Sunteți pe pagina 1din 40

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 28, Iunie 2010

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Glasul Domnului ctre un suflet pctos


Pentru ce tu omule, M-ai lsat pre Mine? Pentru ce de Cel ce te-a iubit te-ai ntors? Pentru ce iari te-ai lipit de vrjmaul Meu? Adu-i aminte c pentru tine din Cer M-am pogort. Adu-i aminte c pentru tine trup M-am fcut. Adu-i aminte c pentru tine din Fecioar M-am nscut. Adu-i aminte c pentru tine am pruncit, M-am smerit, am srcit, pre pmnt am vieuit. Adu-i aminte c pentru tine gonire am rbdat, grire de ru, batjocuri, necinste, rane, scuipri, pumniri, luare n rs i patimi de ruine am primit. Adu-i aminte c pentru tine cu cei fr de lege M-am socotit, cu moarte de ocar am murit, am fost ngropat. M-am pogort din Cer ca pre tine s te sui la Cer M-am smerit ca pre tine sa te nal. Am srcit ca pre tine s te mbogesc. M-am necinstit ca pre tine s te proslvesc. M-am rnit ca pre tine s te vindec. Am murit ca pre tine s te nviez. Tu ai pctuit, iar Eu pcatul tu asupra Mea l-am luat. Tu cel vinovat, iar Eu munc am primit. Tu cel datornic, iar Eu datoria am pltit. Tu spre moarte osndit, iar Eu pentru tine am murit. Ci la aceasta M-a tras pre Mine dragostea i milostivirea Mea, C Eu nu am putut rbda ca s ptimeti tu acest fel de rea nenorocire. Deci tu pre aceast a Mea dragoste o treci cu vederea? C n loc de dragoste, cu urciune mi rsplteti. n locul Meu, iubeti pcatul. n locul Meu, slujeti patimilor. Dar ce ai aflat tu ntru Mine vrednic de ntoarcere, de nu voieti a veni ctre Mine?

De voieti binele tu, tot binele este la Mine. De voieti fericire, toat fericirea este la Mine. De voieti frumusee, cine este mai frumos dect Mine? Au bunul neam voieti? Dar cine este mai bun neam dect Fiul lui Dumnezeu i al Fecioarei? Au voieti nlime? Dar cine este mai nalt dect mpratul Cerului? Au voieti slav? Dar cine este mai mult slvit ca Mine? Au voieti bogie? Dar la Mine este toat bogia. Au voieti nelepciune? Eu sunt nelepciunea. Au voieti prietenie? Dar cine este mai iubit i mai iubitor dect Mine, Care i-a pus sufletul Su pentru toi? Au ajutor caui? Dar cine i va ajuta afar de Mine? Au doctor caui? Dar cine te va doftorici afar de Mine? Au veselie caui? Dar cine te va veseli afar de Mine? Au mngiere caui ntru a ta ntristare? Dar cine te va mngia afar de Mine? De caui odihna, ntru Mine vei afla odihn sufletului tu.

De caui pace, Eu sunt Pacea. De caui via, ntru Mine este Izvorul vieii. De caui lumin, Eu sunt Lumina lumii. De caui adevr, Eu sunt Adevrul. De caui cale, Eu sunt Calea. De caui povuitor spre Cer, Eu sunt povuitor credincios. Deci dar, pentru ce nu voieti a veni ctre Mine? Au doar nu ndrzneti a te apropia? Dar ctre cine mai cu lesne este apropierea? Au a cere te sfieti? Dar cine a cerut cu credin i nu i-am dat? De nu te las pre tine pcatul, Eu pentru pctoi am murit. De te tulbur pre tine mulimea pcatelor, la Mine este mai mult milostivire. C am zis: Venii ctre Mine, toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pre voi. Luai jugul Meu preste voi i v nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre, cci jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar.
(Matei 11, 28)

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,


ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA i sub coordonarea P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

Ctre poporul dreptslvitor...


cu de la sine putere, se ridic i vorbesc n numele Bisericii. Iubii credincioi, Problema pe care o avem aici de fa spre a fi disCtre poporul drepslvitor de pretutindeni, cutat este scrisoarea deschis, semnat de D-l Aurelian Din mila lui Dumnezeu, pstoresc Biserica Ortodox Botezatu, credincios al B.O.S.V.R, adresat membrilor de Stil Vechi din Romnia de aproximativ 18 ani, iar n tot Sfntului nostru Sinod, dar i unor clerici aflai sub juacest rstimp, Sfntul Sinod s-a confruntat cu situaii simi- risdicia noastr. Scrisoarea n cauz a fost postat i pe lare cu cea de acum, prin care anumii credincioi, vdind blogul unei persoane strine de Biserica Ortodox de Stil superficialitate n materie de cultur teologic, dar iubitori Vechi (cunoscut n mediul virtual ortodox drept maica de tulburare, vin cu sugestii agresive, lipsite de dreapta Ecaterina, pe numele de mireanc Monica Fermo, ejudecat duhovniceasc - cea dup care se conduce Bise- vreic trecut la Ortodoxie), cu care nu avem nici o rica. Am aflat cu stupoare despre apaprtie. Tot despre memoriul D-lui riia unor informaii la adresa Bisericii Botezatu se fac referiri laudative i pe noastre, cu anumite implicaii biserialt blog romnesc, dar despre care nu ceti, ce nu au nici o legtur cu lupta merit fcut vreo meniune, ntruct ce s-a dus pentru pstrarea dreptei prerile administratorului su sunt credine i adevrata Ortodoxie. lovite de nulitate i lipsite de obiectiTrebuie tiut c cel ce se antrevitate, el situndu-se din start pe o poneaz n anumite discuii pe seama ziie advers B.O.S.V.R., pentru simBisericii, trebuie s fie nzestrat cu o plul motiv c Sinodul grec din care sum de virtui, avnd n vedere diverface parte, ca mirean, a lansat n trecut sitatea situaiilor de care se va lovi. multe atacuri i calomnii la adresa SiMai mult dect acestea, i sunt necenodului n Rezisten din Grecia, cu sare experiena, dreapta socoteal, trezcare Biserica noastr se afl n comuvia i discernmntul duhovnicesc, pe niune euharistic. care omul le poate dobndi de la DumCaracteriznd aceast scrisoare n nezeu prin mult rugciune i smecteva cuvinte, putem spune c ea renie. Nu oricine vorbete despre Biseofer nenumrate informaii false, fiind ric n termeni teologici este adevrat dominat, de la nceput la sfrit, de teolog, fiindc teolog este cel ce se repetiia obsesiv a unor termeni preroag i cere de la Dumnezeu nu necum anatem, schismatic sau elepciunea lumii, ci darul smeritei curetic, manifestnd desigur tendina de getri. Un om ca acesta se umple de nalt Preasfinitul a distruge comuniunea dintre Biserica toate virtuile, dobndind n acelai VLASIE MOGRZAN, noastr i cea din Grecia, aflat sub timp i discernmntul duhovnicesc, Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii omoforul .P.S. Kiprian de Oropos, Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia de trebuin pentru ocrmuirea suflerelaie freasc ce s-a ntrit cu binetelor spre mntuire, unde ni se cere s mbinm blndeea cuvntarea Sfntului Ierarh Glicherie i dinuie de acu asprimea i iconomia cu scumptatea. proape 31 de ani. Despre cei care i-au adus aportul la Sfntul Vasilie cel Mare numete neghin pe toi editarea i publicarea scrisorii n cauz, ce doresc s cei care stric nvturile Domnului, amestecndu-se cu dezbine adevrul i pacea Bisericii lui Hristos, nu putem trupul Sfnt al Bisericii, ca s fie neobservai i s fac s spunem dect cuvintele Sfntului Ioan Teologul: vtmare (din Catehismul Sfntul Chiril, patriarhul Ierusa- Dintru noi au ieit, ci nu erau dintru noi; c de ar fi fost limului pag. 121). Uneori, din ispita diavolului, chiar i din dintru noi, ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt rndul celor alei se ridic voci care vin s tulbure linitea toi dintru noi (I Ioan 2, 19). Bisericii i s sminteasc sufletele celor credincioi, dup n rndurile acestei scrisori, D-l Botezatu ne furcum a proorocit Domnul: C muli vor veni ntru numele nizeaz nenumrate informaii false. Primul neadevr ar fi Meu, zicnd: Eu sunt Hristos; i pre muli vor nela c dup schimbarea calendarului din 1924, toat (Mt. 5, 11). Biserica Greciei trece pe stilul nou. Pentru publicul Dar, pentru ca urzelile iubitorului de tulburare i neavizat, cele scrise mai sus ar putea prea liter de lege. dezbinare s aib sori de izbnd, duhul rutii vine n Adevrul istoric este ns urmtorul: Odat cu introduchipul faptei bune, cretineti. El propovduiete despre cerea calendarului gregorian n uzul Bisericii din Grecia dragoste, fapt bun sau dreapta credin. Aa ne neal (decizie ce a aparinut patriarhului Meletie, i care o adoprutatea prin prefacerea ei n chipul faptei bune. Dup tase fr a consulta opinia clerului i a poporului ortodox), cum a spus i Sfntul Dorotei: nici o rutate i nici unul datorit acestei situaii tensionate, n Grecia se formeaz dintre eresuri, nici nsui diavolul nu poate s nele pe Biserica Ortodox Tradiionalist (de rezisten), pstrcineva, dect numai dac se preface n chipul faptei toare a vechiului calendar, format din credincioi i preoi bune. i, n aceste mprejurri att de delicate din punct (la acea vreme neexistnd ierarhie), care nu primiser de vedere sufletesc, exist primejdia ca unii dintre cretini schimbarea calendarului. s fie atrai de ideile filosofico-teologice ale celor care, Arhiepiscop i Mitropolit, VLASIE

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Autorul i continu expunerea informaiilor false hirotonii ntru arhierei preasfiniii Avxentie, Gherontie, (citm ntocmai): n 1935, trei dintre arhiereii Bisericii Partenie, Hristostom (Naslimis) i Acachie (cel tnr). oficiale de pe nou se ntorc la stilul vechi reconstituind Toi aceti episcopi au fost hirotonii pentru Biserica de astfel Biseric din perioada premergtoare schimbrii Stil Vechi din Grecia, de ctre ierarhii din Biserica Rus calendarului, fcnd i o mrturisire de credin n din Afara Granielor, aflat sub omoforul Arhiepiscopului public. Cei 3 ierarhi amintii au fost: P.S. Hrisostomos Anastasie, primatul Sinodului Rus din acea vreme. Pe temeiul acestor hirotonii, a nceput comuniunea de Zakinthos, P.S. Ghermanos de Demetria i P.S. Hrisostomos de Florina, care au mrturisit lipsa Ha- liturgic ntre Biserica Ortodox greac aflat n rezisten rului n Biserica de stil nou. Dup revenirea celor 3 (de stil vechi) i Biserica Rus din Afara Granielor, cele arhierei n Adevratul Trup al Bisericii i reconsti- dou Biserici devenind Biserici-surori. Deci Mitropolitul tuirea Sfntul Sinod, urmeaz succesiv ca Mitropolii Acachie este cel ce deschide seria celui de-al treilea primat al Bisericii de Stil Vechi din Grecia, iar Primai: PS Hrisostomos de Flodup trecerea sa la cele venice, va fi rina, IPS Akakios, IPS Avxentios, i succedat de PS Avxentie, care desactualul Mitropolit Primat IPS chide al patrulea primat pentru anii Kioussis. 1963-1984. Adevrul a fost urmtorul: cei trei n anul 1969, ieromonahul Kiierarhi nu au reconstituit Biserica prian (Mitropolitul Kiprian de mai (lucru lipsit de logic, fiindc Biserica trziu) prsete Biserica Ortodox de nu poate disprea n neant), ci doar stil nou din Grecia, trecnd la Biserica ierarhia Bisericii, n cadrul creia priOrtodox de Stil Vechi, aflat atunci mat nu a fost PS Hrisostom de Flosub arhipstorirea Mitropolitului Avxentie. rina, ci Mitropolitul Ghermano de DeIeromonahul Kiprian este primit fr metria, ca primul hirotonit. Abia dup nici un fel de hirotonie sau hirotesie, anul 1940, dat la care PS Ghermano dat fiind faptul c eclesiologia sino(trecut la cele venice n 1943) i dului Florinit (dup numele Mitrodepune demisia din treapta de mitropolitului Hrisostom de Florina) nu era polit, conducerea Bisericii Ortodoxe de atunci clarificat cu precizie. Stil Vechi din Grecia va reveni PS Despre Mitropolitul Kiprian de Hrisostom, fost mitropolit de Florina, Oropos, n aceeai scrisoare de protest, care rmne ntistttor al acestei BiD-l Aurelian Botezatu se exprim cu serici pn la moartea sa, n anul 1955. (1992) .P.S. Silvestru Onofrei i urmtoarele cuvinte: preotul KiEpiscopul Hrisostom de Zakhynthos, Kiprian de Oropos i Filli prian a prsit Biserica oficial tocdin nefericire, aflat n exil n insula Strofades, va cere iertare Sinodului Bisericii de stil nou din mai pe motivul apartenenei acesteia la micarea Grecia, fiind apoi repus n eparhia lui, unde a i murit, n ecumenist, iar acum le consider Sfinte Taine deplin valide! De neneles extremele ntre care oscileaz preajma anului 1950. Referitor la actualul Mitropolit Primat IPS nvtura de credin a IPS Kiprian! Autorul acestor Kioussis de care vorbete autorul, cred c este vorba afirmaii trebuie informat asupra faptului c PS Kiprian, de PS Hrisostom Kioussis, care este primat numai asupra preedintele Sinodului Bisericii de Stil Vechi din Grecia a unei pri a Bisericii de stil vechi din Grecia, mai exact al publicat un numr de 14 cri cu coninut apologetic i Mitropoliei de Atena. Mrturisirile privitoare la lipsa sau dogmatic, n care mrturisete poziia ortodox patristic, existena Harului n Biserica de stil nou a Greciei, au situndu-se n mod cert i fr vreun dubiu mpotriva oscilat pn n 1983, cnd Episcopul Kiprian de Oropos a micrii ecumenice. De altfel, el intr sub omoforul PS fost nsrcinat de ctre Mitropolitul Kalist de Corint, n Avxentie n anul 1969 tocmai din motivul infiltrrii ecuvederea elaborrii unei mrturisiri de credin a Bisericii menismului n Biserica de stil nou a Greciei. La o analiz de Stil Vechi din Grecia. Pn la elaborarea acestei ecle- obiectic a eclesiologiei Sinodului n Rezisten, aprute siologii, existau oscilaii, n sensul c unii ierarhi recu- sub semntura sinodului PS Kiprian, denumit Teze noteau existena Harului n Biserica de stil nou, iar alii Kiprianite nu poate fi vorba de nici un fel de nvtur anticretin, eretic, blasfemietoare, total opus nvl respingeau. Urmeaz dou decenii de ample persecuii ale Bi- turii Bisericii noastre dup cum se precizeaz de ctre sericii Ortodoxe de stil vechi din Grecia, venite din partea autorul n cauz. i nc un argument mpotriva acuzaiilor mincinoase autoritilor de stat i a Bisericii de stil nou. n acest timp, n anul 1955 trece la cele venice i PS Arhiepiscop i la adresa Bisericii-sor din Grecia: cum se poate vedea i Mitropolit Hrisostom de Florina, fiind ultimul ierarh din accesnd pagina de internet a Sinodului n Rezisten, acea vreme al Bisericii tradiionaliste din Grecia. n 1960, Mnstirea Sfinii Kiprian i Iustina din Filli, Attica, seaflndu-se vduvit de ierarhie, Biserica de Stil Vechi din diul mitropolitan i totodat cel mai important aezmnt Grecia se va ndrepta ctre Biserica Rus din Afara Gra- monahal al Bisericii de Stil Vechi din Grecia, cu binenielor (cu care avea dealtfel aceeai mrturisire de cre- cuvntarea PS Kiprian, anual au loc mai multe condin), pentru a fi ajutat cu noi hirotonii de arhierei. n ferine, deschise publicului credincios, la care se dezbat aceste condiii, n acest an la Detroit este hirotonit ntru probleme de mare actualitate, att cele ce in de orgaarhiereu preasfinitul Acachie, care va prelua ocrmuirea nizarea intern a Bisericii, ct i cele ce privesc traiectoria Bisericii de Stil Vechi din Grecia, iar n 1961 la Atena sunt ecumenic i dimensiunile apostaziei Bisericilor de stil

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

nou implicate n dialogul inter-religios. Aceste conferine noatere a hirotoniilor din Biserica noastr, ct i cel cu sunt filmate i traduse n cteva limbi de circulaie inter- privire la comuniunea liturgic, a fost semnat de: PS naional, ele constituind un excelent material de studiu, Kalist (n calitate de Mitropolit i Preedinte al Sinodului), obiectiv i bine ntemeiat pe patristic, foarte folositor precum i de episcopii: Antonie de Megara, Kiprian de pentru orice credincios ortodox tradiionalist, care trebuie Oropos, Maxim de Magnezia, Calinic de Achaia, Matei totodat s fie foarte bine informat cu privire la aceste de Oenoe, Ghermano de Aeolia, Calinic de Dodecanese, Mercurie de Cnossos i Caliopie de Pentapolis. probleme destul de acute ale Ortodoxiei de astzi. Avnd n vedere cele de mai sus, afirmaia urmtoare Despre hirotoniile de arhierei din cadrul Bisericii de Stil Vechi din Grecia, aduse n discuie de D-l Botezatu, a D-l Botezatu sun cel puin ridicol: arhiereii Mitrose tie c aceastea au constituit, ntr-o oarecare msur, poliei Sltioara, primesc hirotesia de la arhiereii Sinopunctul de cotitur n istoria Sinodului, pentru faptul c dului Kalistit din Grecia, fapt ascuns cu mult grij PS Avxentie a dat binecuvntare verbal pentru svrirea pn astzi poporului credincios. Nu este nimic de acestora, dei mai trziu a manifestat reineri fa de noile ascuns, de vreme ce n Biserica noastr nu au fost nici un hirotonii ntru preoie i arhierie, fcute la iniiativa fel de hirotesii! Mai mult, aducem la cunotina credinEpiscopului Kalist de Corinth i a altor membri sinodali. cioilor c n anul 1992, cu prilejul canonizrii Sfntului Puin nainte de trecerea sa la cele venice, PS Avxentie Ierarh Ioan Maximovici, i Biserica Rus din Afara a confirmat totui plintatea acestor hirotonii, fcute n Granielor a recunoscut hirotoniile din Biserica noastr. anul 1979 (printre care i cea a Episcopului Kiprian), re- Actul de recunoatere a hirotoniilor i de ncepere a cunoscndu-le validitatea. De aici ns, i pn la a face comuniunii dintre Bisericile noastre surori a fost semnat afirmaia gratuit c gruparea Kalistit avea ca prim o- de Mitropolitul Vitalie Oustinov, n calitate de Preedinte biectiv hirotonia n arhiereu de atunci a preotului al Sinodului; de Arhiepiscopul Antonie de Los Angeles; Kiprian aa dup cum se susine n scrisoarea despre Arhiepiscopul Antonie de San Francisco i al Americii de Vest; Arhiepiscopul Lavru de Siracuza, precum i de care ne este vorba, este cale lung. n acest context, avnd la baz nenelegerile legate de episcopii: Veniamin de Cermonosk, Daniel de Erie, nerecunoaterea oficial a hirotoniilor fcute n 1979 de Valentin de Suzdal i Vladimir, Ilarion de Manhattan, ctre PS Kalist i ceilali episcopi din Sinod, s-au creat Mitrofan de Boston i episcopul Grigorie. Din partea Bisericii noastre, la acest moment solemn, mai multe grupri bisericeti - mai multe sinoade, n cadrul Bisericii de Stil Vechi din Grecia. Acest lucru nu se au fost invitai doi episcopi n calitate de martori; eu, n datoreaz ns unor schimbri de ordin eclesiologic, ca- calitate de Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii i preanonic sau dogmatic. Potrivit mrturiilor episcopilor actuali sfinitul Demosten, nsoii fiind de printele arhimandrit ai Bisericii de Stil Vechi din Grecia, se tie c PS Kalist Chiprian ca translator. La 27 noiembrie/10 decembrie 1992 am slujit prima nu s-a mai ntors niciodat sfnt liturghie arhiereasn mijlocul Sinodului conc de comuniune cu Bisedus de Arhiepiscopul Avrica Rus din Afara Graxentie. El se va desprinde nielor, i nici de data ade Sinodul Arhiepiscopuceasta nu a fost vorba de lui Avxentie, fiind ales minici un fel de hirotesii. tropolit al Sinodului n RePentru a se convinge de zisten, din care fcea parfalsitatea celor enunate de te i preasfinitul Kiprian. D-l Botezatu, care afirm Comuniunea euharisc: Pe considerente tic dintre B.O.S.V.R i strict personale, fr teBiserica Ortodox de stil mei duhovnicesc eclesiovechi din Grecia, al crei logic sau canonic, mai ntistttor era PS Kalist, curnd cred pe o relaie s-a nfptuit la 30 octomde prietenie cu Episcobrie 1979, sub arhipstopul Kiprian, Sinodul Birirea Sfntului Ierarh Glisericii noastre hotrte cherie, care l-a mputer.P.S. Kalist de Corinth, n vizit la Sfntul Glicherie, unilateral s renune la nicit pe preasfinitul Silaflat pe patul de suferin. Anul 1984 prima comuniune, urvestru Onofrei s fac toate demersurile necesare mplinirii acestei uniti ntru mnd n schism i erezie pe Mitropolitul Kiprian, aducnd astfel asupra Bisericii noastre anatema, blesHristos. La 31 octombrie 1979, n biserica Mnstirii din Filli temele i caterisirile czute peste acesta, la care se s-a scris o pagin pururea spre aducere-aminte, svr- adaug i condamnrile Sinodul din care s-a rupt i indu-se o sfnt liturghie la care au luat parte preasfinitul depunererea din treapt a acestuia!, cititorii trebuie s Silvestru, alturi de tot Sinodul n Rezisten, condus de fac apel la dreapta judecat. n mod oficial, nu avem Mitropolitul Kalist. Odat cu aceasta, au fost recunoscute cunotin ca episcopul Kiprian s fi mprtit anumite i toate hirotoniile fcute n cadrul Bisericii noastre, n- convingeri sau idei eretice, care s aduc modificare sau cepnd cu anul 1956 (cele fcute de Mitropolitul Galac- tirbire n dogma Bisericii Ortodoxe, dat fiind faptul c tion Cordun), fr a se svri vreo hirotesie (deci fr a legtura ntre Biserica noastr i cea greac s-a realizat se svri vreo validare a hirotoniilor). Actul de recu- dup cercetarea amnunit a canonicitii, a rnduielilor

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

Dintre continuatorii fostului Sinod al Mitropolitului bisericeti i a dogmatismului respectat de Sinodul condus de PS Mitropolit Kalist. i cum tocmai episcopul Kiprian Kalist, singurul care menine relaia de comuniune cu fusese nsrcinat cu realizarea demersurilor canonice i Biserica noastr rmne episcopul Kiprian, mai trziu administrative n vederea nceperii acestei comuniuni, devenit mitropolit. Mitropolitul Gherontie nu a artat orice posibil abatere de la adevr pe care ar fi putut-o niciodat vreun interes fa de Biserica noastr. Miavea, am fi sesizat-o. Altfel spus, dac ar fi avut rea cre- tropolitul Kalist se va retrage din slujirea arhiereasc, iar din, ar fi ieit la iveal imediat, tocmai pentru faptul c mai trziu se va despri i de Sinodul Mitropolitului Kiel fusese numit s poarte dialogul cu noi. Mai mult, nici prian, rmnnd complet izolat i fr sinod pn la nu avem cunotin despre faptul c episcopul Kiprian ar moarte. n perioada comunist, Mitropolitul Kiprian a fost de fi fost condamnat i depus din treapt de vreun Sinod bisericesc din Grecia, aa cum autorul scrisorii susine dou ori arestat i exilat din Romnia, pe motivul venirii mai sus. Oricum, ca o adugire, trebuie s spunem c sale aici, cu scopul de a ntri relaiile de comuniune cu Dreptul bisericesc prevede ca un episcop (dac situaia o Biserica noastr. n pofida greutilor de comunicare i a cere), s fie judecat i condamnat doar de Sinodul din care piedicilor puse n cale de autoritile comuniste, ntre face parte (deci o jurisdicie nu se poate amesteca n Sinodul n Rezisten, condus de Mitropolitul Kiprian i B.O.S.V.R. s-a creat o puterrnduielile altei jurisdicii). nic legtur duhovniceasc, ncetarea comuniunii licu binecuvntarea Sfntului turgice cu Biserica Ortodox Glicherie i strdaniile deRus din Afara Granielor s-a puse de preasfinitul Silvestru datorat dialogului acesteia cu Onofrei. Patriarhia Moscovei (afectat n scrisoarea D-lui Botede tendine ecumeniste, mozatu, noi, arhiereii Sinodului derniste i serghianiste), n B.O.S.V.R. suntem numii care aceasta s-a implicat, ce a nevrednici de a pstori condus la unificarea celor Biserica. Nu vreau s nudou Biserici, fapt concremesc aceast ieire a autotizat la data de 17 mai 2007, rului altfel dect ndrzneal cnd actul de unificare a fost i obrznicie necugetat, i semnat, ntr-o procesiune solemn, ce a avut loc la Mos- Anul 1992 - semnarea actului dintre B.O.S.V.R. i Biserica totodat s i rspund c Bicova, n Catedrala Hristos- Rus din Afara Granielor, prin care se recunosc hirotoniile serica noastr a ajuns pn n Mntuitorul, de ctre nti- svrite n Biserica noastr, ncepndu-se i comuniunea zilele noastre, prin Darul lui liturgic dintre cele dou Biserici. Dumnezeu, nevtmat de stttorii Alexei II (din partea vreun eres i neatins de duhul lumesc. Acest lucru nu se Patriarhiei de Moscova) i Lavru (din partea Bisericii datoreaz nici obrzniciei i nici brfelor unor critici Ortodoxe Ruse din Afara Granielor). Dup anul 1979 (mai exact n 1984), datorit faptului ndrznei, ci suferinelor i jertfei ierarhilor de azi sau ale c n Biserica Greac de Stil Vechi fuseser hirotonii celor deja mutai la Domnul. Cu ce cuget, Domnule Boepiscopi nevrednici (ne limitm la acest epitet), Sfntul tezatu, ndrznii a numi nevrednic pe preasfiniii PahoSinod aflat sub conducerea PS Kalist se dizolv n diferite mie Morar, Evloghie Oa, Meftodie Marinache sau pe nsui Sfntul Glicherie? M rezum a-i aduce aici n disgrupri. n condiiile n care Mitropolitul rmne izolat i cuie doar pe cei mutai din aceast via, pentru a nu tulaproape singur la crma Bisericii, patru dintre arhiereii bura pe cei a cror jertf se vrea anonim, din smerenie din fostul lui sinod trec sub omoforul Arhiepiscopului adevrat. Aceti uriai duhovniceti, crora nu suntem Gherontie. Singurii care continu activitatea sinodal a vrednici nici mcar a le pomeni numele, cu att mai mult Mitropolitului Kalist sunt episcopii Kiprian i Ioan. a-i ponegri prin cuvinte nedemne, au suferit chinurile temDespre episcopul Ioan se tie (i nu s-a ascuns niciodat!) nielor comuniste, foamea, sete, frigul i lanurile care c a fost cu adevrat clugr catolic, fiind hirotonit preot tiau n carnea vie a trupurilor lor, pentru a nu trda Bisen Patriarhia Moscovei, unde, nu tim n ce condiii a fost rica i sufletele cretinilor! primit numai prin mirungere! Odat ajuns n Biserica de Oare Sfntul Glicherie a dat dovad de orbire duhovStil Vechi din Grecia, a fost botezat i hirotonit diacon, niceasc, atunci cnd a dat binecuvntare pentru nceperea preot i episcop. Deci, episcopul Ioan (Giovanni, cum este comuniunii cu Sinodul n Rezisten? Cum se face c numit n scrisoare) a fost hirotonit dup botez de arhiereii Sfntul Glicherie nu a gsit nici schism i nici erezie n din Biserica Greac de Stil Vechi, iar nu de ereticii Biserica greac cu care suntem n comuniune? nestorieni, dup cum susine autorul. Probabil, cu ereticii Pn la construirea unei pledoarii ntemeiate a acunestorieni ar fi avut legturi nainte de a se converti la zatorului nostru, afirmaiile sale privind erezia i schisma Ortodoxie. Sinodului n Rezisten rmn nefondate, iar ct privete n aceste condiii, totui B.O.S.V.R. nu rupe co- faptul c n Grecia exist astzi aprox. 20 de biserici muniunea cu Mitropolitul Kalist. Pe de alt parte, situaia pe stil vechi, ceea ce este exagerat, acest lucru nu politic efectiv din Romnia acelui moment, marcat de privete Sinodul n Rezisten, nu ne privete nici pe noi totalitarismul i teroarea comunist, nu permitea epis- (atta vreme ct nu avem prtie cu ele), i cu att mai copilor notri s se deplaseze n Grecia pentru svrirea puin ar trebui s l priveasc pe D-l Botezatu. slujbelor n comun. Nici Mitropolitul Kalist, destul de naAutorul scrisorii consider Tezele Kiprianite drept eretice, unanim condamnate de toate Bisericile intat n vrst i suferind, nu a mai putut veni n Romnia.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 28, Iunie 2010

(2006) Preasfinitul Pahomie Morar

Ortodoxe Tradiionaliste i Sinodul din care s-a desprins. Noi, Sinodul B.O.S.V.R., n urma cercetrii lor amnunite din punct de vedere canonic i dogmatic,

nu le putem condamna i nici nu le putem numi eretice. Singura difereniere ntre eclesiologia Bisericii noastre i cea a Sinodului n Rezisten, aflat sub omoforul PS Kiprian, apare n legtur cu primirea schismaticilor calendariti (de stil nou) n snul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi. Sinodul Bisericii sor, apelnd la pogormntul (iconomia) bisericeasc, i reprimete pe acetia fr mirungere, ntruct n Biserica lor nu au fost nregistrate evenimente contradictorii precum cele din Romnia, cnd n anii 1926 i 1929 Patele s-a prznuit la o dat ce a sfidat hotrrile Sinodului I de la Niceea. Deci, ca urmare a acestor evenimente n B.O.R., la care se adaug alte abateri canonice, care duc la pierderea Darului Sfntului Duh, conform nvturii Sfinilor Prini (precum botezul prin stropire sau turnare, fr cele trei afundri, cununiile mixte, rugciunile ecumenice cu ereticii, etc), Sfntul Sinod al Bisericii de Stil Vechi din Romnia, adopt principiul scumptii Sfinilor Prini i, dup canonul 1 al Sfntului Vasilie cel Mare, primete pe schismaticii de stil nou care se ntorc la Ortodoxie prin Taina Ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Ziarul Universul, ntr-unul din numerele sale din anul 1929, prezenta actul oficial, prin care delegatul Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, mitropolitul Hrisant, nmna patriarhului Miron Cristea, documentul prin care patriarhia Ecumenic acuza de schism (deci numea schismatic) Biserica Ortodox Romn, datorit nerespectrii condiiilor pascale ntrite la Sinod I de la Niceea. De vreme ce n Biserica lui Hristos taina mntuirii oamenilor se lucreaz prin cele dou principii - cel al scumptii i cel al iconomiei (pogormntului), aceste diferene dintre practica Bisericii noastre i cea de stil vechi din Grecia, nu reprezint o piedic n calea comuniunii liturgice, atta vreme ct Biserica sor din Grecia se conduce dup calendarul i Tradiia Sfinilor Prini, respingnd comuniunea cu Ortodoxia oficial i alte Biserici schismatice sau eretice, precum i toate curentele inovatoare i moderniste. Iar, dac eclesiologia Bisericii de Stil Vechi din Grecia, tot conform principiului iconomiei Sfinilor Prini, numete pe schismatici mdulare bolnave fiind n ateptarea unui viitor sinod spre condamnarea acestora, noi, Sfntul Sinod al Bisericii noastre, n conformitate cu principiul scumptii Sfinilor Prini i pentru a menine puritatea credinei Ortodoxe n Biserica noastr, considerm deja osndii de tribunalul sinodal bisericesc al Sfinilor Prini, pe cei care s-a abtut de la Tradiia Bisericii Ortodoxe i au primit noul calendar papist.

(1979) Preasfinitul Evloghie Oa alturi de Sfntul Glicherie n anul 1967, imediat dup eliberarea din nchisoare

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

De vorb cu Preasfinitul episcop Evloghie Sibianul


Aflat la sediul Mitropoliei Sltioara cu prilejul prz- La ceasul de odihn al slugilor ce pzeau arina, au venit nuirii Sfntului Ierarh Glicherie Mrturisitorul, Prea- vrjmaii omului, i a semnat zizanii ntre gru, ducnsfinitul episcop Evloghie Sibianul a acceptat s rspund du-se apoi. Seminele rele nu s-au cunoscut dect n clipa unor ntrebri puse de redacia revistei Tradiia Ortodox. n care semnturile au fcut rod. Atunci slugile stpPreasfinite, n aceste vremuri tulburi pe care le trim, nului au vzut c unele plante au spic, iar altele au fcut din ce n ce mai muli oameni vin ctre Hristos, vznd n semine negre i vtmtoare, i au spus despre aceasta seBiserica Ortodox singurul liman de scpare. Ei vin n- mntorului: Doamne, au n-ai semnat smn bun n asetai de adevr; vin cu multe ntrebri i au nevoie de pro- rina ta, dar de unde are zizanii? Iar el le-a zis lor: Un povduirea cuvntului lui Dumnezeu. n numele lor, a om vrjma a fcut aceasta. Iar slugile au zis lui: Vrea-vei vrea s ne spunei ce este mntuirea sufletului i cum se dar s mergem s le plivim? Iar el a zis lor: Ba, ca nu cumva plivind zizaniile, s rupei i grul mpreun cu dnpoate dobndi ea astzi? Cuvntul mntuire are sensul de scpare, izbvire de sele. Lsai s creasc amndou mpreun pn la sela pedeapsa iadului i din moartea cea venic, i ea trebui ceri, i atunci la vremea seceriului voi zice secertos fie scopul vieii fiecrui credincios ortodox. Raiul pier- rilor: Plivii nti zizaniile, i le legai snopi, ca s le ardem dut prin pcatul strmoesc nu poate fi rscumprat cu pre dnsele; iar grul l adunai n jitnia mea (Mt. 13, 27-30). Cu toii tim ce este neghina - acea buruian ce crete nici o bogie lumeasc, ns se poate deschide iar, prilaolalt cu grul, n lanuri, avnd aceeai nlime cu cemind ntr-nsul sufletele mntuite ale celor ce au tiut, n rstimpul vieii lor pmnteti, c scopul nostru este n- realele, i care crete amestecndu-se i deghizndu-se cu mare miestrie, printre plantele bune de gru. Seminele dumnezeirea, adic dobndirea Duhului Sfnt. ei, adic rodul, sunt ns otrvitoare; Dar mntuirea nu este un lucru ce att de mult otrav exist n aceast se poate ctiga stnd cu minile plant, nct n timpul nfloririi, pncruciate i nefcnd nimic. Ea este n i florile ei degaj nite substane o lupt cu noi nine, cu firea noastr care pot duna faunei din zona rescea czut; cu ispitele ce vin din lupectiv. Iat deci cum dou lucruri mea ce ne nconjoar, dar i cu sgecare ar trebui s fie pline de gingie ile lumii nevzute, intite asupra noas(floarea), sau pline de bogie (rotr de viclenii diavoli. Ea este scopul dul), sunt de fapt nu numai lipsite de final, iar mijloacele prin care o puvreun folos pentru semntor, ba tem dobndi sunt nenumrate. Porunchiar pgubitoare. ca de cpti pentru cel ce vrea s se S ne gndim o clip la sensul dumntuiasc ne-o arat chiar Proorohovnicesc al acestei rnduieli dumcul David, ce spune: Ferete-te de ru nezeieti: de ce a ngduit Dumnei f bine, caut pacea i o urmeaz zeu ca aceste plante s creasc mprepre ea (Ps. 33, 14). un? De ce nu a creat oare lanuri sePutem oare s svrim acest parate de gru i neghin? Sau de ce bine, de vreme ce suntem supui nena slobozit ca cei ri s fie amestecai cetatelor uneltiri ale vrjmaului, care cu cei buni? El n-a druit un alt pvede cum Raiul din care a czut prin mnt celor ri, ci a amestecat pe unii neascultare, se mpodobete nc i n cu alii grul cu neghinele, svrzilele noastre, prin sfinii neamului Preasfinitul episcop Evloghie Sibianul ind astfel o lucrare de un mare folos, omenesc? Dumnezeu ns nu ngfiindc cei buni i dovedesc vrednicia n mijlocul acelora, duie diavolului s ne ispiteasc pentru a ne pierde, ci ca s dea o mai mare strlucire lupttorului, o mai stranic m- care ncearc s i abat de la calea dreapt spre ru. i reie luptei, ca omul fiind ispitit s se ncununeze mai mult. Sfntul Apostol Pavel spune c vor fi rtciri ntre cretini, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Diavolul e ru, recu- ca cei statornici s se vdeasc mai strlucitori, prin aceste nosc, dar ru pentru el nsui, nu pentru noi, dac suntem ispite ce vin asupra lor. Credina singur poate mntui pe om? Exist oare cu bgare de seam. Aceasta-i firea rutii, nu-i primejtipare de sfinenie, ce pot fi urmate? die dect acelora care i-o nsuesc. n Sfnta Evanghelie, exist o pild foarte frumoas Mntuirea nu o dobndim numai prin credin, ci i adnc, i anume aceea despre zizanii, adic neghine. prin credin nsoit de fapte. Revenind la asemnarea Poate muli dintre cititorii notri o cunosc, fiindc ea se cu lumea vzut, dac vrei, credina este copacul, iar fapcitete n Biseric la privegherea svrit n cinstea So- tele sunt florile. Florile unui copac bun (adic faptele borului Sfinilor Arhangheli (8/21 noiembrie). n aceast dreptei credine) sunt bune i folositoare, fiindc ele aduc pild se vorbete despre mpria Cerurilor, care este ase- rod bun (mntuirea). Nu la fel putem spune despre florile menea omului care a semnat smn bun n arina sa. unui copac ru, otrvitor (aa-zisele fapte cretineti TRADIIA ORTODOX

Nr. 29, Septembrie 2010

ale ereticilor, sectarilor i pgnilor). Ele aduc roade otr- ndeplinit: Sfntul Ioan era asemenea unui pom rsdit lng izvoarele apelor. Trebuia de-acum s nfloreasc i s vitoare, pe care pn i animalele le ocolesc. Cu toii am ntlnit n via diferite persoane pe care rodeasc. Aici vine prinosul, jertfa de sine, adic buntatea le-am remarcat datorit blndeei, modestiei ori mrini- i blndeea sa, izvorte din preaplinul inimii sale iubitoare miei lor. Dar aceast buntate pur omeneasc, izvort nu de Hristos. Cltorind cu o corabie de negutori, el nsui fcnd nego cinstit, pentru agonidin dreapta credin i dreapta mrseala sa zilnic, era vzut adeseori turisire, ci dintr-o structur psiholorugndu-se lui Dumnezeu, postind, gic echilibrat (sau al auto-sugesfiind blnd i plecat ctre toi, lestiei, cum e cazul n yoga), nu poate ne apropiat tuturor, fcnd milosfi mntuitoare. S nu se nele nitenie ctre toi, miluind pe toi cei meni, vznd rbdarea, nfrnalipsii ce erau n corabie, ndesturea, milostenia sau chiar minunilndu-i cu cele de nevoie. Pe cei bolle fcute de vrjitori, yoghini, guru, navi i mngia, dndu-le cele de lideri de secte i papi eretici: nici nevoie din averile lui i ntinznunul dintre acetia nu va moteni mdu-le mn de ajutor n toate. pria Cerurilor, dect dac se va Ochii lui pururea erau plini de lalepda de rtcire i va veni ctre crimi i, izvornd totdeauna laBiserica lui Hristos. crimi, i zicea: De vei milui pe fraChiar dac se auto-declar tele tu cel ce ptimete ru, miluit cretini, cei pomenii mai sus nu vei fi i tu de Dumnezeu. Cum vei vor avea parte de mntuire, fiindc mngia pe cel ntristat, aa vei fi i dracii cred n Dumnezeu, dar i tu mngiat de Dumnezeu. aceast credin nu i mntuiete, ci Vznd faptele sale bune, i face s se nfricoeze pentru ceaDomnul l-a ales pentru ultima i cea sul de Judecat. Ei au czut din asmai grea lupt a sa: mrturisirea cultare, din pricina mndriei, pe Preasfnt numelui Su, n faa neacnd credina presupune ascultare murilor necredincioase i eretice. fa de poruncile lui Dumnezeu. Ce a urmat este aidoma ptimirilor ndeplinirea poruncilor lui Dumcelorlali mucenici, cu care i acum nezeu ntrete credina n noi, preParaclisul Mnstirii Acopermntul Maicii se slluiete n curile desftate cum tim de la Dreptul Avraam, Domnului din loc. elimbr, n apropiere de ale Raiului. Fermentul ns sfiindc fapta lui de a asculta de Sibiu, n iarna anului 2009. Aezmntul Dumnezeu i de a aduce pe Isaac ca monahal, care este totodat i reedin episcopal, mna cea bun care a rodit spre mnjertf pe altar, a fost o manifestare a fost ridicat n ntregime prin strduinele ntregii tuire a fost deci virtutea sa cretiobti, n frunte cu preasfinitul Evloghie. neasc, dragostea, mila i buntaa credinei lui desvrite. Ct despre tipare de sfinenie, nu a putea spune c tea, care s-au hrnit din pmntul mnos al dreptei credine. exist aa ceva. Exist ns modele de urmat, i spre aces- El i-a oferit necondiionat dragostea sa celor din jur, tea trebuie s tindem pururea, s nzuim cu tot cugetul i iubindu-i pe toi ca nsui pe sine, sau chiar mai mult dect sufletul nostru, n fiecare clip a existenei noastre. Mode- pe sine. El nu a pus condiii, aa cum punem noi, atunci lul original i cel mai desvrit este, desigur, Domnul i Mn- cnd rspltim cu bine doar celor ce ne fac bine, iar pe cei tuitorul nostru, Iisus Hristos - Dumnezeu desvrit i Om ce ne fac ru, nu numai c nu le artm buntate n schimb, desvrit, Cel ce S-a rstignit pe Crucea Golgotei, ascul- aa cum ne nva Sfnta Evanghelie, ci inem minte rul, ttor fcndu-Se voii Tatlui, pn la moarte, i Care ne va ba chiar urzim planuri de rzbunare, care nu au nimic n ntmpina n ceasul nfricoat al Judecii, purtnd semnele comun cu viaa ntru Hristos. Muli poate se plng, c acest lucru este prea anevoios nsngerate ale cuielor i ale spinilor. Avem modele i pe Maica Domnului, pe Sfinii lui Dumnezeu, cei ce i-au dobn- pentru ei. n Tradiia Bisericii avem ns i pilde de oameni dit mntuirea druind Ziditorului lor, prin jertf de sine, tot mntuii fr jertf vzut, sngeroas ori prin fapte ale milei trupeti, ci prin lucrrile lor luntrice, de multe ori rce aveau mai bun. n lumea de neghine de care erau mpresurai, aceste mase necunoscute celor din preajma lor. Patericul egiptean diamante ale cetelor sfinilor, au strlucit fiecare prin cte istorisete urmtoarea ntmplare: Lng un btrn oareo virtute, pe care au lucrat-o pn la desvrire. Ei i-au care vieuia un frate care era cam lene. Acesta, urmnd s cldit aceast cas a faptelor bune avnd ca temelie pe moar, zcea n preajma unuia din prini, i l vedea bHristos, Piatra cea din capul unghiului, dar nu au neglijat trnul uor ieind din trup. Vrnd btrnul a ncredina pe nici celelalte ndatoriri duhovniceti ale cretinilor: postul, frai, i-a zis lui: Frate, s m crezi, c noi toi tim, c n-ai milostenia, nfrnarea, curia, precum i toat fapta bun. fost frate nevoitor spre postire i cum de iei aa cu osrdie Sfntul Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava s-a mn- din trup? Fratele i-a rspuns: cred, printe, c adevrat ai tuit prin mucenicie. tim cu toii din viaa sa, c el a fost zis, dar de cnd m-am fcut monah nu mai tiu s fi crescut de prini ortodoci, fiind hrnit din fraged prun- judecat pe vreun om. Deci vreau s zic ctre Dumnezeu: cie cu laptele dreptei credine. Prima condiie fusese deci Tu ai zis, Stpne, nu judecai i nu vei fi judecai, lsai TRADIIA ORTODOX

Nr. 29, Septembrie 2010

10

i vi se va lsa vou! Zis-a lui btrnul: Pace ie, fiule! tos, vor cpta mntuirea, atta vreme ct ei sunt vrjmai ai Lui i nu cred n El? Cum s se mntuiasc ereticii, i s-a mntuit fr osteneal. Ce putem spune mai mult dect c Dumnezeu, n care au sfiat vemntul lui Iisus Hristos i L-au pogort din starea de Fiu al lui marea Sa buntate i Dumnezeu n cea de dreptate, a lsat i celor creatur? Fr Hristos neputincioi trupete prii fr dreapta credin lej s se mntuiasc. NiOrtodox nu ne putem meni nu va putea spune mntui. Singura cale c nu s-a putut mntui spre mpria lui Dumdin cauz c a fost slab nezeu, Lumina cea neaori bolnav cu trupul, i pus din veac, este nu s-a putut nevoi prin dreapta credin ortodopost, priveghere sau rux. Singurul adevr este gciune. Nimeni nu va cel propovduit pe Sfinputea spune c nu s-a ii Prini la cele apte putut mntui fiindc a soboare ecumenice i lofost srac i nu a putut cale, iar viaa venic este face milostenie, ori c a cununa primit de la fost fricos i s-a temut Hristos pentru credina de mrturisirea credinMaica Domnului Rai Cuvnttor, fresc din paraclisul Mnstirii Acopermntul Maicii Domnului n El i faptele cele buei. Vedem mai sus o cale foarte lesnicioas de a merge la Rai: neosndirea, ne fcute ntru numele Su. De care cunun i pe noi pe adic inerea limbii, nejudecata asupra aproapelui, dar i toi s ne nvredniceasc, prin Darul Su. Amin. iertarea, nepomenirea de ru. Pot avea mntuire cei ce rtcesc de la dreapta credin, sau cei care nici mcar nu cred n Dumnezeu? Sfntul Ignatie Briancianinov scrie n una dintre lucrrile sale aa: Ce spectacol vrednic de plns n hohote: cretinii care nu tiu n ce const propriu-zis cretinismul. Rareori vedem cte o excepie, rareori putem ntlni, n numeroasa gloat a celor ce se numesc cretini, unul care e cretin nu doar cu numele, ci i n fapt! Muli cretini vorbesc despre mntuire, dar habar nu au ce este mntuirea, nu tiu de ce au nevoie pentru a se mntui, nu-L cunosc pe Hristos, singurul mijloc al mntuirii noastre! Sfinii Prini spun c exist un singur mijloc de mntuire: Rscumprtorul, adic Mntuitorul Hristos! Dac Drepii din Vechiul Testament, care credeau n Mntuitorul ce urma s vin; dac chiar i ei se pogorau n iad, cum putem crede c pgnii, mahomedanii, iudeii i ateii, care nu au cunoscut i nu au crezut n Mesia Hris-

Biserica mare a mnstirii din elimbr, aflat n construcie n vara anului 2009

jjjjdJJJJ

Tradiie i modernism n Biserica Ortodox (I)


n rndul ortodocilor exist astzi mult ignoran i confuzie, cu privire la Tradiie i la legtura dintre ea i Biseric; la modul cum este ea perceput de ctre heterodoci. Oamenii caut s i rspund la ntrebarea: Oare putem fi credincioi Tradiiei, i n acelai timp moderniti, adic n pas cu vremurile? Un rezultat direct al acestei ignorane este tocmai starea de confuzie i tulburare, ce exist n rndurile ortodocilor, i nu n ultimul rnd, o atitudine de dispre i desconsiderare n privina Sfintei Tradiii. Toate acestea sunt, n ultim instan, neghine semnate de urtorul de bine - adevrate primejdii n calea mntuirii sufletului. Ce este Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe? Pentru a nelege ce reprezint Tradiia, trebuie ca mai nti s o separm de celelalte genuri de tradiii (obiceiuri) omeneti. Sfnta Tradiie i are obria la Dumnezeu. Ea este revelaia dumnezeiasc, artat direct, prin propovduirea Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu, adic al lui Iisus Hristos, ori prin mijlocirea Sfinilor Prooroci i Apostoli, n vreme ce tradiiile omeneti sunt un produs al minii omului, de-a lungul veacurilor. nsui Hristos Domnul

Tradiia n Biseric

11

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

ne arat lmurit c ntre cele dou tradiii sunt deosebiri, atunci cnd i mustr pe crturarii i fariseii lui Israil, ce dispreuiau dumnezeiasca Tradiie, mbrind-o pe cea omeneasc, zicndu-le: C lsnd porunca lui Dumnezeu, inei aezmntul Btrnilor (Marcu 7, 8). Iar Sfntul Apostol Pavel, asemenea i nva pe Colosseni, spunnd: Socotii ca s nu v fure pe voi cineva cu filosofia, i cu nelciunea deart, dup predania oamenilor, dup stihiile lumii, i nu dup Hristos (Col. 2, 8), ori pe Tessaloniceni: i poruncim vou, frailor, ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii voi de tot fratele ce umbl fr de rnduial, i nu dup predania care a luat de la noi (II Tes. 3, 6). Din toate aceste izvoare scripturistice, precum i din altele, decurg dou concluzii: Sfnta Tradiie este mai presus de orice nelepciune omeneasc, fiind singura cluz sigur a vieii n Hristos, iar tradiiile omeneti pot fi date la o parte, atunci cnd devin potrivnice poruncilor dumnezeieti. Prinii i scriitorii Bisericii ne spun c Tradiia este format din cuvntul scris al lui Dumnezeu, adic Scripturile, ce s-au pstrat n motenirea sfnt a Bisericii, dar i din cel nescris, propovduit de ctre Sfinii Apostoli, ce s-a pstrat n Canoanele Sfintelor Soboare a toat lumea, precum i n scrierile Sfinilor Prini purttori de Duh. Despre existena unei bogate Tradiii Apostolice ne aduc mrturie cuvintele Sfntului Evanghelist Ioan, scrise la sfritul Evangheliei sale: Sunt nc i altele multe cte a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cte una, nici n lumea aceasta (mi se pare) c nu ar ncpea Crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25).

Tradiia i Ortodoxia Biserica Ortodox a pzit cu credincioie Sfnta Tradiie de-a lungul veacurilor, ca pe o vistierie de mult pre. Din prima clip a existenei sale, Biserica a mrturisit lumii c, mai presus de vremuri, Credina sa va rmne neschimbat. Aa se face c, nc din timpurile apostolice i pn n zilele noastre, dogmele i sfintele aezminte au rmas aceleai, fiind prin ele nsele o trstur a Bisericii dreptslvitoare. Sectele protestante, dimpotriv, resping forma nescris a Sfintei Tradiii, recunoscnd doar Sfnta Scriptur, pe care o interpreteaz ns potrivit rtcirii lor. Negarea Tradiiei a fost ceva dezastruos, pentru c a dus la pierderea unei comori care are o importan covritoare pentru mntuire (conform Sfntului Nectarie al Eghinei Dou studii, pag. 71-72).

Tradiia, Soboarele i Sfinii Prini Sfintele Soboare nu numai c au folosit Tradiia Apostolic, dar de asemenea au tiut ce nsemntate cutremurtoare are, lund hotrri pentru pzirea ei. Urmtoarele cuvinte ale Sfntului Atanasie cel Mare sunt caracteristice liniei pe care Sfinii Prini au urmat-o: Dintru aceast credin apostoleasc eu m-am nvat; credina cea primit de noi din minile Prinilor, fr nici o adugire sau scdere (Epistola ctre Serapion 33; Patrologia Grca 26:605C). (Va urma)

Cui se nchin actualul patriarh al Rusiei?


Iar Iisus le-a zis lor: Cutai, i v pzii de aluatul Fariseilor i al Saducheilor (Mt. 16, 6). Ascultai toi cei ce mncai mpreun cu ereticii: Vrjmai ai Domnului suntei Sfntul Ioan Gur de Aur.

n anul 1927, Mitropolitul Serghie Stragorodski (n acea perioad patriarh vicar al Bisericii Ruse), i anuna supunerea fa de puterea sovietic i fa de instituiile de stat din Rusia comunist, semnnd aa-numita Declaraie de loialitate, prin care Patriarhia Moscovei i clerul ei se angajau a fi supuse puterii sovietice, colabornd cu aceata i nsuindu-i ideologia comunist. n prezent, Patriarhia Moscovei nu a denunat nc oficial declaraia respectiv. Desigur, au existat i ierarhi care s-au opus politicii Mitropolitului Serghie, iar ei au fost etichetai drept criminali politici i au fost trimii n lagrele de exterminare sovietice. Aprtorii Mitropolitului Serghie i creaser acestui o aur de sfnt n via, pretinznd c prin ngenuncherea n faa regimului el salvase Biserica de la capitularea ei total. Aa cum scria cndva Sfntul Ioan Maximovici ntr-un articol, Declaraia Mitropolitului Serghie nu a adus vreun folos Bisericii. Prigoanele nu numai c nu au ncetat, ci chiar au sporit. La celelalte acuzaii fcute de regimul sovietic mpotriva clerului i mirenilor s-a adugat nc una nerecunoaterea Declaraiei. n acelai timp, s-au nchis nenumrate biserici n ntreaga Rusie. n civa ani, aproape toate bisericile au fost distruse sau li s-a dat o alt destinaie. Regiuni ntregi au rmas fr nici o singur biseric. Lagrele de concentrare i taberele de munc silnic deineau mii de clerici, dintre care o mare parte nu i-au mai redobndit niciodat libertatea, fiind executai acolo sau murind din pricina muncii excesive i a lipsurilor. Pn i copiii preoilor i mirenii credincioi au fost prigonii. TRADIIA ORTODOX

Nr. 29, Septembrie 2010

12

Acelai patriarh, prieten de ncredere al celor ce L-au n tot acest rstimp, n temnia bolevic se afla Sfntul Patriarh Tihon, pstorul cel bun al turmei ce sta rstignit pe Hristos, a adresat o felicitare oficial lui Berl mpotriva ereziei serghianiste. El se ridicase mpotriva bol- Lazar, rabinul-ef din Rusia cu ocazia mplinirii de ctre evicilor condui de Lenin, care jefuiau bisericile, pro- acesta a 45 de ani. Felicitarea a fost publicat oficial pe fanau icoanele i furau odoarele sfintei biserici. Cnd a site-ul Patriarhiei Moscovei i coninea urmtoarele cuaflat de uciderea clugrilor, a preoilor i a cretinilor, i-a vinte: Stimate domnule rabin principal Berl Lazar. V fechemat pe credincioi s apere credina i sfintele bi- licit cordial cu prilejul aniversrii deosebite. Mrturisesc serici. El a neles marea responsabilitate care i revenea i c Federaia comunitilor evreieti din Rusia pe care o a contientizat pericolul compromisului cu ateii bolevici, conducei este un vechi partener al Bisericii Ortodoxe crora le-a scris aa: Revenii-v, nebunilor, i oprii Ruse n dialogul interreligios. Cu lucrrile noastre comune aceast vrsare de snge! Nu numai c facei frdelegi, noi ntrim cooperarea dintre religiile tradiionale ale Rusiei i rezistm sfidrilor de multe ci nsi lucrarea diavolului svrii, i feluri ale vremii. Am sperana c n asta v va duce n viaa viitoare n flviitor vom putea gsi noi puncte de crile Gheenei, iar urmaii votri vor tangen, muncind mpreun pentru psfi blestemai nc din aceast via. trarea i afirmarea valorilor morale traCtre turma sa, el scria cuvinte de diionale n societatea noastr. V dontrire, sftuindu-i s nu aib prtie resc sntate, putere tare i izbnzi n cu mitropolitul Serghie i Sinodul su: munca spre binele Rusiei. Fiilor! Serghie, acest lup n piele de Pe 4 noiembrie 2009, patriarhul oaie, a dat pn acum la moarte mai Kyrill a luat parte, alturi de ali repremult de o sut de episcopi i mii de duzentani ai religiilor tradiionale ale hovnici, lupttori pentru dreapta CreRusiei la ceea ce se numete Ziua din i ei de acum nu mai sunt, cci Unitii Naionale (a Rusiei). Iat un au fost mpucai. De acum i eu mi fragment de discurs de la faa locului: atept pedeapsa cu moartea, care din Poporul nostru este alctuit din clip n clip trebuie s vin (...) S multe naionaliti. Noi, reprezentanii nu v mprtii cu ei, i nici s nu religiilor tradiionale ale Rusiei, stm mergei s v rugai mpreun cu an faa voastr, a ntregului nostru poceti indivizi nedemni de cinstea de a por, mrturisind c nici deosebirile relise numi oameni, cci ei toi se afl sub gioase, naionale ori etnice nu pot s anatem i blestem. i scoatei afar pre cel ru dintre voi niv (I Cor. 5, 13). Sfntul Ierarh Tihon (stnga), alturi de divizeze poporul nostru unit i nici nu Ce putem vedea astzi la nivel viitorul mucenic Veniamin al Kazanului, l divizeaz. Pe oameni i desparte pmitropolit de Petrograd catul, necredina, stricarea reperelor oficial n Patriarhia Moscovei? Dac (acum Sankt Petersburg) morale, decderea omului pn la relaiile rposatului patriarh Alexei al II-lea cu Biserica Romano-Catolic au rmas n cea mai stadiul de animal iat ce i divizeaz pe oameni i mare parte reci (mai degrab din pricina unor orgolii per- distruge alctuirea sntoas a relaiilor sociale. Din cele spuse de Kyrill, rezult c exist ceva care sonale, dect din dorina de a apra Biserica Ortodox), succesorul acestuia, patriarhul Kyrill grbete lucrurile i ne unete i care este mult mai important dect relidemareaz o serie de dialoguri ecumenice, att cu ereticii giile noastre. Ce poate fi mai important pentru un ortodin Apus, ct i cu evreii i musulmanii. Rvna i ncli- dox dect credina sa ortodox? Dar pentru un iudeu, pennaia sa ctre nclcarea canoanelor se datoreaz n mod tru un musulman, pentru un budist ce poate fi mai imcert perioadei n care a fost membru n Comitetul Executiv portant dect propria sa credin aa rtcit cum este al Consiliului Mondial al Bisericii, ca delegat permanent ea? Ce este mai important pentru Kyrill dect Hristos, dect Sfnta Treime? Ce l unete pe el cu rstignitorii lui din partea Sinodului de la Moscova. n aprilie 2010, patriarhul Kyrill a mai fcut un pas Hristos; ce are el n comun cu cei care l socot pe un oarenainte pe crarea ntunecat a ecumenismului, care ne- care Mahomed mai presus dect Hristos, cu cei care se nlinitete pe orice credincios sincer. El a inut un discurs chin la duhurile czute? Puterea politic, adic stpnirea n faa eicului Islam Allahshukur Pasha-Zade, lider al lumii acesteia este ceea ce unete o populaie ntr-un stat. musulmanilor din Caucaz, spunnd: Rugciunea ne une- Dar cine este stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 31)? te cu Dumnezeu, cu Dumnezeu cel Sfnt. Avem diferene Diavolul. Deci Kyrill ne ndeamn prin cele spuse s ven a-L nelege pe Dumnezeu, n viaa noastr religioas, dem n statul antihristic de astzi singurul criteriu al unidar avem ceva n comun, i aceasta este rugciunea tii oamenilor de diferite religii. mpreun. Spre finalul ntlnirii, Kyril a concluzionat: n loc s afirme c credincioii de diferite credine se Dumnezeu s binecuvinteze minunatul pmnt al deosebesc radical, numai ortodocii avnd n credina lor Azerbaijanului, pe popor i pe voi toi, dragii mei frai i iubirea pentru dumani, adic deschiderea spre ceea ce surori. M bucur c ne-am ntlnit sub arcadele prin- politicii numesc convieuirea panic, Kyrill declar c cipalei moschei din Baku iar mai departe a zis: este o religia nu-l deosebete, nu-l desparte de Berl Lazar minciun a spune c religiile ne despart. (rabinul-ef al iudeilor din Rusia), de muftiu, de masoni, TRADIIA ORTODOX

13

Nr. 29, Septembrie 2010

ci exist ceva mai important, mai presus de Sfnta Treime care l unete pe Kiril cu cei de alt credin. Unde ncape Hristos n aceast mrturisire de credin a lui Kyrill ? Nu pcatul i dezbin pe oamenii de diferite credine. Pcatul i desparte pe oameni de Hristos, cci pcatul este exclusiv ruperea legturii ntre omul cretin i Dumnezeu. Cci, n multe cazuri, ceea ce este pcat pentru cretini este virtute la musulman, amanist, budist, iudeu i invers. Lipsa credinei adevrate, cea ortodox, distruge omul. Aceasta o mrturisim noi, ortodocii. Orice alt credin este pierztoare, chiar mai grav dect lipsa ei. Cu alt ocazie, n cadrul unei emisiuni-scandal, Kyrill, apucndu-se de mini cu reprezentanii credinelor iudaic, islamic i catolic, a declarat c el, mpreun cu catolicii, jidovii, musulmanii face parte mpreun din acelai unic sistem de valori Activitatea ecumenic a Patriarhului Kyrill: ntlniri cu morale pe care ei mpreun l transmit lumii. Este clar pn i ereticii monofizii (armeni), musulmani i catolici unui copil c morala cretin este incompatibil cu orice alt moral, dup cum orice alt moral este incompatibil cu morala cretin. Astfel, Kyrill mrturisete c el crede ntrun zeu al reperelor morale unice cu cele ale ereticilor i necretinilor i c pentru Kyrill este mai important stabilitatea relaiilor sociale dect mntuirea n Hristos. Aceast pace i linite social el o declar mai presus dect Hristos. Acest sistem unic de valori morale este subneles ca fiind o entitate metafizic a-toate-unificatoare, n care se regsesc laolalt cretinii, iudeii, ereticii, pgnii i necredincioii. Aceasta nu este altceva dect biserica-trup al lui antihrist, acea biseric al crei prta se face Kyrill patriarhul, acea biseric care umbl rcnind ca un leu s nghit tot cretinul (I Petru 5, 8) dreptslvitor din Biserica-Trup a lui Hristos.

Despre iudaizarea catolicismului. Cronica lepdrii (II)


n iunie 1960, prin mijlocirea consulatului francez la Roma i personal prin cardinalul Augustin Bea (18811968), Isaac s-a ntlnit cu papa Ioan al XXIII-lea, pe care ncearc s-l conving despre necesitatea revizuirii nvturii dispreuirii, nmnndu-i memorandumul Despre necesitatea corectrii nvturilor catolice referitoare la Israel. ntlnirea a fost un gest important n ce privete atitudinea fa de Asociaia prieteniei iudeo-cretine. Cu cteva luni mai nainte, papa a ordonat desfiinarea expresiilor S ne rugm i pentru mravii iudei i Atotputernicul, venicul Dumnezeu, n mila Sa nerespingnd nici chiar mrvia iudeilor, folosite la rugciunea pentru evrei din cadrul slujbei catolice din Vinerea Mare. n una din notiele sale, el scria cu aceast ocazie: De ceva timp Ne deranjeaz ntrebarea despre pro perfidies Judaeis [n. trad.: pentru mravii iudei] din slujba Vinerii Mari. Dintr-o surs sigur cunoatem c predecesorul Nostru, venerabilul Pius XII, deja scosese acest atributiv din rugciunea personal i spunea doar S ne rugm... i pentru evrei. Avnd aceleai intenii, Noi am hotrt, ca n sfnta sptmn ce se apropie, aceste dou propoziii s fie (scurtate n acest fel). Tot atunci, la Kln a fost deschis o nou sinagog, ceea ce ar simboliza revizuirea atitudinii fa de iudei. n octombrie 1960, Ioan XXIII a primit n audien 130 de reprezentani ai Chemrii Iudaice Unite, ntmpinndu-i cu cuvintele Eu sunt Iosif, fratele vostru. Istoria Conciliului Vatican II. Volumul I. Moscova, Institutul BiblicoTeologic Sf. Andrei, 2003, pag. 467-468. Ct despre cardinalul Bea, el era conductorul TRADIIA ORTODOX Consiliului Pontifical pentru promovarea unitii cretine, ce fusese creat recent i se ocupa cu pregtirile Conciliului II Vatican, fiind unul dintre cei mai apropiai consilieri ai papei. Era un teolog de orientare modernist, influenat de ideile protestante, membru al ordinului iezuit. La vremea sa, el a dirijat Centrul Internaional de Investigaii la Roma, iar apoi a condus Universitatea Papal Grigorian. El a fost inclus n lista masonilor influeni, ntocmit de serviciul de contrainformaii a Vaticanului, Sodalitium Pianum (SD), n timpul unei investigaii fcute la ordinul papei Paul IV, n anul 1971. Anume lui i s-au transmis propunerile lui Isaac, pentru studierea crora n cadrul Consiliului Pontifical pentru promovarea unitii cretine a fost creat un grup special care a stabilit contacte cu lumea iudaic i cu asociaiile ei principale din Frana, Israel i SUA (n particular cu Congresul Evreiesc Mondial). Lund drept baz Declaraia de la Seelisberg, el a dezvoltat principalele revendicri despre iudaism, pregtind un proiect scurt, intitulat De Judaeis, care urma s fie prezentat la Conciliu II Vatican. Dar datorit protestelor liderilor arabi n perioada pregtirilor pentru conciliu temporar a fost sistat, iar apoi a fost naintat spre studiere, dar deja nu n calitate de document independent, ci ca parte integrant a declaraiei comune despre confesiunile necretine. Secretarul de stat al Vaticanului, Amleto Cicognani, a scos documentul de pe ordinea de zi, din motiv c n situaia de atunci a relaiilor tensionate dintre Israel i rile arabe, oricare concesie evreilor ar fi fost vzut ca expresie a dumniei fa de arabi i pas spre recunoaterea

Nr. 29, Septembrie 2010

14

Cardinalul Augustin Bea (foto stnga), n dialog cu un reprezentant al iudaismului

de ctre Vatican a statului Israel. Cicognani nici nu era contient de rostul acestui text i la ultima adunare a Comisiei Centrale a Secretariatului a spus: Dac vorbim de evrei, de ce nu am vorbi atunci i despre musulmani?... Att evreii, ct i toi ceilali ce se afl n afara Bisericii, trebuie s tie c de vor dori s se converteasc la catolicism, Biserica i va primi cu dragoste. Scoaterea din programul Conciliului a acestui subiect era cerut i de reprezentanii bisericilor catolice din Est, ce se temeau de eventualele consecine grave pentru minoritatea cretin din rile arabe (Istoria Conciliului Vatican II. Volumul IV, 2007, pag. 165-166, 170). Influena organizaiilor evreieti a avut un rol important n aceast situaie. n februarie 1962, Congresul Evreiesc Mondial a prezentat cardinalului Bea o declaraie n care se evidenia obiectivul luptei cu antisemitismul. Acelai mesaj l avea i memorandumul Bea, adresat papei Ioan XXIII n decembrie 1962, doar c era exprimat altfel. n el se vorbea de responsabilitatea bisericii n rspndirea antisemitismului prin intermediul nvturii i predicilor, iar astfel i pentru persecuiile la care au fost supui evreii, i despre necesitatea de a examina aceast subiect n mod special. Ioan XXIII a rspuns afirmativ i chestiunea a fost din nou inclus n ordinea de zi. La pregtirea textului a participat activ nu numai Jules Isaac, ci i cercurile iudaice cu care avea relaii strnse, ceea ce este descris n articolul lui Joseph Roddy Cum iudeii au schimbat gndirea catolic, publicat n revista american Look din 25 ianuarie 1966. Autorul a descris negocierile tainice purtate de cardinalul Bea la New York i Roma cu liderii organizaiilor evreieti internaionale Comitetul Evreiesc American (CEA) i Liga Anti Defimare B'nai B'rith. Un rol de frunte l-a avut aici rabinul Abraham - Joshua Heshel, gnditor hassidic, directorul Seminarului Teologic Iudaic din New York, care a asistat la Conciliu n calitate de reprezentant oficial al CEA de pe lng cardinalul Bea. Liderii iudaici cu insisten cutau s obin eliminarea din nvtura catolic a afirmaiei potrivit creia iudei ar fi ucigai de Dumnezeu, lipsii de ntietate (statut de popor ales), iar din textele liturgice - orice cuvinte dezaprobatoare ce se refer la ei. n acest scop, a fost organizat ntlnirea lui Paul al VI-lea cu reprezentantul

ONU Arthur Goldberg (judector al Judectoriei Supreme), care a primit instruciuni de la rabinul Heshel, apoi papa l-a primit pe nsui Heshel, cu condiia ca ntlnirea s fie n tain. Prima variant a textului declaraiei despre religiile necretine, n care capitolul despre iudaism era cel de baz, a fost naintat la vot i a primit aprobare n septembrie 1964. ns tezele despre iudaism erau att de revoluionare i periculoase, nct chiar i pontiful liberal Paul al VI-lea nu a ndrznit s aprobe aceast variant i a amnat examinarea ei pentru urmtoarea edin. Textul nega definitiv responsabilitatea liderilor iudaici pentru moartea lui Hristos, respingea expresia popor uciga de Dumnezeu, acuza Biserica de antisemitism, punea sub semnul ntrebrii autenticitatea scrierilor evanghelitilor (cu precdere a Sf. Ioan i Sf. Matei), discredita nvtura prinilor Bisericii i a teologilor catolici. n cele din urm, documentul a fost transcris cu expresii mai precaute i, cu toate c dezbaterile lui nu ncetau s strneasc polemici aprinse, pe 15 octombrie 1965 pentru el au votat majoritatea membrilor conciliului, iar pe 28 octombrie a fost aprobat. Aa a fost adoptat declaraia Despre atitudinea Bisericii fa de religiile non-cretine, cunoscut ca declaraia Nostra Aetate. n Nostra Aetate, se ddea o nou apreciere importanei religiilor lumii (inclusiv celor animiste i altor culte pgne), se recunotea valoarea i esena lor mntuitoare, ceea ce nsemna de facto un apel la sincretism religios. Documentul, n special, declara: Biserica catolic nu neag n nici un fel ce este adevrat i sfnt n aceste religii. Ea manifest respect fa de aceste forme de activitate, fa de aceste norme i doctrine, care dei sunt foarte diferite de regulamentele i prescripiile ei personale, totui, poart n sine razele acelui Adevr care i lumineaz pe toi oamenii. ns cea mai radical a fost revizuirea atitudinii fa de iudaism. Ignornd diferenele dintre religia Vechiului Israel i iudaismul talmudic modern, autorii declaraiei, respingnd aa-zisa idee a nlocuirii, au purces la negarea lipsirii iudeilor de mpria Cerurilor i la recunoaterea ca Dumnezeu adevrat pe ne-triipostatnicul dumnezeu Iehova, cruia i se nchin iudeii moderni, con-

15

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

firmnd prin aceasta nrudirea acestora cu cretinii. n document scria: Cu toate c stpnirea iudaic i adepii ei au insistat asupra morii lui Hristos, ns ceea ce a fost svrit n timpul patimilor Lui, nu poate fi de-a valma incriminat nici tuturor evreilor de pe atunci, nici iudeilor contemporani. Cu toate c Biserica i este Poporul lui Dumnezeu, ns nu se cuvine s-i vedem pe iudei nici lepdai de Dumnezeu, nici blestemai, de parc aceasta ar reiei din Sfnta Scriptur. Iudeii n majoritatea lor nu au primit Evanghelia, iar muli chiar s-au opus rspndirii ei Cu toate acestea, conform Apostolului, din cauza prinilor lor iudeii sunt iubii de Dumnezeu, ale Crui daruri i chemri nu se pot lua napoi (Rom. 11, 28-29). Biserica crede c Hristos, pacea noastr, i-a mpcat pe iudei i pgni pe cruce i din ambii i-a fcut Sie una i c mpreun cu proorocii i cu acelai Apostol Biserica ateapt ziua, tiut numai de Dumnezeu, cnd toate popoarele l vor chema pe Dumnezeu ntr-un glas i i vor sluji Lui n unanimitate. Aceast afirmaie a Sfntului Apostol Pavel a fost rupt din contextul epistolei lui, unde se vorbea: Ci nu ca cum c a czut cuvntul lui Dumnezeu; c nu toi care sunt din Israil, acetia sunt Israil. Nici cci sunt smna lui Avraam, toi sunt fii, ci ntru Isaac (a zis) se va numi ie smn. Adic nu care sunt fii ai trupului, acetia sunt fii ai lui Dumnezeu; ci care sunt fii ai fgduinei, se socotesc ntru smn (Rom. 9, 6-8) i mai departe, cu referin la proorocul Osia: Chema-voi pre cel nu este norodul meu, norodul meu; i pre cea neiubit, iubit.i va fi, n locul unde s-a zis lor: Nu norodul meu suntei voi, acolo se vor chema fii lui Dumnezeu celui viu (Rom. 9, 25-26). Apostolul vorbete nu doar de faptul c pgnii au devenit urmaii lui Avraam prin fgduin ci i c iudeii ce n-au crezut n Hristos s-au lipsit de mpria lui Dumnezeu: Iar de s-au i frnt unele din ramuri, iar tu mslin slbatec fiind te-ai altoit ntru ele, i prta rdcinii i grsimei mslinului te-ai fcut. Nu te luda asupra ramurilor, iar de te lauzi, nu pori tu pre rdcin, ci rdcina pre tine.Dar vei zice: Frntu-s-au ramurile ca s m altoiesc eu.Bine, pentru necredina s-au frnt, iar tu pentru credina stai; nu te nla cu mintea, ci te teme (Rom. 11, 17-20). n epistola ctre Efeseni (II Ef. 14-15), Sfntul Apostol Pavel spune c Hristos a mpcat pe cruce prin Trupul i Sngele Su pe iudeii i pgnii ce au crezut n El, adic pe cretini, dar despre mpcarea necredincioilor nu se spune nimic. Denaturnd i falsificnd n totalitate esena Evan(vezi Rom. 11, 28).

gheliei i Revelaiei Dumnezeieti, aceste precepte neag nvtura despre Biserica lui Hristos. Cretinismul nva c alegerea vechiului popor evreiesc consta n aceea ca, pstrnd adevrata credin n Dumnezeu, s-L primeasc pe Mesia, iar apoi s duc Vestea cea Bun despre venirea lui Mesia tuturor popoarelor pmntului, ceea ce au i nfptuit apostolii. Dar, respingndu-L pe Mesia-Hristos Mntuitorul, despre care a mrturisit Moise i prorocii, poporul iudaic s-a lipsit de statutul de popor ales, cedndu-l apostolilor i acelor obti cretine care au devenit temelia noului popor ales de Dumnezeu - Bisericii lui Hristos, unde nu mai este nici elin, nici iudeu. i dac, dup cuvntul Apostolului, Biserica lui Hristos este neam ales..., popor sfnt, oameni, luai spre motenire (I Petru 2, 9), orice afirmaii despre continuitatea pretinsei alegeri de Dumnezeu a ntregului popor evreiesc sunt teologic nentemeiate (Pansui Hristos, propovduind n Biseric i rspunznd arhiereilor i btrnilor poporului le-a zis: Pentru aceea zic vou: C se va lua de la voi mpria lui Dumnezeu, i se va da neamului, care va face rodurile ei. (Matei 21, 43), i a proorocit: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 8, 11-12). Aceste cuvinte au fost ignorate de tezele documentului, precum i cuvintele iudeilor: Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei 27, 25).
pismul i lupta lui contra Ortodoxiei. Strijev, 1993, pag. 88)

Traducere toaca.md dup - :

Momente de rscruce n istoria Bisericii Ortodoxe, n secolele XX-XXI (III)


Anul 1965 Al doilea pas major pe calea pierzrii i impunerea ecumenismului Patriarhul Ecumenic Athenagoras i Papa Paul al VI-lea, n mod simultan, ridic Anatema de la 1054. Anatema a fost dat asupra ereziilor papale pentru a-i ocroti pe ortodoci de nvturile ce nu duc la mntuire, ci la pieire. Prin ridicarea anatemei, Athenagoras proclam c Papa i cei ce l urmeaz au fost afurisii (excomunicai) pe nedrept, c Biserica a greit atunci cnd a susinut c nvturile papale sunt mincinoase i c, cu adevrat, papalitatea latin este parte a Ortodoxiei. ndeprtarea excomunicrilor reciproce restabilete relaiile canonice dintre Roma i Noua Rom. Aceast restabilire este o necesitate canonic..., se spune ntr-o declaraie a Patriarhiei. Una dup alta, mnstirile ntrerup comuniunea cu patriarhul Athenagoras, ncetnd pomenirea sa. TRADIIA ORTODOX

Nr. 29, Septembrie 2010

16

de Shanghai i San Francisco, din sinodul Bisericii Orto- zarea din Athos. n faa refuzului acestora de a se supune, ardoxe Ruse din Afara Granielor, adoarme ntru Domnul, la mata greac (!) impune o blocad maritim i terestr vreme Seattle (fr a fi n comuniune cu ortodoxia mondial, ofi- de patru luni. Monahii desfoar deasupra mnstirii lor bicial). Este unul dintre cei mai mari fctori de minuni ai necunoscutul steag cu inscripia Ortodoxie sau moarte. + 1975 + Mrturisirea de la Tiaveacului nostru. theira, a mitropolitului grec Athena+ 26 oct. 1967 + Patriarhul ecugora (Kokkinakis) al Tiatheirei i al menic Athenagoras merge la Roma Marii Britanii, declar c episcoi se aeaz pe un scaun arhieresc la patul i preoia anglicanilor, copilor, aceeai nlime cu papa, rugndu-se armenilor, romano-catolicilor i ormpreun. todocilor sunt toate valide; prin ur+ Nov. 1967 + Majoritatea monamare, tainele anglicanilor i romanohilor Muntelui Athos se opun cu tcatolicilor sunt cele ale uneia, sfinte, rie ridicrii anatemei de la 1054. soborniceti i apostoleti Biserici. n Pastorala de la Naterea Domnu+ Iunie 1980 + Atlanta, Georlui 1968 Patriarhul ecumenic AtheSfntul Ioan Maximovici, imediat dup gia, S.U.A: Arhiepiscopul Iacov (Arnagoras afirm c poporul lui Hrismutarea sa la Domnul hiepiscopia Greac a Americii de tos [n. trad.: romano-catolicii i ortodocii] se vor uni fr ajutorul ierarhilor sau teolo- Nord i Sud) slujete o slujb ecumenic fr precedent, gilor. Mai declar c a introdus numele Papei Paul al VI- mpreun cu catolici, protestani, baptiti, lutherani, presbitelea n dipticele Patriarhiei Ecumenice. [n. trad.: Dipticele rieni, metoditi unii i chiar cu reprezentani ai religiei iudaice. + Iulie/Aug. 1983 + Sinodul Episcopilor Bisericii sunt pomelnicele cu numele episcopilor ortodoci, pomeRuse de peste granie, la o adunare din Canada, declar: nii n timpul dumnezeietilor liturghii]. + 16 decembrie 1969 + Patriarhia Moscovei decide c Celor ce atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa n cazurile n care catolicii cer Bisericii Ortodoxe s fie este mprit n aa-zise ramuri, deosebite dup credin mprtii cu Sfintele Taine, acest lucru nu le va fi oprit. i felul de via; sau c nu este o Biseric n chip vzut, ci + 1971 + Schimbare de direcie a Consiliului Mondial se va alctui n viitor, cnd toate ramurile sau sectele sau al Bisericilor ctre sincretismul interreligios, la sugestia denominaiunile, i chiar religiile, se vor uni ntr-un singur pseudo-ortodocilor. n februarie, Papa i Patriarhul ecu- trup; i care nu deosebesc preoia i tainele Bisericii de cemenic Athenagoras schimb scrisori de recunoatere reci- le ale ereticilor, ci spun c botezul i mprtania eretiproc a Bisericilor lor, n urma crora el anun public c cilor sunt lucrtoare pentru mntuire; aadar, celor ce cu d Sfnta mprtanie romano-catolicilor i protestanilor. bun-tiin sunt n prtie euharistic cu aceti eretici na+ 1972 + Monahii de la Mnstirea Esfigmenu din inte-pomenii sau celor ce susin, rspndesc sau in erezia Muntele Athos ridic steaguri negre pentru a protesta m- ecumenist sub chipul dragostei freti sau al bnuitei uniri potriva rugciunilor comune ntre patriarhul Athenagoras a cretinilor desprii, anatema! + Nov. 1987 + Patriarhul Ecumenic Dimitrie i clerul i pap. n iulie, Athenagoras (mason de gradul 33) moare su concelebreaz la o liturghie romano-catolic mpreun i este ngropat; la nmormntare sicriul a fost nchis (fapt neobinuit pentru un episcop ortodox). Este urmat de Di- cu Papa Ioan Paul al II-lea, n Roma. Patriarhul nu primitrie, care promite s continue politica ecumenic a prede- mete, totui, ostia romano-catolic. + Oct. 1989 + Patriarhul Partenie al Alexandriei decesorului su. clar din nou c Mahomed este un apostol al lui DumChinotita Sfntului Munte emite o enciclic de reluare a pomenirii liturgice a patriarhului ecumenic deoarece - nezeu un om al lui Dumnezeu, ce a lucrat pentru mspuneau ei - s-a stabilit un nou climat, fcndu-se astfel pria lui Dumnezeu i c atunci cnd vorbesc mprta lucrarii eretice a ultimilor predecesori ai lui Dimi- potriva islamului sau a budismului, nu m gsesc n netrie, ce nu a respins apostazia lor anterioar. Totui, n legere cu Dumnezeu. + Sept. 1990 + Acordul de la Chambessy, Elveia: O septembrie, mai erau apte Sfinte Mnstiri ale Muntelui Athos, care nc nu l pomeneau liturgic pe patriarh: Esfig- comisie ortodox avnd n alctuire un singur episcop, menu, Karakalu, Simonos Petras, Sfntul Pavel, Xenofont, mitropolitul Damaschin al Patriarhiei Ecumenice, isclete mpreun cu monofiziii un acord, n care amndou prGrigoriu, Kostamonitu. + 1974 + Patriarhul ecumenic Dimitrie impune sanc- ile cad de acord, n esen, s ignore patru sinoade ecuiuni asupra a 13 monahi, pentru nepomenire liturgic, menice (IV-VII) i s se uneasc. Partea ortodox este de printre care: arhimandritul Athanasie (stare la Esfigme- acord s ridice anatema mpotriva ereziei i a ereticilor nu); arhimandritul Dionisie de la Grigoriu, arhimandritul monofizii. Acordul este urmat de ample proteste din parEvdochim (Xenofont) i arhimandritul Andrei (Sfntul Pa- tea Sfintei Chinotite a Sfntului Munte. vel). Ultimii doi, dup ce sunt nlocuii la intervenia Scau- + Iulie 1991 + Sinodul Patriarhiei Antiohiei implemennului de Constantinopol, sunt imediat expulzai din Mun- teaz o serie de msuri ce intesc la dobndirea unirii depline cu bisericile siriene monofizite. n Declaraia cotele Athos. Chinonita Muntelui Athos, la instigarea Patriarhiei de mun, se ngduie rugciunea mpreun i intercomuniConstantinopol, i condamn pe stareul de la Esfigmenu unea cu iacobiii. (Monofiziii sunt corpuri cretine

+ 19 iunie 1966 + Sfntul Ioan Maximovici, arhiepiscop i pe trei dintre monahii de la aceeai mnstire la expul-

17

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

eretice, care s-au desprit de Ortodoxie n secolul al 5-lea, rugciunea Tatl nostru i cntndu-i-se ntru muli neprimind cel de-al patrulea i urmtoarele Sinoade Ecu- ani, ca unui episcop ortodox. + 17 mai 2007 + Mitropolitul Lavru al Bisericii Ruse menice ale Bisericii Ortodoxe. Ei cred ntr-o singur fire a lui Hristos.) din Afara Granielor semneaz la Mos+ Mai 1992 + O delegaie a Patriarhului cova ruinosul Act de Comuniune CanoEcumenic, cu ajutorul poliiei, expulzeaz nic, ce unete dup aproape un veac din Muntele Athos pe monahii ruso-amede desprire cele dou Biserici ortodoxe ricani ai Bisericii Ruse din Afara Granide origine rus: cea canonic, ieit din elor, din Schitul Proorocului Ilie, ce nu-l catacombe i adus cu cinste pn n zipomeneau liturgic pe patriarhul Bartololele noastre, i cea necanonic serghiameu. Aciunea strnete numeroase pronista Patriarhiei a Moscovei. + 6 ianuarie 2008 + Episcopul teste n Grecia, ct i din partea episcopului Calist al Marii Britanii, de sub PatriarSofronie al Oradiei (Patriarhia Romn) hia Ecumenic. concelebreaz slujba de sfinire a apei m+ 17-24 iunie 1993 + Acordul de la preun cu episcopul uniat (greco-catolic) al oraului. Balamand, Liban. Reprezentani ai mai + 16 martie 2008 + Mitropolitul Lavru multor Biserici Ortodoxe locale cad de acord cu romano-catolicii c toi mprtSkurla al fostei Biserici Ortodoxe Ruse esc o singur credin, o singur predin Afara Granielor (acum unit cu Assisi, 2002 oie, un singur botez i c sunt Biserici Moscova) moare n condiii neclare, n surori (doi plmni ai aceluiai trup) i ar trebui s caute Duminica Ortodoxiei, dup slujba Sfintei Liturghii, la comuniunea desvrit i deplin. Sfntul Sinod al Bise- finalul creia rostise Sinodiconul (Anatemele mpotriva ricii Greciei condamn oficial documentul, alturi de Sfn- ereticilor din toate timpurile). + 25 mai 2008 + ntr-un gest fr precedent i care a ta Chinotit a Sfntului Munte i de numeroi teologi ortodoci. ocat ntreaga lume ortodox, Mitropolitul Nicolae (Cor+ 29 iunie 1995 + Patriarhul Ecumenic Bartolomeu l neanu) al Banatului (Patriarhia Romn) se mprtete viziteaz pe Pap n Roma, i concelebreaz o liturghie ntr-o biseric uniat din Timioara, mpreun cu un episistoric n Basilica Sfntului Petru. Un fulger lovete do- cop uniat, unul romano-catolic i Nuniul Papal. n urma mul n timpul slujbei. Totui, Patriarhul nu primete ostia reaciilor ortodoxe, dup o lun i jumtate Sinodul Bisericii Romne emite o hotrre prin care se interzice oribinecuvntat de Pap. + 9 aprilie 1998 + Sinodul Bisericii Ortodoxe a Bulga- crui membru al Bisericii Ortodoxe, cleric sau mirean, s riei hotrte retragerea din Consiliul Mondial al Bisericilor. se mprteasc sau s concelebreze taine sau ierurgii cu + 8 octombrie 1998 + Sinodul Bisericii Ortodoxe a clerici eterodoci, cu ameninarea caterisirii sau afurisirii Georgiei condamn Acordurile de la Chambessy, Bala- n cazul neascultrii; ns, n acelai timp, l iart pe Mimand, cel antiohian, folosirea de ctre Biserica Finlandei tropolitul Nicolae pentru gestul su, lund act de regretul a Pascaliei pe stil nou, teoria ramurilor i rugciunile n co- i pocina sa, cu toate c acesta declarase public, ntr-o mun cu eterodocii, i se retrage din Micarea Ecumenic. conferin organizat de Asociaia Ziaritilor i Editorilor + 9 mai 1999 + Papa Ioan Paul al II-lea viziteaz Ro- Cretini din Romnia, c nu se ciete pentru gestul su... + 5 decembrie 2008 + Patriarhul Alexei al II-lea al mnia, ca prim destinaie a unui amplu turneu n rile ortodoxe. Este ntmpinat clduros de Patriarhul Teoctist. Moscovei i ntregii Rusii moare n mod suspect la reePrima vizit a unui Pap al Romei n Romnia a fost i pri- dina sa din Peredelkino, un cartier rezidenial din sudma vizit a unui Pap ntr-o ar majoritar ortodox, des- vestul Moscovei, din cauza unei insuficiene cardiace. n chiznd, astfel, calea pentru noi ntlniri apostate n alte aceeai zi, postul TV BBC fcea un anun care face ca oriri de tradiie ortodox (Georgia, noiembrie 1999; Grecia, care alt comentariu s fie de prisos: Patriarhul Alexei a mai 2001; Ucraina, iunie 2001; Bulgaria, mai 2002). avut o carier extraordinar, n care a schimbat macazul + Ianuarie 2002 + Papa cheam toate religiile la Asissi rapid, trecnd cu abilitate de la rolul de prigonitor al Bispre a se ruga pentru pacea lumii i unire. Particip re- sericii, la acela de salvator al ei. Aflat sub protecia KGBprezentani ai tuturor jurisdiciilor ortodoxe, mpreun cu ului, el a urcat rapid pe scara ierarhiei bisericeti, fcnd protestani, evrei, hindui, buditi, musulmani, taoiti, in- jocurile Kremlinului, ntr-o epoc n care oamenii Bisericii toiti i amani africani. n timpul ntrunirii, au loc dou care refuzau compromisurile i colaborarea cu comunitii liturghii ecumenice: una pentru toate religiile i una pentru erau azvrlii n temnie. Ca un veritabil ministru de extoate denominaiile cretine. Cea dinti include rugciuni terne bisericesc, Alexei a contribuit la acoperirea crimelor n comun, invocarea tuturor zeitilor i forelor, i diferite svrite de Biserica Rus mpotriva propriilor si credinritualuri menite s arate unitatea, n vreme ce cea din urm cioi, aprnd sistemul sovietic n faa lumii din afar. nfieaz unitatea cretin prin mprtirea dintr-un potir comun. + 30 noiembrie 2006 + Papa Benedict al XVI-lea viziteaz Constantinopolul i particip la liturghia slujit de Patriarhul Bartolomeu stnd pe un scaun arhieresc, rostind TRADIIA ORTODOX

Nr. 29, Septembrie 2010

18

Ei cu toii doreau s devin Rosicrucieni...


Un cuvnt lucrtor n Rusia nseamn un cuvnt Ternavev), s-au mbinat ntr-o atmosfer plin de venin, naintea ntregii lumi, - spunea V.A. Ternavev n 1901, care a otrvit mai mult de o generaie a inteligheniei ruse. n lucrarea prezentat n cadrul reuniunii filosofico- Toi aceti nenumrai adepi ai lui Nietzsche, Steiner, religioase din Sankt Petersburg. Sursele multor erezii nv- antroposofiti, ocultiti, rosicrucieni, sataniti, anarhiti de turi false din zilele noastre, care s-au rspndit n multe toate felurile au semnat fr odihn seminele trandacercuri bisericeti de-a lungul lumii, pot fi gsite n at- firului misterios - aceste flori ale rului, ce i aduc mosfera spiritual-intelectual a sfritului de secol 20. nc fructele monstruoase. Atmosfera din rndul elitei culturale a acelui timp era Desigur, genealogia unei contiine eretice este probabil la mbibat de dispoziii i cercetri oculte. Aa dup cum N. fel de veche, precum pcatul nsui, dar nu asta ne proBerdiaev i amintete: n aer, plutea o falsitate inconpunem s analizm n cele ce urmeaz. Timp de dou secole i mai bine, cea mai talentat tient, o stare de dezamgire, i nu se afla dragoste fa de arip a elitei intelectuale ruseti (intelighenia), care era n adevr. Muli doreau s fie nelai i sedui din punct de mod tradiional nclinat spre pedagogie, a fost o ramp de vedere intelectual. Nimeni nu putea suporta criticile. Toi lansare pentru ideile care, n multe privine, aveau s de- doreau s fie adevrai rosicrucieni, mai ales la sfritul termine duhul vremurilor pe care le trim. Problema este anilor 80 i nceputul anilor 90, atunci cnd francc elita rus a gndirii creatoare, cu cteva excepii (A. masoneria i-a rspndit influena asupra minilor i iniKomiakov, N. Gogol, F. Dostoievski i ali civa), a fost milor poporului rus. Pe atunci, societatea era foarte naiv. Oamenii simeau o dorin de nestvilit de a juca un ademenit de umanismul apusean, sfrind ntr-o secularizare fr limite, care, de mult vreme, a aruncat aceast rol important n via, de a lua parte la ceva cu adevrat important, de a putea influena desmicare n afara Bisericii. tinele omeneti. Cosmetizarea rNoiunea de Intelighenia rus ului, desfrul unei nelepciuni false a cptat o conotaie laudativ n Ai blasfemiatoare au fcut pact cu un pus. Totui, aceasta este doar o apreinstinct primar drcesc, ce prea a ciere pur omeneasc. nzestrai cu avea drept int distrugerea ntregului mini bogate, dar neavnd nelepciuunivers toate acestea, s-au comnea de a fi smerii, i fr s avem binat cu un maximalism pur rusesc, acea srcie cu duhul, pe care o feau dus n Rusia n cderea catastroricete Sfnta Evanghelie, cum oare fal din 1917. vom putea sta naintea nfricoatei Pe fundalul picturilor lui Vrubel i Judeci? n primul rnd, intelighenal Simfoniei a Noua (liturghia ia rus poart ntreaga vin pentru neagr) de A. Skryabin, acompasmintirea celor mici - a poporului niat de torele ntunecate ale Poesimplu, ce era odinioar singurul melor satanice , se puteau auzi instrjer al mrturisirii de zi cu zi a crecantaiile lui A. Blok, V. Bryusov, F. dinei. Propovduind iluminarea Sologub, A. Bely, Vyach, Ivanov pierztoare de suflet i ateismul, elita .a.m.d., ce ncercau s priceap intelectual i-a aruncat adepii ntr-o misterul distrugerii i al ruinrii Unibezn abisal, unde, vreme de peste Feodor Dostoievski n 1872 versului. Muli oameni au fost 80 de ani, ei au plns i au scrnit captivai de tratatele mistice ale Annei Schmidt, intitulate din dini fr ncetare. Pierznd echilibrul lor duhovnicesc, ruii au ajuns de Al treilea Testament testamentul unui duh al cror rsul celorlalte neamuri, dnd dreptate cuvintelor nfri- revelaii erau ateptate n viitor. Biografii lui Vl. Soloviev au nregistrat o ntrunire ce cotoare, spuse de Dostoievski: Acolo unde lipsete Dumnezeu, orice lucru ru se poate ntmpla. Aceste cu- a avut loc cu cteva luni nainte de moartea filosofului. vinte se pot verifica din plin astzi. Vrjmaii au pus st- Aceast reuniune a fost privit ca un semn special o pnire treptat pe Rusia, n orice domeniu, de la politic la ironie drceasc, ce a avut o legtur sinistr cu pasiunea cultur. Ideologia ateist a Raiului de pe pmnt, pre- de o via a lui Soloviev pentru erezia sophianic aacum i evoluia catastrofal a nihilismului au fost n mod numitul Etern Feminin. Vorbim acum despre Anna natural legate cu lirica distrugerii artei atot-suficiente. Schmidt, o profesoar tears din oraul Nijni Novgorod, Unii au ncercat s i nlocuiasc ateismul cu indi- fat btrn ce o ntreinea pe vrstnica sa mam dintr-o vidualitatea unui instinct de turm (F. Dostoievski), iar pensie foarte mic, era n mod secret implicat n scrierea cderea lor duhovniceasc i-a condus ctre o pasiune lip- unor tratate mistice despre Biseric i cel de-al Treilea sit de discernmnt, pentru tot ceea ce era de natur ezo- Testament. teric ori de-a dreptul ocult. Exaltarea bolnvicioas; Nebunia acestor dizertaii a fost combinat cu cele misticismul amestecat cu o premoniie a unei catastrofe mai neruinate contemplaii mistice. Anna a trimis apoi (Ne aflm pe marginea unei prpstii a istoriei - V.A. aceste manuscrise lui Soloviev, insistnd asupra faptului c

Ecumenismul, calea spre pierzare (IX)

19

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

trebuie s se ntlneasc i s discute. Ea i-a mrturisit c se consider a fi o rencarnare a Sophiei, iar Soloviev Hristos ntrupat. nfricoat de aceast nebunie hulitoare, Soloviev a respins-o categoric: Mrturisirea ta mi provoac o profund compasiune... ea reprezint o hul nemaipomenit, mpotriva Celui Preanalt... voi arde pe foc hrtiile de la tine ambele versiuni, nu numai ca o msur de prevedere, ci i ca s i art c tot ce e scris n ele, nu este dect cenu... Te rog s nu pomeneti nimnui despre mine, ci mai degrab s i foloseti clipele libere rugndu-te lui Dumnezeu. Soloviev, care a sperat toat viaa ntr-o revelaie a sufletului unei Afrodite cereti ctre lume, iat c n ajunul morii sale avea s o ntlneasc pe sinistra dublur a Afroditei mult-ateptate, n persoana Annei Schmidt. Aceasta a fost s-i fie ultima i cea mai groaznic ispit. O alt figur remarcabil a acelor ani a fost V. V. Rozanov. Dup spusa demn de crezare a lui N. Berdyaev, gndirea sa nu avea nimic logic; ea era doar fiziologic, i att. n cuvntrile inute la adunrile filosofico-religioase de la nceputul secolului XX, el i-a exprimat deschis rzvrtirea contra Sfintei Cruci, precum i dumnia fa de cretinism, pe motivul c acesta renunase la plcerile pgne, precum i instinctele vieii primare. Lucrrile sale - Lipsa de dogmatism a cretinismului (1902); Cu privire la Preadulcele Iisus i fructele amare ale acestei lumi (1907), dar mai ales Imaginea ntunecat (1911), vorbesc despre o interpretare ntunecat a cretinismului. n afar de asta, doar trupul era convingtor pentru el, din punct de vedere ontologic. Nu e deloc de mirare faptul c n Sfnta Scriptur el a gsit doar relatri ale unor dureri i nateri, doar cntece ale pasiunii i dragostei care i au sorgintea n cultele precretine, ntorcndu-se la venerarea stihiilor, la religia puterilor zmislitoare. Cu puin vreme nainte de moarte, el a mrturisit lui N. Berdyaev: M rog lui dumnezeu, dar nu Dumnezeului vostru... eu m rog lui Osiris! Acelai duh vtmtor a infestat multe mini luminate ale Rusiei. Dup prerea lui G. Florovsky, crrile individuale pe care se ntorceau reprezentanii inteligheniei ruse, nu puteau fi numite efectiv drept nite crri ale credinei, ci cel mult religioase. Ele se ntreptrundeau ntr-o manier diferit, formnd o reea dens, ca ntr-o pdure. Acel aer apstor se simea cu precdere n saloanele de pictur - de pild, n faimosul salon Merejcovski, unde se adunau cei mai strlucii reprezentani ai elitei creative ruse. Cu mult nverunare mpotriva Bisericii i a slujitorilor Si, N. Berdyaev scria: n salonul de pictur al lui Merejcovski, te simeai absorbit de o atmosfer impersonal; erai parc sub influena unei vrji nesntoase, probabil asemntoare cu cea existent n mediile sectelor

non-raionaliste i non-evanghelice... acelai gen de magie pe care mai trziu aveam s l gsesc printre adepii lui Steiner. Nici Viitorii teologi eretici P. Florenski i S. Bulgakov nu au fost strini de aceste stri de spirit oculte. Berdyaev i amintete c Florenski era deja implicat n ocultism, avnd n plus i aptitudini reale pentru acest domeniu. El scria: oricine se simea strin de Florenski, din pricina predispoziiei sale ctre ocult i a simmntului fundamental antagonic, al lumii aflat sub blestem; la fel, din cauza letargiei sale i a absenei conceptului de libertate, a palidei contiine despre Hristos; a unui convenionalism decadent, care a fost introdus n filosofia rus. Florenski m-a ocat prin indiferena sa moral, prin nlocuirea valorilor etice cu cele estetice... El a fost un platonist ciudat, n sensul c a dat ideilor lui Platon propria sa interpretare, cu precdere sexual. Teologhisirea lui avea caracter erotic. Toate aceste lucruri erau o noutate pentru Rusia. n felul su, el atepta sosirea unei noi ere a Duhului n cretinism (?! n.aut.) dar el era nctuat. Chiar i atunci cnd intelighenia rus s-a vzut pus prins n gheara dezndejdii i a sentimentului de prsire a lui Dumnezeu, tnjind dup Biseric, n mod tragic, ei i-au lipsit smerenia i nclinaia spre nevoin. Acesta a fost sfritul secolului 19 i nceputul celui de-al XX-lea. n prezent, situaia este aceeai. Elita cultural a rupt legtura cu Biserica, iar ntoarcerile ulterioare la snul Ei au fost lipsite de smerenie. Este ceea ce arhimandritul Constantin Zaiev a numit drept semnificaia sinistr a nfloririi gndirii teologice laice i a strlucitorului jurnalism bisericesc. nelarea i orbirea gndirii teologice ruse s-a manifestat prin ntoarcerea la ezoterism i misticismul gnosticilor antici Vasilides, Valentinus, J. Boehme, Paracelsus, Swedenborg .a.), fiind legat de o rzvrtire agresiv mpotriva Tradiiei patristice, i de o atitudine plin de ngmfare referitoare la dogmele, canoanele i disciplina liturgic a Bisericii. Gndirea teologic crescuse mare punnd urechea lng btaia inimii Bisericii. Acum, ea pierdea legtura cu aceast inim, picnd n neascultare. Acest lucru a dus la nlocuirea teologiei cu filosofia religioas. Confuzia ce exist n aceste vremuri, ntre idei i concepte, a pecetluit pe mai departe soarta filosofiei religioase pseudo-ortodoxe. Scopul lor satanic a fost deja ndeplinit: erezia sophianic i celelalte forme ale modernismului n teologie au fost adnc introduse n viaa Ortodoxiei universale. Traducere dup Ecumenism - Path to Perdition, de Liudmilla Perepiolkina

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

20

ncotro se ndreapt Patriarhia Constantinopolului? (II)


dox Typos din anul 1988, Patriarhul i-a exprimat alte preri neortodoxe, cum ar fi reconfirmarea posibilitii mprtirii interconfesionale, n mprejurri de moarte iminent. Este limpede ca lumina zilei c Patriarhia i-a ales un traseu bine definit, pe care nu intenioneaz s l schimbe. Semnalul tras de athonii este lesne de neles, dac ne gndim c Sfintele Canoane ale Bisericii opresc cu desvrire rugciunile mpreun cu ereticii, ca s nu mai vorbim despre mprtirea mpreun! Conform nelegerii ortodoxe prin prisma acelorai canoane, romano-catolicii sunt eretici, iar tainele lor sunt lipsite de Harul Duhului Sfnt. Sfntul Marcu de Efes a spus c Nu numai schismatici sunt Latinii, dar chiar i eretici, iar Sfntul Grigorie de Palama a scris c Latinii au prsit ogorul Bisericii. S ne oprim o clip, zbovind asupra conceptului de Mare Sobor al Bisericii Ortodoxe, i s vedem ceea ce Cuviosul arhimandrit Iustin Popovici a scris despre acest eveniment. Vom cita din scrisoarea sa, din data de 7 mai 1977, scris n numele Consiliului Arhieresc al Bisericii Ortodoxe a Serbiei. Printele Iustin atrage atenia asupra momentului ru ales pentru inerea acestui Consiliu, ca i asupra unei alegeri artificiale a subiectelor din planul de discuie, care dezvluie nici mai mult nici mai puin dect preteniile de tip papist ale Patriarhiei Ecumenice. El scrie: Chestiunea pregtirii unui aa-numit Consiliu Ecumenic al Bisericii Ortodoxe nu e deloc un lucru nou. Aceast problem a fost propus nc din vremea vieii Patriarhului Meletie Metaxakis de trist amintire, creatorul schismei din snul Ortodoxiei, ca rezultat al autointitulatului Congresului pansis, Dec. 15, 1977, pag. 34 i Nos. ortodox din 1923, inut la 139, 159, 161, 214). Mare tulburare iniiativa sa. a provocat i declaraia lui DiNici mcar un singur Simitrie, atunci cnd a anunat c, nod din istoria Bisericii Orton condiii de iconomie extrem doxe i cu att mai mult un i necondiionat, pe patul de Sinod a toat lumea, asupra cmoarte, un ortodox poate primi mprtanie de la un preot Cderea Constantinopolului - fresc exterioar de la ruia se revars darul dumnezeMnstirea Moldovia iesc, fiind ocrmuit de Duhul -, romano-catolic (a se vedea Macedonu a fost convocat vreodat ntr-o manier att de lipsit nia, Nr. 7/8, 1987). Sfnta Kinotit (Marele Sobor) a Muntelui Athos a de inspiraie, avnd subiecte de discuie pregtite n grab tras un semnal de alarm cu privire la cele afirmate mai i cu mult nechibzuin. Niciodat nainte nu au fost sus, editnd o epistol n data de 15 decembrie 1987. Pa- organizate asemenea congrese, conferine sau concilii triarhul a rspuns printr-o scrisoare n care i acuza pe nscocite peste noapte, ntr-o manier att de planificat. monahii athonii pentru amestecul n treburile interne ale Aceste tipuri de adunri sunt ntrutotul strine tradiiei orscaunului Patriarhiei Ecumenice, spunndu-le c sufer todoxe soborniceti. n fapt, ele sunt imitaii ale modelelor ispitiri ale puterilor ntunericului. La 20 aprilie 1988, nsuite din rndurile organizaiilor apusene, strine de Kinotita a rspuns acestei scrisori patriarhale printr-o nou Biserica lui Hristos. Realitatea istoric a acestor chestiuni Sfintele epistol, care a fost adus personal la Fanar, de o delegaie format din egumenii a trei mnstiri athonite. Cu acest Soboare ale Dumnezeietilor Prini purttori de Duh prilej, prinii au vorbit despre tulburarea produs de aces- indic faptul c ele s-au adunat ntotdeauna doar n numele te lucruri n obtile din Sfntul Munte. Dimitrie le-a dat lui Dumnezeu, pentru a hotr chestiuni de Credin, ce egumenilor toate asigurrile c activitile Patriarhiei se era ameninat de stricare prin erezii i schisme, ce voiau ncadreaz n hotarele Ortodoxiei. Mai trziu, ntr-un nou a sfia Biserica, fiind pus n primejdie mntuirea interviu, publicat n numrul din 1 iulie al revistei Ortho- sufletelor credincioilor. De aceea, Soboarele Ecumenice Ci am asupra ta, c dragostea ta cea dinti o ai prsit. Drept aceea, adu-i aminte de unde ai czut, i te pociete, i f faptele cele dinti. Iar de nu, viu la tine curnd, i voi mica Sfenicul tu din locul su, de nu te vei poci (Apoc. 2, 4-5). i Patriarhul Athenagoras a lsat n urm o motenire tragic. n anul 1966, el, mpreun cu Sinodul su, a ridicat anatemele mpotriva romano-catolicilor, care au fost date de Mihail Cerularie n 1054, fiind mai apoi pecetluite i acceptate de ntregul Rsrit dreptcredincios. De asemenea, Athenagoras a inclus numele Papei n diptice (pomelnicele Patriarhiei), i a fost susintorul multor idei i declaraii neortodoxe. De exemplu, ntr-o pastoral de-a sa, cu prilejul Naterii Domnului, el a ludat micarea de unire a tuturor n jurul aceluiai potir, numindu-i pe participanii la micarea ecumenic drept cei care cunosc diferenele dogmatice dintre confesiuni, dar nu i fac probleme despre acest lucru. Desigur, Patriarhia Ecumenic nu are dreptul canonic de a ridica aceste Anateme, mai ales pentru faptul c motivul pentru care ele au fost date (ereziile aprute n snul Bisericii Romano-Catolice) nu au fcut dect s se adnceasc i s creasc, odat cu curgerea vremii. Iar ct despre includerea numelui Papei n diptice, ea ar fi posibil doar dup ce Papa ar deveni ortodox. Dup moartea lui Athenagoras, ca Patriarh a fost ales Dimitrie. n primul su cuvnt, inut cu prilejul ntronizrii, el a spus urmtoarele: Voi duce paii mei pe crarea sfnt i mrea deschis de pururea pomenitul meu nainta, Patriarhul Athenagoras (a se vedea Episkep-

21

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

ortodoxe au avut dintotdeuna un caracter hristologic, soteriologic i eclesiologic. Mulumit acestui fapt, scopul lor principal a fost mereu aintit asupra Domnului i Mntuitorului nostru, Iisus Hristos Dumnezeu i Om, asupra mntuirii prin El, i a ndumnezeirii omului ntru El. n ceea ce privete delegaiile Patriarhiei Moscovei i a Constantinopolului, prezente la prima ntrunire de dinaintea consiliului din 1977, n cadrul unei discuii despre un viitor Sinod Ecumenic, printele Iustin scrie: Cine sunt aceti delegai, i pe cine anume reprezint ei ce Biseric, i ce popor al lui Dumnezeu? Ierarhia Constantinopolului, prezent la aceste ntruniri, const doar aproape numai n mitropolii i episcopi cu titluri onorifice. Acetia sunt pstori fr de turm, i fr nici o rspundere concret n faa lui Dumnezeu i a turmei Sale cuvnttoare. n numele cui acioneaz aceast ierarhie, i pe cine anume va reprezenta ea la viitorul conciliu? Recent, Patriarhia Constantinopolului a nfiinat noi eparhii mitropolii, care nu exist n realitate, avnd doar o natur fictiv, de vreme ce comunitile respective nu mai exist. Acest lucru este fcut, fr nici o ndoial, ca etap de pregtire a Sinodului Ecumenic viitor, unde, cu ajutorul majoritii pe care o vor avea, datorat acestor delegai ai unor episcopii inexistente, se vor obine suficiente voturi pentru a sprijini aceste ambiii neopapiste ale Patriarhiei Ecumenice. Toate aceste lucruri reflect dorinele ascunse ale unor persoane binecunoscute din cadrul Patriarhiei din Fanar, care doresc manipularea tuturor Bisericilor Ortodoxe autocefale i a Bisericii Ortodoxe n general, pentru a le determina s accepte poziia lor de primii n cinste. Primele capete de discuii (din cele zece alese pentru a fi discutate n cadrul Sinodului) exprim n mod clar ncercarea Constantinopolului de a-i impune stpnirea asupra ntregii diaspore ortodoxe adic a ntregii lumi, de fapt. n acelai timp, ei caut s i nsueasc dreptul exclusiv de a acorda statut de autocefalie i autonomie pentru toate Bisericile Ortodoxe din ntreaga lume acum i n viitor, ca i ordinea titlurilor, n conformitate cu statutul lor (aceasta este de fapt adevrata problem cu privire la diptice: nu e att de important ordinea pomenirii la Sfnta Liturghie, ci gradul i ordinea Bisericilor la Sinoade, etc). Respect renumele ctigat de aceast Patriarhie, de-a lungul veacurilor acela de Biseric a lui Hristos de la Constantinopol. M plec, de asemenea, cu evlavie, n faa crucii pe care a dus-o, deloc uoar, i care, prin natura sa, a fost de fapt crucea ntregii Biserici. Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, cnd un mdular sufer, atunci ntreg trupul sufer durere. Dar purtarea reprezentativilor

Fanarului din ultimii ani nu face altceva dect s reflecte o uurtate nesntoas i o stare de boal duhovniceasc, asemntoare celei ce a dus Biserica la trdare i ocar, n secolul XV. Recent, Patriarhia s-a implicat activ n dialogurile purtate cu monofiziii, care, din pcate, nu au fost fcui s se pociasc i s se lepede de erezie pentru a veni ctre Ortodoxie, prin calea dialogului. Mai degrab, putem spune c dialogul a dus la apostazierea ortodocilor. Cele dou familii (ortodocii i monofiziii) au acceptat faptul c ridicarea anatemelor i condamnrilor reciproce se vor baza, n viitor, pe faptul c ceea ce Soboarele i Sfinii Prini au dat anatemei, nu reprezentau de fapt erezii (Punctul 10 al celei de-a doua Declaraii Comune, redactat la Centrul Ecumenic Patriarhal de la Geneva, Elveia, n septembrie 1990). Putem oare accepta o asemenea hotrre, care pretinde c poate anula hotrrile Soboarelor Ecumenice? Dac recitim cele afirmate mai sus, nu e greu deloc de ajuns la concluzia c Patriarhia de Constantinopol adopt de fapt o poziie neortodox. ntr-o scrisoare adresat ieromonahului Policarp, Mitropolitul Antonie Hrapoviki scria: Oare pn n secolul 9 i chiar pn n al unsprezecelea, supremaia n Biseric nu a fost deinut de papii Romei? i ce a mai rmas din acest primat? Ei cu toii, laolalt cu turma lor au fost ndeprtai de la trupul Bisericii, petrecndu-i restul zilelor lor mizerabile n postura de eretici. Este posibil ca i Patriarhia de Constantinopol s mprteasc aceeai nefericit soart, de va continua calea inaugurat de Meletie i Grigorie VII. Oare acelai lucru se va ntmpla i n cazul Patriarhiei Constantinopolului cea care i-a crescut n snul ei pe Sfinii Chiril i Meftodie, marii dascli i lumintori ai slavilor, i atia ali sfini? Conform unei recente declaraii oficiale a Patriarhului Ecumenic Bartolomeu I, exact acest lucru pare s se ntmple. Iat ce a spus el: Biserica Ortodox simte nevoia unei nnoiri... de pild, rnduiala celor patruzeci de zile de post, nainte de Pati i Naterea Domnului, este aproape imposibil de urmat, pentru cei din afara mnstirilor. Scopurile noastre sunt aceleai cu cele ale Papei Ioan XIII: s aducem Biserica la zi, i s promovm unitatea cretinilor... prin Harul Domnului, toate Bisericile Ortodoxe privesc acum ecumenismul cu ochi buni (National Catholic Reporter, 21.01.1977). S cugetm adnc la cuvintele Printelui pstorilor i Marele Arhiereu, Domnul nostru, Iisus Hristos, Care a spus: Iar cel ce este mai mare ntre voi, s fie vou slug. C cel ce se va nla pe sine, se va smeri; i cel ce se va smeri pe sine, se va nla (Mat. 23, 11-12). Lumea caut s se uneasc de bunvoie, vrnd a construi un nou Turn

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

22

al lui Babel, s creeze o Nou Ordine Mondial i s ntemeieze un paradis aici, pe pmnt. Pentru toi cei ce iubesc Una, Singura mntuitoare Credin - Credina Ortodox, i nu vor accepta aceast unire antihristic, vor urma ncercri grele. Judecata Sfinilor lui Dumnezeu va fi ceva groaznic... Numrul lor mic va prea insignifiant n faa lumii... vor fi supui batjocurii generale, uri, clevetii, fiindu-le sortit o moarte n chinuri (Sfntul Ignatie Briancianinov). De ai fi din lume, lumea ar iubi pre al su; iar cci din lume nu suntei, ci Eu v-am ales pre voi din lume; pentru aceasta urte pre voi lumea (Ioan 15, 19). Fiii credincioi ai Bisericii lui Hristos trebuie s se mbrbteze pentru a rbda toate aceste ispite, fiindc n dreptatea lui Dumnezeu i-au pus ndejdea toi cei prigonii pentru dreptate i n Sfnta Sa putere izbvitoare, toi cei ce au iubit adevrul.

Graiul vechilor cazanii (III)


Cenzurarea cultului
Traiectoria ecumenic, impus Bisericilor ortodoxe oficiale de ctre Consiliul Mondial al Bisericilor (ale crui membre sunt), cere ca ereticii i pgnii s nu mai fie privii ca atare, ci ca frai ai notri i mpreun-motenitori ai Harului i mpriei lui Dumnezeu. Din acest motiv, dup mai ales dup anul 1948, crile de cult editate de organele editoriale ale Bisericii Ortodoxe Romne (de stil nou), au fost supuse unor schimbri necanonice i cenzurri grosolane, din dorina de a nu leza sentimentele religioase ale cultelor mpreun-participante la ntrunirile ecumenice organizate de C.M.B. n toat aceast rvn nefericit, editorii de carte de cult a Bisericii de stil nou (ea nsi membr a Consiliului Mondial al Bisericilor, printr-o rezoluie sinodal din anul 1961, n timpul patriarhatului lui Justinian Marina), au ignorat practic nvtura (catehismul) Bisericii Ortodoxe, care spune c tezaurul Bisericii este alctuit din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie (sau Predania Bisericii). Sfnta Scriptur sau Biblia este cartea de cpti a cretinilor. Ea este o adevrat Carte a vieii, fiindc n ea se afl Cuvntul mntuirii (Fapte 13, 26), Cuvntul vieii venice (Ioan 6, 63; Filip. 2, 16). Ea cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu (Luca 3, 2;
Fapte 4, 31; Efes. 6, 17).

Tezaurul Bisericii Ortodoxe: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nvturile Sfintei Scripturi sunt, pentru cretini, duh de via (Ioan 6, 63); ele au puterea de a-i trezi la Via nou (Fapte 6, 7). nvturile Sfintei Scripturi nu se nvechesc; ele sunt venice i folositoare spre mntuire n toate timpurile i n toate locurile. Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece, ne zice Domnul nostru, Iisus Hristos (Matei 24, 35). n Sfnta Scriptur aflm descoperirea dumnezeiasc cea mai presus de fire. Cci: Toat Scriptura este de

Dumnezeu nsuflat, i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate. Ca s fie deplin omul lui Dumnezeu, spre tot lucrul bun desvrit (II Tim. 3, 16-17). Prin insuflare nelegem lucrarea Duhului Sfnt asupra scriitorului biblic, pentru a primi i a scrie nvturile mntuitoare, ferindu-l de greeli i rtciri de la adevrurile de credin, de la adevrul cel venic. Sfintele Evanghelii i toate celelalte pri ale Noului Testament nu cuprind dect o parte din descoperirea dumnezeiasc pe care Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ne-a fcut-o prin viu grai, n timpul petrecerii Sale pe pmnt. Acest lucru ni-l spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan prin cuvintele: Sunt nc i altele multe cte a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cte una, nici n lumea aceasta (mi se pare) c nu ar ncpea crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). Sunt multe alte mrturii, ce ne ncredineaz c multe din faptele i nvturile Mntuitorului Iisus Hristos nu ni s-au pstrat n scris, ci c ele au fost nsuite i duse mai departe prin viu grai, de sfinii apostoli i de urmaii acestora, din veac n veac pn la noi. De asemenea, ne mai ncredineaz despre faptul c acestea vor fi pstrate i lsate spre motenire, cu nelesul lor deplin i neschimbat, de adevraii credincioi cretini, pn la sfritul veacurilor. Ele alctuiesc mpreun Sfnta Tradiie, care este a doua cale - cu nimic mai prejos dect Sfnta Scriptur, ci egal cu ea, prin care ni s-a transmis Revelaia dumnezeiasc. Aceast descoperire de la Dumnezeu a fost cuprins n scris mai trziu dect cea artat n Sfnta Scriptur. Tradiia este viaa Bisericii ntru Duhul Sfnt; suflul viu al vieii Bisericii. nsui Mntuitorul a mprtit nvtura Sa prin viu grai, poruncind sfinilor apostoli s propovduiasc aijderea cele ce au auzit i au vzut trind. Trimindu-i la TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 29, Septembrie 2010

propovduire, El le-a grit: Drept aceea mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pre ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. nvndu-i pe dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn n sfritul veacului, Amin (Matei
28, 19-20).

Din STAREA a DOUA au fost eliminate total: 33. Tu, ca Cel ce eti De via dttor, Cuvinte, Pe iudei nu i-ai ucis, fiind rstignit; Ba chiar i pe morii lor i nviezi. 42. O, neam jidovesc ndrtnic, ce-ai primit arvuna! Cunoscut-ai ridicarea Bisericii; Pentru ce dar pe Hristos L-ai osndit? Strofa 51 este singu-

Sfnta Tradiie s-a fixat n parte nc de timpuriu i s-a pstrat fr schimbare pn azi, n hotrrile i canoanele sinoadelor ecumenice i locale, simbolurile de credin, n scrierile Sfinilor Prini, n tipicul sfintelor slujbe - Sfnta Liturghie i crile de slujb ale Bisericii. Pentru adevraii ortodoci, tezaurul liturgic al Bisericii Ortodoxe este o adevrat coal, la care slujbele i nva pe cretini s l cunoasc pe Dumnezeu, s nvee s l iubeasc i s se iubeasc unii pe alii. Participnd cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu la slujbele Bisericii, credincioii se mprtesc din bogia fr margini a cultului ortodox, devenind astfel cu adevrat teologi, adic vorbitori cu i despre Dumnezeu. Muli oameni simpli, netiutori de carte, au urcat pe culmile nelepciunii hrnindu-se doar cu cele auzite la Biseric. Cultul Bisericii face Tradiia vie n vremurile noastre. El exprim nvturile dogmatice ale Bisericii, fiind o catehez continu prin care credinciosul este urcat pe treptele cunoaterii lui Dumnezeu. Crile de slujb - curate de aluziile antisemite Recent, Agenia de tiri Basilica a anunat apariia unei noi ediii a Prohodului Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ediia 2009, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox (foto). Aceast ediie a Prohodului a fost diortosit de Comisia liturgic a Arhiepiscopiei Bucuretilor, condus de Preasfinitul Varsanufie Prahoveanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor. Textul a fost ulterior revizuit, dup originalul grecesc, de Preasfinitul Ciprian Cmpineanul, Episcop Vicar Patriarhal. Din dorina de aliniere la tendinele papistae de reabilitare a lui Iuda (i, cine tie, ca un pas premergtor naintea proclamrii lui oficiale ca sfnt al Bisericii Catolice i al bisericilor-surori ortodoxe, implicate n micarea ecumenic), din aceast ediie a Prohodului au fost scoase definitiv urmtoarele strofe: Din STAREA NTI au fost eliminate total: 56. Urmaii lui Iuda, Din izvor adpai i cu man sturai demult, n pustiu, n mormnt l pun pe Hrnitorul lor. 58. ngmfat Israil, Ucigae popor! Pentru ce pe Varava, ptima, slobozi, Iar pe Domnul pentru ce l rstigneti? 62. Pizmre popor, Uciga blestemat! Ruineaz-te mcar, nviind Hristos, De mahrama i de giulgiurile Lui.

rul caz n care nu a avut loc o eliminare 51. O, iudeilor! total, ns - esenRuinai-v mcar de morii ial pentru falsificatori - a fost schimnviai de Dttorul vieii lor, Cel pe Care, plini de pizm, L-ai ucis. bat O, iudeilor !" cu Fariseilor" !)

61. Cel fr de-nceput, Venice Printe, Fiu i Duh Sfnt, ntrete stpnirea mprailor mpotriva dumanilor, ca un bun. Din STAREA a TREIA au fost eliminate total: 7. Cei hrnii cu man Lovesc cu piciorul n Binefctorul. 12. Zis-a neleptul: Groap-adnc este Gtlejul jidovilor. 24. Pier rstignitorii, mprate-a toate, Dumnezeiescule Fiu. 9. O, ce nebunie ! Pe Hristos omoar Cei ce-au ucis pe profei. 13. La viclenii jidovi, Cile lor strmbe Curse i ciulini sunt. 25. Toi pier, mpreun, n groapa pierzrii, Brbaii sngiuirilor.

Aceast cenzur nu poate da roade de folos, fiindc prin aceasta s-a negat harul Sfinilor Prini i al Cuvioilor care au alctuit sfintele slujbe. Dac cenzura s-ar fi rezumat la scurtarea Prohodului, ar fi fost o excepie fr ecouri. Dar, din pcate, cenzura s-a extins i asupra altor texte liturgice. Iat, de exemplu, ce modificri a suferit n timp Troparul nvierii pe glasul nti (Ceaslov): Piatra fiind pecetluit de jidovi i ostaii strjuind preacurat trupul Tu, nviat-ai a treia zi, Mntuitorule, druind lumii via.. n crile de stran editate ulterior anului 1948, acest tropar ncepe cu cuvintele Piatra fiind pecetluit de iudei i ostaii strjuind, iar n ediiile recente editate de B.O.R., orice referire la iudei dispare pur i simplu, astfel c ei citesc pur i simplu: Piatra fiind pecetluit i ostaii strjuind, fr a se mai preciza cine a pecetluit piatra de pe Sfntul Mormnt, trecndu-se astfel cu vederea mrturia Sfintei Evanghelii: Iar a doua zi, care este dup Vineri, s-au adunat Arhiereii, i Fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, adusu-ne-am aminte, c neltorul acela, a zis nc fiind viu: Dup trei zile M voi scula. Deci poruncete s se ntreasc Mormntul pn a treia zi; nu cumva

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

24

venind Ucenicii lui noaptea, s-l fure pre el; i s zic norodului c s-a sculat din mori; i va fi rtcirea cea de apoi mai rea dect cea dinti. Zis-a lor Pilat: Avei custodie; mergei de ntrii cum tii. Iar ei mergnd, au ntrit Mormntul pecetluind piatra mpreun cu custodia (Matei 27, 6266).

Mergnd mai departe pe drumul cenzurrii cultului ortodox, unii preoi ai Bisericii de stil nou au ndrznit chiar s nu mai citeasc n Sptmna Mare pericopa evanghelic n care poporul iudeu cere rstignirea Domnului (Marcu 15, 14). Dar una din cele mai grave cenzurri ale cultului este scoaterea din Molitfelnicul editat cu binecuvntarea Patriarhiei Romne a rnduielii de primire n Biseric a jidovilor (odat cu aceasta au fost scoase i slujbele de primire a catolicilor, a armenilor i a altor eretici). Vorbind despre importana unor astfel de slujbe, Sfntul Ioan de Kronstadt scria: Ce nseamn rn-

Interiorul Sfntului Mormnt al Domnului

duiala trecerii de la diferite credine i confesiuni i a unirii cu Biserica Ortodox? Necesitatea indispensabil a lepdrii de credinele i confesiunile false, a negrii rtcirilor, a mrturisirii adevratei credine i pocinei de toate pcatele dinainte, a fgduinei date lui Dumnezeu de a pzi i mrturisi cu trie credina nealterat, a feririi de pcate i a vieuirii n virtute. Aa cum mucenicii au aprat nvtura Bisericii, tot la fel suntem i noi datori s o aprm i noi astzi. Amestecul lumescului n cultul Bisericii Ortodoxe nseamn lepdarea de Tradiie; de Sfinii Prini, de Biseric i, n ultim instan, lepdarea de Hristos. Hristos a fost vndut pe treizeci de argini, iar astzi alii vor s cumpere nvtura cea adevrat, dnd un pre mai mare. ns toate vistieriile i bogiile lumii nu pot acoperi valoarea cultului ortodox i a nvturilor Sfintei Biserici.

55555555

Moatele sfinilor izvor de sfinenie sau surs de sminteal? (II)


Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt - pcat, vedem c Sfinii Prini ne sftuiesc s nvinuim ns nu numai pentru suflet, ci i pentru trup, precum dau pentru greelile noastre nu trupul, ci duhul, gndul, penmrturie prin experiena lor, prin viaa lor, sfinii lui tru c rul ncepe nu de la trup, ci de la suflet, i invers Dumnezeu. Cu trupul Su, Domnul a fcut minuni, a dac n suflet este vistieria Duhului Sfnt, ea se transmite nviat chiar mori (fiul vduvei din Nain, fiica lui Iair). trupului, i nc n aa fel c se sfinete fiecare parte a lui, fiecare os, fiecare mPrin trup, nsi haina lui dular. S ne amintim aici Hristos se sfinea i deverugciunile de mulumire de nea fctoare de minuni dup Sfnta mprtanie: prin simpla atingere de ea Ci mai vrtos intr ntru s-a vindecat femeia cu curalctuirea mdularelor megere de snge. n acelai fel le i ntru toate ncheietufcea i umbra apostolilor rile, n pntece i n inim, minuni - cei asupra crora arde spinii tuturor pcatelor ea cdea se vindecau de mele... ncheieturile le ntbolile lor. rete cu oasele dimpreun; Nu am putea tri n numrul drept al celor cinci afara trupului. Doar cu voia simiri l lumineaz. lui Dumnezeu se rupe penDac vom nelege n tru o vreme aceast legacest fel legtura dintre tur fireasc. Aadar, oamenii trebuie s devin Mna dreapt, perfect pstrat, a Sfntului Ioan Gur de Aur, ce trupul lui Hristos i trupul se afl la Mnstirea athonit Dionisiu fptur nou, i trebuie snostru, vom pricepe de ce i aminteasc ntotdeauna ceea ce spune Apostolul: Au pentru credincioi mormintele sfinilor nu sunt acelai nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt Care lucru ca locul unde este cinstit un oarecare om de seam. este n voi, pe Care I avei de la Dumnezeu, i c voi nu n mormintele sfinilor se ascunde harul. Una din suntei ai votri? (I Cor. 6, 19-20). dou: ori nu credem deloc, n nimic, ori credem n agoniDup nvtura Sfinilor Prini, trupul nostru ia de sirea Duhului Sfnt de ctre toat fiina noastr - atunci i la via toate cele cu care triete sufletul: ia i pcatul, ia trupurile sfinilor vor fi pentru noi sfinte. De credem c i binele; ia i sfinenia, ia i sluenia. Cnd vorbim despre putem primi harul lui Dumnezeu nu numai cu sufletul, ci

25

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

i cu trupul, vom nelege i cuvintele pe care le-am citat sunt i acum alei - i poate c ei se afl i printre noi, ns din Ioan Gur de Aur mai nainte: Deschide ochii cre- noi nu-i tim. Prin rugciunile lor, avem plintatea vieii dinei i privete la puterea lui Dumnezeu care este n ele, bisericeti. Dac pentru noi toate acestea nu sunt doar vorla harul Duhului care le mbrac, la slava luminii cereti be, este de neles pricina pentru care Liturghia s-a svrit care le nconjoar. Este limpede c pentru noi acele oase, i se svrete pe moate nc din catacombe i de ce al rna aceea vor fi de pre nu pur i simplu ca rmie Cincilea Sinod Ecumenic a ntrit acest obicei. Cretinii au crezut dintotpmnteti ale unor oameni deauna c sfinte nu sunt doar dragi, ci ca vase pline de har: sufletele, ci i trupurile drepcinstitele tale moate ca pe ilor, i al aptelea Sinod Ecuun vas al harului plin, care se menic a hotrt ca fr antirevars, ni le-ai lsat. mis cu prticic din sfinte moaAadar, Biserica Ortodox te s nu se poat sfini bisene nva c scopul omului rica. Avem nu numai suflet, nti-zidit se atinge prin harul ci i trup, i trebuie s ne lui Dumnezeu, ce se arat prin rugm mpreun cu cei ce trupurile sfinilor i prin moaau avut la rndul lor trup, l-au tele lor. La Sfntul Macarie Esfinit i ni l-au lsat nou. gipteanul se vorbete mult desTrupurile lor au rmas i pre faptul c sfinii dobndesc Sfintele moate ntregi ale Sfntului Cuvios Ioan Iacob Duhul Sfnt al lui Dumnezeu Romnul de la Hozeva, ce a sihstrit pe Valea Iordanului, n pentru noi, i putem cpta ajutor nemijlocit de la trunu doar cu sufletul, ci i cu ara Sfnt, plecat din Mnstirea Neamu din pricina schimbrii calendarului purile acestea, chiar dac trupul. De aceea, pentru noi dumnezeietile slujbe nu nseamn doar adunarea a doi sau din ele au rmas doar oasele goale. Dac credem n minunile Domnului i ale sfinilor trei n numele lui Dumnezeu ci temeiul pe care ne adunm este Sfnta Euharistie. Dac dumnezeietile slujbe Lui, dac credem c prin trupurile i chiar prin hainele lor sunt svrite de ctre noi, oameni ntinai, pctoi, i s-au svrit minuni, vom nelege de ce credincioilor le credem c n condiiile acestea se svrete cu adevrat sunt dragi pn i lucrurile sfinilor. Problema este c n prefacerea Sfintelor Daruri i c atunci cnd ne mprtim vremea de acum am uitat de toate acestea, nu mai necu Sfintele Taine avem cu adevrat naintea noastr Trupul legem nimic aa cum trebuie, ni se pare c trupurile noasDomnului i Sfntul Lui Snge, ce oare ne d aceast n- tre sunt o treab, iar sufletele noastre cu totul alta - i asta credinare? Poate c deseori suntem numai cu trupul n bi- dei avem ca exemplu viaa lui Iisus Hristos i vieile sfinilor. Trupurile sfinilor sunt chezia a ceea ce svresc cu seric i nu ne rugm deloc, poate c nu se roag nici preotul svritor al Tainei, i cu toate astea credem c Taina noi dumnezeietile slujbe. Trupul nostru este frumusee zidit dup chipul lui Dumnezeu, i poate fi la fel de sfnt se svrete. Trebuie s ne amintim c Biserica este nti de toate i de nestriccios ca sufletul. Dac ne vom aduce aminte Biserica Cereasc, adic Biruitoare, i c svrind Euha- c pcatul e stricciune, dac, pe de alt parte, vorbim de striristia o svrim n numele ntregii Biserici cereti i p- cciunea sufletului, este cazul s vorbim i de stricciunea mnteti, n numele sfinilor, care cu nevoina cea bun s-au sau nestricciunea trupului. ntr-o rugciune dinainte de nevoit, i mai nti de toate n numele Maicii lui Dum- mprtanie, citim: O, nfricoat tain! O, bun mila lui nezeu. i preotul ce svrete prefacerea darurilor crede Dumnezeu! Cum eu, fiind tin, m mprtesc cu dumnec ea se svrete nu datorit meritelor lui i a rug- zeiescul Trup i Snge, i m fac fr stricciune. Tin ciunilor lui, ci n numele ntregii Biserici cereti: nc a- adic rn - asta se spune nu despre suflet, ci despre trup. n mod asemntor, i botezul face nestriccios nu ducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru (adic n numele - n.a.) cei adormii ntru credin: Strmoi, P- numai sufletul, ci i trupul. Acum vom nelege, poate, ce rini, Patriarhi, Proroci, Apostoli, Propovduitori, Evan- nseamn expresia moate nestricate, oase nestricate. gheliti, Mrturisitori, Pustnici i pentru tot sufletul care Pentru omul care s-a rupt de Biseric, este ceva de nes-a svrit ntru buna credin; mai ales pentru Prea- neles atunci cnd, la slujba de ngropare a unui prunc, sfnta, Preacurata, Preabinecuvntata Stpna noastr de Biserica se roag pentru el ca pentru un nestricat. Cum Dumnezeu Nsctoare i Pururea Fecioara Maria - adic nestricat? Doar o s putrezeasc! Da, dar va veni aadar, preotul se roag aici n numele celor pe care el n- vremea, va veni ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... i vor iei (Ioan 5, 28-29); sui i cheam mereu n rugciunea sa. n esen, pentru cei ce nu cred n sfini i ntreab: atunci va nvia i trupul pruncului cu pricina i se va arta Dar cum se poate s ne rugm sfinilor, s le adresm ce- nestricat. Cum va nvia sufletul, aa va nvia i trupul. reri? nici nu se poate pune problema Tainelor, nici mcar De obicei, noi, raionaliti fiind, nu nelegem aa nea dumnezeietilor slujbe n general. Dac nu am avea stricciunea trupului. Trupul nostru e striccios n sine, i mprtire cu sfinii ca i cu nite mdulare vii ale Bise- e nevoie de altceva adic de sfinenie - pentru a-l face nericii, n-ar putea exista nici Trupul lui Hristos, nici Biserica striccios. Se poate vorbi de nestricciunea sufletului i a i nici Tainele. n Biserica Pmnteasc, adic Lupttoare, trupului, ns aceasta este lucrare dumnezeiasc, i

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

26

sfinenia st n faptul c Domnul ne druiete aceast frumuseea cea dinti iari mpodobindu-m. Firea noastr este alctuit din suflet i trup. Trebuie nestricciune - haina de nunt. Noi nu avem aceast hais ne ngrijim de suflet, i n, i ne rugm ca s o dac acesta va deveni mai cuprimim: Cmara Ta, Mntuirat i mai bun, atunci i trupul torule, o vd mpodobit, i se va curi. Cnd vom ncepe hain nu am ca s intru ntrs gndim aa, vom putea nsa... i noi avem nc o nelege i acea rugciune de hain - trupul, pe care suntem dup mprtanie n care se datori s l luminm i s-l vorbete mult de trup. Aanlm pn la suflet, cu dar, Biserica a rnduit cinstiajutorul lui Dumnezeu. rea sfintelor moate n primul Dac respingem cinstirea rnd pentru c ele sunt vase sfintelor moate, trebuie s pline de har i n al doilea respingem tot cretinismul, rnd pentru c ele sunt chepentru c altfel rugciunile zia faptului c sfinii sunt noastre de la slujba nmormpreun cu noi nu doar cu mntrii sunt hulitoare: Cel sufletul, ci i cu trupul. ce cu mna dintru nefiin m-ai Sfintele moate ntregi ale Sfntului Mucenic Ioan Rusul zidit i cu chipul Tu cel dumdin Insula Evia, Grecia nezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmnt, din care am fost luat, la cel dup asemnare m ridic, cu

Viaa ntru Hristos la Sfinii Prini


Rugciunea i semnele Darului
ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul Maxim Cavsocalivitul i stnd de vorb cu el, ntre altele i spuse i aceast: Te rog, preacinstite printe, s-mi spui: ii rugciunea minii?. Iar acela zmbi puin i zise: Nu vreau s-i ascund, cinstite printe, minunea Nsctoarei de Dumnezeu, care s-a fcut cu mine. Eu, din tinereea mea, am avut mult credin n Stpna mea, Nsctoarea de Dumnezeu, i am rugat-o cu lacrimi s-mi dea harul rugciunii minii. ntr-una din zile mergnd la biserica ei, cum aveam obiceiul, o rugam iari cu mult i nemsurat cldur a inimii mele. i acolo, cum srutam cu dor sfnta ei icoan, ndat am simit n pieptul meu i n inima mea o cldur i o flacr ce venea din sfnta icoan, care nu m ardea, ci m rcorea i ndulcea i aducea n sufletul meu o mare strpungere a inimii. De atunci, printe, a nceput inima mea s zic nuntru ei rugciunea i mintea mea s se ndulceas de pomenirea lui Iisus al meu i a Nsctoarei de Dumnezeu i s fie totdeauna cu pomenirea lor. i, din acel timp, n-a mai lipsit rugciunea din inima mea. Iart-m. Iar Sfntul Grigorie i zise: Spune-mi, sfinte, ai ncercat vreodat n vreme ce ziceai rugciunea Doamne Iisuse Hristoase... vreo prefacere dumnezeiasc, vreun extaz, sau vreo ieire, vreun rod al Sfntului Duh? i Sfntul Maxim i rspunse: O, printe, pentru aceea am mers n loc pustiu i am dorit totdeauna linitea, ca s m bucur mai mult de rodul rugciunii, care este o dragoste covritoare de Dumnezeu i o rpire a minii la Domnul. Iar Sfntul Grigorie i zise: Te rog, printe, s-mi spui: le ai pe acestea de care grieti? Sfntul Maxim zmbi iari i-i zise: D-mi s mnnc i nu-mi cerceta amgirea. Atunci Sfntul Grigorie i zise: O, de a avea i eu aceast amgire a ta, sfinte! Dar te rog s-mi spui: n vremea n care e rpit mintea ta la Dumnezeu, ce vezi cu ochii nelegerii? i, oare, poate mintea atunci s-i nalte, mpreun cu inima, i rugciunea? Iar Sfntul Maxim i rspunse: Nu poate, pentru c atunci cnd vine Darul Sfntului Duh n om, prin mijlocirea rugciunii, nceteaz rugciunea. Cci atunci mintea este luat n stpnire ntreag de Darul Sfntului Duh i nu mai poate s pun n lucrare puterile ei, ci rmne n nelucrare i se supune numai Sfntului Duh i unde voiete Duhul Sfnt, acolo o duce, fie n vzduhul nematerial al luminii dumnezeieti, fie la alt vedere de negrit, sau adeseori la o grire dumnezeiasc. Scurt vorbind, precum voiete Mngietorul, sau Duhul Sfnt, aa mngie pe robii Si. Precum i trebuie fiecruia, aa i d i Darul Su. Ceea ce zic, poate s-o vad cineva limpede la prooroci i la apostoli, care s-au nvrednicit s vad attea vederi, mcar c oamenii rdeau de ei i i socoteau rtcii i bei. n acelai fel i acum robii lui Hristos se nvrednicesc s vad felurite TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 29, Septembrie 2010

vederi, pe care unii nu le cred, nici nu le primesc n nici un fel c sunt adevrate, ci le socotesc amgiri i pe cei ce le vd amgii. Eu m minunez i nu pricep, cum s-au mpietrit oamenii acetia i au orbit cu sufletul, nct nu cred ceea ce a fgduit nemincinosul Dumnezeu, prin proorocul Ioil, c le va da celor credincioi, acolo unde zice: Voi vrsa din Darul Meu peste fiecare credincios i peste robii i peste roabele Mele (Ioil 3, 1-2). Este vorba de Darul pe care l-a dat Domnul nostru i l d i acum i l va da pn la sfritul lumii, dup fgduina Sa, tuturor slugilor credincioase ale Sale. Iar, cnd vine Darul acesta al Duhului Sfnt peste fiecare, nu-i arat lucrurile obinuite, nici cele ale lumii cunoscute cu simurile, ci i arat pe acelea pe care nu le-a vzut niciodat de la sine, nici nu i le-a nchipuit. Atunci, mintea acelui om nva de la Duhul Sfnt taine nalte i ascunse, pe care, dup dumnezeiescul Pavel, nu poate s le vad ochiul trupesc al omului, nici minte de om nu le poate nscoci de la sine. i, ca s nelegi cum le vede mintea omului acestea, gndete-te la ceea ce vreau s-i spun. Ceara, cnd e departe de foc, e tare i vrtoas; iar dac o arunci n foc, se topete i n mijlocul flcrii se aprinde i arde i se face ntreag lumin i aa se sfrete ntreag n foc i nu e chip s nu se topeasc n foc i s nu se fac ca apa. Aa i mintea omului: cnd e singur, fr s se ntlneasc cu Dumnezeu, nelege cte sunt n puterea ei. Dar cnd se apropie de focul dumnezeiesc i de Duhul Sfnt, atunci e stpnit cu totul de lumina dumnezeiasc i se face ntreag lumin i n flacra Preasfntului Duh se aprinde i se topete de nelegerea Lui i nu mai e chip ca n focul dumnezeirii s neleag ale sale i cele ce le vrea. Atunci i zise Sfntul Grigorie: Dar sunt i altele asemntoare, care sunt amgiri. Iar marele Maxim i rspunse: -Altele sunt semnele amgirii i altele ale Darului.

Astfel, duhul ru al amgirii, cnd se apropie de om, i zpcete mintea i o slbticete; i face inim aspr i o ntunec; i pricinuiete fric, temere i mndrie; i nsprete ochii, i tulbur creierul, i nfioar tot trupul; i isc, prin nlucire, n faa ochilor o lumin care nu strlucete i nu e curat, ci roie; i scoate mintea din fru i o ndrcete; l mic s cugete spre cuvinte necuviincioase hulitoare. Cel ce vede acest duh al amgirii, de multe ori se umple de furie. El nu cunoate deloc smerenia, nici plnsul, ci totdeauna se mndrete cu buntile lui; e plin de slav deart, este fr nfrnare i fr temere de Dumnezeu, i totdeauna e stpnit de patimi. Iar la urm de tot, i iese cu totul din mini i vine la pierzanie. Fie ca Domnul s ne izbveasc, prin rugciunile tale, de aceast amgire. Iar semnele Darului sunt acestea: Cnd vine la om Darul Preasfntului Duh, i adun mintea i-l face s fie cu luare aminte i smerit, i aduce aminte de moarte, de pcatele lui, de judecata viitoare i de osnda venic; i face sufletul de se frnge uor, de plnge i se tnguiete; i face i ochii linitii i plini de lacrimi. i cu ct se apropie mai mult de suflet, cu att l mngie mai tare prin sfintele patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos i prin nemrginita Lui iubire de oameni i-i prilejuiete minii vederi nalte i adevrate. Atunci mintea omului parc e rpit de acea lumin, i este luminat de lumina cunotinei dumnezeieti. Inima i se face senin i blnd i d la iveal roadele Sfntului Duh: bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, comptimirea, iubirea, smerenia i celelalte. Sufletul lui primete o bucurie de negrit. Auzind acestea Sfntul Grigorie Sinaitul a rmas uimit i se minun de cele ce-i spunea dumnezeiescul Maxim i nu-l mai numea om, ci nger pmntesc.

hhhhhhhhhh

Contiina dascl i judector al omului (II)


Totui, nu este om care s nu aib contiin, pentru c ea este, precum am zis, ceva dumnezeiesc i nicicnd nu piere, ci pururea ne amintete cele de folos, ns noi nu simim aceasta, pentru c, dup cum s-a spus, nu o bgm n seam, ci o clcm n picioare. Dac contiina noastr tace sau ne arat mai ntunecat lucrurile, asta nu nseamn c este neneleapt ea, pe care Dumnezeu a pus-o n noi. Aceasta d mrturie despre faptul c noi nine, avnd la nceput contiina curit, nu ne-am ngrijit ca ea s rmn curat i plin de vitalitate. Altfel, ar nsemna c nu avem n noi scnteia dumnezeiasc, ar nsemna c i chipul lui Dumnezeu din noi este nedesvrit, ori c n Dumnezeu nsui nu este desvrire. tim att din propria noastr experien, ct i din scrierile Sfinilor Prini, c fiecare dintre noi, nainte de a svri pcatul, frdelegea, aude glasul contiinei care ncearc s-l in n fru. Dei glasul acesta e slab, sfios, el vorbete totui, ns noi l respingem, nu vedem i nu vrem s vedem lumina. n culori foarte vii descrie lucrul acesta Sfntul Tihon din Zadonsk: Astfel Dumnezeu i griete i-i strig omului prin contiin, atunci cnd vrea s fac rul: ntoarce-te, omule! Nu mergi unde trebuie! Ferete-te de ru! Cretine! Vrei s te rzbuni pe aproapele tu, s-l vatmi sau, i mai ru, chiar s l omori? Dumnezeu strig n urma ta: ntoarce-te, omule! Vrei s curveti i s spurci trupul tu? Dumnezeu i strig: ntoarce-te, omule! Vrei s furi, s rpeti i s iei bunul aproapelui tu? Dumnezeu tun n contiina ta: ntoarce-te, omule! Vrei s-l neli i s-l TRADIIA ORTODOX

Nr. 29, Septembrie 2010

28

amgeti pe aproapele tu? Dumnezeu i strig: ntoarce-te, omule! Vrei s-l cleveteti, s-l osndeti, s-l ocrti i s-l defimezi pe aproapele tu? Dumnezeu ncearc s te abat de la asta i zice: ntoarce-te, omule!... i ce i spune prin contiin, i spune i prin sfntul Su cuvnt. Contiina, care nu greete, i cuvntul lui Dumnezeu sunt n mpreun-glsuire desvrit. Ce spune contiina, tot aceea spune i cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu te nfrneaz i te abate de la aceleai lucruri ca i contiina; pentru ce te mustr contiina, te mustr si cuvntul lui Dumnezeu... i pentru ce te laud contiina, te laud i cuvntul lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd contiina te abate i te nfrneaz de la ceva, s tii c acesta este glasul lui Dumnezeu, ce strig nluntrul nostru, abtndu-ne i nfrnndu-ne de la ru. Ct de cunoscut ne este imaginea aceasta! Oricine d atenie contiinei sale, care i cerceteaz mcar din cnd n cnd sufletul, va ntri aceste spuse ale Sfntului Printe. Sfntul Nil Sinaitul spune c poate fi n suflet i un alt glas, care ne spune c totul e bine, c nu vom pi nimic dac vom face una i alta, care silete contiina s amueasc - i Sfntul ne sftuiete: Pe martora lucrurilor tale - contiina ta - s n-o trimii la gndul care dispreuiete cderea i vorbete despre ea cu graiuri dulci i meteugite. Cea mai mare fericire a noastr, dar totodat i nefericire, st n aceea c avem n noi nine martor i pr al lucrurilor noastre statornic, dar nu i necurmat, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, adic nu ne chinuie n fiecare clip a vieii noastre, fiindc n-am putea ndura asta, ns mustrarea ei tot scapr n noi, nelsndu-ne s adormim. Dup spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, contiina face asta nu o dat, nici de dou ori, ci de multe ori i viaa toat, i chiar dup ce a trecut mult vreme nu uit niciodat cele svrite, ci ne mustr cu trie i cnd svrim pcatul, i nainte de a-l svri, dar mai ales dup ce-l svrim. Aadar, contiina, n primul rnd, este un martor ce nu tace, iar n al doilea rnd ne mustr, dar nu fr curmare. Asta este, precum spuneam, fericirea i nefericirea noastr. Mustrarea necurmat ne-ar omor, n-am putea ncepe o alt via, una curat i sfnt; iar nefericirea noastr st n aceea c, att timp ct auzim mustrarea contiinei nc mai vrem s facem ceva, dar ndat ce se sfrete ne rcim fa de fptuirea cretin. Trebuie s rmnem ns treji pn la sfrit. Luarea-aminte fa de propria contiin trebuie s fie pentru cretin lucrarea de temelie. Avem contiina ca martor care nu tace i mustrtor statornic, dar nu i necurmat; avem i dojan i mngiere, avem tot ce ne trebuie pentru a ne ridica din prpastia

pcatului i a merge nainte cu trezvie pe calea dreapt. Trebuie s ne plecm urechea mereu, ca s auzim dac nu cumva a ncetat contiina s ne mai mustre, i dac vedem c aa stau lucrurile, s cutm pricina acestui fapt, amintindu-ne c nu sunt mustrai de contiin doar cei ce fie c au ajuns la culmea virtuii, fie c au czut n adncul rutilor. Trebuie s lum aminte la noi nine, ca s vedem dac nu cumva a ncetat contiina s ne mai mustre, nu datorit curiei noastre, ci ntruct este vlguit. i, dac nu avem n noi nine acest martor i acest pr, trebuie s mergem la el s facem ascultare, s ascultm poruncile lui i s nu-l trimitem la gndul care dispreuiete cderea noastr i vorbete despre el cu graiuri dulci i meteugite. Cuviosul Iosif, stareul de la Optina, spunea: Contiina omului este ca un detepttor. Dac detepttorul a sunat i tu, tiind c trebuie s mergi la ascultare, te scoli ndat, urmarea va fi aceea, c i dup aceasta l vei asculta totdeauna; iar dac nu te vei scula ndat, zicnd cteva zile n ir, s mai stau puintel n pat, vei sfri prin a adormi i a nu te mai trezi cnd sun detepttorul. Oricine tie, c aa stau lucrurile n ce privete detepttorul, dar n privina contiinei parc am ti asta, ns fr a da atenie. Contiina noastr nu ne este doar pr, ci i judector neadormit i nemitarnic, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu, cu adevrat, nu se afl ntre oameni nici un judector att de neadormit, cum este contiina noastr. Judectorii din afar pot fi i cumprai cu bani, i nmuiai prin linguire, mai fac favoruri i de fric; pe lng asta, sunt o mulime de alte mijloace care pot strmba dreptatea judecii lor. Tribunalul contiinei ns nu e supus niciunei nruriri de felul acesta, ci chiar dac ai da bani, chiar dac ai lingui, chiar de-ai amenina sau orice altceva ai face, ea rostete dreapta hotrre mpotriva gndurilor pctoase, i cel ce a pctuit se osndete singur, chiar dac nu l-ar nvinui nimeni altcineva. n aceast privin, contiina se afl ntr-o situaie de excepie, pentru c nimeni nu ne cunoate aa de bine greelile, nimeni nu ne poate urmri cu atta statornicie, i totodat avem n noi nine un asemenea strjer. n aceast privin, contiina este ceva nepreuit pentru mntuirea noastr, este o scnteie dumnezeiasc, fr care nu am putea s ne mntuim. Contiina ne este judector nu numai acum, dar i la nfricoata Judecat ea ne va fi cel dinti i cel mai de temut judector. Acea judecat va fi cumplit, tocmai pentru c nu ne vom mai putea ndrepti, nu vom putea spune c prul este nedrept.

GGGGgggg

29

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Vntoarea de iluzii i robia sufleteasc


A nfrunta astzi realitatea a devenit o caracteristic tot mai rar a oamenilor. Duritatea vieii, influenele negative, intensificarea stresului - toate l fac pe om s renune la lupt i s se refugieze n scuze convenabile. Trndu-ne numai printre grijile lumeti, cutnd s ne satisfacem ct mai mult poftele simurilor i urmrind s ne mrim ct mai mult nimbul slavei, prin laudele oamenilor, devenim nefericii n orice situaie contrar. Dect s nfruntm realitatea considerat de noi sumbr, care este ntr-adevr mpovrtoare, preferm s ne aruncm ntr-un spaiu iluzoriu precum cel al drogurilor sau alcoolului ignornd riscurile, vrnd doar s uitm de tot i s fim doar fericii cu orice pre. Dar preul acestei iluzii este foarte scump: dependen, sclavie... moarte. Alarmant este faptul c aceste manifestri sunt ntlnite cu precdere n rndul tinerilor. O motenire ateist, peste care s-a suprapus o situaie de haos economic, ne las n urm un tineret total debusolat, lipsit de un ideal, avnd o concepie eronat despre via, fr repere absolute. E ca ntr-un iure ce-i pustiete total sufletul i ca un labirint din care nu poi evada. De fapt asta s-a i urmrit: cu noile programe colare, cu libertinajul vestimentar i moral, ajungnd pn la a da profesorii n judecat pentru c aplic metode de disciplin. De multe ori, cei apte ani de acas lipsesc, iar dac prinii sunt mai severi, se pot trezi reclamai de copii i lipsii de ei, pentru a fi formai dup noile tipare europene care au ca egid Totul este permis! (doar cu preul sclaviei). Mass-media joac un rol primordial n a incita spre patimi i concepii eronate despre via. ncepnd cu desenele animate n care violena este predominant, ndemnnd spre vrji, insuflnd ideea c putem face orice (ca n Harry Potter); continund cu reclamele pentru igri, buturi, prin muzica rock (satanist) etc. n fuga lui continu de a evita cercetarea propriei contiine, omul va folosi orice mijloc de evadare. Golul su luntric e temporar umplut de euforia simit n trup datorit alcoolului, drogului i astfel el uit de aceea pustiire luntric pe care o poart cu sine. Pentru nceput nu pare nimic prea grav, dar odat patima intrat n suflet, apare dependena i greutatea n a te abine. n aceste condiii, omul este n stare de orice pentru a-i asigura necesarul - minciun, furt, violen etc. La nceput, consumatorul de droguri se desfat cu o cunoatere de tip nou i cu perspectiva unei lumi noi. Cutarea pe care omul o experimenteaz prin intermediul drogurilor e un vis n care vneaz umbre. De fapt, este o iluzie care, risipindu-se, l aduce pe cel ce i-a dorit-o ntr-o stare dezolant. n cutarea rspunsurilor la ntrebrile existeniale sau a TRADIIA ORTODOX experienelor tari, muli tineri mbrieaz yoga, vrjitoria sau satanismul. Muli consider yoga benefic, att de fardat e comercializat aceasta, nct este denumit i yoga cretin, iar de fapt ea este practic de adorare a zeitilor hinduiste. Satanismul nu numai c i distruge total sufleul i viaa, dar te lipsete pn i de cele mai fireti manifestri ale simmintelor, precum plnsul. n dorina de a experia supranaturalul ca n filme, se autodistrug, viaa transformnd-o ntr-un dezastru. Elocvent este mrturisirea unui fost tnr satanist, Sean Seallers (mrturia lui este interesant, cu toate c respectivul provenea dintr-un mediu catolic american), condamnat pe via ntr-o nchisoare din Oklahoma, care mrturisete despre el astfel: Prietena mea, tiind predilecia mea pentru ocultism, mi-a fcut cunotin cu o prieten de a ei, Melissa, vrjitoare. Prima dat m-a ntrebat: Ce fel de magie vrei s practici - alb sau neagr? Am ntrebat: Care e mai interesant? Cea alb e cam ipocrit i ar trebui s alegi pe cea neagr, dac vrei s ai puteri, mi-a zis ea! Am fost de acord i mi-a spus, c trebuie s m rog lui Satan. Dei eram furios pe Dumnezeu, totui a m ruga diavolului mi se prea prea mult. M-a nvat o incantaie i ce trebuie s fac, ca s ajung direct la nivelul ei de putere, fr a mai trece prin mai multe etape. Ea practica magia de 9 ani i avea 18 ani. Mi-au trebuit vreo dou zile s m decid. M-am ntins pe pat i am nceput s rostesc aceea incantaie i s fac, ce m-a nvat. Am simit o relaxare total, cum simeam numai cnd fceam meditaie. La un moment dat s-a fcut foarte frig. Corpul plutea deasupra patului. Am simit o mn c m atinge i am strns tare ochii. M-a luat o fric de moarte i simeam, cum mi se declaneaz adrenalina. Am auzit o voce nfricotoare spunndu-mi clar: Te iubesc! Apoi, ncet ncet, n camer s-a fcut iar cald. Mi-am dat seama imediat c mi-a plcut foarte mult. Era ceea ce cutam - supranaturalul, cum poi vedea doar n filme. Am nceput s cumpr cri despre satanism, biblia satanist i tot ce se putea; studiam asemnrile cu meditaia Zen. Ajunsesem la concepia c doar eu contez, c sunt foarte important i c trebuie s lupt ca s supravieuiesc. Fceam ritualuri n fiecare noapte. Am nceput s iau droguri, marijuana i toi spuneau c m comport ciudat. Mi-a dat un nume nou - Ezaree - i consideram c Satan este prietenul omului; c tot rul din lume se pune pe nedrept pe seama diavolului i c sunt entiti nenelese. i rugam s intre n mine, c eu i neleg, ceea ce au i fcut. Ca s fac fa ziua la coal i noaptea la munc i ndesind ritualurile am nceput s iau

Nr. 29, Septembrie 2010

30

cocain. Asta a dezlnuit dezastrul. Nu tiam, ce-i cu mine, m trezeam n main i nu tiam unde m duc sau de unde vin, la coal fceam semne din mini ca la ritualuri i vorbeam limbi ciudate. Cu ct ndeseam ritualurile, cu att se ndeseau i strile de incontien. Vznd c pierd controlul i c fceam s sufere cei dragi mie, am ncercat pentru dou sptmni s renun la satanism. Mama m-a dus la un preot catolic, ce mi-a spus c nimic nu e adevrat i i-a spus mamei, care mi confiscase toate crile despre satanism, s mi le restituie, c sunt ale mele i nu ale ei. Am plecat, vznd c nu crede n ceea ce face. M-am dus la un grup de cretini, dar m evitau tiind c beam snge i mncam carne de broasc sacrificat. Nu era cine s-mi spun c nu am dreptul s fac astea i c Hristos s-a jertfit pentru mine i c m poate scoate din toate acestea dac i dau voie s acioneze asupra mea. Am considerat c toi cretinii sunt nite ipocrii i c odat intrat n satanism nu mai poi iei, cum scrie n Biblia Satanic. Am devenit i mai nfocat i am hotrt s ncalc toate cele 10 porunci. Am ajuns la porunca S nu ucizi! i am cutat o victim. Am gsit un vnztor care ni se prea c se potrivete. Am intrat n magazin cu Mikel i am tras n el, din spatele tejghelei, dar am ratat. A ncercat s fug, cnd a vzut c nu avem de gnd s plecm, dar i-a blocat calea i eu am tras i l-am lovit uor. Am

schimbat locul cu prietenul meu i el ne-a confundat i a venit spre mine i l-am mpucat din plin. Am plecat i pe drum am rs de ncrederea lui n noi. Am ajuns acas i am dormit ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Am devenit aa personificarea rului. Ajunsesem s nu pot plnge. Cnd eram suprat sau nsingurat voiam s plng, dar nu-mi veneau lacrimi. Aveam adesea vise n care mi omoram prinii. Aveam o prieten, pe care prinii nu o doreau i eu nu voiam s m despart de ea i am nceput s-mi ursc prinii. Dup trei zile de droguri, ntr-o noapte am intrat n dormitorul prinilor i i-am mpucat n cap. Cnd m-am trezit a doua zi, am contientizat ce am fcut. M-au arestat i am mrturisit ce am fcut. Atunci mi-am dat seama c Satan m-a trdat i mi-a distrus toat viaa. Iat deci c simpla joac cu magia l-a costat pe acest tnr att de scump i a ajuns un idol surd i orb, dup cum spune Sfntul Vasilie: Cei ce se mbat ce sunt oare altceva, dect nite idoli pgni? Ochi au i nu vor vedea, urechi au i nu vor auzi (Ps. 113, 13, 34). Trebuie s fim precaui cu tot ceea ce ne tenteaz i este potrivnic poruncilor lui Dumnezeu. Cea mai mare avere pe care prinii o pot lsa copiilor este dreapta credin spre mntuire.

mmmlLmmm

Rugciunea vindec bolile


Savanii rui ne aduc la cunotin c oamenii pot s se vindece ntr-adevr n biserici, atunci cnd ating sfintele moate sau sanctuarele. Oamenii de tiin din Petersburg au dovedit-o i au descoperit i mecanismul material al acestui fenomen divin. O rugciune este un remediu puternic, spune Valeri Slezin, eful Laboratorului de Neuropsihofiziologie al Institutului de Cercetare i Dezvoltare Psihoneurologic Bekhterev din Petersburg. Rugciunea nu numai c regleaz toate procesele din organismul uman, dar ea repar i structura grav afectat a contiinei. Profesorul Slezin a msurat puterea rugciunii. El a nregistrat electroencefalogramele unor clugri n timp ce se rugau i a captat un fenomen neobinuit - stingerea complet a cortexului cerebral. Aceast stare poate fi observat numai la bebeluii de trei luni, atunci cnd se afl lng mamele lor, n siguran absolut. Pe masur ce persoana crete, aceast senzaie de siguran dispare, activitatea creierului crete i acest ritm al biocurenilor cerebrali devine rar, numai n timpul somnului profund sau al rugciunii, aa dup cum a dovedit omul de tiin. Valeri Slezin a numit aceast stare necunoscut trezie uoar, n rugciune i a dovedit c are o importan vital pentru orice persoan. Este un fapt cunoscut c bolile sunt cauzate mai ales de situaii negative i afronturi care ne rmn nfipte n minte. n timpul rugciunii, ns, grijile se mut pe un plan secundar sau chiar dispar cu totul. Astfel, devine posibil att vindecarea psihic i moral ct i cea fizic. Slujbele bisericeti ajut i ele la ameliorarea sntii. Inginera i electrofiziciana Angelina Malakovskaia, de la Laboratorul de Tehnologie Medical i Biologic a condus peste o mie de studii pentru a afla caracteristicile sntii unor enoriai nainte i dup slujb. A rezultat c slujba n biseric normalizeaza tensiunea i valorile analizei sngelui. Se pare c rugciunile pot s neutralizeze chiar i radiaiile. Se tie c dup explozia de la Cernobl, instrumentele de masur pentru radiaii au artat valori care depeau capacitatea de msurare a instrumentului. n apropierea Bisericii Arhanghelului Mihail, ns, aflat la patru kilometri de reactoare, valoarea radiaiilor era normal. TRADIIA ORTODOX

31

Nr. 29, Septembrie 2010

Oamenii de tiin din Petersburg au confirmat, cu ajutorul experimentelor efectuate, c apa sfinit, semnul Crucii i btutul clopotelor pot s aib, de asemenea, proprieti vindectoare. De aceea, n Rusia, clopotele bat ntotdeauna n cursul epidemiilor. Ultrasunetele emise de clopotele care bat omoar viruii de grip, hepatit i tifos. Proteinele viruilor se ncovoaie i nu mai poart infecia, a spus A. Malakovskaia. Semnul crucii are un efect i mai semnificativ: omoar microbii patogeni (bacilul de colon i stafilococi) nu numai n apa de la robinet, ci i n ruri i lacuri. Este chiar mai eficient dect aparatele moderne de dezinfecie cu radiaie magnetic. Laboratorul tiinific al Institutului de Medicin Industrial i Naval a analizat apa nainte i dup sfinire. A rezultat c, dac se citete rugciunea Tatl Nostru i se face semnul crucii asupra apei, atunci concentraia bacteriilor duntoare va fi de o sut de ori mai mic. Radiaia electromagnetic d rezultate mult in-

ferioare. Astfel, recomandrile ortodoxe de a binecuvnta orice mncare sau butur nu au numai o valoare spiritual, ci i una preventiv. Apa sfinit nu este numai purificat, ci ea i schimb i structura, devine inofensiv i poate s vindece. Aceasta se poate dovedi cu aparate speciale. Spectrograful indic o densitate optic mai mare a apei sfinite, ca i cum aceasta ar fi neles sensul rugciunilor i l-ar fi pstrat. Aceasta este cauza acestei puteri unice de a vindeca. Singura limit este c vindec numai pe cei credincioi. Apa distinge nivelul de credin al oamenilor., spune A. Malenkovskaia. Atunci cnd un preot sfinete apa, densitatea optic este de 2,5 ori mai mare, atunci cnd sfinirea este efectuat de o persoan credincioas laic, numai de 1,5 ori mai mare, dar cu un om botezat i necredincios, fr cruce la gt, schimbrile au fost nesemnificative.

qTtTtTtTtQ

Sfintele Cuvioase de la Mnstirea Diveevo din Rusia (II)


Sfnta Maria Egumena n lume, Sfnta Stare Maria se numea Elisabeta Alexeievna Uacova. Ea a fost aleas drept stare i de fapt a administrat mnstirea pustiit n anii ei cei mai grei. Dup tulburrile din Diveevo, n 1862, Starea Elisabeta Alexeievna a fost tuns n monahism i n acord cu ordinul Sfntului Sinod a fost ridicat la rangul de stare. Din acel moment, obtea a nceput s nfloreasc. S-a cumprat pmnt, au fost construite noi cldiri, au fost reparate bisericile, au fost introduse cntrile pe mai multe voci i a fost creat un atelier de icoane. Prin rbdarea i nevoinele sale, Sfnta Maria nsi a dobndit multe virtui i a devenit ca o mam adevrat pentru surorile ei. Ea a primit de la Dumnezeu i darul nainte-vederii, iar prin rugciunile ei toate greutile legate de administrarea mnstirii se rezolvau ca prin minune, de la sine. Fericita Pelaghia Ivanovna n lume, purta numele de Pelaghia Ivanovna Serebrennikova. S-a nscut n Arzamas i nc din copilrie era poreclita nebun, din pricina comportamentului su ieit din comun. Prinii ei au mritat-o, dar dup vizita la Cuviosul Serafim, ea a nceput si petreac nopile n rugciune i s se prefac nebun, ca i cum i-ar fi pierdut minile. A nscut doi biei ns la scurt timp, acetia au murit. Domnul a scos-o pe aleasa Sa din deertciunea lumii, chemnd-o la cea mai nalt via - cea monahal, i ncredinndu-i cel mai greu jug - nebunia pentru Hristos. Prin credin, fericita Pelaghia i-a nfrnt durerea fireasc de mam rmas fr fiii si, ncepnd s hoinreasc pe strzi, purtndu-se ca o nebun i fiind batjocorit i luat n derdere. ns roaba ascuns a lui Hristos i petrecea fiecare noapte n rugciune, n pragul bisericii, hrnindu-se cu hrana nempuinat a cuvntului lui Dumnezeu i adpndu-se din izvoarele pururea vii i slttoare ale nemsuratei nelepciuni a Sfintei Evanghelii, la care cugeta ziua i noaptea, vrsnd multe lacrimi de umilin. n anul 1837, Pelaghia a fost primit n obtea din Diveevo unde i-a continuat viaa plin de nevoin, vieuind asemenea unei smintite: tria pe strad ntr-o groap plin de mizerie, sprgea geamurile chiliilor, se btea cu capul de pereii cldirilor, ntotdeauna mergea descul, i nepa picioarele n cuie i i pedepsea trupul n orice fel, hrnindu-se numai cu pine i ap, neSfntul Cuvios Serafim rugndu-se pe locul participnd niciodat la mesele mnstirii. Adeseori, cnd unde astzi se afl un izvor tmduitor

Ucenicie, ascultare i sfinenie

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

32

mergea pe la chilii s cereasc pine, ea ndura lovituri, povuitorul ei duhovnicesc era nestrmutat. Era att de mpunsturi i mbrnceli, numindu-se pe sine smintit apropiat duhovnicete de Sfntul Serafim, nct printele i-a dezvluit toate tainele desi nebun. Unele surori o cinspre viitorul mnstirii i toate teau, ns altele o socoteau stdescoperirile primite de la Nspnit de un demon naintectoarea de Dumnezeu. vztor. Fericita Pelaghia IvaDup moartea sa, la 21 aunovna era cinstit de toate maigust 1829, Cuviosul a dezvluit cile cele binecuvntate din Dimaicilor din Diveevo c a vveevo: Parascheva Yakovlevna, zut, prin dumnezeiasc descoParascheva Semenovna, Parasperire, c sufletul ei era n mcheva Ivanovna, care o strigau pria Cerurilor, alturi de mmica. Sfnta Treime, la tronul Domnc din timpul vieii, sfnnului, de unde i ajut pe toi ta obinuia s-i tmduiasc pe cei ce i se roag! toi cei care veneau la ea. AstStareul Serafim a chemat pe fel, artistul M.P. Petrov s-a vintoi la nmormntarea schimodecat de paralizia minii. Ea nahiei Marta, promindu-le cevedea nainte toat viaa oricui lor prezeni iertarea pcatelor. i proorocea. Aprea n vise i n timpul nmormntrii, baducea vindecare. A reuit s trna Parascheva Semenovna, sting un foc de la distan. Susora cuvioasei, a vzut clar pe rorile din obte i nsi egumeuile mprteti pe mprteana se sftuiau cu fercita naintesa Cerurilor i pe maica Marta vztoare. stnd n aer. Faima nainte-vederii sale s-a mprtiat peste tot i bineSfnta Maic Elena cuvntata era cercetat de muli Elena Vasilievna Manturova oameni din toate colurile Rua continuat tradiia Maicii Alesiei. Cu patru ani nainte de adorxandra cu binecuvntarea Sfnmire, Pelaghia a proorocit rstului Serafim. Hotrrea ei de a pndirea ereziilor i a terorisAflarea moatelor Cuvioaselor Staree prsi lumea i de a ncepe nemului n Imperiu. Acestea aveau de la Mnstirea Diveevo voina monahal a uimit pe toi s duc pn la urm la uciapropiaii ei. nc din copilrie, derea arului Alexandru al IIavusese o fire vesel, iubitoare lea, pentru care Pelaghia plnde plceri lumeti i distracii. gea i se ruga nencetat. Se pregtea s se mrite Dup 20 de ani de via cnd, brusc i fr nici un moaspr, Fericit Pelaghia, la ntiv anume i-a respins mirele. demnul Sfntului Serafim, care Curnd, Domnul i-a condus i-a aprut n vis, s-a zvort aleasa n afara lumii, artndu-i ntr-o chilie. A nceput s ocontr-o vedenie un arpe uria, leasc oamenii, devenind tce era gata s o nghit i de cut. i petrecea nopile n rugciune, iar pe timpul zilei sttea i plngea pe podea, care s-a izbvit doar prin ajutorul Maicii Domnului. Apoi lng ua de la intrarea bisericii. Se hrnea cu pine nea- Elena Vasilievna a fgduit s mearg la mnstire. S-a gr, trind n obte pn la moarte i multe suflete s-au lepdat cu totul de viaa lumeasc de mai nainte, petremntuit prin mijlocirea ei, dup spusa Sfntului Serafim. cndu-i vremea n citirea scrierilor Sfinilor Prini, n nainte de moartea sa, ea a fgduit grabnic ajutor tuturor rugciuni i nentrerupte osteneli. Intrarea ei n obtea de la Diveevo s-a petrecut n anul celor ce vor svri cu dragoste pomenirea ei i i vor cere mijlocirea ctre Dumnezeu. Fericit Pelaghia a adormit 1825, cu binecuvntarea Sfntului Serafim, care i-a proorocit calea vieii sale, poruncindu-i s urmeze ntrutotul ntru Domnul la 30 ianuarie 1884. viaa Cuvioasei Alexandra. Maica Elena petrecea n rugciune nencetat, n gndirea de Dumnezeu i tcere deplin. Schimonahia Marta Sfritul vieii ei pmnteti s-a petrecut ntr-un chip Maria Semenovna Meliukova s-a alturat obtii n anul 1823, iar la vrsta de 13 ani i-a luat asupr-i nevoina t- cu totul minunat: Cu binecuvntarea printelui su duhovcerii. ntotdeauna se afla n profund i nentrerupt nicesc, Sfntul Serafim, ea a murit n locul fratelui su, rugciune. Viaa sa ascetic ntrecea n strictee cele mai Mihai Vasilievici Manturov. nainte de fericita sa adoraspre viei ale surorilor sale i ascultarea sa fa de mire, ea a fost dus n cmrile raiului, unde L-a vzut pe

33

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Dumnezeu sub chipul unui foc de nedescris. Ea a adormit ntru Domnul n ziua de 28 mai 1832, iar n timpul nmormntrii a zmbit de trei ori n sciriu, ca i cum ar fi fost vie. Curnd, Sfntul Serafim a artat c Sfnta maic Elena se numr printre cei care sunt vrednici s stea alturi de Sfnta Treime, ca i fecioar, i c este n ceata de fecioare a mprtesei Cerurilor. Mai mult nc, pentru ascultarea ei desvrit, Dumnezeu a rnduit ca sfintele sale moate s fie nestriccioase i lucrtoare de minuni, prin darul tmduirilor. Fericit Parascheva Ivanovna (Paa din Sarov) Fericita Parascheva provenea dintr-o familie de rani din provincia Tambov i i se spunea Irina. Prinii ei au mritat-o i a trit alturi de soul ei timp de 15 ani, fr s aib nici un copil. Cinci ani mai trziu, prin rnduiala lui Dumnezeu, soul ei moare, lucru ce i pricinuiete Irinei o mare durere. n timpul unui pelerinaj la Kiev, a nceput s urasc lumea aceasta i a hotrt s-i nchine n ntregime viaa lui Dumnezeu. A fost tuns n monahism sub numele de Parascheva, trind vreme de 30 de ani n pdurea din Sarov, ntr-o peter spat cu propriile mini, suferind multe lipsuri. nc din acea perioad, ea a nceput s fie considerat nebun pentru Hristos i nainte-vztoare, oamenii cinstind-o i cerndu-i s se roage pentru ei. n acea vreme, Domnul a ngduit s ndure aceeai ncercare cu cea trit de Sfntul Serafim: a fost btut cu cruzime de hoi, rmnnd mai mult moart dect vie. n anii ce au urmat, Parascheva a trit retras n pdurea din Sarov. Cu 6 ani nainte de moarte, a nceput s locuiasc pentru perioade mai lungi n Diveevo, iar dup trecerea la Domnul moatele ei au fost mutate acolo. Nopile i le petrecea n rugciune, ndemnndu-le pe surori s participe zilnic la slujbe i s se trezeasc la

miezul nopii pentru rugciunea de noapte. Fericita mpletea ciorapi, pe care i druia de milostenie, iar rugciunea lui Iisus i nsoea ntotdeauna lucrul. De asemenea ea pribegea adesea, umblnd dintr-un loc ntr-altul, schimbnd chiliile. Obinuia s taie iarb cu o secer, timp n care fcea nchinciuni pn la pmnt i se ruga. Fericita Paa avea darul proorociei, iar mrturiile despre nainte-vederea sa sunt att de numeroase, nct a fost imposibil s se adune i s fie scrise toate. Lumea duhovniceasc i era deschis, i ea putea vedea cu uurin ca ntr-o oglind, sufletele i gndurile celor care o nconjurau. Deseori era auzit cum vorbea cu sfinii i cu Maica Domnului. Potrivit tradiiei din Diveevo, n timpul preacinstitei prznuiri a Sfntului Serafim din anul 1903, arul i arina au ntlnit-o pe fericita Paa, care a proorocit naterea unui motenitor la tronul imperial, cderea Rusiei i a dinastiei, prigoana Bisericii i marea de snge mucenicesc ce urma s se verse pentru aprarea ei. Fericita Parascheva Ivanovna a trecut la Domnul n 1915.

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (IV)


Icoana Maicii Domnului Caut la smerenia
Zi de prznuire: 16/29 septembrie

n anul 1420, n regiunea ruseasc Pskov, pe lacul Kamenoe, cu mila lui Dumnezeu i a Maicii Domnului, a aprut icoana cu denumirea Caut la smerenia. Minunea s-a petrecut spre alinarea i mbrbtarea locuitorilor din Pskov, n perioada unei molime care s-a abtut asupra regiunii lor, iar acest fapt este nregistrat n letopiseul oraului: n vara anului 6934 (1426), toamna a fost un semn de la icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, lng lacul Kamenoe, moia lui Vasile: se vrsa snge din ochiul drept i picura pe locul unde sttea, i pe cale curgea snge, cnd duceau icoana Preasfintei la Pskov, n septembrie pe 16, n ziua de pomenire a marii mucenie Eufimia. Pe icoan Maica Domnului e zugrvit eznd. Capul i este ncununat de o coroan. n mna dreapt ine sceptrul, iar cu stnga l ine pe Dumnezeiescul Prunc. Pruncul este zugrvit cum st n picioare pe genunchii Maicii Sale. Cu mna dreapt se atinge de obrazul Ei, iar n stnga ine globul - simbol al stpnirii asupra lumii. Aceast minunat icoan s-a aflat o perioad ndelungat n catedrala din Pskov i s-ar fi aflat nc mult timp, dac nu venea anul negru 1917... n timpul Revoluiei bolevice, icoana a disprut. ns, acum dou sute de ani, de pe ea fusese fcut o copie nu prea mare -

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

34

110x70 cm, care a nimerit n mnstirea Intrarea Maicii Domnului n Biseric din Kiev. Dup venirea bolevicilor, o maic pe nume Teodora, cu binecuvntarea printelui duhovnic Boris Cvasniki (care a sfrit mucenicete, fiind mpucat n 1931, de ctre prigonitorii credinei), a pstrat icoana. i iat, cnd n oraul Kiev, dup ani de prigoan, aceast biseric s-a redeschis, icoana Caut la smerenia se ntoarce napoi. De acum, va ncepe o nou via a vechii icoane - o via uimitoare, neobinuit. Conform parohului bisericii, egumenului Damian, Caut la smerenia, care a devenit cunoscut prin chipul ei oglindit pe sticla icoanei, a fost druit bisericii n anul 1992 de ctre schimonahia Teodora. Vieuirea monahal n mnstirea kievean, situat pe strada Moscovei nr. 42, abia ncepea. Icoana a fost pus ntr-un chivot, confecionat special pentru ea, n partea stng a iconostasului. Frumuseea deosebit a chipului atrgea privirile credincioilor, care ore n ir stteau n faa icoanei, rugndu-se. Datorit acestei icoane i biserica deveni cunoscut n tot oraul. n anul 1993, egumenul mnstirii de clugri a atras atenia la faptul c culorile icoanei de sub sticl s-au ntunecat. S-a luat decizia s fie invitai restauratori pentru a da o apreciere schimbrii culorilor. ns pe 1 august, n ziua Cuv. Serafim de la Sarov, cnd a fost scoas rama cu sticl, cei prezeni au vzut c tonalitatea culorilor era neschimbat, ns pe sticla ramei, pe partea interioar, a aprut amprenta argintie, identic cu silueta Maicii

Chipul oglindit pe sticla icoanei, nefcut de mn omeneasc

Domnului i a Dumnezeiescului Prunc. Rezultatele studiilor efectuate de savanii din Kiev au fost uimitoare: reflecia argintie de pe sticl are origine organic i este o oglindire nefcut de mn a Maici Domnului i a Pruncului, care pe fundal ntunecat apare n negativ, iar pe fundal alb - n pozitiv. Sticla cu oglindirea icoanei a fost pus lng icoan. n preajma icoanei i a chipului nefcut de mn de pe sticl se svresc minuni.

Mrturii din vremuri de prigoan

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (I)
Nu cu mult vreme n urm, redacia revistei noastre a avut parte de o mare bucurie, primind un exemplar al unui manuscris ce conine istorisiri adevrate despre luptele credincioilor din zona Brusturi Poiana Oglinzi (jud. Neam) i mprejurimi, pentru pstrarea dreptei credine strmoeti, dar i relatri ale unor minuni cutremurtoare, svrite de Sfntul Ierarh Glicherie. Autorul manuscrisului este credinciosul Gheorghe Pstrvanu din localitatea, nc n via, care i-a aternut pe hrtie toat bogia unei viei trite n Biserica Ortodox de Rsrit, la umbra falnicului ei stejar, ce vegheaz i acum asupra ei, din ceruri. Dorim s mprtim i cititorilor notri bucuria acestei lecturi duhovniceti, urmnd ca prin ajutorul lui Dumnezeu, n fiecare numr al revistei noastre s postm cte un capitol din aceste memorii extraordinare, nepublicate pn acum.

kkkkkkkkk
Prefa

nc de la nceputul lumii, multe suflete alese au dobndit Raiul prin mrturisirea credinei n Iisus Hristos Domnul, prin jertfe i chinuri. Suntem mulumii c i ara noastr a fost binecuvntat cu astfel de suflete. Cu toate c a fost subjugat de popoare pgne, totui a avut parte de un popor binecredincios, harnic i stpn pe el. Pe pmntul rii noastre au fost i sunt muli oameni temtori de Dumnezeu. Munii notri s-au sfinit din belug de suflete alese ale sihatrilor, pustnicilor i mucenicilor. Pdurile noastre au adpostit multe mnstiri i biserici, unde prin altarele lor s-au plmdit muli sfini ierarhi, care prin suferine au mrturisit credina cea adevrat i muli dintre ei n-au suferit TRADIIA ORTODOX

35

Nr. 29, Septembrie 2010

putrejune. Acetia sunt pentru noi ca un roi de albine, care ne ndulcesc cu rugciunile lor cele nencetate ctre Domnul. Prin ei, ne-a binecuvntat Dumnezeu i pe noi, i ne-am apropiat mult de harul Su. O asemenea albin de miere duhovniceasc aductoare, care a luptat toat viaa sa pentru aprarea dreptei credine, suferind chinuri grele i multe bti, a fost i este i Sfntul Ierarh Glicherie. Datori suntem s-i mulumim Domnului i noi, cei care l-am cunoscut i ne-am nvrednicit de-a primi binecuvntarea lui ct a fost pe pmnt, precum i cei care nu l-au vzut, dar au inut i in, prin mrturisirea lui, credina cea dreapt (cea pe stil vechi), c aceasta este adevrat i mntuitoare. Nici o alt credin, fie ea nscocit sau primit de la altcineva, dect cea rmas de la Sfinii Apostoli i ntrit de Sfinii dumnezeietii Prini, nsuflai de Duhul Sfnt de la cele apte Soboare ecumenice, nu este mntuitoare. Iar noi, tiind prea bine c suntem lsai n lumea aceasta (fie mai muli sau mai puini ani), pentru a ne mntui sufletul de venica munc cea din iad, s luptm din toate puterile noastre, s lsm orgoliile cele primite de la diavol i s inem aceast credin dreapt, pentru a ne nvrednici de slava cea cereasc. Zlog punem pe sfinii notri, mucenici, pustnici, ierarhi romni care nencetat se roag pentru noi, cci innd aceast credin i fcnd faptele cele bune, cu siguran ne vom sllui n snul raiului, aproape de dumnezeiasca lumin a lui Hristos. i mai rog pe Bunul Dumnezeu, ca tuturor celor ce vor citi aceste mrturisiri de credin i minuni, ce s-au scris aici, pstrate din tat n fiu prin viu grai, s li deschid ochii minii lor i s se mntuiasc. Blagoslovete, Sfinte Ierarhe Glicherie, pentru a scrie aici minunatele tale fapte i triri duhovniceti, precum i alegerile tale, cele vrednice de toata mrirea, care le-ai fcut pe pmnt, cand erai printre noi, cnd cu binecuvntarea lui Dumnezeu ai luat pe umerii ti turma lui Hristos, care rmsese fr pstor dup anul 1924. Minunile i mrturiile care se vor scrie aici au fost povestite de Nicolai Pstrvanu, mai trziu Nectarie Pstrvanu (1880-1955), cel ce a fost un stlp neclintit al Bisericii de Stil Vechi din Romnia. El s-a nscut i a trit n satul Poiana, com. Brusturi, iar mai apoi, dup moartea soiei lui, a lsat toate n grija fiului su, Gheorghe Pstrvanu (fiind i el tot aa ntrit n aceast credin) i a plecat la Sltioara, pentru a ajuta pe puinii clugri, n frunte cu Sfntul Ierarh Glicherie, s ridice n acel colior de ar (mai ferit de autoriti) un sfnt lca de cult pentru nchinare.

barea, au ieit din mnstirea Procov, ascunzndu-se n munte la Rpa lui Coroi haiducul. Aici au dus o via foarte grea, ndurnd mult frig i foame. Ne povestea bunicul c dormeau pe frunze n acea mic peter, pentru c el i cu ali cretini din Vntori i-au vizitat de mai multe ori, ducndu-le cte ceva de trebuin. Dar se temeau i ei s mearg mai des, pentru a nu-i vedea cineva i s anune autoritile, i Doamne ferete s fie prini prinii i arestai. Dup doi ani de stat n acea peter ascuni, Sfntul Glicherie i printele David s-au gndit s i fac bani de drum i s mearg la Sfntul Munte. Au cosit toate fneele schitului Sihla, au mai vndut din hainele primite i au reuit astfel prin nite cretini s-i scoat paapoarte i au plecat.

Obtea Mnstirii Neam, la anul 1920. Al treilea din rndul de jos este ieromonahul Glicherie Tnase.

kkkkkkkkk

Statornicia Sfntului Glicherie n credin Dup ce n ara noastr s-a primit calendarul gregorian, muli dintre clugrii aflai prin mnstiri care nu voiau s primeasc schimbarea, ieeau i se adposteau pe unde puteau, de fric s nu fie prini c erau btui i chinuii, ca i sfinii cei din vechime care nu voiau s se nchine la idoli. Astfel s-a ntmplat i cu preotul Glicherie Tnase i cu printele David, care neprimind schim-

I.

Ajuni acolo, au petrecut duhovnicete, mpreun cu ceilali sihatri romni, greci, bulgari, un an ntreg. Sfntul Glicherie a gndit c ar fi bine s rmn acolo s se roage pn la sfritul vieii. Dar n-a fost s fie aa. ntro Duminic s-a ntmplat ca Sfntul Glicherie s mearg s slujeasc Sfnta Liturghie la biserica Schitului Adormirea Maicii Domnului, care era aezat pe cel mai nalt vrf al Athosului, unde a slujit mpreun cu Patriarhul Ierusalimului i cu Mitropolitul Sfntului Munte. Dup terminarea slujbei, Preasfinitul Patriarh a ntrebat: Care este printele Glicherie din Romnia? Aceeai ntrebare a pus-o i preasfinitul mitropolit. Atunci, Sfntul Glicherie artndu-se, cei doi au zis cum c au avut vedenie pentru el, c va trebui urgent s se ntoarc n Romnia, c printr-nsul va pstra Domnul o fclie a dreptei credine. Ne povestea bunicul ntotdeauna plngnd dialogul dintre el i Patriarhul Damianos: S-a apropiat de mine, spunea Sfntul Glicherie, cu pai repezi Patriarhul i mi-a zis: Precum ciobanul care i-a venit n turma sa de oi o hait de lupi, le-au risipit toate oile i le-au rupt n mai multe crduri, nemaivzndu-se, srmanul cioban ascunzndu-se i el s nu-l mnnce lupul s-a vzut amrt i singur. Dar ce a fcut? A luat o talang mare, a ieit afar din ascunztoare i umblnd pe dealuri, pe vi, prin pduri, prin tihri (n.red.: (Pop.) Povrni pe coasta unui munte; rp abrupt; loc rpos, slbatic, acoperit cu vegetaie deas) i

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

36

sunnd talanga, oile una cte una care au mai rmas au nceput a se aduna, zbiernd i tremurnd n jurul lui. i atunci a zis ciobanul: De voi mai tri i bine le-oi pzi, se vor nmuli i voi avea i alte oi mai tinere i mai bune. Tot aa s faci i sfinia-ta, printe Glicherie! Ct de greu va fi s mergi n ar, cci cretinii rmai nealterai au nevoie de un adevrat pstor rnduit de Cel de Sus. Dup mai multe nvturi folositoare de suflet de la Preasfinitul Patriarh al Ierusalimului i de la Preasfinitul Mitropolit al Sfntului Munte, primind binecuvntare i bani de drum, cei doi prini s-au ntors n Romnia iar la nevoin, la chin i la durere pentru a-i pzi turma. II. Pstrarea credinei adevrate n timpul prigoanei Ajuni iari n Moldova, cei doi prini au i fost nconjurai de credincioi. La rugminile oamenilor, au mers iar prin sate, pentru a-i face serviciile lor duhovniceti. Dup ani, cei n care cei de pe nou au schimbat i data Patelui (19261929), cretinii cei de pe vechi din toate judeele Moldovei i-au fcut bisericile lor. Preoii care nu au primit schimbarea, dup ce au stat ascuni pe unde au putut, cnd s-au vzut mai uitai de autoriti au ieit la datorie. Tot n acest timp, au mai venit i din Sfntul Munte nite preoi, tot romni, pe nume Ieromonahul Glicherie Tnase, n Pamvu, Varuh i Zovremea streiei la Schitul Procov sima, care au plecat din cauza schimbrii din 1924, trimii fiind tot de Patriarhul Ierusalimului, pentru a-l ajuta pe Sfntul Glicherie care, cu ajutorul lui Dumnezeu, i-au rnduit la bisericile noastre. Dar toi slujeau cu fric, c erau urmrii de autoriti i de rutatea celor schimbai. Nu puteau suporta s aud cum c se adun undeva cretinii pe vechi, la vreo biseric, c capii celor de pe nou imediat anunau autoritile, care i erau pe urmele lor. Aa s-a ntmplat i la Buhalnia, cnd jandarmii din judeul Neam, fiind ajunai cum c Sfntul Glicherie merge la sfinirea bisericii n acel sat, au ieit nainte i au tras focuri de arme n convoiul de crue. Apoi, un om de pe nou a descoperit jandarmilor n care cru era Sfntul Glicherie. Prin acea nvlmeal de jandarmi i de oameni, Sfntul a fost prins i btut mielete. Unul dintre jandarmi i-a smuls o parte din barb, cu piele cu tot, aruncnd-o jos. mprejurul lui deja se adu-

nase o mulime de femei, care ipau la jandarmi s l lase pe preot n pace, c doar merge pe drum. S-a ntmplat s fie i bunica noastr chiar printre acei jandarmi. Ea a luat repede bucata de barb de pe jos, a srutat-o i a pus-o n batist curat i o pstra ca pe un odor sfnt. Ea era i moaa satului pe atunci. Multe femei i nou-nscui au scpat de la moarte, prin punerea acestei batiste cu bucata din barba Sfntului pe trupul lor. Tocmai de aici s-a descoperit nceputul minunilor Sfntului.

kkkkkkkkk

kkkkkkkkk

Mai departe, tim din viaa Sfntului, i chiar din Acatistul lui, cum c a fost ntemniat la Piatra-Neam, cum i ce chinuri de mucenic a rbdat. Dar, ca s nu pierdem noi credina, cu ajutorul lui Dumnezeu, a scpat sntos, venind iar la misiunea lui mntuitoare.

kkkkkkkkk

37

Nr. 29, Septembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Sfinirea troiei din parohia Vntori-Neam


Cu prilejul hramului bisericii Sfinii mprai Constantin i Elena din parohia Vntori-Neam, la invitaia printelui paroh Gheorghe Rogozan, .P.S. Vlasie Mogrzan a svrit Sfnta Liturghie, alturi de un sobor de preoi i diaconi, mpreun cu care, mai apoi, a sfinit troia din cimitirul parohial, ridicat ntru pomenirea celor ce au ptimit pentru aprarea credinei: ieroschimonahul Pamvu Hoisu, monahii Veniamin i Ghedeon Hoisu, schimonahiile Isidora i Serafima Stnoaie etc. Troia a fost construit cu ajutorul credincioilor parohiei, care i-au dovedit credina i unirea n cuget cu strmoii, bunicii i prinii, cei ce L-au iubit mai mult pe Dumnezeu dect bogiile sau slava deart a acestei lumi trectoare. Acest monument vrea s readuc n amintire timpurile n care prigoana i ura vrjmailor lui Dumnezeu i unea prin legtura dragostei pe credincioii acestei parohii.

Troia, n momentul finalizrii lucrrilor de construire

Sfinirea troiei (21 mai / 03 iunie 2010)

kkkkjKKKK

Sfinirea bisericii cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Torino (Italia)
Plecai pe meleaguri nstrinate, romnii ortodoci nu au uitat s-i poarte cu dnii acea visterie dumnezeiasc, sdit n inima lor nc din pruncie, pe care noi oamenii o numim credina n Dumnezeu. Dincolo de mri i oceane, unde pretutindeni este stpnirea lui Dumnezeu, ortodocii romni au mutat hotarele Ortodoxiei i au artat lumii, c, chiar i dincolo de hotarele vzute ale acestei lumi, omul i poate duce cu sine comoara duhovniceasc ascuns tainic n trmul sufletului. De multe ori, se pare c romnilor plecai peste hotare, necazurile vieii i strintatea locului le-au ntrit i mai mult credina n Dumnezeu. Rupi de meleagurile romneti ale unei viei ntregi, rupi de cei dragi lsai acas, romnii plecai n afara hotarelor poart cu ei un ntreg cortegiu de stri sufleteti, pe care deseori le pot domoli sau birui prin rugciune i ndejdea spre mai bine n faa Celui care pe toate le tie i pe toate le ornduiete. Astfel, n acest spaiu al sufletului ncrcat de tensiuni sufleteti, Biserica rmne singurul loca, spre care pesc credincioii, cernd de la Dumnezeu cele de folos sufletului i vieii de zi cu zi. Un astfel de sfnt lca este i biserica parohiei ortodoxe de stil vechi din Torino i celelalte biserici ale noastre de peste hotare, care n adevratul sens al cuvntului formeaz o diaspor ortodox ntr-o lume catolicizat i dezorientat. Dovada continuitii duhului Ortodoxiei o face strdania credincioilor romni, aflai pe aceste meleagurile de mult nstrinate sau chiar certate cu legea lui Dumnezeu, de a-i ridica propriile lor lcauri de rugciune. n duminica de 28 iunie/11iulie 2010, prin strdania TRADIIA ORTODOX printelui paroh, Dorian Saghin i a cretinilor din acest inut, comunitatea ortodocilor romni de stil vechi, aflai la Torino (Italia), i-a deschis porile triumftor dar totodat smerit, chemnd suflarea de jos i binecuvntarea de sus, spre sfinirea acestui sfnt lca, unde credincioii iau gsit deseori mngieri de suflet. Slujba de sfinire a bisericii i Sfnta Liturghie arhiereasc a fost svrit de preasfinitul episcop Sofronie Suceveanul, alturi de preasfinitul episcop Antonie Ploieteanul i de mai muli slujitori ai Sfntului Altar, preoi i diaconi. Pentru unii, sfinirea acestei biserici a fost privit ca un semn c Dumnezeu nu ne va prsi niciodat; pentru alii, ea a fost semn c ierarhia Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia nu-i uit fiii duhovniceti. i una i alt, ntr-o mpletire duhovniceasc, nfloresc n inimile credincioilor ndejdea spre dobndirea mntuirii prin credina n Hristos i ntreaga lucrare a legii lui Dumnezeu.

iIiIiIiIiIiI

Nr. 29, Septembrie 2010

38

CUPRINSUL NUMRULUI 29:


Glasul Domnului ctre un suflet pctos................................................................. 2 Ctre poporul dreptslvitor.................................................................................. 4 De vorb cu Preasfinitul episcop Evloghie Sibianul.................................................. 9 Tradiie i modernism n Biserica Ortodox (I)........................................................ 11 Cui se nchin actualul patriarh al Rusiei?............................................................. 12 Despre iudaizarea catolicismului. Cronica lepdrii (II)............................................ 14 Momente de rscruce n istoria Bisericii Ortodoxe, n secolele XX-XXI (III).................. 16 Ecumenismul, calea spre pierzare (IX)................................................................... 19 ncotro se ndreapt Patriarhia Constantinopolului? (II)............................................ 21 Graiul vechilor cazanii (III)................................................................................. 23 Moatele sfinilor izvor de sfinenie sau surs de sminteal? (II)............................... 25 Viaa ntru Hristos la Sfinii Prini...................................................................... 27 Contiina dascl i judector al omului (II)......................................................... 28 Vntoarea de iluzii i robia sufleteasc................................................................. 30 Rugciunea vindec bolile................................................................................... 31 Sfintele Cuvioase de la Mnstirea Diveevo din Rusia (II).......................................... 32 Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (IV)................................................34 Mrturii din vremuri de prigoan (I)..................................................................... 35 Minunile Maicii Domnului - Cronica inedit a lui Andronic Duhovnicul....................... 38

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro