3. LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: AL NDALUS. 3.1 Evolucin poltica: conquista, Emirato y Califato de Crdoba.

En el ao 711 de la era cristiana (89 Hgira) un grupo minoritario de rabes y ms amplio de bereberes irrumpen en el Reino Visigodo y derrotan en Guadalete (Cdiz) al ltimo rey brbaro de la Pennsula. La conquista del territorio es rpida, 711-16, centrndose en los grandes valles del Guadalquivir, Guadiana, Tajo, Ebro, Segura y, en menor medida, Duero. Se ocupan reas por pactos con la nobleza visigoda y por la propia tolerancia islmica hacia los cristianos. La ocupacin convierte a Al ndalus en parte del Califato de Damasco como Emirato dependiente hasta el ao 756 de la era cristiana (134 Hgira) y sufre constantes problemas internos por el reparto del territorio y con la minora cristiana convertida al Islam (mulades). Adb al Rahman I se impone a las diferentes facciones y proclama el Emirato independiente de Bagdad con capital en Crdoba. La situacin de independencia poltica se convierte tambin en religiosa en 929 (307) con la proclamacin del Califato de Crdoba por Adb al Rahman III, etapa de mxima esplendor del Islam en la Pennsula Ibrica junto a la grandiosa figura de Al Mansur, visir de Hisam II, y sus campaas contra los reinos cristianos. 3.2 La crisis del siglo XI. Reinos de taifas e imperios norteafricanos. La muerte de Al Mansur en 1002 sume al Califato en el caos. La sucesin de califas es constante hasta el extremo de vaciar de contenido el ttulo y desplazar el poder a las diversas coras. En 1031 el Califato se disuelve y es sustituido por unos pequeos reinos tribales designados como taifas. Su nmero alcanza los ochenta y dos pero la hegemona recae en las taifas de Zaragoza, Toledo, Sevilla, Valencia y Murcia. La divisin lo nico que provoca es debilidad ante los reinos cristianos del norte: conquista de Toledo (1085). Se han de pagar inmensas cantidades de oro llamadas parias para frenar el avance cristiano. As, las taifas ven su salvacin en el Imperio Almorvide de Yusuf ben Tasufin. Unifica Al ndalus y vence en Coria y Sagrajas (1086) a los castellano-leoneses. Logra suprimir las parias e inicia cierta recuperacin econmica y territorial bajo una fuerte intolerancia religiosa. A partir de 1100 se inicia un declive interno y externo con la prdida de Barbastro, Zaragoza y Tortosa que concluye en 1146 con la proclamacin de nuevas taifas. Estas sern efmeras. Los almohades sustituyen a los almorvides en el Magreb y en 1148 en Al ndalu bajo Abd al Mumin. En su pugna con los cristianos logran importantes victorias pero un revs irreversible en 1212 en las Navas de Tolosa. El valle del Guadalquivir se abra a los cristianos y slo una taifa logra sobrevivir: Granada. 3.3 La organizacin econmica y social. La economa andalus gira sobre dos realidades muy slidas: la ciudad y una moneda de oro de calidad: el dinar. Ambas sostienen la actividad comercial que, junto con la agricultura, constituye el pilar de su organizacin econmica. Las rutas comerciales comunican el campo con las ciudades, a las urbes principales y a estas con el Mediterrneo y Europa. El textil, productos agrarios y cermica eran los principales productos de ese trfico exterior mientras que se demanda esclavos y especias de Oriente. La sociedad andalus es muy heterognea: mayora de mulades, bereberes, cristianos de Al ndalus o mozrabes, rabes del norte o sirios, rabes del sur o yemenes, eslavos y judos. Tanta diversidad genera conflictos constantes y de ah la necesidad de un poder central fuerte que los apacige. Las revueltas de bereberes y mulades son las que ms destacan aunque la de los mozrabes hasta el siglo X no hay que obviarlas. Tras esos conflictos se esconde la organizacin interna de la sociedad de una clase alta o jassa formada por rabes, grandes

propietarios de tierras y acaparadores de cargos en la diversas administraciones, y una clase media baja o amma de artesanos, agricultores, jornaleros, mulades y mozrabes. El escaln social inferior lo conformaban los esclavos de las clases medias bajas. 3.4 Legado cultural. El grueso del legado material de Al ndalus se centra en la actual Comunidad Autnoma de Andaluca mas el resto del pas cuenta tambin con numerosas construcciones de origen andalus. El patio o el uso de ladrillos, yeso, teja rabe o azulejo atestiguan la fuerte impronta de la arquitectura andalus en Espaa o de infraestructuras orientadas a una agricultura de regado, algunas de ellas heredadas de los romanos. El arte mudjar alcanza su punto culminante bajo el dominio cristiano. La toponimia constituye una parte tambin destacada de ese legado, ya sea directamente del rabe, o bien por la arabizacin de un topnimo anterior, la corrupcin de una palabra rabe o latina al arabizarse. Y es que palabras de origen rabe aparecen en un nmero elevadsimo en el castellano, cataln y gallego y muchos sern los poetas cristianos que busquen inspiracin en versos rabes. Gastronoma y agricultura beben tambin de la fuente andalus. 3.5 La mezquita y el palacio en el arte hispanomusulmn. Lugar de rezo, escuela, reunin y de juicios, la mezquita, es el centro de la vida pblica en Al ndalus. De planta rectangular ocupa el espacio ms importante en las ciudades andaluses y la de Crdoba (http://cvc.cervantes.es/actcult/mezquitacordoba/indice) es, sin lugar a dudas, la de mayor proyeccin del Islam peninsular por sus dimensiones y la calidad con la que fue construida la mayor parte de ella. Sobre parte de una antigua iglesia cristiana se inicia su construccin bajo Abd al Rahman I y se realizan sus ltimas ampliaciones bajo Al Mansur. Los palacios son numerosos y recorren prcticamente toda la geografa andalus por la realidad poltica y social de la etapa: aristocracias poderosas y pequeos reyezuelos de las taifas desearon poseer edificios dignos de su posicin. Sin embargo, y son muchos, ninguna iguala lo alcanzado en Medina Azahara en Crdoba de Abd al Rahman III y los palacios nazaritas tras la alcazaba de Granada. Ambos son ejemplo de aunar parte pblica y privada en un espacio ordenado y orientado a impresionar, tanto a sbditos como a extranjeros.

Cartografas Al ndalus.