O jornalismo esprita e o dilogo social

Luiz Signates1
Resumo: O gnero opinativo predomina no jornalismo praticado no movimento esprita. Este artigo prope o formato reportagem como forma de dilogo social que vise ampliar as vozes discursivas com as quais o Espiritismo pode e deve fazer sua interlocuo.

Para retratar, em poucas palavras, o jornalismo esprita brasileiro, podemos resumir nossa observao a algumas de suas caractersticas especficas, as quais retratam o ambiente social e o quadro ideolgico do Espiritismo no pas: um jornalismo opinativo, centrado na confirmao de idias institudas e na crtica da diferena. O aspecto opinativo aparece no formato hegemnico pelo qual so construdas as centenas de jornais a maioria efmeros , que o formato artigo. E o tratamento de contedos, caracterizado por esse duplo movimento confirmatrio/crtico, surge do pressuposto ideolgico da divulgao doutrinria, que baseia a comunicao na centralidade sobre a mensagem, vista de forma hipodrmica, iluminista e instrumental. Neste artigo, procuraremos analisar criticamente essa descrio, para, em seguida, buscarmos sugerir prescritivamente algumas sadas para os problemas que esse modo de pensar e fazer comunicao social implica. O fato de o Espiritismo brasileiro fazer quase exclusivamente um jornalismo de artigos no chega a ser um problema de grande monta. Na verdade, essa prtica pode muito bem ser atribuda realidade social de um movimento de ndole marcadamente filosfica, cuja natureza discursiva se distingue pelo debate das idias. Um similar importante nesse sentido o prprio movimento cientfico, cujos peridicos so, quase invariavelmente, constitudos por artigos. Contudo, uma das importantes facetas do Espiritismo, especialmente o brasileiro, o seu estendimento religioso em direo ao mundo e, em especial, s necessidades humanas. Por tal razo, somos de opinio de que o articulismo esprita, do ponto de vista formal, poderia ser enriquecido pelo desenvolvimento de outros formatos, entre os quais consideramos a reportagem, mencionando no apenas as de carter temtico, mas tambm e sobretudo as que trabalham sobre os relatos de vidas e de experincias, como um gnero extraordinariamente rico do jornalismo que, se praticado pelos espritas, resultaria certamente em elevado ganho para a instaurao de novos sentidos para a comunicao entre ns e com a sociedade. Em sntese, o jornalismo esprita no tem porque ser exclusivamente opinativo e pregacionista. J no que diz respeito ao tratamento dos contedos, consideramos extremamente empobrecedora a ndole confirmatria dos artigos espritas, e que, por ser assim, acaba construindo a crtica s vezes simplista e simplria das diferenas e dos diferentes, igualando injustamente o discurso esprita ao de religies e seitas tradicionalistas e conservadoras, mais interessadas na hegemonia de seus contedos e na conseqente derrocada dos contedos alheios (a comunicao como instrumento para a guerra ideolgica, e no como construtora do entendimento humano) do que na instaurao da fraternidade entre as pessoas e grupos sociais. Como dissramos no incio, esse procedimento oriundo de trs orientaes: primeiro, uma viso iluminista e linear da dinmica histrica e do prprio Espiritismo; segundo, uma interpretao instrumental e hipodrmica da comunicao; e, terceiro, a centralidade do ato comunicativo sobre a mensagem, e no sobre os seus processos. Essas trs orientaes tm enormes problemas para se
Jornalista, professor da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal de Gois, membro da Federao Esprita do Estado de Gois.
1

sustentarem, ante os estudos atuais no campo da comunicao. Neste texto, por razes de espao, citaremos apenas alguns desses problemas. O Iluminismo especialmente o francs, de carter racionalista indubitavelmente o bero cultural do Espiritismo. Um estudo que fizemos demonstrou-nos que a maioria absoluta do iderio contido nas obras de Allan Kardec corresponde ao que defendiam os autores da Enciclopdia. O problema digno de nota nessa herana iluminista diz respeito produo de uma auto-imagem etnocntrica (que, no Velho Continente, culminou no eurocentrismo), o que, aplicado cultura esprita, significa o cultivo de uma viso de que somos os melhores, os mais iluminados, os mais esclarecidos, e que, portanto, todo o conhecimento humano caminha para confirmar o que j sabemos. No jornalismo esprita brasileiro, essa imagem autocentrada aparece sobretudo nos textos que buscam uma correlao com os conhecimentos e descobertas de carter cientfico: todos eles subsumem a idia (no raro estampada nos ttulos) de que a cincia confirma o Espiritismo. Essa espcie de etnocentrismo esprita determina uma viso instrumental e hipodrmica da comunicao, isto , o gesto comunicativo esprita exclusivamente divulgador, sempre pensado de forma que o emissor esprita domine processos e tecnologias e atue transferindo contedos de forma hipodrmica aos receptores. Os veculos e instituies de comunicao so, nesse caso, vistos como instrumentos ou como espaos a conquistar, a fim de atingir o pblico. Os debates em eventos e congressos, sobre o assunto, sempre so centrados em conquistas de espaos no rdio, na televiso, na Internet, etc. ou em dominar as novas tecnologias para divulgar o Espiritismo. Para tais debates, a comunicao, longe de ser relao humana vinculada busca da fraternidade, passa a ser a metfora de uma guerra espiritual ou da conquista do poder ideolgico, reiterando os equvocos de religies e partidos em todos os perodos da histria. Como a emisso comunicativa no tem tanto poder assim, e a prtica social da contemporaneidade a da diversidade cultural, no difcil concluir que esse esforo est fadado ao fracasso. A tal tecnicismo, inclui-se ainda a centralidade da mensagem, dentro da qual se defende o conceito de preservao da pureza doutrinria, como proposio conservadora de controle e fiscalizao da fala alheia em nome da manuteno dos contedos institucionalizados. O gesto comunicativo deixa de ser a busca do outro e passa a ser o espelho de si mesmo, o que alguns tericos franceses da comunicao, ao estudarem a TV, chamaram de television miroir, ou televiso-espelho, uma metfora indicando, entre outras coisas, quem faz televiso no para se comunicar, mas para se enxergar nela (a si ou as suas idias). No de se estranhar que um jornalismo fundamentado em tais pressupostos termine fazendo a circularidade dos contedos, desdobrada na afirmao do confirmado e na crtica das diferenas. A nossa proposta, evidentemente diversa dessa prtica que descrevemos e analisamos, a da busca da comunicao como instaurao e permanncia de um dilogo social. Da, porque o formato reportagem pode ser uma sada interessante, dentro do qual inclusive pessoas no-espritas possam ser ouvidas e histrias de vida possam ser publicadas. A centralidade da comunicao, nesses casos, deixaria de ser exclusivamente na mensagem, passando a buscar processos comunicativos e a considerar os seres humanos envolvidos como mais importantes do que as doutrinas e as instituies. O dilogo social, nesse caso, desenvolver-se-ia a partir da fundao de esferas pblicas de compartilhamento das diferenas e de real fraternidade entre os diferentes. Isso porque a tarefa fundamental do Espiritismo no simplesmente a de divulgar seus princpios, mas, sobretudo, a de criar as condies de possibilidade da sociedade fraterna e justa no mundo. E a busca da converso ideolgica dos outros jamais ser criadora desse clima, porquanto est fundamentada numa viso blica, guerreira, da interao humana, enquanto a fraternidade apenas se faz a partir da aceitao da diferena e pela prtica comunicativa do amor verdadeiro. 2