i-au ridicat toate nsemnele episcopale i l-au supus la ndelungate i mari chinuri. L-au dus apoi n Koprivnia i, de acolo, n lagrul de concentrare de la Jasenova (unii sunt de prere c la Gospici), unde a murit din cauza chinurilor. Episcopul Platon s-a nscut n Belgrad n 1874. Dup studiile sale la Moscova a fost numit egumen al Mnstirii Razinova i profesor la Belgrad. n timpul Primului Rzboi Mondial a slujit ca preot militar i pentru o perioad a condus Episcopia de Ohrida. Pe perioada ocupaiei a fcut totul ca s ngrijeasc de vduve i orfani. Din 1932 pn n 1938 a condus editurile monastice de la Sremski Karlovi i ziarul Patriarhiei Srbe, rmnnd egumen al Mnstirii Kruedol. n 1936, a fost ales pentru nceput episcop de Morava i apoi, n 1938 a fost numit pentru Episcopia de Ohrida i Monastiri (Bitola). n anul urmtor a fost mutat n Episcopia de Banjaluka din Croaia. Dup invazia german i proclamarea Statului Croat fascist (aprilie 1941), a fost informat c fiind cetean srb trebuia s prseasc ara. A rspuns c a fost ales canonic i legal pentru a sluji pe cretinii ortodoci din Episcopia Banjaluka i c precum pstorul cel bun e dator s fie gata s-i de viaa pentru mntuirea turmei sale duhovniceti. n noaptea de 5 mai 1941, ustaii l-au arestat mpreun cu nc ali civa preoi. Clii l-au potcovit ca pe un cal i l-au obligat s mearg n chinuri insuportabile pn n afara oraului la civa km deprtare. Cnd nemaiputnd s mearg, s-a prbuit, ustaii i-au ras barba ca i celorlali preoi i au aprins un foc cu crbuni i lemne deasupra pieptului lui gol. Dup aceea i-au ucis cu securi i i-au aruncat n rul Banja. Sfntul Episcop Sava s-a nscut n 1884. La puin timp dup hirotonia sa a fost numit egumen al Mnstirii Kruedol. n 1934 a fost hirotonit episcop de Srem i apoi a fost numit episcop de Gornikarlova (1938). Odat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial a refuzat TRADIIA ORTODOX

21

Nr. 27, Martie 2010

oferta puterilor italiene ocupante de a-i nlesni fuga la Belgrad, a fost arestat de ustaii catolici pe 17 iulie 1941 i a fost nchis cu ali trei preoi i 13 srbi de vaz. Dup nemiloase chinuri, ustaii i-au legat cu lanuri pe ierarh i pe cei trei preoi i i-au dus n lagrul Gospici. Acolo au suferit multe chinuri mai mult de o lun. La mijlocul lunii august, sfntul episcop a fost dus n regiunea muntelui Velembit unde a fost omort mpreun cu ali 2000 de srbi ortodoci. Locul ngroprii lor a rmas necunoscut. Unii susin c a fost aruncat de ustai n gropile lagrului de la Iadovno. Mitropolitul Ioanichie s-a nscut n Stolovi n regiunea golfului Kotor n 1880. Dup studiile sale la Belgrad a fost hirotonit preot n 1912 i i-a exercitat slujirea la nceput n Kotor, iar apoi ntr-o parohie din Lastva. A predat apoi n diferite coli i cnd a rmas vduv a fost hirotonit episcop-vicar la Budimlje n 1940. n decembrie acelai an, Sfntul Sinod al Bisericii Srbe l-a numit mitropolit de Muntenegru i Paralia. A trebuit s i asume noua demnitate n conjuncturile tragice ale rzboiului, ns a reuit s asigure funcionarea Seminarului Teologic din Cetinje i i-a sftuit clerul s se supun oricrei autoriti politice legale. Pentru c muli preoi fuseser arestai de rebelii comuniti care erau activi n regiune (din 1941, ultimii, sub conducerea lui Tito, au ctigat treptat controlul Muntenegrului), a ncercat s prseasc ara mpreun cu 17 preoi. Au fost prini la Zidani Most: preoii au fost mpucai pe loc, n timp ce mitropolitul Ioanichie a fost dus la Aradelovaci, unde comunitii l-au chinuit i l-au executat (1945). (not: Aradelovaci Sfntul Rafail Momilovici - zugrav de icoane i portretist ce se bucura de un mare respect n plin rzboi, a devenit egumen al Mnstirii Sisatovaci din regiunea Srem (nord-vestul Iugoslaviei). A fost arestat mpreun cu ali trei monahi n august 1941 de ctre ustai i a fost mutat n lagrul de concentrare de la Slavonska Pozenka. Pe perioada cltoriei, paznicii l-au supus la diferite chinuri rzndu-i barba i lovindu-l cu diferite obiecte. n lagr a fost chinuit permanent pn pe 3 septembrie, ziua morii lui. Locul ngroprii rmne necunoscut. Preotul Branco Dobrosavlievici a slujit cu cinste n parohiile Buvaa, Radovia i Veliun. n ziua Sfntului Gheorghe, 23 aprilie/6 mai 1941, a fost arestat de ctre ustaii din Veliun mpreun cu ali cinci srbi, printre care i fiul su Nemboisa i Printele Dimitrie Scorupan de la parohia vighianovici Brnto. Dup ce au fost reinui toat noaptea la Secia de Poliie, n urmtoarea zi au fost ucii cu toii n pdurea Kestenovaci. Ustaii catolici l-au obligat pe Printele Branco s cnte slujba de nmormntare pentru fiul su nainte de a-l executa i pe el. Printele Gheorghe Boghici a fost preot n enoria Nasie. Pe 17 iunie 1941, un lptar din sat a alergat la casa preotului mpreun cu ali ustai, spunndu-i c-l duc la o anchet. L-au dus ntr-o livad, unde, dup ce l-au legat de un copac, chinuitorii i-au tiat urechile, nasul i limba, apoi i-au ras barba, continundu-i schingiuirile cu cele mai grele injurii. Un usta i-a deschis pntecele i i-a scos TRADIIA ORTODOX
se afl n regiunea bogat mpdurit a Sumantiei, la sud de Belgrad - locul de refugiu al rebelilor comuniti.)

intestinele, punndu-i-le n jurul gtului drept colan. I-au tiat apoi funia care-l inea legat de copac i l-au mpucat. Printele Dane Bambici a fost arestat de ctre ustai n satul Svinghici din regiunea Banja. Clii l-au ngropat de viu pn la mijloc i au nceput s danseze slbatic mprejurul lui, tind cte o bucat de carne din trupul lui de fiecare dat cnd treceau pe lng el. Dup multe ore de schingiuire i-au prsit trupul - care nu mai avea nfiare omeneasc - spre a bga groaza n cretinii ortodoci. Vukain a fost un btrn ran din satul Klepaci, aproape de aplina n Heregovina, a crui familie ntreag a fost ucis n lagrul de concentrare de la Jasenova. Cnd un usta i ucidea pe locuitorii satului su, Vukain l privea cu o ciudat linite, linite care l tulbur pe clu mai mult dect strigtele victimelor lui. S-a aruncat asupra lui ca s-i curme pacea n cele mai groaznice chinuri. i apoi, pentru c Vukain refuza s strige Triasc Pavelici!, i-au tiat pe rnd urechile i nasul, fr ns ca prin aceste chinuri s-l poat scoate din tcerea lui. Cnd l-au ameninat c-i vor scoate inima, btrnul a rspuns: F-i, copilul meu, treaba!. Ieindu-i din fire, clul i-a scos ochii i inima. Dup ce l-a njunghiat, i-a aruncat trupul ntr-un an, dndu-i cu piciorul. Acest om a mrturisit mai trziu c din acea zi nu a putut s-i mai afle linitea i noaptea srea n somn i vedea n ntuneric privirea lui Vukain, care repeta aceleai cuvinte (n.
trad.: Pavelici era conductorul micrii ustailor 1889-1959, care a luptat alturi de Hitler n 1941).

Imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, n 1946, Serbia a trecut sub jugul comunitilor i muli au fost cei care s-au opus pn la snge la constrngerile ateilor de a dezrdcina creVukain dina poporului i de a o desfiina. Unii dintre aceti mrturisitori sunt cinstii deja de ctre popor. Iat cum, n aceeai perioad n care Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia era aprat cu pre de snge de furia prigonitorilor fr de Dumnezeu, i pmntul Serbiei se sfinea prin sngele mucenicilor si. Aceti oameni ai lui Dumnezeu i sfini ai Bisericii nu sunt fiine din afara acestei lumi, nu sunt oameni czui din cer, ci au fost oameni supui patimilor i slbiciunilor ca i noi. Diferena dintre ei i noi este aceea c ei s-au zdrobit prin pocin i s-au smerit pe sine, atrgnd harul sfinitor al lui Dumnezeu, care i-a nsufleit, ntrit i mngiat i n cele mai cumplite chinuri muceniceti. Oare dac noi am fi trit n acele vremuri n care sfinii martiri din Serbia ddeau mrturia cea bun - vremuri contemporane cu cele ale prinilor i bunicilor notri, care i-au adus i ei prinosul de jertf pentru ca noi s ne

Nr. 27, Martie 2010

22

bucurm astzi de slava i nflorirea Bisericii noastre binecinstitoare - noi, oare ce-am fi fcut? Sau dac astfel de vremuri ne vor ajunge pe noi, pe copiii notri sau pe copiii copiilor notri - din ngduina i mntuitoarea Pronie dumnezeiasc, ce vom face? Suntem sau vom fi pregtii pentru mrturisire i mucenicie? Ne-am zdrobit prin pocin? Ne-am smerit pe noi nine? Ne smerim n viaa de zi cu zi ca s atragem harul dumnezeiesc? Fiecare s-i rspund singur, iar pentru mntuirea venic a sufletelor noastre nencetat Domnului s ne rugm!

ntre mrirea omeneasc i slava dumnezeiasc

Graiul vechilor cazanii (I)

Articolul de fa nu i propune s pun punct unor scenarii i ipoteze lingvistice, ci s clarifice deosebirea teologic esenial dintre dou cuvinte: slav i mrire termeni care pentru unii au prut sau nc par a fi sinonime, creznd c ei pot fi schimbai n cadrul vocabularului ortodoxe a limbii romne. Teologia slavei e n asemenea msur specific Rsritului ortodox, nct pentru cretinismul apusean ea e aproape cu neputin de tradus. Slava este mai mult dect un cuvnt lipsit de esen, ci este nsi descrierea energiei necreate, a slavei dumnezeieti pe care ucenicii au vzut-o n Muntele Taborului, la Schimbarea la Fa a Domnului. nvtura despre energiile divine necreate constituie o caracteristic esenial a Ortodoxiei, i ea st la temelia credinei n caracterul personal al lui Dumnezeu, n ndumnezeirea omului i n transfigurarea materiei i a creaiei. Sfntul Grigorie Palama formuleaz sinteza sa teologic mpotriva teologilor scolastici latini, sprijinindu-se cu precdere pe experiena sfinilor isihati i citnd ndeosebi pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i pe Sfntul Ioan Damaschin. Palamismul poate fi rezumat astfel: fa de adversarii si, care susineau c lumina de pe Muntele Tabor era doar un simbol al Dumnezeirii lui Hristos, Sfntul Grigorie Palama arat c aceast lumin este o energie care iradiaz din esena divin, ca o revrsare a Duhului Sfnt, iar aceast energie a fost artat ca o slav ctre Sfinii Apostoli Petru, Ioan i Iacov, care au priceput-o pe ct li se putea (Troparul Schimbrii la Fa), adic dup msura propriei lor nelegeri omeneti. Slava nu este natura dumnezeiasc, ci raza dumnezeirii. Papistaii i greco-catolicii s-au rupt de la Trupul Bisericii i au ieit din comuniunea dogmatic i liturgic a Ortodoxiei rsritene, dup care au nceput puri-

ficarea limbajului bisericesc folosit n momentul Schismei de la 1054. Prin urmare, limbajul bisericesc, s-a latinizat, pierzndu-se att cuvintele ca atare, ct i nelesurile lor profunde. Ne vom opri doar la cele dou cuvinte (aparent sinonime din punct de vedere lingvistic, dar de fapt opuse ca neles teologic). Din pcate, de la o vreme, aceast greeal a ajuns s se generalizeze n rndul unor ortodoci mai puin catehizai, sau mai puin ateni la bogia dogmatic a propriei tradiii. Ea este perpetuat n practica liturgic a B.O.R., dar exemple de acest gen pot fi gsite, n numr mare, chiar i n catehismul de referin la ora actual pentru Biserica de stil nou, cuprins n cartea intitulat Credina Ortodox, Trinitas, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, pag. 111-122. n ediia din 2008 a Liturghierului editat de tipografia Patriarhiei B.O.R., cu toate c editorii au lsat peste tot slav, la Antifonul I scrie: Mrire Tatlui, i Fiului i Sfntului Duh, dei nici o limb nu identific aceste cuvinte, ci toate fac o distincie clar ntre ele. Cuvntul slav (gr.: doxa) vine de la verbul dokeos, care nseamn a avea o prere proprie despre ceva sau cineva i se refer, n cazul de fa, la o cinstire a lui Dumnezeu, dublat de un fel corect de a crede n El (Ortho Doxia, adic dreapta cinstire, dreapta credin). De aici, se nelege c doxologia sau slvirea nu este o simpl elogiere sau laud, ci o form de manifestare a credinei. Cuvntul mrire, dimpotriv, este neles ca o cinstire mai mic, ndreptat de obicei ctre Maica Domnului i Sfini. Dar s lsm ca slava cea dumnezeiasc, descris de ctre Sfntul Grigorie Palama s se povesteasc singur: [Slava]... Este o lumin ce se arat Sfinilor, alta dect cunotina din toate cele create; cu att mai sfnt, cu ct este slava firii lui Dumnezeu i e vzut nuTRADIIA ORTODOX

Limba noastr-i limb sfnt, Limba vechilor cazanii, Care-o plng i care-o cnt Pe la vatra lor ranii. Alexei Mateevici

23

Nr. 27, Martie 2010

mai de cei ajuni n chipul lui Dumnezeu; i c este departe de a fi o nlucire sau ceva apropiat luminilor sensibile, sau o plsmuire simbolic dup chipul lor; c este departe, ntruct este ipostas i frumuseea veacului viitor i singura lumin adevrat, venic, neschimbcioas, nenserat, nestrictoare, lumin prin care ne facem i noi lumin i fii ai luminii desvrite Ipostas al veacului viitor, temelie i coninut al vieii veacului viitor Explicaiile Dicionarului de Teologie ortodox al Pr. Prof. dr. Ion Bria cu privire la cuvntul slav sunt de referin: Slava este oglindirea chipului lui Dumnezeu n om, lumina care a nvluit trupul nainte de cdere Pentru c toi au greit, i se lipsesc de slava lui Dumnezeu (Romani 3, 23). De aceea, mntuirea este restatornicirea chipului i slavei primului om zidit de minile lui Dumnezeu: Cei nelepi vor moteni slava (Pilde 3, 35). n Noul Testament, Sfntul Apopstol i Evanghelist Ioan reia tema slavei vzute a lui Dumnezeu (Ioan 13, 31), care este unit cu Iisus Hristos dup ipostas: i acum m proslvete Tu Printe la tine nsui, cu Slava care am avut la Tine, mai nainte pn a nu fi lumea (Ioan 17, 5). Slava este lumina ipostasului, care ptrunde firea omeneasc a lui Hristos, ndumnezeind-o. Biserica ateapt a Doua Venire, plin de slav, a Domnului, cnd oamenii vor vedea pe Fiul Omului venind pre norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). Slava este strlucirea Duhului Sfnt n sufletele cretinilor, chemai s urce din slav n slav (II Corinteni 3, 18), pn ce vor deveni oglinzi desvrite ale sfineniei lui Dumnezeu.
(Dumitru Stniloae); cf. Filocalia Rom., vol. 7, EIBMBOR, Bucureti 1977, pag. 313.

nc de aici. Acesta este sensul ndemnului de a slvi pe Dumnezeu, adic a recunoate i a mrturisi prezena Sa concret i legtura Sa nemijlocit cu fpturile Sale, n rugciune, slavoslovie i mulumiri: Mrturiseasc-se ie, Doamne, toate lucrurile Tale, i cuvioii ti bine s Te cuvinteze. Slava mpriei Tale vor spune, i puterea Ta vor gri (Ps. 144, 10-11). Sfera semantic a cuvntului slav conine i nelesul cuvntului mrire, dar l depete cu mult, tocmai prin nelesurile legate la prtia omului cu lumina venic a harului necreat, condiie a intrrii sale n mpria cerurilor. n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie (versiunea original, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996) gsim pe numele vostru va fi slvit cu mrire (subl. n.), n slavon (transliterat n romn): proslavit i veliciem. n epilogul Tetraevanghelului slavonesc, tiprit n 1512, Macarie ieromonahul folosete mrirea nu ca sinonim al slavei, ci ca o completare a sa: Atotvztorului i Preabunului Dumnezeu, slav i mrire Lui, slav i putere. Cuvntul mrire nu ne trimite la lumina taboric, cea pe care marii rugtori isihati o vd n inima lor. Ei nu vd mrirea Domnului, ci raza luminoas a dumnezeirii, adic slava Domnului. De trei sute de ani, n Transilvania, majoritatea clericilor ortodoci - ca s nu mai vorbim de cei greco-catolici, restricioneaz vocabularul bisericesc de origine slavon, cu predilecie cuvntul slav, sub pretextul alterrii limbii romne i al pierderii identitii naionale prin slavizare. Deoarece conceptele catolice glorie i graie reprezint o abatere prea mare de la dreapta credin pentru a fi implementate n limbajul bisericesc ortodox, clerul ortodox ardelean a gsit formula: mrire fr slav. Limbajul ortodox a preluat termenii latini glorie i graie, renunnd la folosirea cuvintelor slav i har, dei tocmai acetia din urm reprezint o manifestare a dreptei credine, precum i rezistena n faa ereticei teorii catolice, care afirm c Dumnezeu i-ar fi rezervat Lui aceste energii necreate numite gloria divin, lsnd Bisericii numai energii create (graia). Tocmai deosebirea teologic dintre slav i mrire (glorie), har i graie msoar adncimea prpastiei dintre Ortodoxie i erezia catolic. Pentru a da impresia c distana dintre teologia ortodox i cea catolic este una ce ine mai mult de vocabular dect de coninut, teologii catolici sau filo-catolici din Romnia au nceput s presare n discursul lor cuvinte de provenien greac sau slavon, ncetenite ca specifice limbajului teologic i liturgic ortodox - cum sunt har i duh, fiecare cu familia lui de cuvinte. S nu ne lsm nelai; este doar una dintre subtilele viclenii generatoare de confuzie ale spiritului catolic, cruia le-au czut i le cad prad cei prea siguri de puterea minii lor de a ptrunde tainele dumnezeieti.

Slava este o realitate a vieii viitoare nepieritoare i nemuritoare, fiind nsui mediul mpriei lui Dumnezeu viitoare (Apocalipsa 21, 23). Dar ea e vzut i gustat de sfini TRADIIA ORTODOX

Domnul n slav

Nr. 27, Martie 2010

24

E vremea cnd tot mai mult trebuie s ne ntrim n credin pentru a putea face fa sistemului totalitar de nrobire, de vreme ce nu se poate sluji la doi domni. Nu putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Cartea Apocalipsei ne-a avertizat de acum 2000 de ani despre nsemnul fiarei pe frunte sau pe mna dreapt - pecetea satanei. De-a lungul timpului, Sfinii Prini au proorocit despre vremurile ce vor urma. Dac pn acum scrierile lor preau greu de mplinit, i chiar de necrezut, acum vedem c sunt realizabile. n societatea de azi aproape fiecare micare ne este supravegheat i nregistrat de camerele de filmat de la orice col de strad; fiecare cuvnt ne este nregistrat de companiile de telefoane; fiecare apsare de tastatur sau click de mouse ne este nregistrat de smartcard-uri i programe de calculator. Peste tot se strig c acestea toate sunt msuri de protecie. Dar cui folosesc ele? Cine va folosi toate aceste date i cu ce intenie? Cnd este vorba despre controlul asupra obiectelor, riscurile sunt mici: un telefon mobil, un calculator, o main, o cas etc, toate acestea le poi nlocui cu altele noi, dar cnd este vorba de controlul omului sau vieii lui, i cnd acest control are n totalitate aciuni negative ce mping spre delir i sinucidere, ce s-ar mai putea face ca s recuperm nu omul, ci sufletul lui, despre care spune Sfnta Scriptur: Ce va da omul schimb, pentru sufletul su? (Marcu 8, 37) La Facerea lumii, Dumnezeu i-a rnduit lui Adam s pun nume tuturor vieuitoarelor pmntului. i chiar Dumnezeu l-a numit pe primulomcunumele Adam, iar pe cea fcut din coasta lui, Eva. ntreaga ngerie ce slujete lui Dumnezeu se identific printr-un nume. Toi ngerii, toi sfinii cerului poart un nume. Jos pe pmnt i oamenilor a rnduit Dumnezeu s poarte un nume, pe care l primete la Sfntul Botez. Deci, dac pn acum n faa lui Dumnezeu ne identificm cu un nume, iat c a venit vremea ca n faa oamenilor s ne identificm cu un numr sau cod. Aceast numerotare oficial a populaiei a nceput n 1936, n America, cu numrul social de securitate SS (Social Security Number); s-a rspndit n Canada, n 1964, cu numrul social de asigurare SIN (Social Insurance Number), i n Romnia n 1978 ca CNP (Cod Numeric Personal). Dac analizm aceste numere i modul lor de formare, observm c ele au nite caracteristice comune: cteva cifre pentru data de natere, cteva cifre pentru zona de natere (2 pentru Romnia, 8 pentru China), 3 cifre speciale i ultima de verificare a validitii.

Ucenicii lui Antihrist sunt cu ochii pe noi

Lungimea codului variaz n funcie de populaie, de la 5 cifre pentru San Marino la 18 cifre pentru China. Aceste numere folosite pentru oameni i lucruri pot fi reprezentate direct sau ascuns de ochiul omului (codificat) prin diferite tehnologii: cod de bare, band magnetic, MRZ (Machine Readable Zone - zon ce poate fi citit electronic) sau, mai nou, cu microcip (sau biocipul - cum a fost numit din 2002 ncoace). A venit vremea ca oamenii s fie numerotai ca i obiectele, iar statul s identifice o persoan n mod unic printr-un numr. Printr-un control permanent asupra persoanei, oricine poate fi predispus morii n cel mai scurt timp. Nu mai este nevoie de un atac corp la corp pentru a-i distruge adversarul. Acum exist arme mortale care aparent ar prea benefice pentru omenire. n anii 1950, n Frana, dr. Vladimir Gavreau a descoperit efectele sunetelor joase (infrasunete) asupra omului. Infrasunetul este sunet sub nivelul perceput de urechea uman, fcut de vnt, ocean, trafic, aer condiionat i altele. S-a studiat efectul lui asupra omului la diverse frecvene i s-a constatat c la 7 Hz el este cel mai periculos deoarece corespunde mediei frecvenelor alfa din creier i rezoneaz cu frecvena organelor care se pot distruge. La 20 Hz, infrasunetul afecteaz direct centrul nervos uman cauznd anxietate, panic, spasme intestinale, vom, lein; la 43-73 Hz - scade acuitatea vizual i orientarea spaial, pierderea echilibrului i coordonrii musculare, iar la 50 Hz produce senzaii intolerabile n piept i torace, chiar cu urechile acoperite, schimbare n ritmul de respiraii i necare. Pe 31 mai 2003, o echip de cercettori din Marea Britanie a organizat un experiment la scar larg, expunnd 700 de persoane la muzic nsoit de unde sonore de 17 Hz generate de un subwoofer montat la 2 treimi de captul unei evi lung de 7 metri. Concertul era susinut de 2 formaii, fiecare cntnd cte 4 melodii dintre care 2 conineau sunete cu frecvena de 17 Hz. Participanii nu au fost informai care piese conin frecvene de 17 Hz, pentru ca specatorii s nu se concentreze pe o anumit pies. Prezena infrasunetelor a determinat ca 22% din spectatori s experimenteze sentimente de anxietate, fric, depresie, suprare, fiori pe ira spinrii i presiune pe cutia toracic. Cercettorii au concluzionat c dei oamenii nu percep n mod contient infrasunetele, ele pot influena oamenii s aib sentimente negative i senzaii ciudate. n ultimele secole de dezvoltare tehnologic, s-au fcut cele mai mari cercetri subacvatice, urmrindu-se chiar i comportamentul fiarelor, felul lor de via dus n vizuinile lor. Toate acestea s-au realizat prin implantarea biocipului n corpul fiarelor, a petilor, a psrilor etc. De aici s-a observat c mult mai uor ar fi s ocrmuieti omenirea prin implantarea unui asemenea cip fiecrui om. Astfel, sistemul electronic de supraveghere al asociaiei americane de securitate naional NSA (Naional Security Association) poate urmri simultan milioane de oameni. Astfel omul implantat cu cip devine o marionet pus la dispoziia satanitilor masoni. Aceasta pentru c fiecare om are o frecven unic de biorezonan electronic n TRADIIA ORTODOX

25

Nr. 27, Martie 2010

creier, ca i amprentele. Fiecare gnd sau reacie auditiv i vizual produce un model neurologic n creier care poate fi transmis de cip la server unde este decodificat n gnduri, imagini, voci. Aceste semnale modificate la server i retransmise napoi cipului schimb undele din creier, proces numit stimulare electromagnetic. Stimularea electromagnetic afecteaz i controleaz gndurile, percepiile de auz, vz, miros i activitatea muscular. Chiar viaa emoional a omului poate fi afectat: el poate fi fcut agresiv sau letargic; viaa intim poate fi influenat artificial; visele pot fi influenate sau induse. Toate acestea se fac fr cunotina sau acordul omului. Cu stimularea adecvat fiecrui om, semnale electromagnetice i pot transmite halucinaii i voci. Astronauii americani au fost implantai nainte de a fi trimii n spaiu pentru ca fiecare emoie i gnd al lor s fie urmrite i nregistrate 24 de ore din 24. Prizonierii din Suedia i Austria experimentai cu un astfel de implant cu cip n nervul optic au avut leziuni pe creier, circulaie de snge redus i lips de oxigen n lobii frontali temporali drepi. Astfel, implantul cu biocip face posibil transmiterea de sunete i voci, emoii, fric, foame, adunate sub numele de controlul minii i al inimii. Deci e vorba de un control psihic, afectiv-sentimental i fizic, avnd rolul ingrat de a ne stinge de dorul de libertate i setea dup Dumnezeu.

Cnd primii europeni au debarcat n America Central, au observat c locuitorii unei insule-numit Tabago, cultivau o plat cu foi late i flori albe. Ei foloseau acea plant pentru a extrage din ea o otrav n care i nmuiau vrfurile sgeilor c s fie mortale animalelor sau dumanilor atini. n secolul al XVI-lea, doi cpitani de vas au convins trei amerindieni s-i nsoeasc la Londra. Acetia i fcuser rezerve serioase de tutun pentru perioada cltoriei, iar unii dintre marinari l-au ncercat, le-a plcut i au realizat c le este foarte greu s renune la el. Pentru a-i satisface propriile nevoi, marinarii i exploratorii au plantat terenuri n Africa, Europa i America. Echipajul lui Magellan a lsat semine n porturile din Philippine, precum i n alte porturi. Nemii au adus tutunul de la hotentoi (boimanii i populaia Bantu din Africa), iar portughezii l-au luat de la polinezieni. La nceputul secolului al XVII-lea existau mari plantaii, extinse peste tot n lume. Pe msura ce tutunul ptrundea n tot mai multe ri, oamenii de tiin l considerau ca fiind nociv i imoral. Se pare c introducerea tutunului n lumea civilizat ar veni ca o rzbunare a indienilor la adresa ravagiilor de sifilis, pe care omul alb l-a produs n lumea indienilor. ns numrul indienilor ucii de sifilis rmne minor fa numrul de decesuri i de boli cauzate de tutun n ntreag lume, din secolul al XVI-lea pn n prezent. Potrivit datelor furnizate de Academia de Medicin din Frana, alcoolul i tutunul rmn principalele cauze ale cancerului. Tutunul ptrunde n snge la cteva secunde de la inhalarea fumului, unde nicotina are efect imediat asupra strii de anxietate de plictiseal sau asupra stresului. Fumtorii spun c folosesc tutunul pentru a-i controla strile i emoiile. Este doar o nelare. Alcoolul i tutunul se afl la originea a 45% dintre decesele prin cancer la brbai i 13% la femei. Fumatul - o patim care ucide trupul i sufletul Patima fumatului este noua zeitate inventat de om. O putem clasifica alturi de necurie, mndrie, beie, lcomia de avuii i alte patimi i pcate care spurc i sufletul, dar i trupul. Europa nu a cunoscut acest patim pn n veacul al XVI-lea i de atunci s-a rspndit ngrijortor. Socotind vtmrile pe care le aduce fumatul, TRADIIA ORTODOX

Fumatul un pcat condamnat de Biseric

oamenii de tiin au dat semnalul de alarm, c viciul acesta este un izvor de boli pentru cei cuprini de el, o plag pentru societate i o pat pentru cretinism. Tutunul conine n jurul a treizeci de substane duntoare pentru sntate. Cea mai periculoas dintre acestea este nicotina. n rndul fumtorilor sunt deosebit de rspndite afeciunile bronhopulmonare. Cea mai cumplit urmare a fumatului este cancerul la plmni. Fumul de tutun conine substane cancerigene, cum ar fi benzopirenul i derivaii si. La copii, fumatul are o aciune deosebit de nociv. Pe lng toate celelalte pri negative cauzate de nicotin, la adolescentul fumtor se formeaz un complex de devieri neuropsihice. Sunt afectate atenia, memoria, somnul, dispoziia, care sufer salturi brute. La fumtori se dezvolt sindromul nicotinic, foarte duntor sntii. Pentru cei care renun la fumat, n primele dou - trei sptmni poate aprea un disconfort de tipul sindromului de abstinen.

Printre aciunile negative ale sindromului nicotinic sunt: cancerul pulmonar (87% din decesele fumtorilor se datoreaz lui); reducerea ratei estimate de via cu pn la 8-20 ani; accelerarea mbtrnirii. Anual, mor apoximativ 6 persoane n fiecare minut din cauza fumatului. Majoritatea fumtorilor au pielea mai uscat i mai palid, cu mai multe riduri. Fumatul reduce resursele de vitamina C

Plantaie de tutun

Nr. 27, Martie 2010

26

ale organismului cu pn la 30%, distrugnd intestinele, afectnd dinii i gingiile i putnd cauza cancer de gur. El favorizeaz instalarea cataractei. n tutun se regsesc 6000 de substane chimice, printre care cianur, butan, amoniac i monoxid de carbon, crescnd de pn la 6 ori riscul de infarct. Fumatul n rndul femeilor favorizeaz instalarea timpurie a menopauzei, slbind sistemul imunitar i crescnd riscul de diabet. Fumatul scade nivelul de toleran la efort; dubleaz infertilitatea la femei; slbete oasele prin demineralizarea lor; crete riscul instalrii strilor de anxietate i depresie; crete tensiunea, care reprezint un factor de risc pentru infarct i atac cerebral; scade acutitatea auditiv; cauzeaz o respiraie urt mirositoare i boli gingivale, ceea ce poate duce la pierderea dinilor; cauzeaz oboseal i dureri de cap; diminueaz mirosul i gustul. De vreme ce fumatul este fr ndoial foarte duntor pentru sntate, lucru dovedit tiitific, i dup cum creeaz o puternic dependen, chiar dac aceast patim nu este discutat n Sfnta Scriptur (pentru c ea a aprut n Europa abia n sec XVI-lea) Biserica Ortodox condamn pe cei ce se supun acestei ptimi ucigtoare i trupete i sufletete. Sfntul Apostol Pavel spune: Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos; toate mi sunt slobode, ci eu nu voi s fiu biruit de ceva (I Corinteni 6, 12). Puin mai departe, acelai Apostol zice: Au nu tii c trupul vostru este lca Duhului Sfnt ce locuiete

ntru voi, pre carele l avei de la Dumnezeu, i nu suntei ai votri? C suntei cumprai cu pre. Proslvii dar pre Dumnezeu n trupul vostru, i ntru duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). Deci cei care n mod contient folosesc tutun, droguri, alcool, cofein sau alte produse care au aciune duntoare asupra organismului se numesc sinucigai. i, dac aceste stri malefice se rspndesc i asupra sufletului, cel care le cauzeaz sau i le cauzeaz este socotit c uciga de suflet. De vreme ce i multa sturare de bucate este un pcat condamnat de canoanele Bisericii Ortodoxe, cu att mai mult va fi condamnat cel care abuzeaz de un consum excesiv de produse care au menirea de a distruge organismul, iar nu de a-l menine n via. Cuviosul Ambrozie de la Optina spunea astfel despre acest obicei pgubos: Tutunul slbnogete sufletul, nmulete i ntrete patimile, ntunec raiunea i distruge sntatea, pricinuind o moarte nceat. Mnia i ntristarea sunt urmrile mbolnvirii sufletului prin fumat. Fumatul, drogul, consumul excesiv de cofein, consumul excesiv de alcool - toate acestea sunt patimi n slujba satanei, iar nu n slujba lui Dumnezeu. S luptm deci cu aceste patimi i s ne lepdm de ele, ca nu cumva la Judecata lui Dumnezeu s fim osndii la un loc cu sinucigaii.

n ultimele decenii, Biserica este din ce n ce mai des atacat de sgeile nfocate ale modernismului, care vrea s strice tot ceea ce a zidit Duhul Sfnt, prin Sfinii Apostoli i ceilali Sfini Prini ai Ortodoxiei. Muli nu vor s priceap lucrul acesta, muli nu vor s mai aud de Sfnta Tradiie, chiar o trateaz c pe ceva perimat. i odat ce din Sfnta Tradiie se face pre pentru picioarele ecumenitilor eretici, riscm s ne pierdem de instituia dumnezeiesc-omeneasc a Bisericii, de vreme ce nu lum aminte la cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care zice: Aadar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15), i la cele ale Sfntului Ioan Gur de Aur: De aici e limpede c (Apostolul) nu le-a dat toate n scris, ci multe pe cale nescris. i cele scrise i cele nescrise, sunt deopotriv vrednice de credin, nct socotim Tradiia Bisericii vrednic de crezare. E Tradiia, nu cerceta mai mult. Marele sfnt i scriitor al Bisericii, Vichentie de Lerins, spune: n Biserica Universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem, care a fost crezut pretutindeni i totdeauna. Renunarea la Sfnta Tradiie este un fapt foarte grav, ce va avea urmri serioase la nivel de dogme i canonicitate a Bisericii, pentru c Sfntul Vasilie cel Mare spune: Unele dintre dogmele i propovduirile pstrate de Biseric le avem din nvtura scris, pe altele ns, le-am primit din Tradiia Apostolilor, transmise n tain. Amndou aceste categorii au aceeai autoritate pentru evlavie. imeni nu va spune cuvnt mpotriva acestora,

Sfnta Tradiie - un adevr incomod pentru noii ortodoci

27

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

pentru c nimeni nu cunoate ct de ct aezmintele bisericeti. Dac am ncerca s nlturm obiceiurile nescrise, ca neavnd mare importan, nu ne-am da seama c am pgubi Evanghelia n prile ei principale; mai mult, am restrnge propovduirea la numele ei gol. De pild, (ca s pomenesc lucrul cel dinti i foarte obtesc), cine a nvat prin scris, c acei care ndjduiesc n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s se nsemne cu semnul crucii? Ce scriere ne-a nvat s ne ntoarcem spre Rsrit atunci cnd ne rugm? Ce sfnt ne-a lsat n scris cuvintele de chemarea Sfntului Duh pentru prefacerea pinii Euharistiei i a Paharului binecuvntrii? u ne mulumim cu cele pe care le menioneaz Apostolul sau Evanghelia, ci spunem unele lucruri nainte, altele pe urm, ca avnd mare putere pentru tain i pe care le lum din nvtura nescris. oi binecuvntm apa Botezului i untdelemnul Ungerii, ba nc i pe cel ce se boteaz. Din ce scrieri? u din Tradiia tcut i tainic? Ce cuvnt scris ne-a nvat ungerea nsi cu untdelemn? Iar cufundarea omului de trei ori, de unde este? Celelalte cte sunt n legtur cu Botezul, lepdarea de satana i de ngerii lui, din ce scriere sunt? u sunt, oare, din aceast nvtura pe care Prinii notri au pstrat-o sub tcere, fr iscodire, ca unii care nvaser bine acel lucru: pstrarea n tcere a mreiei sfinte a Tainelor? La fel Apostolii i Prinii care au stabilit la nceput cele n legtur cu Biseric, au pstrat taina lor n ascuns i n tcere (Sfntul Vasilie cel Mare, Despre Sfntul Duh, 27, 66,
Migne, P. G., XXXII, col. 188-189).

riceti, obiceiuri religioase, semne i simboluri ca manifestare a credinei, ndejdii i dragostei noastre. Sfinii Apostoli au primit Tradiia de la Mntuitorul, iar Biserica a primit-o de la Sfinii Apostoli, care au dat-o primilor episcopi, iar acetia, celor de dup ei, pn azi. Tradiia, zice Sfntul Irineu a ajuns pn la noi prin supraveghere, fr a se nscoci scrieri, cci ea este o practic deplin, neprimind nici adaus, nici micorare. Iar fericitul Augustin spune c lucrurile Tradiiei care se pstreaz pe ntreg pmntul, au fost ncredinate fie de Sfinii Apostoli, fie de Sinoadele ecumenice. Ceea ce ine Biserica Soborniceasc i n-a fost stabilit prin Sinoade, ci a fost totdeauna pstrat, a fost dat prin autoritatea apostolic. Este deci o Tradiie Apostolic i este i o Tradiie Bisericeasc, n strns legtur una cu alta i ntregindu-se una pe alta. Semnul adevratei Tradiii este nentreruperea. Marii (teologi) ai lumii, au inut ce au gsit n Biseric. Ce au nvat de la naintaii lor, au nvat i ei pe alii. Ce au primit de la prini, aceea au dat fiilor. De aceea trebuie crezut numai acel adevr de credin care nu se deprteaz ntru nimic de Tradiia Apostolic i Bisericeasc (mpotriva lui Iulian, 2, 10, 34, Migne, P. L., Ecumenismul de azi latr despre o aprofundare a Sfintei Tradiii, a dogmelor, a canoanelor Bisericii, dar scopul acestei micri eretice este acela de a necinsti Sfnta Tradiie, anulnd-o. Nu suntem mpotriva aprofundrii tradiiei, dogmelor sau canoanelor bisericeti, ns aceast aprofundare a lor trebuie fcut n ea nsi, cum o spune Sfntul Vichentie: Fiecare din acestea se dezvolt numai n felul propriu. n cazul religiei, dogma se poate dezvolta numai n ea nsi, n acelai neles, n aceeai idee. Religia, poate imita felul de dezvoltare al corpurilor, care dei cu naintarea anilor, i dezvolt funciunile, ele rmn, totui, ceea ce erau. Se poate adauga form, nfiare, distincie, totui firea fiecrui gen rmne aceeai (Commonitorium, 23, Migne, P. L., L, col. 667).
XLIV, col. 697).

Deci datoria noastr fa de Sfnt Tradiie nu este alt dect s pstrm cu sfinenie i neatins cuprinsul ei, la fel cum pstrm Sfnt Scriptur i celelalte scrieri ale Sfinilor Prini, care vin s ntregeasc opera de mntuire a omului ce se lucreaz prin Biseric. Sfnta Tradiie este lsat nou de la Hristos, care a poruncit Sfinilor Apostoli s propovduiasc prin viu grai, zicnd: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mat. 28, 19-20). Chiar i sfntul Evanghelist Ioan, declar ntr-una din epistolele sale: Multe avnd a v scrie, n-am voit pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc c voi fi la voi i voi gri gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan I, 12). Mntuitorul nsui n-a lsat nimic scris i nici n-a poruncit Sfinilor Apostoli s scrie, ci s propovduiasc prin viu grai. Sfntul Ioan pune mare pre pe Sfnta Tradiie, spunnd: Sunt nc i altele multe cte a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cte una, nici n lumea aceasta (mi se pare) c nu ar ncpea crile ce s-ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25). De Sfnta Tradiie se leag expunerile pe scurt i formulrile credinei noastre ortodoxe, nvtura despre cele apte Sfinte Taine, precum i modul lor de svrire, canoanele sfinilor Apostoli, canoanele celor apte Sinoade ecumenice respectate de Biserica Ortodox, canoanele i pravilele sfintelor Soboare locale, pravilele privind disciplina bisericeasc ale Sfntului Vasilie cel Mare i ale altor sfini, multe scrieri ale Sfinilor Prini ai Bisericii, cele trei Sfinte Liturghii i celelalte slujbe biseTRADIIA ORTODOX

Prin dezvoltarea i aprofundarea acestora, noi cptm o nelegere din ce n ce mai limpede a nvturilor descoperite de Dumnezeu, dar nu le anulm. Unde ajun-

Un alt exemplu de botez necanonic (prin turnare...), svrit de un preot care nici mcar nu este nvemntat aa cum o cer canoanele. Putem vedea, aici de fa, batjocorirea unei Taine a Bisericii de o aa mare importan, precum este Sfntul Botez, care este arvuna vieii venice i a prtiei cu Hristos.

Nr. 27, Martie 2010

28

gem dac schimbm forma botezului sau a celorlalte Sfinte Taine ale Bisericii? Botezarea prin cele trei afundri e o tradiie apostolic. Acest lucru a fost lsat nou de ctre Sfinii Apostoli i ntrit prin canoanele apostolice i ale Sfinilor Prini. n ce msur se mai pstreaz astzi taina Sfntului Botez, cnd chiar patriarhii i arhiereii - i ce s mai zicem de preoii Bisericii - dezboteaz n loc s boteze; c ceea ce fac ei nu este botez, ci necinstire, batjocur a Sfntului Botez. Nici un canon al Bisericii Ortodoxe, nici o pravil nu ngduie forma botezului practicat azi n lumea ecumenist (fr cele trei afundri i fr cele trei chemri a Sfintei Treimi). Nici un canon i nici o pravil nu ngduie cstoriile mixte, pe care a ncercat apusul eretic s ni le impun prin enciclica eretic din 1920. Nici un canon i nici o pravil nu ngduie ierarhilor s semneze acorduri secrete cu ereticii, n numele Bisericii lui Hristos. Cei care au semnat deja nici nu mai pot fi considerai ierarhi ai Bisericii lui Hristos, ci pe bun dreptate iude cu mitr pe cap i omofor pe umeri. Nici un canon i nici o pravil nu ngduie rugciunea n comun cu ereticii, i de civa ani ncoace romnii aa-zii ortodoci particip de bunvoie la Octava de rugciune pentru unitatea bisericilor, derulat pe parcursul unei sptmni ntregi, unde se dialogheaz i se semneaz acorduri cu ereticii. Mai grav este c, odat devenite membre ale Consililui Mondial al Bisericilor (CMB), Bisericile care au aderat la aceast grupare satanic au acceptat i i-au nsuit i mrturisirea de apostazie a CMB, care spune: ici una dintre Bise-ricile membre ale CMB nu este singur deintoare a adevrului. Biserica lui Hristos se va forma n viitor, cnd toate Bisericile i denominaiunile cretine se vor uni. Sfntul Irineu ntrete Sfnta Tradiie ca pe o dogm i ruineaz pe cei care necinstesc Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, zicnd: Dup ce Biserica a primit, cum am spus, aceast propovduire i aceast credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i

cum ar locui ntr-o singur cas. De asemeni, ea crede Apostolilor i ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii, care vor s vin la cunotina adevrului. ici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva, dect aceste nvturi, cci nimeni nu este peste nvtorul su (Matei X, 24; Luca VI, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia. Credina fiind una i aceeai, nici cel care e n stare s vorbeasc mult despre ea nu o sporete, nici cel care vorbete mai puin nu o mpuineaz. Orice Biseric poate mrturisi c Tradiia Apostolilor se arat n toat lumea. Prin episcopii aezai de ctre Apostoli i urmaii acestora, Tradiia se nfieaz ca universal i nentrerupt (Sfntul Irineu, 1, 10, 2, Migne, P.

i iari acelai spune: Duhul este chezia nestricciunii, ntrirea credinei noastre, scar de nlare la Dumnezeu. Unde este Biseric, acolo e i Duhul lui Dumnezeu. Unde e Duhul lui Dumnezeu, acolo e i Biserica; i plintatea Darului. Iar duhul este adevrul. Ereticii nefiind n Tradiie, nu sunt nici n Biseric, i, dimpotriv, nefiind n Biseric, nu sunt nici Tradiie; ei nu triesc Duhului lui Dumnezeu (Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 3, 24, 1, Migne, P. G., VII, col.). Cum se numesc cei care accept, recunosc i se mprtesc de spurcciunile ereticilor? Ce fel de ierarhi sau preoi sunt cei care propovduiesc erezia ecumenismului? Pzii-v de prorocii cei mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar nluntru sunt lupi rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pre ei (Matei 7, 15-16).

G. VII, col. 552 3 - nvtura de credina cretin ortodox).

Domnul nostru, Iisus Hristos, arta puterea postului de a alunga duhurile rutii i ale ntunericului, atunci cnd le spunea ucenicilor Si c acest neam cu nimic nu poate iei, fr numai cu rugciune i cu post (Marcu 9, 29). De aceea, Sfinii Prini zic c postul este poarta, iar epitrahilul este ua mntuirii. Adic prin poarta aceasta strmt de care vorbete Mntuitorul vor intra virtuile sfinte n sufletul i trupul omului, mblnzindu-le i sfinindu-le, iar epitrahilul simbolizeaz spovedania, iertarea pcatelor. Sfntul Vasilie cel Mare spune c att de btrn este porunca postului, nct ea este de o vrst cu omul. u numai vremea postului - scria Sfntul Ioan Gur de Aur - ci i amintirea lui poate s ne aduc foarte mari foloase. i dup cum cei dragi ai notri, nu numai dac sunt de fa, ci i dac ne vin n minte, ne umplu de mult bucurie, aa i zilele postului, i slujbele, i petrecerea simpl, i toate celelalte bunti care ne-au rodit din el ne veselesc din pomenirea lui. Dac aducndu-le n cuget pe toate acestea, ne aducem aminte de ele, mari roade vom TRADIIA ORTODOX

Postul Mare - urcuul duhovnicesc spre Sfintele Pati

Nr. 27, Martie 2010

29

dobndi i n vremea de acum. Acestea vi le spun nu ca s v silesc s postii, ci ca s v nduplec s nu v desftai, nici s avei o dispoziie luntric ca a celor mai muli dintre oameni, dac mai trebuie numii oameni cei care au o asemenea micime de suflet, nct, ca nite scpai din lanuri i de temni grea, zic unii ctre alii: Greu am mai strbtut marea postului. Alii ns, mai slabi de cuget dect acetia, se tem pn i pentru urmtorul Post al Patilor. Postii? Artai-mi prin fapte. Prin care? vei zice. De vedei un srac, avei mil de el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de bun nume, nu-l invidiai. u numai gura voastr s posteasc, ci i ochiul, i urechea, i picioarele, i mainile i toate mdularele trupului vostru. Mainile voastre s posteasc rmnnd curate de hrnire i de lcomie. A posti pentru ureche nseamn a o astupa pentru vorbirile de ru i zavistii ne spune acelai minunat dacl. Tot despre post, Sfntul Vasilie cel Mare zice: Postul este cel mai bun strjer al sufletului, cel mai sigur i fidel tovar al trupului, arma vitejilor, ntrirea atleilor. El alung spiritele rele, ndeamn la evlavie, face s iubim nfrnarea, inspir modestia, d curaj n rzboi, nva a iubi pacea. Postul d aripi rugciunii, pentru a se nla i a ptrunde pn la cer. Postul este sprijinitorul caselor, printele sntii, povuitorul tinereii, podoaba btrnilor, plcutul tovar al cltorilor. Postul este mijloc de cretere duhovniceasc, de desvrire i ndumnezeire. El este o rugciune a trupului care dorete s se mntuiasc. Postul Patilor, Presimilor sau Patruzecimea, adic postul dinaintea nvierii Domnului, este cel mai lung i mai aspru dintre cele patru posturi de durat ale Bisericii Ortodoxe; de aceea n popor este numit Postul Mare. El a fost rnduit de Biseric pentru cuviincioasa pregtire a catehumenilor de odinioar, care urmau s primeasc botezul la Pati i ca un mijloc de pregtire sufleteasc a credincioilor pentru ntmpinarea cu vrednicie a pomenirii de peste an a Patimilor i a nvierii Domnului; totodat ne aduce aminte de postul de patruzeci de zile inut de Mntuitorul nainte de nceperea activitii Sale mesianice (Luca IV, 1-2), de unde i s-a dat i denumirea de Presimi. n primele trei secole, durata i felul postirii nu erau uniforme peste tot. Astfel, dup mrturiile Sfntului Irineu, ale lui Tertulian, ale Sfntului Dionisie al Alexandriei, unii posteau numai o zi (Vinerea Patimilor), alii dou zile, adic Vineri i Smbt nainte de Pati, alii trei zile, alii o sptmn, iar alii mai multe zile, chiar pn la ase sptmni nainte de Pati; la Ierusalim, n sec. IV se postea opt sptmni nainte de Pati, pe cnd n Apus n aceeai vreme se postea patruzeci de zile. ncepnd de la sfritul secolului al III-lea, postul cel mare a fost mprit n dou perioade distincte, cu numiri diferite: Postul Presimilor (Patruzecimii), sau postul pre pascal, care inea pn la Duminica Floriilor, avnd o durat variabil, i Postul Patilor (postul pascal), care inea o sptmn, adic din Duminica Floriilor pn la cea a nvierii, fiind foarte aspru. Abia n secolul al IV-lea, i anume dup uniformizarea datei Patilor, hotrt la Sinodul I ecumenic, Biserica de Rsrit a adoptat definitiv vechea practic, de origine antiohian, a postului de apte sptmni, durat pe TRADIIA ORTODOX

care o are i astzi, dei deosebirile dintre Bisericile locale asupra duratei i modului postirii au persistat i dup aceast dat. Dup pravila ortodox, se las sec n seara Duminicii Izgonirii lui Adam din Rai (a lsatului sec de brnz), i postim pn n seara Smbetei din sptmna Patimilor, inclusiv. Postul este o rnduial lsat de Dumnezeu. Prima porunc dat de Dumnezeu omului a fost una privitoare la post. Ea era neaprat trebuincioas pentru noi n rai, mai nainte de cderea noastr, i cu att mai trebuincioas este ea dup cdere. Porunca privitoare la post a fost dat n rai i este nnoit n Evanghelie. S ne nlm gndurile la dumnezeiescul aezmnt al postului i s dm Din pcate, i n Romnia - via acestei nevoine binear majoritar ortodox, plcute lui Dumnezeu. semnificaiile postului i ale Este un lucru mntuitor praznicelor dumnezeieti au nceput s fie pierdute. Astfel de suflet pentru noi ca n de reclame, precum cea de mai zilele sfntului i marelui sus, ne invadeaz mai ales n Post nu doar s ne mpoperioada Postului Mare i a Sfintelor Pati: iepurai i ou vrm trupurile cu postul, ci s i stm de vorb despre de ciocolat - simboluri iudaice care tind din ce n ce post; este un lucru mntuitor mai mult s nlocuiasc de suflet pentru noi ca n adevrata semnificaie a aceste patruzeci de zile s ne nvierii Domnului, exportate ndreptm toat luarea an Occidentul protestant i importate apoi cu mult fast minte cuvenit asupra prenmediatic i la noi. tmpinrii pe care ne-a fcut-o nsui Mntuitorul cu privire la sturare i mbuibare: Ci luai aminte de sine-v ca s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia, i cu grijile lumii, i fr de veste s vie asupra voastr ziua aceea n urma desftrii pntecelui, mintea se ngreuneaz, devine grosolan, fiind lipsit de uurimea i de duhovnicia sa; inima se mpietrete, iar omul devine trupesc. Ce nseamn om trupesc? Sfnta Scriptur numete om trupesc pe acel om nefericit care e intuit de pmnt, care nu e n stare de gnduri i simminte duhovniceti. u va rmne Duhul Meu n oamenii acetia n veac, pentru c trupuri sunt (Fac. 6, 3), a dat mrturie Dumnezeu. Omul trupesc nu este n stare s l cinsteasc pe Dumnezeu. Chiar i omul duhovnicesc, cnd se supune sturrii pntecelui, i pierde duhovnicia, parc i pierde nsi putina de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a sluji Lui. Atunci aceti ochi duhovniceti - inima i mintea - se nceoeaz; venicia se ascunde de ei; viaa pmnteasc pare nesfrit privirii lor bolnave. Pe potriva vederilor i simmintelor i capt ndreptarea i cltoria pmnteasc, i nefericitul cltor orb merge, mpreun cu arpele cel lepdat, pe pntece i pe pmnt mnnc n toate zilele vieii sale pmnteti. Numai cu ajutorul postului ne putem rupe de pmnt, rupnd legturile cu pcatul i mpotrivindu-ne puterii atrgtoare a desftrilor pmnteti! Numai cu ajutorul postului duhul nostru se poate
(Luca 21, 34).

Nr. 27, Martie 2010

30

slobozi de grelele lanuri ale trupului, iar cugetul nostru se poate ridic de la pmnt, nlndu-i privirile ctre Dumnezeu!

Pe msur ce lum asupra noastr jugul cel bun al postului, duhul nostru dobndete o mare libertate: el tinde spre trmul duhurilor, care i este nrudit; ncepe s se ntoarc des spre mreia lui Dumnezeu, s se cufunde n aceast nemsurat i minunat contemplare. Dac obiectele lumii materiale, cnd sunt luminate de razele soarelui material, negreit iau de la acesta strlucire i o rspndesc la rndul lor, cum s nu se lumineze duhul nostru atunci cnd el, lepdnd prin mijlocirea postului, vlul cel grosolan i des al trupului, se nfieaz nemijlocit Soarelui Dreptii - lui Dumnezeu? El se lumineaz! Se lumineaz i se preschimb! Apar n el gnduri noi, dumnezeieti, se descoper naintea lui taine pe care nu le cunotea mai nainte. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Sale o vestete tria (Ps. 18, 2); toate zidirile, vzute i nevzute, propovduiesc cu glas rsuntor negrita mil a Ziditorului; el gust duhovnicete i

Interiorul Sfntului Mormnt, din Biserica nvierii Domnului - Ierusalim

vede duhovnicete c bun este Domnul (Ps. 33, 8). Harica uurime i subirime a duhului se mprtesc trupului: trupul, n urma duhului, este atras spre simirile duhovniceti i d mncrii nestriccioase, pentru care a fost zidit, ntietate fa de mncarea striccioas, la care a czut. La nceput, el anevoie se supune lecuirii prin post, care e nsoit de silire de sine; la nceput el se tulbur de rnduiala postului, se rscoal i se narmeaz mpotriva ei cu felurite filosofri luate din tiina cu nume mincinos: fiind ns mblnzit i vindecat de post, el deja simte i gndete altfel. Felul n care vede sturarea seamn de acum cu simmintele omului care s-a nsntoit fa de mncrurile vtmtoare pe care le dorea cu nverunare n vremea bolii; el seamn cu felul n care se uit omul la o otrav dat n vileag, prin care se rpete duhului stpnirea asupra trupului, prin care omul este dobort de la asemnarea i nrudirea ngereasc la asemnarea i nrudirea dobitoceasc. S strbatem alergarea sfntului post cu rvn, cu osrdie. Lipsurile crora pare c se supune dup rnduiala postului trupul nostru sunt nimicnicie naintea folosului sufletesc pe care poate s-l aduc postul. S desfacem prin mijlocirea postului trupurile noastre de masa bogat i gras, iar inimile - de pmnt i de stricciune, de adnc i pierztoarea uitare prin care suntem desprii de venicia care st naintea noastr i este gata s ne cuprind. S nzuim att cu duhul, ct i cu trupul spre Dumnezeu! S ne temem de starea trupeasc, pricinuit de clcarea postului, s ne temem de deplina neputin de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a-L cinsti pe Dumnezeu pe care o pricinuiete clcarea postului. Aceast neputin pierztoare este temeiul morii venice. Ea este artat de noi atunci cnd, din pricina dispreuirii poruncii lui Dumnezeu privitoare la post, ngduim s se ngreuieze inimile noastre cu saiul mncrii i cu beia.

Ce este Europa? Ea este pofta i dorina dup putere, plcere i cunoatere. Toate acestea sunt omeneti: mai nti dorina i darul omenesc i n al doilea rnd, cunoaterea uman. i cele dou sunt personificate de ctre pap i Luther. Ce este atunci Europa? Europa este papa i Luther, dorina uman dus la extrem i cunoaterea uman dus la extrem. Europeanul pap este dorina uman de autoritate. Europeanul Luther este hotrrea plin de ncpnare a omului ca totul s fie explicat de ctre minte, raiune; papa este conductorul lumii iar omul de tiin este suveranul lumii. Aceasta este Europa n rezumat, din punct de vedere ontologic i istoric. Una nseamn capitularea omenirii n foc, iar cealalt nseamn capitularea omenirii n ap. Iar amndou nseamn desprirea omului de Dumnezeu, fiindc una nseamn respingerea credinei, iar cealalt respingerea Bisericii lui Hristos. Cci duhul rului lucreaz n acest mod asupra trupului Europei de cteva secole. i cine poate alunga acest duh ru din Europa? Nimeni, n afara Celui al Crui nume a fost nsemnat cu rou n istoria neamului omenesc ca fiind Singurul Care alung demonii din oameni. tii deja despre Cine vorbesc. E vorba despre Domnul Iisus Hristos, Mesia, Mntuitorul lumii, Cel Care S-a nscut din Fecioar, Cel ce a fost omort de evrei, Cel ce a nviat din mori ca un Dumnezeu, Cel adeverit de-a lungul secolelor, Cel ndreptit n ceruri, Cel slvit de ctre ngeri, Cel mrturisit de ctre sfini i primit de ctre strmoii notri. Atta vreme ct Europa L-a urmat pe Hristos, ca pe Soarele dreptii, i pe sfinii Si apostoli, mucenici, sfini TRADIIA ORTODOX

Ce este Europa?

31

Nr. 27, Martie 2010

i nenumrai drepi, precum i ali oameni care au bineplcut Lui, Europa a fost ca o pia luminat de sute i mii de lumnri, mari i mici, arznd strlucitor. Totui, atunci cnd dorina uman i nelepciunea omeneasc au btut ca dou vnturi puternice, lumnrile au fost stinse i ntunericul a pogort pe pmnt, precum ntunericul din muuroaiele din pmnt n care triesc crtiele. Dup dorina omeneasc, orice naiune i orice persoan caut puterea, plcerea i slava, imitndu-l pe papa de la Roma. Dup nelepciunea omeneasc, orice naiune i orice persoan crede c este mai neleapt dect oricine altcineva i c merit toate lucrurile pmnteti. Atunci cum oare s nu exist rzboaie ntre oameni i naiuni? Cum s nu existe nebunie i slbticie n rndul oamenilor? Cum s nu existe mbolnviri, epidemii i boli cumplite, secet i inundaii, revoluii i rzboaie? Fiindc la fel precum puroiul trebuie s se scurg dintr-o ran infectat i duhoarea trebuie s ias dintr-un loc plin de gunoi. Aceasta trebuie s se ntmple. Papalitatea face uz de politic fiindc aceasta este singura cale de a dobndi puterea. Luteranismul face uz de filosofie i tiin fiindc consider c aceasta este singura cale de a dobndi nelepciunea. i astfel dorina i-a declarat rzboi cunoaterii, iar aceasta s-a declarat mpotriva dorinei. Acesta este noul Turn al lui Babel, aceas-

ta este Europa. Dar n vremea noastr a aprut o nou generaie de europeni care a unit dorina cu cunoaterea prin ateism i i-a respins att pe pap, ct i pe Luther. Acum nici dorina nu este ascuns i nici nelepciunea ludat. Dorina i nelepciunea omeneasc sunt unite n vremurile noastre i astfel s-a nscut o uniune care nu este nici romano-catolic i nici luteran, ci n mod evident i declarat satanic. Europa de azi nu este nici catolic i nici luteran. Ea se afl deasupra i n afara amndurora. Ea este cu totul pmnteasc, fr a avea mcar dorina de a urca la cer, fie cu paaportul infailibilitii papei, fie pe scara nelepciunii protestante. Ea neag cu totul cltoria din aceast lume. Ea vrea s rmn aici. Ea vrea ca mormntul s-i fie leagn. Ea nu are cunotine despre cealalt lume. Ea nu simte mireasma cereasc. Ea nu-i vede pe ngeri sau pe sfini n visurile sale. Nu vrea s aud de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Destrblarea o face s urasc fecioria. ntreaga Europ este acum cufundat n ntuneric. Toate lumnrile sunt stinse. Oh, ce ntuneric cumplit! Fratele i mplnt sabia n pieptul fratelui su, creznd c acesta i este duman. Toi i reneag fiii i viceversa. Iar lupul este de departe un prieten mai credincios dect este omul. Oh, fraii mei! Oare nu vedei voi toate acestea? Nu ai simit ntunericul i necredina unei Europe necretine asupra voastr? Preferai Europa n locul lui Hristos, moartea n locul vieii? Moise a pus naintea poporului su aceste dou alternative. Iar noi v punem dinainte aceleai dou alternative. Trebuie s tii c Europa este moarte iar Hristos este viaa. Alegei viaa i vei tri n veci.
De Sfntul icolae Velimorovici, Episcop al Jicei i Ohridei, Serbia

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (II)


Maica Domnului numit Cu trei mini

Aceast icoan a Maicii Domnului era zestrea de familie a Sfntului Ioan Damaschin i o avea n casa lui din Damasc, chiar cnd fusese ntiul sfetnic al stpnitorului saracinilor, califul musulman Ualid (705-715). Lesne se poate vedea n viaa Sfntului Ioan, pe care a scris-o preaneleptul Ioan, patriarhul Antiohiei, cum c, n vremea lui Leon Isaurul, era mare gonire i lupta mpotriva icoanelor. i este bine tiut c Ioan Damaschin, nc laic fiind, era un mare aprtor al sfintelor icoane. mpratul Leon al III-lea (iconoclastul), cel cu nume de leu i socoteal de arpe, voind s-l nlture pe Ioan, l-a nvinuit cu vicleug ctre calif, convingndu-l c vrea i urmrete s-i rstoarne stpnirea. Califul, biruit de mnie, creznd nvinuirea mincinoas, a poruncit s taie mna cea dreapt a lui Ioan. Deci s-a tiat dreapta aceea care mustra pe cei ce ursc pe Domnul, i, n loc de cerneal, cu care se vopsea mai nainte, s-a vopsit cu al su snge. Atunci Sfntul, innd mna s tiat, a czut naintea acestei icoane a Maicii Domnului, cernd s-l vindece, i Maica Domnului ntr-adevr a vindecat mana Sfntului, care s-a alipit n chip minunat la locul ei. Ca semn de aleas recunotin, Ioan a aezat n partea de jos a icoanei o mn lucrat n argint, asemenea cu mna sa dreapt. De atunci, aceasta icoan se numete Cu trei mini (slav.: Troerucica; grec.: Tricheirousa), fiindc se vedeau pe ea trei mini. TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

32

Dup aceast ntmplare, Sfntul Ioan a prsit lumea i s-a retras n Lavra Sfntului Sava din Palestina. A luat cu el i icoana Maicii Domnului Tricheirousa, care a rmas n aceast Lavr pn ia anul 1233, cnd Sfntul Sava, primul arhiepiscop al Serbiei, a venit aici n pelerinaj, iar prinii mnstirii i-au druit-o ca binecuvntare mpreun cu o alt icoana a Maicii Domnului, numit Galactotrofoussa (Cea care alpteaz) dimpreun cu toiagul Sfntului cu acelai nume, al Cuviosului Sava Cel Sfinit.

ntorcndu-se n Serbia, Sfntul Sava a adus cu sine icoana i a druit-o, la rndul lui, c binecuvntare, fratelui su tefan, regele Serbiei. De la acesta a luat-o ca motenire printeasc fiul i urmaul su, Uros V. Acest nou rege, din dragoste fa de icoana Preacuratei Fecioare numit Cu trei mini, obinuia s o aeze pe spatele

Mnstirea athonit Hilandar

Pomenirea icoanei cea numit Tricheirousa se face n 4/17 decembrie, de praznicul Sfntului loan Damaschin, i n chip deosebit n zilele de 28 iunie/11 iulie i 12/25 iulie.

unui animal de povar, nsoindu-l pe rege n toate rzboaiele la care mergea. ntr-o astfel de mprejurare, animalul cu icoana s-a ndeprtat de otire i dup o lung cltorie, condus de Maica Domnului, a ajuns n Sfntul Munte i s-a oprit tocmai la poarta mnstirii srbeti Hilandar. Prinii au primit-o cu bucurie i au aezat-o n altarul bisericii, unde a rmas necunoscut o bucat de vreme. ns odat, cnd a fost vorba s se aleag un nou egumen i, din aceast pricin iscndu-se nenelegeri ntre prini, Maica Domnului Tricheirousa voind s-i mpace, s-a aezat singur n strana egumenului. Prinii au dus-o iar n altar, dar icoana din nou s-a aezat n strana egumenului. Atunci, un pustnic cunoscut de prinii mnstirii, din dumnezeiasc ntiinare, a descoperit frailor c n felul acesta Maica Domnului voiete ca ea s fie Egumena, pentru potolirea certurilor i pentru ocrotirea mnstirii de primejdiile din afar. Pentru aceasta, n biserica mare a mnstirii Hilandar, cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric (o ctitorie a regelui Milutin din 1293), s-a fcut loc potrivit chipului celui fctor de minuni al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, lng scaunul egumenului, unde st pn acum sub un baldachin frumos sculptat, fcnd multe i nespuse minuni.

Patima ntristrii i tmduirea ei

Graiuri ale Sfinilor Prini

ntristarea ca treapt spre virtute Exist, ntr-adevr, dou forme de tristee. Cea dinti intr n rndul celor numite de Sfinii Prini drept sentimente fireti i neprihnite, adic stri care au aprut n firea omeneasc n urma pcatului originar, dar care, cu toate c sunt mrturii ale cderii sale din starea de desvrire iniial, nu sunt rele. Acest tip de tristee poate sluji drept temei al unei virtui, i anume ntristarea care este dup Dumnezeu (II Cor. 7, 10), care l face pe om s se mhneasc pentru starea de cdere n care se afl; s-i plng pcatele; s se ntristeze de pierderea curiei sale de la nceput, i s sufere din pricina deprtrii de Dumnezeu. ntristarea dup Dumnezeu este bun i lucrativ, fiind o stare de pocin, de doliu duhovnicesc i de strpungere a inimii. Ea a adus pe muli la sfinenie, i ajunge la desvrire n darul lacrimilor. Aceast virtute i este absolut necesar omului czut pentru a regsi calea ctre mprie i a redobndi, ntru Hristos, starea fericirii din Raiul pierdut. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: n cei ce se strduiesc, i afectele devin bune, i anume cnd (...)

n Rai, omul a fost zidit ntr-o fericire deplin, din care tristeea lipsea cu desvrire. Ea a aprut n urma pcatului strmoesc, fiind legat de starea de cdere n care se afla omul, dar nefiind caracteristic pentru om, ca zidire dumnezeiasc, ce are chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Totui, cu toate c este o urmare a greelii lui Adam, tristeea nu este n sine o patima rea i nu este nici strin de firea omului.

Pentru ce eti mhnit, sufletul meu, i pentru ce m turburi; ndjduiete spre Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui, mntuirea feei mele, i Dumnezeul meu. (Ps. 41, 5-6)

33

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

Patima ntristrii Cea de-a doua form de tristee este, dimpotriv, o patim, o boala a sufletului, produs prin reaua ntrebuinare a tristeii pomenite mai sus. n loc de a se folosi de ntristare pentru a-i plnge pcatele i a se mhni pentru nstrinarea sa de Dumnezeu i pentru pierderea bunurilor duhovniceti, omul o folosete pentru a deplnge pierderea bunurilor materiale. El se ntristeaz pentru c n-a putut s-i mplineasc vreo dorin sau s guste vreo plcere, sau pentru c a suferit ceva neplcut de la oameni. El d tristeii o folosina contrar firii, anormal. Aa spune Sfntul Ioan Gur de Aur, artnd c: u nenorocirea, ci pcatul pe care-l facem trebuie s ne ntristeze. Dar omul a schimbat rnduiala i nu face ceea ce trebuie la timpul cuvenit: face mulime de pcate i nu se ndurereaz din pricina lor, dar de ndat ce i se ntmpl ceva ct de ct neplcut, cade n dezndejde. Astfel, tristeea devine o patim tot att de grea i suprtoare ca mnia i cutarea plcerii, i aduce aceleai roade rele dac nu tim s ne folosim de ea potrivit raiunii i n chip prevztor. n aceast patim, omul pctuiete de dou ori: pe de o parte, el nu se ntristeaz (aa cum ar trebui s fac nencetat) pentru starea sa de cdere, de pcat i de boal n care se afl, care este cu adevrat o stare vrednic de plns; iar, pe de alt parte, se ntristeaz din pricina unor lucruri pentru care nu merit s te mhneti. Dumnezeu a druit omului putina de a se ntrista, iar omul trebuie s foloseasc acest dar pentru a se ndeprta de pcat, i nu n chip ptima, adic lipsit de raiune. ntristndu-se pentru cele ale lumii, omul pune acest dar, n mod paradoxal, n slujba pcatului. n afar de ceea ce arat cuvntul n sine, tristeea apare ca o stare de suflet caracterizat prin lips de ndrzneal, slbiciune, greutate i durere psihic, dezndejde, strmtorare, apsare a inimii, disperare dureroas, nsoit cel mai adesea de nelinite i chiar de spaim. Aceast stare poate avea multe cauze, dar ea este cel mai adesea legat de nclinaia ctre plcerile carnale (trupeti) i de mnie. Ea poate aprea n suflet din cauza nemplinirii dorinelor; alteori ea urmeaz mniei; prin lucrarea direct a diavolilor sau chiar fr vreun motiv vdit. Avva Dorotei spune: Cel care nu dispreuiete toate cele pmnteti (...) nu poate scpa de tristee, iar Sfntul Ioan Scrarul arat c cel care a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva dintre cele vzute TRADIIA ORTODOX

le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild (...) ntristarea (o pot preface) n pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici.

nc n-a scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?. Tot el spune nc: Dac cineva socotete c nu simte nici o mptimire fa de vreun lucru, dar inima lui e ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se neal cu desvrire. Tristeea poate fi trezit, de asemenea, de pizma fa de bunurile materiale sau darurile cu care cei din jur au fost nzestrai. Ea poate fi pricinuit de lipsa onorurilor din partea lumii, fiind astfel legat de patima slavei dearte. O a doua cauz a tristeii este mnia. Tristeea urmeaz mniei, fiindc mnia este o dorin de rzbunare care, nemplinit, nate tristeea. n afar de inerea de minte a rului, de suprarea pe aproapele i dorina de a se rzbuna pe el, tristeea este legat i de alte sentimente. Uneori, omul se ntristeaz pentru c mnia sa a fost necuvenit de mare n raport cu ceea ce a generat-o sau, dimpotriv, pentru c n-a izbucnit pe msura suprrii sau pentru c n-a trezit, n cel asupra cruia s-a pornit, reacia pe care o atepta. Tristeea poate fi generat i de o jignire sau de ceea ce omul crede c a fost o jignire: fiind nedreptii sau socotind c am fi nedreptii, ne mhnim. Uneori tristeea apare ca nemotivat, iar Sfinii Prini spun c cel mai adesea, ea apare n sufletul omului prin lucrarea diavoleasc. Astfel, Sfntul Ioan Casian arat c uneori ns, chiar fr s existe vreun motiv care s ne pricinuiasc aceast cdere, din mboldirea vicleanului vrjma suntem apsai de o neateptat tristee. Diavolul este cel care ne nvluie mintea cu o neagr tristee, ntunecnd-o, i tot el se lupt s ia de la om orice gnd bun care l-ar putea liniti i ntri. i aflndu-i sufletul lipsit de acestea, l lovete, umplndu-l de rni. Chiar i atunci cnd diavolii sunt cei care trezesc sau menin strile de tristee, ei nu pot s fac aceasta dect dac afl n suflet teren prielnic i numai folosindu-se de participarea - mai mult sau mai puin contient - a voinei omului. Patima tristeii poate lua forma extrem a dezndejdii , care este una dintre manifestrile ei cele mai grave. O prea mare ntristare este foarte primejdioas, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, cci ea poate aduce chiar moartea omului; de aceea Apostolul Pavel i ndeamn pe Corinteni s-l ierte pe cel ce a greit, ca nu cumva pentru mai mult mhnire s se nghit unul ca acela (II Cor. 2, 7). Diavolul joac un rol deosebit de important n cderea omului n dezndejde, i prin ea poate provoca n suflet adevrate catastrofe. Demonul, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu are alt arm mai de temut mpotriva noastr ca dezndejdea; de aceea, el se bucur mai puin cnd pctuim, dect atunci cnd ne dezndjduim din pricina pcatelor. ntr-adevr, ajuns ntr-o asemenea stare, omul i pierde cu totul ndejdea n Dumnezeu, i prin aceasta taie legtura cu El. El las astfel cmp liber lucrrii diavolului, predndu-se puterii lui si sortindu-se morii spirituale. Cci ntristarea lumii moarte lucreaz, scrie Sfntul Apostol Pavel (II Cor. 7, 10). Sub efectul dezndejdii - uneori chiar al unei simple ntristri - omul ajunge s se dedea patimilor celor mai distrugtoare, creznd c ele sunt un leac pentru starea lui cea rea, fie i numai pentru faptul c l fac pentru o clip s uite de starea n care se afl. Pentru toate aceste motive, tristeea

Nr. 27, Martie 2010

34

Tmduirea patimii ntristrii Mai mult dect n cazul oricrei alte patimi, atunci cnd vine vorba despre tmduirea tristeii, trebuie ca omul s fie contient c ea este o boal i s vrea s se vindece. Cci nu rareori, dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, omul se complace n aceast stare i se las n voia ei, gsind n ea o desftare morbid; adesea el nici nu tie c a czut prad unei patimi deosebit de grave, mai ales prin relele ei urmri asupra ntregii viei duhovniceti. Fiecrui fel de tristee i se potrivete un anumit leac. Pentru ntristarea datorat lipsei plcerii - fie ea prezent ori doar ndjduit, tmduirea tristeii implic n mod esenial renunarea la dorinele i plcerile trupeti i, legat de aceasta, dezlipirea de bunurile materiale, mergnd pn la dispreuirea lor. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cel ce fuge de toate poftele lumeti, se aaz pe sine mai presus de toat ntristarea lumeasc i sftuiete: mpotriva ntristrii, dispreuiete lucrurile materiale. Sfntul Ioan Scrarul arat i el c: cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a scpat de ea. Cci, cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete? Pentru ntristarea izvort din mnie, Sfntul Ioan Casian scrie: Dumnezeu, Fctorul a toate, cunoscnd mai presus de toi calea de nsntoire a zidirii Sale i c nu n alii, ci n noi se afl rdcinile si cauzele greelilor, a poruncit s nu prsim obtea frailor si s nu-i ocolim pe cei ce socotim c i-am jignit noi, sau de care noi am fost jignii. Dimpotriv, continund s-l vezi i s-i vorbeti celui care te-a ntristat, ajungi s te vindeci mai repede, pentru c astfel te lupi direct cu greutile care sunt pricina tristeii i le nvingi mai iute i mai uor. n singurtate, exist primejdia ca aceste motive ale tristeii s rmn mai mult sau mai puin necunoscute, ele continund s acioneze i s-l in pe om n ntristare; se

este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului de o mare gravitate i cu efecte puternice. Cu att mai mult este aa cnd e vorba despre dezndejde, fiindc urmrile tristeii sunt devastatoare. Sfntul Ioan Gur de Aur nu se ferete s spun c o mare tristee este mai vtmtoare pentru noi dect loviturile vrjmaului.

tie, pe de alt parte, c amintirea jignirilor, resentimentele, ranchiuna si n general toate urmrile mniei au tendina s se dezvolte n chip ascuns, sporind si ntrindu-se sub efectul imaginaiei, rspndindu-se ca veninul i otrvind sufletul n ntregime. Pentru tristeea izvort prin lucrarea diavolului, Sfntul Ioan Gur de Aur arat puterea tmduitoare a cuvntului duhovnicesc pentru cei care sufer de ntristare: Tristeea este o ran a sufletului care trebuie splat cu apa binefctoare a cuvntului plin de blndee. Da, cuvintele blnde uureaz suferina sufletului mai bine dect rcorete apa rnile trupeti. Doctorii se folosesc de un burete; noi ne folosim de limb ca s dm leacul cel bun; n-avem nevoie de foc ca s ncropim apa, cci harul Sfntului Duh d cldur cuvntului nostru. i astzi, iat, ncercm s v mngiem sufletele, cci dac n-o facem noi, unde vei gsi uurarea suferinelor voastre ?
nvierea lui Lazr din Vitania. Din Tradiia Bisericii, aflm c dup minunea nvierii sale, petrecut cu doar o zi mai nainte de Intrarea n Ierusalim a Domnului; dup Patima i nvierea Sa, Sfntul Lazr va pleca n insula Cipru, de frica iudeilor ce cutau s i omoare pe toi cei ce credeau n Hristos, ajungnd primul episcop al acestei ri. Din ziua nvierii sale i pn la moartea sa, se spune c el nu a mai rs niciodat, avnd n suflet clip de clip ntristarea cea dup Dumnezeu i gndul la dreapta Sa judecat.

5 S venim dar cu dragoste i cu cucernicie, de se va putea mai mult dect la alt rugciune, la Liturghie n fiecare zi, cci din nimic altceva ca dintr-aceasta nu va avea folos credinciosul (Sfntul Simeon al Tesalonicului - Rspuns
la ntrebarea 79, trad. rom. p. 342).

svrit n ea, pentru c Sfinii ngeri sunt de fa i scriu de fiecare dat pe cei ce intr i se nfieaz lui Dumnezeu i care fac rugciuni pentru ei; de asemenea, pentru harul Sfntului Duh, care e n chip nevzut pururea prezent, dar n chip deosebit mai ales n timpul Sfintei Liturghii... S nu lipsim, aadar, de la sfnta biseric a lui Dumnezeu, care cuprinde attea taine ale mntuirii noastre n sfnta rnduial a dumnezeietilor simboluri ce se svresc (Sfntul
Maxim Mrturisitorul - Mystagogia, cap. XXTV, trad. rom. cit., p. 347-352).

5 Tot cretinul trebuie s se afle des n sfnta biseric i s nu lipseasc niciodat de la Sfnta Liturghie

ntre ,,pricini binecuvntate i... ,,duhul trndviei i al grijii de multe

Repeziciunea cu care noile reglementri antihristice i-au anunat prezena apocaliptic n viaa noastr a fcut pe muli dintre cei cu contiina nc treaz s alerge cu i mai mare rvn i dragoste ctre Hristos i Biserica Sa, cea care a fost peste veacuri ca o corabie de mntuire a celor au cutat mai nti mpria lui Dumnezeu. Din aceast pricin, bisericile au devenit nencptoare, iar acest fapt nu poate dect s bucure, fiindc cine nu ia parte la Sfnta

35

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

La majoritatea slujbelor Bisericii, preotul rostete: Adu-i aminte, Doamne (...) de cei ce pentru binecuvntate pricini nu s-au ntmplat s fie aici, ceea ce nseamn c el se roag pentru cretinii abseni care fie sunt bolnavi, fie se afl n vreo neputin care nu le permite venirea i intrarea n biseric. Tot din pricini binecuvntate, de la Sfnta Liturghie pot lipsi i cei ce sunt n vreo ascultare mnstireasc, avnd binecuvntarea stareului; pentru cei ce sunt trimii de stpnirea binecredincioas n alt parte, pentru a rezolva problemele cetii, ori i ajut pe alii n nevoi (salvarea celor n primejdii ori ajutorarea sinistrailor), fie sunt chemai s i apere ara de nvlirea celor de alt neam, i alte pricini asemenea. Timpul pe care l trim, dar mai ales lepdarea de credin a oamenilor, au fcut ca pleava i neghina tuturor confesiunilor potrivnice mntuirii s se nmuleasc fr msur, astfel c nu se mai vede nici grul, nici neghina. Poate c cele rnduite prin Canoanele citate mai sus i vor face pe muli s crteasc pentru pruta lor asprime, dar ele au putere dumnezeiasc, de vreme ce au fost hotrte nu de noi, ci prin insuflarea Duhului Sfnt, ntr-o conglsuire a minilor i cugetelor Sfinilor Prini. Alii, s-ar putea speria. Ar fi bine s fie aa, iar bisericile s fie tot timpul nencptoare, i nu doar atunci cnd timpurile dau semne de nerbdare, nmulind nori apocaliptici deasupra bunstrii noastre vremelnice. Noi, cretinii ortodoci, ne-am auto-inventat nite drepturi, culese de prin... drepturile omului care nu sunt altceva dect un concept francmasonic, ce ascunde dincolo de cuvinte cea mai cumplit robie trupeasc i sufleteasc i am plecat urechea la duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert (Sfntul Efrem Sirul). Aceti diavoli aa-numii arhiconi, adic raionali, ncep rzboiul asupra noastr, aducndu-ne n minte argumente i ndreptiri de sine, ce ne fac s lrgim gama binecuvntatelor pricini. Cutm cu asiduitate motive pentru a nu merge la biseric, invocnd fie oboseala acumulat peste sptmn, fie grijile TRADIIA ORTODOX

Liturghie, acela a ncetat a mai fi cretin cu adevrat. Legtura lui cu Hristos e rupt; unul ca acela s-a fcut mdular uscat, bolnav sau mort al Bisericii sau al Trupului lui Hristos (Ioan 15, 5-6). De aceea, Sfinii Prini i afurisesc pe cei ce lipsesc de la biseric mai mult de trei duminici una dup alta, fr a avea o pricin binecuvntat (Canonul 11 al Sinodului din Sardica i Canonul
80 al Sinodului VI Ecumenic).

casnice sau pur i simplu din comoditate. Dac am fi sinceri cu noi nine, am vedea c mare parte a oboselii pe care o simim duminica dimineaa, cnd ar trebui s mergem pentru a da slav lui Dumnezeu, se datoreaz orelor nchinate idolului televizor sau ndeletnicirilor lumeti. Putem sta fr probleme pn trziu n noapte, urmrind un film interesant, dar suntem mult prea obosii dimineaa, pentru a mai merge la biseric. n schimb, ne putem trezi n zori, pentru a merge la un picnic, ntr-o excursie, sau pur i simplu pentru a munci peste program i a ctiga banii mamonei... n ziua nchinat Domnului! ntre aceste dou tipuri de cretini, exist o categorie aparte, i anume cei ce vor s mpace situaiile dar nu ndreptndu-i viaa conform poruncilor evanghelice, ci ncercnd s-L ajusteze pe Dumnezeu propriilor lor neputine i patimi. Este de la sine neles c o astfel de tentativ este sortit eecului. Cred c trebuie s amintim un fenomen care n ultima vreme a luat proporii, i care ne d de gndit, i anume duhul lumesc ce i stpnete pe unii credincioi, chiar i n puinele minute pe care le petrec sptmnal n sfnta biseric. Este adevrat c presiunea lumii asupra Bisericii este din ce n ce mai accentuat, iar secularismul bate fr ruine la porile Ei cele sfinte, dar s nu uitm c acest fapt se datoreaz n primul rnd nou, credincioilor, care ncet-ncet ajungem s fim dependeni de lucruri pe care pn mai ieri le consideram unelte ale vrjmaului sau pur i simplu o tehnic inutil de sofisticat. A merge cu telefonul mobil n orice loc i a rspunde n orice moment a devenit deja o necesitate universal a omenirii. Dac ne uitam cumva telefonul acas pentru o zi, mintea ni se frmnt dureros, ntrebndu-ne: Oare cine m-a sunat astzi i nu i-am rspuns? Dac m-a sunat cineva cu o urgen? Nimic de zis. Este de la sine neles, c toi avem momente de maxim urgen, n care orice secund conteaz. Pierdem timp cu lucruri inutile i discuii dearte; ne punem n primejdie sntatea, expunndu-ne radiaiilor cancerigene, emise de telefon, dar asta este alegerea noastr. Ceea ce nu e de neles este obiceiul unor credincioi de a ine telefonul deschis n biseric. Oare ce ar zice cretinii de acum 2000 de ani, dac ne-ar vedea? Sau cretinii de acum 200 de ani, ori chiar bunicii notri, cei din timpurile n care slujbele se ineau noaptea, prin poduri i grajduri, departe de ochii comunitilor? Cei de demult triau fiecare slujb ca i cum ar fi fost ultima i de multe ori, chiar aa era, dac ne gndim ci sfini mucenici au nscut aceste prigoane! S fim convini c aceti cretini vrednici de laud nu au fost dintre cei care dormeau duminicile, n loc s ia parte la Sfnta Jertf, ori dintre cei care ieeau din biseric pentru a-i pune ordine n afaceri. Cte prigoniri au rbdat de-a lungul istoriei, iar noi astzi ne dorim ca bisericile s fie dotate cu aer condiionat; scaune - dac se poate, i s rspundem la telefonul mobil ca i cum ne-am afla pe strad! Oare nu ne mai putem lipsi de telefonul mobil nici mcar la cea mai sfnt dintre toate slujbele? Dac am

Nr. 27, Martie 2010

36

vorbi cu mpratul lumii, oare i-am ntoarce spatele i ne-am vedea linitii de conversaia telefonic? Cu siguran nu, ci ne-am strdui s fim vrednici de cinstea pe care Cezarul ne-o arat, stnd de vorb cu noi. Dar ce facem cnd stm de vorb, prin rugciune, cu mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Tim. 6, 15)? Este adevrat c sunt i momente n care nu avem de ales, i trebuie s dm ntietate Cezarului. M refer la situaiile n care, pentru a nu ne pierde locurile de munc, suntem nevoii s lucrm n zilele de srbtoare, atunci cnd ele cad n cursul sptmnii. Dar duminicile (cu mici excepii), sunt doar ale noastre. Este un timp binecuvntat, care ateapt s fie nchinat Celui pentru care niciodat nu avem timp... Cnd Domnul ne ateapt cu atta dragoste s ne mprtim de buntatea Sa, noi ne artm mici la suflet i mari la patimi, prefcndu-ne bolnavi, obosii sau neputincioi! Inventm necazuri i ne umplem mintea de griji lumeti tocmai atunci cnd ar trebui s ne ducem n casa Lui! Dar zice Domnul: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28). Oare nu ne uureaz Dumnezeu toate poverile, mai ales atunci cnd vede c alergm spre El? Ni se inund cumva casa n timpul Sfintei Liturghii, sau ne pierdem serviciul? Oare chiar ne trebuie telefonul mobil deschis n timpul slujbei? Pn i Cezarul are weekend i se odihnete (chiar dac nu ntru Dumnezeu)! Pn i pgnii au timp liber! i cum se face atunci c tocmai

noi, cretinii, nu ne ngduim nici mcar cteva ore, n care s ne odihnim cugetul ntru contemplarea dumnezeirii? Nu cumva suntem noi oare propriii notri ighemoni? Cnd nu mai e nimeni n jurul nostru care s ne prigoneasc i s ne oblige s muncim, clcnd srbtoarea, iat c ne prigonim singuri, prin lipsa de evlavie fa de cele sfinte! u mai zic de paguba pe care o provocm celor din jurul nostru, care au venit n biseric pentru a se ruga, i pe care noi i smintim, vorbind la telefon! Dac vrem cu tot dinadinsul s stm n legtur permanent cu cei dragi care au nevoie de noi (dei e greu de crezut c nu se pot lipsi de noi nici chiar pre de cteva ore), o putem face n cel mai cretinesc mod cu putin, care nici nu smintete, i care este i plcut Domnului, i anume ne putem ruga pentru ei, fiindc o vorb neleapt spune: Pzete cele plcute lui Dumnezeu i Dumnezeu va pzi cele dragi ie. Iar dac ne aflam cumva n categoria celor pe care ne ntristeaz prezena telefoanelor mobile n biseric, am putea - n loc s-i judecm pe cei ce smintesc rugciunea i linitea celor din jur, s ne rugm pentru ei, ca Domnul s-i lumineze i s-i tmduiasc de bntuiala duhului grijii de multe i al gririi n deert, pentru c, aa cum spune Sfntul Siluan Athonitul: Pentru nimic nu vine mai mult Harul Duhului Sfnt, dect pentru iubirea de aproapele.

Un lca de rugciune nentrerupt peste ani

Din Humuletii lui Creang, prin stnga drumului care duce la Mnstirea Neam, pitit ntr-un ungher sobru, se ajunge la biserica din comuna Vntori, cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena. Aceast vatr de rugciune vorbete tuturor celor ce-i trec pragul despre slava lui Dumnezeu, care a umbrit de-a pururi pe cei ce-L iubesc. Istoria acestei Bisericii se mpletete cu istorii adevrate, pline de vitejite, n care oamenii au murit mrturisind credina lor n Dumnezeu. Ceea ce a atras atenia asupra acestei biserici, a fost renumele de a aparine Bisericii Ortodoxe pstrtoare a calendarului iulian. Dup 1924, n urma refuzului de a primi noul calendar papist, credincioii din Vntori erau btui, torturai, judecai i condamnai. Btrnii satului, care au trit acele clipe, c duminicile veneau jandarmii i cu for i obligau pe credincioii pstrtori ai vechiului calendar s mearg la biserica de stil nou i s ia parte la slujbele svrite de preoii schismatici de acolo. Muli dintre cretini s-au mpotrivit cu preul vieii lor i au rmas pn la moarte neclintii n mrturisirea adevrului. Schimbarea calendarului n Romnia a determinat pe muli clugri s-i abandoneze vetrele lor monahale de altdat i s se retrag prin pustieti. Ieromonahul Glicherie Tnase, mpreun cu ieromonahul Hoisu Pamvu, ierodiaconul David Bidacu i clugrii Hoisu Galaction i Venamin, au prsit lavra Neamului i s-au retras n pustia numit Rpa lui Coroi. Dup doi ani de foame i frig, n toamna lui 1928, credinciosul Ioan Urzic, din lucrarea lui Dumnezeu, ajunge cu turma de oi pn la bordeiul acestor clugri. Aflnd despre ei, credincioii din Vntori i roag s se coboare n sat pentru ca prinii Glicherie i printele Pamvu s le poat svri slujbele absolut de trebuin. La data de 6 ianuarie 1929, cei doi sfinii slujitori ai lui Hristos au venit ca de obicei n satul Vntori, la praznicul Botezului Domnului, i au slujit sfinirea apei. Aflnd acest lucru preotul satului, pe nume Brliba, care slujea dup noul calendar a anunat jandarmii. n scurt vreme, un pluton ntreg avea s tulbure linitea ntregului sat, spre Biserica din Vntori - imagine marea uimire a stenilor, care bnuiau scopul percheziiilor. Cei doi slujitori au fost de arhiv prini, btui i dui la legiunea de jandarmi de la Piatra Neam, unde li s-a ntocmit dosar de arestare. Dumnezeu a fcut ns o mare minune; cci, dup amnunite cercetri, tribunalul din Piatra Neam i-a repus n libertate i astfel cuvioii s-au ntors la bordeiul lor de la Rpa lui Coroi. n Postul Mare din acelai an, civa credincioi din Vntori au urcat la bordeiul de la Rpa lui Coroi i l-au luat pe cuviosul Glicherie la casele lor pentru a se spovedi i a li se sluji diferite ierurgii. Printele Glicherie a ales casa lui Ion Urzic, unde a sfinit o camer pe care a transformat-o n paraclis, ce a devenit loc de rugciune, unde veneau muli

Biserica din comuna Vntori- eam

37

TRADIIA ORTODOX

Nr. 27, Martie 2010

credincioi din comun i chiar clugri i maici, aflai n pribegia prigoanei. La aceste slujbe, inute dup rnduiala calendarului Sfinilor Prini, veneau pn i muli enoriai de la biserica de stil nou din sat, dei osteneala lor era mai mare, pentru c sfintele slujbe se ineau numai noaptea pna la ziu, de teama prigonitorilor, iar ziua cuvioii Glicherie i David se retrgeau la bordeiul din pdure.

Acest fapt a strnit mnia preotului Brliba, care a sesizat trupele de jandarmi, convingndu-i pe acetia c cei doi cuvioi sunt dumanii rii. Prin urmare, prinii au fost din nou arestai mpreun cu Ion i Mihai Urzic. I-au mbarcat pe toi ntr-o cru mpreun cu alte obiecte de cult, confiscate din paraclis, i i-au dus la Piatra Neam. n timp ce jandarmii jefuiau puinele podoabe bisericeti din paraclisul njghebat cu mult trud n casa lui Ion Urzic, protoiereul locului, fiind chemat de preotul Brliba, s-a urcat cu picioarele pe Sfnta Mas, unde a nceput a fuma igri i a mnca din anafur, uitnd c tot ce batjocorea el fusese sfinit de slujitori ai lui Hristos. Sfntul Glicherie a fost condamnat atunci la trei luni de detenie, timp n care a suferit mult fiind persecutat, batjocorit de jandarmi. A fost dus ntr-o celul la subsolul cldirii, unde jandarmii n stare de ebrietate se urcau pe spatele lui i-l bteau pe rnd pn cnd oboseau, nct pereii celulei erau stropii cu sngele cuviosului. Cu ajutorul lui Dumnezeu i prin rugciunile prinilor, credincioii au construit n Vntori prima biseric din Romnia n care, dup nefericitul moment al schimbrii calendarului, se continuau slujbele inute dup calendarul iulian. n anul 1937, aceast prim biseric a fost distrus din temelii, de ctre comuniti i preoii stilului nou, deghizai n jandarmi. Au fost confiscate toate obiectele de cult de mare valoare (potire de aur, cdelnia de aur, cri de mare valoare, clopotele de 300 kg., policandre, veminte preoeti etc). Ieromonahul Pamvu, care dup arestarea printelui Glicherie, rmsese n Vntori, continundu-i lucrarea preoeasc i slujirea lui Dumnezeu, a fost arestat noaptea n biseric, imediat dup svrirea unei slujbe de botez. A fost scos din biseric i dus ctre pdure. n drum, la trecerea unei ape, jandarmii au folosit drept trectoare trupul mult-chinuit i ostenit al printelui Pamvu, peste care TRADIIA ORTODOX

Biserica din Vntori n anul 1936, la praznicul Bobotezei. n centrul imaginii, n vemnt alb, se afl printele Pamvu

au clcat toi, pn la unul. A doua zi, pe marginea apei, se mai puteau vedea doar urme de snge i amprentele ale puloverului de ln pe care l purta cuviosul. De atunci ncoace, nimeni nu l-a mai zrit n via pe printele Pamvu, ns se tie c ar fi fost dus cu fora i ntemniat n mnstirea Iezeru din judeul Vlcea, confiscat de noii-calendariti, unde a fost btut i muncit cu chinuri cumplite, apoi ngropat de viu, primind moartea muceniceasc i mrturisind pn la sfrit credina Sfinilor Prini i a strmoilor notri. Astfel, acei ani de suferin s-au scurs, iar n anul 1946, imediat dup rzboi, credincioii din comun rmai statornici n mrturisirea adevratului Dumnezeu i pstrtori ai calendarului iulian, au fcut eforturi mari i au nceput a construi o nou biseric. Toate aceste lucrri fceau chiar pe timpul foametei i chiar n anii de nceput ai instalrii regimului comunist. Din acest motiv, lucrrile se fceau mai mult noaptea, cu lemne verzi care nu aveau rezistena necesar, motiv pentru care, dup aproximativ 40 de ani, biserica a nceput s dea semne de ruinare, pereii laterali ncepnd s se drme. Din anul 1968, printele Ioan Glodeanu, ca pstor al turmei lui Hristos, s-a strduit s in aprins fclia adevrului n aceast biseric din Vntori. n anii de dup evenimentele din decembrie 1989, cu binecuvntarea .P.S. Mitropolit Silvestru Onofrei, s-a trecut la demolarea acestei biserici i, prin eforturile credincioilor i a printelui Ioan, s-a nceput construirea unei noi biserici din crmid, rezistent i impuntoare. n anul 1996, n urma unui infarct, printele Ioan se mut la Domnul, lsnd parohia far pstor. Dup un an de zile n care slujbele au fost svrite de ctre preoii de la Mitropolia Sltioara, printele Gheorghe Rogozan a fost hirotonit slujitor pentru aceast biseric. Cu ajutorul lui Dumnezeu i a enoriailor, printele a continuat lucrrile de finalizare a bisericii (pictura interioar, decorarea exteriorului cu praf de piatr, construcia agheazmatarului etc). n anul mntuirii 2004, la data de 12 septembrie, biserica a fost sfinit de ctre I.P.S. Mitropolit Vlasie Mogrzan, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi. Mai presus de toate, biserica din Vntori- eam rmne, peste ani, o martor nemincinoas a istoriei sfinte a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia. ntre zidurile ei sfinite, ridicate cu mult trud de ctre naintaii notri, ea a hrnit duhovnicete generaii ntregi de oameni mrturisitori ai credinei i iubitori de Hristos. Jertfa lor ne vine n minte ori de cte ori pim, plini de evlavie i bucurie, nluntrul acestui sfnt lca, i ne nchinm icoanei Maicii Domnului, ce se pstreaz din acele vremuri tulburi, icoan ce poart pn astzi urmele de snge ale credincioilor ce au srit fr preget s o apere de minile lacome ale celor fr de Dumnezeu. Tot despre jertf i despre venic aducereaminte ne vorbete i monumentul ridicat de curnd n curtea bisericii, i care nu ntmpltor are zugrvit pe el chipul Mntuitorului rstignit. nvm de aici c mucenicii se nasc prin rbdare i statornicie, mpletite cu rstignirea vieii proprii i nchinarea ei pentru slujirea lui Dumnezeu i a Bisericii Sale.

Nr. 27, Martie 2010

38

Imagini ale bisericii din Vntori- eam

ngerul i Mironosiele... 2 Proorocia Sfntului Andrei cel ebun pentru Hristos... 2 Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia... 3 Veacul frdelegii i timpul nepsrii... 4 Consiliul Europei legalizeaz hula mpotriva lui Dumnezeu... 6 Ecumenismul, calea spre pierzare (VII)... 7 Ce este Ortodoxia?... 10 Momente de rscruce n istoria Bisericii Ortodoxe, n secolele XX-XXI (I)... 12 ncotro se ndreapt Patriarhia Constantinopolului? (I)... 13 u primim s schimbm Bisericescul nostru Calendar!... 16 De la mrturisitori la apostai... 19 Crimele catolicilor nasc sfini ai Ortodoxiei... 20 Graiul vechilor cazanii (I)... 23 Ucenicii lui Antihrist sunt cu ochii pe noi... 25 Fumatul un pcat condamnat de Biseric... 26 Sfnta Tradiie - un adevr incomod pentru noii ortodoci... 27 Postul Mare - urcuul duhovnicesc spre Sfintele Pati... 29 Ce este Europa?... 31 Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (II)... 32 Patima ntristrii i tmduirea ei... 33 ntre ,,pricini binecuvntate i... ,,duhul trndviei i al grijii de multe... 35 Biserica din comuna Vntori- eam... 37

Cuprinsul numrului 27 (Martie-Mai 2010)

Printele iconom stavrofor Gheorghe Rogozan, preotul parohiei Vntori- eam

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca aional a Romniei Centrul aional de umerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISS 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

TRADIIA ORTODOX
ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DI ROM IA

.P.S. VLASIE MOGRZA ,


i sub coordonarea P.S. Episcop Vicar

publicaie tiprit cu binecuvntarea

SOFRO IE SUCEVEA UL

ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Web: http://mitropoliaslatioara.ro

Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro

Tipar executat la Adormirea Maicii Domnului - Bucureti, 2010 Tel. 021/434 23 36

Tradiia Ortodox - 40 p. Format: 8 din 64/88