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DE ESCRIV A CASTELLANOS. O G12 EVANGLICO. O QUE . Preliminarmente, afirmamos que se trata de um movimento paraeclesistico interdenominacional de pretensos propsitos evangelistas e avivalistas, de natureza carismtica, procedente do carismatismo neopentecostal, de alegados objetivos missiolgicos, de estruturao e consolidao da famlia crist. Fundamenta-se num sistema organizacional abrangente. Recolhe participantes de todas as denominaes, especialmente das carismticas. Os recolhidos na secretssima sala das meditaes, na verdade, tornam-se, depois de trabalhados emocionalmente, afeioados conscientes e permanentes dos ENCONTROS. Todo movimento interdenominacional teologicamente indefinido e ideologicamente direcionado. No h movimento sem objetivo determinado. O G12, embora se apresente com o rtulo interdenominacional, tem seu padro doutrinrio claramente estabelecido, moldado na forma da ltima onda do neopentecostalismo, como veremos posteriormente. O QUE PRETENDE. Como movimento paraeclesial, monta-se, inicialmente, no coro da indefinio para: aAngariar a simpatia dos membros das igrejas estabelecidas e institucionalizadas. At que estas se despertem e alertem seus membros, os seus agregados apaixonados e fanticos j sero numerosos, suficientemente fortes para dividirem suas comunidades de origem em favor do verdadeiro cristianismo que descobriram. bColocar e manter no frontispcio de seu templo ideolgico, enquanto lhe convier e lhe for til, os temas mais evidentes da Igreja: Famlia, evangelizao e santificao. cTentar estabelecer, pela presena de seus encontrantes no interior de cada denominao, a diferena qualitativa, em termos carismticos, entre os seus membros normais e os melhorados pelo G12. dImpedir, pelo maior tempo possvel, por meio do manico recurso do sigilo, a exteriorizao de suas doutrinas e objetivos, dificultando a pesquisa de seu corpo ideolgico, a anlise independente de sua filosofia e a crtica honesta de sua confessionalidade . No justo, e at antitico, recolher membros das igrejas para atividades religiosas paralelas secretas, s escondidas. E no venham dizer que mantm apenas sigilo de atividades, pois o sigilo de contedo o mais cuidadosamente preservado: nada de apostila distribuda e nada de gravao e filmagem por qualquer participante. A Igreja, corpo visvel de Cristo, tem de saber onde esto, o que fazem e o que aprendem os seus membros. eDeslocar a obedincia e a fidelidade devidas a Cristo para os lderes do G12 e para aqueles pastores que rezam pela sua cartilha. fSustentar e divulgar as heresias do prosperismo e da f positiva. DE ONDE VEIO? O G12 Evanglico, quanto ao sistema, metodologia operacional e ao psicologismo, teve como antecessor o G12 de Escriv, herdeiro do romanismo de Torquemada. Podem alegar mera coincidncia, mas inegvel a procedncia jesutica da sigla, do sistema e dos mtodos. No mnimo, h uso indevido do nome e do esquema

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programtico. Foi, realmente, o Padre espanhol Josemaria Escriv de Balanguer y Albas o criador do G12, em 02 de outubro de 1928, organizao por ele mesmo designada de Opus Dei Obra de Deus. Havia, na pr-organizao, treze clrigos, todos com votos declarados e sacramentados pelo romanismo, de obedincia, castidade e pobreza. Um deles, porm, renegou os referidos votos, contraindo matrimnio. Com os doze (12) comparsas fiis e submissos, formou e estruturou o G12, que o comparava, ousadamente, com Cristo e seus apstolos, em que ocupava o lugar do Filho de Deus. A finalidade era recrutar leigos proeminentes dos vrios setores sociais e, nos pr-encontros, trabalhar neles a filosofia do sigilo, a mais poderosa arma do jesuitismo, at ter a certeza da fidelidade absoluta. Os recrutados, sendo pessoas do mundo leigo, poderiam perguntar sobre que tipo de segredo havia no Encontro. A resposta orientada ou induzida deveria ser: no h segredo nenhum. Mantemos sigilo apenas para provocar a curiosidade. A principal recomendao dos recrutadores era: quanto mais despertarem a curiosidade a respeito da Opus Dei, mais divulgaro sua obra. Com o interesse de ajudar a propagao e o crescimento do G12, mantendo sigilo, os leigos estariam matando dois coelhos com uma paulada s: divulgando a Opus Dei e no revelando a sua nefasta obra secreta. As manifestaes externas mais divulgadas e difundidas, filhas prediletas do G12 da Opus Dei de Escriv, foram e so Os cursilhos da Cristandade, especialmente os que trabalhavam os casais, retirados de seus filhos e demais parentes e levados para lugares por eles completamente ignorados. A quebra de vnculos familiares implicava o rompimento das razes tribais e o conseqente comprometimento com o clero engajado na Opus Dei, a quem deveriam devotar irrestrito amor, respeito, obedincia e submisso. O primeiro cursilho, organizado em sua prpria casa, recebeu a sigla ou senha: DyA que, para os no iniciados do mundo externo, deveria significar Direito e Arquitetura, mas, para os iniciados, os cursilhistas, o significado era: Deus e Audcia. A Opus Dei, filha do G12, dominou a poltica espanhola por muitos e tenebrosos anos, sendo, inclusive, uma das mos polticas do ditador, Generalssimo Franco. Via Colmbia. Da Europa Latina a Opus Dei passou Amrica Latina, aportando-se na fragilssima e, por isso mesmo, catolicssima Colmbia, onde encontrou campo frtil. Dominou todo clero e penetrou fundo no mundo leigo. Da terra dos bionarcticos espalhou-se para os demais pases sul-americanos, encontrando no Brasil os braos abertos de um romanismo amancebado com a poltica, o animismo nativo, as supersties lusitanas e a iconolatria dos cultos africanos. Em nossa ptria, mais do romanismo que nossa, por meio de to amplas, eclticas e influentes parcerias, a Opus Dei, pelos seus tentculos externos, Os Cursilhos da Cristandade, o G12 em operao, cooptou para o seu hermtico redil o melhor de nossa sociedade: a elite do comrcio, da indstria, da poltica e da intelectualidade. Na mesma Colmbia, ninho migratrio da Opus Dei, nasceu o G12 Evanglico, um casamento misto do mtodo Cursilhista do padre Escriv com a mstica da Igreja em Clulas do avivalismo protestante Sul-coreano de Paul Yongii Cho. Concebeu-o o carismtico neopentecostal Csar Castellanos Dominguez que, semelhana do genitor da Opus Dei, codificou sua descoberta espiritual num livro: Sonha e Ganhars o Mundo.

O CRISTO DA OPUS DEI A Opus Dei, o G12 de Escriv, surgiu numa poca em que o romanismo espanhol e mundial precisava ressuscitar Loyola, pois o cristocentrismo protestante firmava-se e predominava nas sociedades emergentes do industrialismo e da tecnologia, enquanto o mariocentrismo vaticanista, que sempre contou com a proteo e o apoio dos cofres, da

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espada e da coroa, perdia flego e recuava para os domnios ditatoriais de cultura talolatina. Necessrio se tornava ao catolicismo, moral e religiosamente decadente, reassumir seu poder hegemnico. Um dos meios seria a rotulao, isto , usar no rtulo de sua liturgia e de sua catequese o cristocentrismo protestante, mantendo, porm, intacto, e ainda fortalecido, o mariocentrismo, especialmente no corao das massas pobres e incultas. Na mente dos ricos socializados e dos intelectuais imprimir-se-ia um Cristo vulgar, sem realeza, imerecedor de reverncia. Das entranhas do cursilhismo emergiram tratamentos desrespeitosos a Jesus Cristo que, imediatamente, caram na boca da juventude cursilhizada e dela passaram para os arraiais evanglicos dominados pelo misticismo e doutrinados nos acampamentos paraeclesiais. Uma das exigncias do cursilho era a de que todos os participantes se igualassem e se tratassem pelo pronome voc. Considerando que Cristo estava no meio deles, sendo um irmo entre irmos, em tudo igualado a eles, deveria ser tambm tratado por voc com toda a intimidade existente entre parceiros e amigos. Sobre essa questo assim se pronuncia Anibal Pereira dos Reis em seu livro Os Cursilhos de Cristandade por Dentro, pg. 77, Ed. De 1973: No trduo cursilhista todos se tratam por voc. Explicam os dirigentes: Somos todos iguais; aqui inexistem os desnivelamentos. A Cristo tambm se trata de voc, porque ele nosso irmo. S aos padres se chama de Senhor. E ao bispo, excelncia. Ao padre e ao bispo, tratamento respeitoso. A todo clero, reverncia e respeito. A Cristo, no; e isso de propsito, para manter a suprema autoridade dos sacerdotes custa da de Jesus Cristo, o verdadeiro Rei, merecedor do mais profundo respeito por parte de seus servos(douloi). Mas o Dr. Anbal continua: Dizia um clrigo naquele 26 Cursilho: Jesus virou sabor limo para ser mais facilmente consumido, mesmo fora das igrejas. Com a imagem do Cristo vulgar na cabea, os cursilhistas passaram a dirigir-se a ele de maneira desrespeitosa: Meu chapa, o JC; Amigo; Deusinho nosso. Nas oraes usavam frases como: T na tua; Eu te curto; Entra na minha; Tu s um cara legal; Um chapa super-pra-frente; Gente papo firme; Estou na tua, mora. Roberto Carlos e Antnio Marcos, engajados numa elite cursilhizada, lanam, respectivamente, Jesus Cristo e o Homem de Nazar(Orao) em linguagem intimista. Foi da garganta da Opus Dei, viciada na filosofia jesutica de que os meios justificam os fins, que saram os primeiros slogans de popularizao do venerando Filho de Deus: Eu amo Jesus; Jesus te ama; Sorria, Jesus o ama. Mas o Jesus da Opus Dei, tratado irreverentemente, no o venervel Rei dos reis, o soberano Senhor, mas o bom camarada comunizado, parceiro compromissado de todos os revolucionrios sociais carnalizados a servio de uma religio preocupada muito mais com a adeso que com a santificao. A Opus Dei pelos cursilhos criou a Jesusmania, mas com a cautela de preservar a dignidade de Sua Santidade, o Papa e a intocabilidade da reverncia a Maria. Foi uma platia cursilhizada que, por ocasio da primeira visita de Joo Paulo II ao Brasil, numa cidade do Sul, aclamou-o seu Cristo: isto, isto, isto: o Papa nosso Cristo!. Enquanto se induzia o povo a chamar o Papa de Cristo, levavam-se os cursilhizados a apelidar o Rei dos reis de chapa, de chefo. A liturgia dos cursilhos era a mais ldica, a mais hilrica e a mais descontrada possvel para que a religio se tornasse um prazer e a submisso ao clero uma satisfao. Enquanto isso, o sigilo mantinha a intocabilidade do ensino e a emoo no permitia a clara racionalidade dos participantes. A crtica, portanto, filha da democracia, ficava eliminada. O sigilo serve tambm, quando conveniente, tanto ao G12 de Escriv quanto ao de Castellanos, para manter a clandestinidade. O Cristo do G12 evanglico tambm popular e esvaziado de poder regenerador, gerenciador de seu rebanho e perdoador; um Salvador conforme o modelo arminiano, que

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salva os esforados, os que buscam a salvao, os que lutam para merec-la; jamais o Cristo da graa, o soberano Redentor. O cursilhizado no G12 evanglico torna-se um supercrente, capaz de decidir o seu destino espiritual e exigir de Deus as bnos s quais faz jus por santidade e por sua herana filial. Voltaremos, posteriormente, ao assunto. A semelhana inegvel. CRISTICISMO DE ESCRIV. Em 1934, Escriv fez publicar um manual tico e programtico de sua Opus Dei com o ttulo Consideraes Espirituais. As reedies posteriores, a partir de 1939, saram com o nome de Caminho, redigido em forma de mximas, mais de cunho moral que doutrinrio. Nessa obra fica clara a inteno do autor de popularizar e vulgarizar o nome de Jesus, preservando, porm, o de Maria e o do clero: esses devem ser reverenciados, no usados frvola, irrefletida e levianamente. Cair no lugar comum, sabia Escriv, perder o direito devida honra, tributao da reverncia, genuflexo pia e respeitosa; o que podia acontecer com o Messias, mas no com a Virgem Santssima e com o sacerdcio eminentssimo da Santa S. Ele mantm um cristicismo de aparncia para encobrir o marianismo de fato. Alm do mais, o Caminho repetitivo nas ordenanas do sigilo e da submisso s autoridades clericais. Eis alguns artigos, para efeito ilustrativo, da referida obra: Artigo 2: Oxal fossem tais teu aprumo e tua converso, que todos pudessem dizer quando te vissem ou te ouvissem falar: Este l a vida de Jesus Cristo. Cristo aqui visto mais como o camarada que deve ser imitado que como o Verbo de Deus que precisa ser ouvido. Converso, no texto, sinnimo de imitao. Artigo 25: No discutais. Da discusso no costuma sair a luz, porque apagada pela paixo. Para o senhor Escriv, a luz penetra apenas nos passivos, nos docilmente receptivos. Esses so os tipos ideais de seus cursilhistas; e os que no so, tornar-se-o por lavagem cerebral nas terapias grupais induzidas e conduzidas. Artigo 30: s calculista. No me diga que s jovem. A juventude d tudo quanto pode; d-se a si mesma sem medida. No conceito casustico do clero cursilhista, jovem o que se entrega sem medida, o que se deixa levar; e como o levam! Vejam, pelos artigos transcritos abaixo, como o G12 jesutico recrimina e repele a pesquisa, a perquirio, a liberdade de questionar e criticar: Artigo 48: Pouco rijo o teu carter; que mania de te meteres em tudo! Obstinaste-te em ser sal de todos os pratos... e no te zangues se te falo claramente tens pouca graa para sal; no te atrevas e desfazer-te e a passar inadivertido vista, como esse condimento. Falta-te esprito de sacrifcio. E sobeja-te esprito de curiosidade e de exibio. Artigo 49: Cala-te. No sejas menino, caricatura de criana, bisbilhoteiro, intriguista, linguarudo. Com tuas histrias e mexericos esfriaste a caridade m lnguaos muros fortes da perseverana de outros, a tua perseverana deixa de ser graa de Deus, porque instrumento traioeiro do inimigo. Artigo 50: s curioso e bisbilhoteiro, metedio e enxerido. No tens vergonha de ser, at nos defeitos, to pouco masculino? S homem. E esses desejos de saber da vida dos outros, troca-os por desejos e realidades de conhecimento prprio. Artigo 53: Esse esprito crtico(concedo-te que no murmurao), no o deves exercitar no teu apostolado, nem com teus irmos. Esse esprito crtico , para o vosso empreendimento sobrenatural( me perdoas que o diga?) um grande estorvo, porque, enquanto examinas embora com elevada finalidade o trabalho dos outros, sem teres

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nada que examinar, no fazes nenhuma obra positiva, e entravas, com teu exemplo de passividade, o bom andamento de todos. Que quer dizer que... -perguntas inquieto ...esse esprito crtico, que como que a substncia do meu carter?.... Olha, vou te tranqilizar: pega uma caneta, anota ao superior, e no penses mais nada. Ele, que quem vos dirige e tem graa de estado, arquivar a nota... ou a jogar no cesto de papis. Para ti, como o teu esprito crtico no murmurao, e s o exercitar para fins elevados, tanto faz. O G12 romano trata o pesquisador dos fatos emergentes, o indagador das realidades sociais e o garimpeiro das verdades doutrinrias de mexeriqueiro, bisbilhoteiro, intriguista, metedio, enxerido e linguarudo. Nada de indagao, nada de curiosidade. O cursilhista condicionado passividade, a tornar-se como um cadver nas mos dos superiores eclesisticos. Assim, fecham-se as bocas e abrem-se os ouvidos; anula-se a mente e dilata-se a memria; esvazia-se a cabea de todas as interrogaes e enche-a de afirmaes dogmticas indiscutveis e inquestionveis; e ento o gedozista sai do trduo remodelado, verdadeira caricatura de crente, imagem e semelhana de seus modelos, mas fanaticamente convicto de ter tido real encontro com Cristo. Sigilo, arma da Opus Dei e alma do Cursilho. Todo o empenho de eliminar o esprito crtico do cursilhando visa criar nele as condies mentais e psquicas submisso consciente aos seus guias espirituais e predispo-lo aceitao dos ensinos e ordenanas constantes do esquema programtico do trduo de Escriv. Atentem bem para o Artigo 58(1): Olha, meu filho. S um pouco menos ingnuo(ainda que sejas muito criana, e mesmo por o seres diante de Deus) e no ponhas na berlinda, diante de estranhos, os teus irmos. Pegar os negativos dos cursilhantes e dos cursilhados, revellos e exp-los ao juzo pblico, coloc-los na berlinda para que no atuem na clandestinidade ou sob disfarce , na opinio do pai da Opus Dei, ingenuidade, meninice. Para ele, maturidade a capacidade de ocultar-se e ocultar intenes e propsitos, ou seja, ser hipcrita. Quanto mais secreto o Cursilho, mais livremente atuante, menos oposio dos contrrios. No se ope ao que se desconhece. O G12 EVANGLLICO. O G12 evanglico herdeiro de dois lderes religiosos opostos entre si, mas ambos com metodologias catequticas bem sucedidas: o padre espanhol, Escriv, de que j falamos, e o pastor sul-coreano Paul Yonggi Cho da Igreja do Evangelho Pleno, convertida em Igreja em Clulas, por ele criada e internacionalizada. Josemaria Escriv e Yonggi Cho descobriram que grupos familiares eram o melhor modelo para consolidar-se a Igreja e expandi-la solida e rapidamente. As clulas planejadas e executadas por Cho constituam-se de dez fiis, reunidas em grupos de cinco. Cada clula era comandada por um lder celular. O conjunto de cinco ficava sob o comando de um supervisor. Castellanos comeou trabalhando com o projeto de Cho em 1983, implantado em seu ministrio, a Misso Carismtica Internacional. O modelo Cho no funcionou como esperava Castellanos. Ento, inspirando-se, certamente, no modelo de Escriv, implantou o G12, aproximadamente em 1991/92. O crescimento foi rpido, ultrapassando, em tempo recorde, as fronteiras da conturbada Colmbia. Do modelo Cho, Castellanos retirou a clula, embasada na famlia e liderada por um lder subordinado ao supervisor e ao chefe geral. Do modelo Escriv, o G12 romano, aproveitou: a- O sigilo rigoroso de programao e de contedo.

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b- A concentrao de atividades, para no permitir reflexo ou desvio de ateno, isto , fuga mental do esquematizado no hermtico Encontro. c- O psicologismo pelo qual se faz a conquista do encontrista ou, em outras palavras, sua lavagem cerebral. d- A triagem e o preparo da clientela pelos pr-encontros. e- A implantao da idia de que nada existe melhor que o Encontro: a Igreja no capaz de, pelas atividades comunitrias, fazer igual. Tal idia plantada no encontrista e, por meio dele, implantada na Igreja institucional de que fazia parte. Depois de catequizado no G12 de Castellanos, o gedozista passa a renegar a Igreja comunitria tradicional como ineficiente, desatualizada, aptica e descompromissada com a evangelizao. Uma vez gedozista, gedozista sempre. As semelhanas(ou heranas) vo alm: O G12 evanglico de Castellanos, exatamente como o G12 romano de Escriv e o modelo celular de agrupamento de Cho, fundamenta seu sistema bem sucedido em trs pilares: 1O paraeclesiasticismo: retirada dos membros de suas comunidades para que, no aprisco do G12, sejam redoutrinadas e redirecionadas ministerialmente. Fica mais fcil trabalhar a cabea do gedozista, retirando-o de sua comunidade em que, durante anos, fixou razes; separando-o de sua famlia na qual tem vnculos afetivos, sociais e religiosos profundos; afastando-o da liderana pastoral de sua grei pelo qual vinha sendo orientado e doutrinado efetivamente. a tcnica do leo: espreitar, selecionar a vtima, isol-la do grupo e, finalmente, abat-la. Ao retornarem ao rebanho original, portando uma nova viso de igreja, de santificao e de evangelismo, duas coisas podem acontecerlhes: a- revelarem-se desajustados e, portanto, apticos e descontentes ou b- tornarem-se reformistas e proselitistas em sua denominao. Hoje, os ministrios regentes e docentes da Igreja devem acautelar-se contra todos os movimentos interdenominacionais, especialmente os que operam nos campos formativos e informativos. A santidade dos santos paraeclesisticos avalia-se pelo grau de emotividade e de sentimentalidade, enquanto a do membro comunitrio afere-se pela vivncia diuturna, sistemtica, testemunhal e permanente na Igreja, corpo inclusivo de todos os irmos: solteiros, vivos e casados. 2- O sigilo: O sigilo servia ao G12 catlico(Opus Dei) e serve ao evanglico para a consecuo dos seguintes objetivos: a- Provocar a curiosidade e despertar a vontade de conhecer o desconhecido. Dizem os gedozistas que no h nada a esconder-se. Se no, a organizao, que se diz crist, j parte da mentira e do engodo, o que revela desonestidade injustificvel. b- Ocultar das lideranas eclesiais os verdadeiros objetivos do Encontro Tremendo, como o chamam. difcil, se no impossvel, um estranho ou lder de outra denominao ou movimento fazer suas ideologias penetrar o corpo de uma igreja bem estabelecida. Possvel, no entanto, lhe ser faz-lo por meio de elementos recrutados, preparados e condicionados, consciente ou inconscientemente, e recolocados no corao da comunidade como ministro. o procedimento gedozista. c- Narcotizar os participantes para serem apenas ouvintes receptadores das palestras, seminrios e estudos, no questionando, luz de sua formao doutrinria, as afirmaes ouvidas. d- No lhes entregar nenhum documento escrito, gravado ou filmado, para que no caiam nas mos de curiosos e contestadores incovenientes. Tudo fica sob rigorosa proteo do sigilo.

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e- Manter o segredo da maonaria carismtica, com seu bode oculto, para proteo do sistema e de suas ideologias. Todo encontrista tem de assinar o seguinte compromisso: Eu me comprometo a no mencionar nada do que aconteceu no Encontro. Terei a responsabilidade de incentivar outros a fazerem o Encontro e a experimentar como o Encontro tremendo( Manual do Encontro, pg. 99). Presbteros e pastores, acautelem-se contra tudo que, no campo doutrinrio e eclesiolgico, aparecer com os disfarces do sigilo e do interdenominacionalismo. 3- O trduo: A concentrao de intensas informaes, palestras, meditaes, oraes, reflexes individuais e coletivas, reunies litrgicas com muitos cnticos apropriados, horrios rgidos, monitoramento implacvel, momentos de emocionalizao, surpresas de ordem conjugal, declaraes inesperadas de amor, confisses de pecados, regresses psquicas, separaes de cnjuges para auto-avaliao, isolamentos sociais( tudo em curtssimo tempo), contribuem para a irracionalizao, por um lado, e intensssima emoo, por outro, dando ao participante a sensao de um antes ruim, um durante anglico, indescritvel, e um depois restaurado, maravilhoso. O trduo apropriado s tcnicas de emocionalizao; esta leva ao condicionamento, submisso passiva; resultando, finalmente, na lavagem cerebral ou reconverso do paciente. Quem cai no encontro secreto pode desencontrar-se, e sem perceber, apassivar-se. O crebro que se habitua a somente receber, perde a capacidade de ao e reao. O emocional, o ldico, o prazeroso, o apelativo ao imediato, so excelentes iscas para atrair e prender os latinos, quentes e emotivos por natureza e cultura; muitos necessitados e abandonados por governos ditatoriais e ruins. A Igreja dividida em clulas torna-se um aglomerado de igrejinhas comunitariamente inconsistentes, doutrinariamente fragilizadas e facilmente manipulveis. A correlao entre o G12 evanglico e o G12 de Escriv mais estreita do que a existente entre o sistema gedozista do pastor colombiano e a Igreja em clulas de Yonggi Cho; com um agravante para o Encontro Tremendo de Castellanos: a sua pretenso de enfraquecer e at liquidar as igrejas institucionais, que decidem todas as questes internas em grandes assemblias. O projeto G2 firma-se exclusivamente em um lder, que resolve todas as pendncias e toma individualmente quaisquer decises sem nenhuma consulta coletiva.

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ENCONTRO DE FAMLIAS ESTRATGIA. Famlia, um dos alvos do Encontro. O criador e os mantenedores do gedozismo sabem que a manipulao e o controle da sociedade devem comear pela base, a famlia; e nessa, pelo binmio central: marido e mulher. O G12 de Escriv e o de Castellanos usam os encontros familiares como estratgia de conquista. Tendo em mos, no conjunto, as mais influentes famlias da Igreja, sobre a mesma dominaro pela influncia, pelo cisma ou pelo domnio. Desse modo, quer por debilitao quer por dominao, a instituio eclesial ser vtima por suposta vontade prpria e at prazerosamente, como o aracndeo que se deixa devorar pela fmea que lhe deu prazer momentneo. Embora o casal humano, imagem e semelhana de Deus, seja a semente do organismo social, seu ponto de origem, seu apoio e sua alavanca, e a Igreja no foge regra, est passando por inominveis desafios e crises: Liberao social, econmica e sexual da mulher; autoridade domstica bipolarizada; competio igualitria dos sexos no mercado de trabalho; independncia financeira da esposa; apelo da mdia e da sociedade sexualidade feminina, despertando no antigo sexo reprimido a nsia de prazer orgstico, de satisfao coital; a exigncia de melhor desempenho do parceiro em termos de carcias libidinosas e de relao em si, para que a consorte lhe compartilhe a efuso gozosa. A realizao feminina no ato de amor to propagada e to intensamente sonhada e desejada pela maioria das mulheres que, hoje, a quantidade de esposas mal amadas incalculvel. As frgeis, especialmente as no crists, trocam de parceiros freqentemente, e algumas, depois de velhas, declaram ter encontrado, finalmente, o prazer nas fantasias sexuais com homens mais jovens e liberalizados. Tudo isso, mais os choques das individualidades, das idiossincrasias de cada um, da facilidade, vista, do divrcio, das dificuldades de gerao, criao e educao de filhos, da fragilidade da Igreja em cuidar adequadamente dos seus lares constitutivos, geram problemas sem precedentes nos casamentos modernos. A, margem das igrejas estabelecidas, aparecem as Pastorais da Famlia; os Cursos para Cnjuges, os Encontros de Casais, especialmente os de programao secreta como o G12. O paraeclesiasticismo, utilizando e manipulando a famlia em crise, est minando a Igreja de maneira sria e gravssima. A carncia feminina e a instabilidade masculina so pontos frgeis, que podem levar a desajustes conjugais, a desejos contidos, a complexos explcitos ou ocultos, a frustraes veladas e reprimidas; quadro que expe o cnjuge manipulao psquica de lderes inescrupulosos. Transmutar o complexo de inferioridade em superioridade, usando recursos promissivos por vias emocionais e apelativos no incomum nas terapias coletivas exploradoras da esperana e da credibilidade espiritual dos pacientes. Aos derrotados ideal, moral e psicologicamente, aos que buscaram prazer e encontraram a dor; a esses, a oferta da felicidade, da paz, da conquista do paraso celeste irresistvel. A busca do bem imediato a nsia da maioria. Almeja-se a glria, renegando-se a cruz; busca-se o benefcio pessoal, rejeitando-se a renncia do ego; toma-se a estrada da vida, descartando-se o Calvrio de cada dia; procura-se a bno, fugindo-se da servido e do sacrifcio implcitos no caminhar cristo. Esse o cristianismo prosperista do G12. Igreja, Encontro de Famlias. A fraqueza comunitria do romanismo, agravada com o relaxamento moral, justifica os seus Cursos para Casais e suas Instrues Pr-matrimoniais. A Igreja protestante, no entanto, comunitariamente forte, eticamente consistente e doutrinariamente slida. Nossos rapazes e nossas moas, desde o Rol do Bero, aprendem os princpios morais estatudos nas Escrituras: Respeito aos pais; fidelidade ao

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cnjuge; indissolubilidade do matrimnio; amor conjugal; respeito ao direito do outro; sexo somente no casamento; testemunho cristo no lar e no mundo. Nossos filhos recebem educao religiosa na famlia e na Igreja. Tansmite-se-lhes, vivencial e oralmente, o objetivo compartilhamento do casal em todas as atividades domsticas. Os pais evanglicos procuram viver uma vida moral sadia diante dos filhos. Aos nossos filhos ensinamos que: Cristo coabita com seus servos; Deus dirige a vida de todos os seus redimidos; a moralidade e a espiritualidade so fundamentais na constituio e perpetuao da famlia. Alguns, que no nos conhecem, divulgam que: os rapazes protestantes, em virtude da represso, tornam-se inabilitados sexualmente; as moas, tambm muito reprimidas, casam-se despreparadas e, em decorrncia, so mulheres frustradas e socialmente inibidas. Sobre essas questes, observemos o seguinte: a- luz da nova sexualidade feminina, especialmente a veiculada pelo feminismo, as nossas ancestrais so julgadas e, por esse julgamento a posteriori, classificadas de sexualmente irrealizadas e infelizes, mas foram elas as protagonistas do romantismo; as que receberam flores e serenatas; foram exaltadas em prosa e verso, admiradas por seus maridos; mes de geraes admirveis e maravilhosas; modelos de dignidade e honra para os psteros. E as felizes de hoje, liberadas sexual e socialmente, so, porventura, realizadas? Esto criando uma gerao melhor que as anteriores? Esto realmente satisfeitas conjugalmente? Satisfazem realmente seus maridos? b- O sexo um componente, importante, verdade, mas no o nico nem o principal na constituio da unidade conjugal: o companheirismo, o respeito mtuo, o amor recproco, a responsabilidade pactual, os compromissos de ambos na criao e educao dos filhos, so fatores solidificantes absolutamente indispensveis no estabelecimento e perpetuidade do casamento. O dever precisa ter prioridade sobre o prazer. c- Muitos preletores de encontros de casais falam da unio social dos cnjuges a partir da unio sexual, colocando o sexo no centro e como cerne da vida conjugal e moral, revivendo os conceitos de Freud sobre a centralidade da libido na formao do homem. Para o cristo, no entanto, o maior e mais profundo dos prazeres, o que deve ser cultivado, o espiritual. O sexual, legtimo, quando nos seus limites, praticado segundo a ordem natural e as normas bblicas, no h de superar nem eliminar o espiritual. O ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, compe-se de matria e esprito e, portanto, expressa-se, de maneira equilibrada, com predominncia do espiritual sobre o sensorial, do pneumtico sobre o somtico. O sexo natural, instintivo, compulsivo e impulsivo; no precisa ser ensinado. Quem o ensinou aos animais? A libido potencial interna sempre aflorou por ao hormonal mediante estmulos externos de simpatia e seduo, faculdades inatas dos sexos opostos para se atrarem e coabitarem. Na verdade, os seres animais no se coabitam por racionalidade ou por prazer, mas por atrao irresistvel e seletiva, cumprindo a lei biolgica da reproduo e da perpetuao da espcie. O homem fez do sexo fonte de prazer, instrumento de diverso e meio de renda. Sendo um ato natural, espontneo, realizao do impulso reprodutivo, quando submetido s habilitaes e s tcnicas conubiais erticas, deprava-se e mais distante fica dos propsitos originais, estabelecidos pelo Criador na criao e na instituio do casamento. Os conflitos sexuais modernos so maiores e de conseqncias mais graves que os atribudos aos nossos antepassados. O prazer maior de nossas mes era a maternidade; o prazer maior da mulher moderna a sexualidade. O crente, formado em uma comunidade calvinista, no precisa da doutrinao conjugal, teolgica e missionria do G12: as de sua Igreja so mais consistentes e mais fundamentadas nas Sagradas Escrituras, segundo os parmetros reformados. Os

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ministrios docente e regente devem estar atentos penetrao, na Igreja, de ideologias incompatveis com a nossa f bblica e reformada. A Igreja , por natureza, uma comunho de famlias, e deve ser o ambiente adequado e propcio ao encontro de casais, quer por necessidades didticas quer por motivaes sociais. Encontro de casais fora do universo familiar da comunidade eclesial, quando promovido por estranhos Igreja, merece reservas por parte do ministrio liderante.Diz-nos o adgio popular: cautela e caldo de galinha no fazem mal a ningum. Os modismos paraeclesiais no ajudam o fortalecimento da Igreja. Lembrem-se da onda de acampamentos interdenominacionais para a juventude? O mal que causaram s igrejas estabelecidas, especialmente as reformadas, tolerantes por formao, foi incalculvel e irrecupervel. OS QUE PRECISAM, NO RECEBEM. O G12 evanglico, semelhana de seu predecessor, o G12 catlico, coopta nas igrejas, prioritariamente, as mais influentes famlias, especialmente em termos sociais, morais e aquisitivos, sob a pressuposio de santific-las por meio da terapia regressiva, melhor-las sentimentalmente, torn-las mais apaixonadas por Cristo, conjugalmente realizadas, mais comprometidas com a misso, especialmente a do Encontro. Alguns encontristas j me disseram: O que o Encontro faz, a Igreja no capaz de fazer. O conceito da insubstitualidade da obra do Encontro fica arraigado no corao e na mente dos participantes, o que j o primeiro passo para substituio da unio comunitria de sua Igreja pela do G12. E no me digam que isso pressuposio, pois, efetivamente j est ocorrendo, e com famlias bem constitudas e at ento firmes em suas comunidades eclesiais. As famlias pobres, faveladas, humildes, vtimas de todos os conflitos imaginveis, incluindo os conjugais: pois, muitas delas, constitudas na base do ajuntamento, do concubinato, e isso por falta de recursos financeiros para o casamento ou por deficincias morais e despreparo social, ficam, por si mesmas e pelas contigncias, excludas. Essas famlias, verdadeiramente carentes social, religiosa e espiritualmente, no o pblico preferido pblico alvo- do G12; no atende plenamente aos seus objetivos. Na verdade, o tal Encontro no passa de encontro dos que menos precisam dele. So capitaneados para o Encontro Tremendo aqueles dos quais o G12 mais necessita para sua estratgia missionria: espalhar-se no organismo eclesial por meio de clulas doutrinariamente cancerosas. IMPLANTAO E FIXAO. O G12 inicia-se com um inocente encontro, algo que pretende agir como apoio das igrejas, cooperar com elas, entusiasmar seus membros, evangelizar para elas. Conseguindo a simpatia de pastores e a adeso dos membros mais proeminentes das vrias denominaes, o G12 implanta-se, fixa-se, adquire sede, monta esquema definitivo, divulga endereo e telefone, institucionaliza-se. Embora os encontros continuem em lugares surpresa e sob sigilo, o seu QG torna-se bem localizado e definido. Nessa fase, o estrago nas denominaes, especialmente as histricas, j se realizou irreversivelmente, e o G12 imps-se como Igreja celular, firmada em caudilhos carismticos. O ENSINO DO G12. Antes de especificarmos e detalhar o ensino do G12, firmemos nossos postulados doutrinrios. As igrejas tradicionais, especialmente as de fundamentao reformada, no

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podem permitir a gedozizao de seus membros em virtude de seus princpios doutrinrios, que resumiremos nos seguintes postulados: 01Deus soberano absoluto: imutvel em seu ser, vontade, propsitos, palavras e atos. 02Deus auto-suficiente: no depende em nada de sua criao e das suas criaturas. 03A queda derrubou a humanidade inteira: aprouve a Deus salv-la e recri-la por meio de um remanescente eternamente eleito em seu Filho Jesus. 04A salvao dos eleitos: Os eleitos so chamados pela Palavra de Deus instrumentalizada pelo Esprito e salvos pelo o Eleito dos eleitos, nosso Senhor Jesus Cristo. 05Salvao graciosa: A salvao, pressuposta na eleio, ato da livre graa de Deus e, portanto, incondicional; nada existe no homem e por meio dele, que o leve a merecer ou conquistar a vida eterna. 06F salvadora: O instrumento pelo qual Deus opera no homem a converso e a santificao a f salvadora, um dom da graa: no procede do pecador; vem de Deus. 07O chamado do eleito: O eleito irrecusavelmente chamado, pois a graa irresistvel. 08Os salvos perseveram: Deus, por sua imensurvel misericrdia, no permite que o salvo se perca. O regenerado jamais voltar ao estado de velha criatura; do redimido nunca se retirar a redeno. 09Regenerado: pecados esquecidos. Dos pecados anteriores Deus no se lembrar. A partir do ato regenerador, o redimido passa a ser nova criatura, nada lhe restando da irregenerada vida pregressa. 10Pecado perdoado: pecado sepultado, esquecido: Deus no se arrepende do perdo concedido; dos pecados perdoados no mais se lembra. 11Pecados expiados: Nossos pecados so expiados em Cristo, o Cordeiro vicrio. A graa do perdo no se opera fora e margem do Filho de Deus. 12Pecador, mas justificado. A semente do pecado, ou pecado original, permanece no redimido; porm, Deus no lhe permite a queda , pois o mantm sob controle e preservao do Esprito Santo, que nele habita. Pecador sim, mas pecador escolhido, justificado, regenerado e salvo por Deus. 13A incondicionalidade da salvao: A graa pressupe a incondicionalidade do perdo: o homem nada pode fazer de si mesmo para eliminar de seu ser a malignidade do pecado; somente a misericrdia divina capaz de purificar o eleito chamado, salvo e regenerado. 14A Palavra de Deus: As Escrituras so nossa nica regra de f e norma de conduta: fora delas no existe revelao verdadeira; contra elas no h condutas retas. 15Esprito Santo: Ele o nico intrprete das Escrituras: ilumina-as para o entendimento dos escolhidos; interpreta-as corretamente; aplica-as ao pecador, fazendo-as convenc-los do pecado, da justia e do juzo. Diante de tais primados, o ensinamento do G12 se nos apresenta anti-reformado e inconveniente nossa gente, pois aurido de fontes neopentecostais teologicamente duvidosas; procedente de supostas revelaes ao senhor Csar Castellanos. Focalizemos agora as doutrinas prticas do G12: 01- TERAPIA DO EXTRAVASAMENTO. Ao encontrante, depois de uma sesso emocionalizante, que reduz o participante a um estado emocional e espiritualmente tenso, convencido de sua deprimente condio

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de pecador impenitente, d-se-lhe a oportunidade de extravasamento, quando se lhe recomenda chorar, gritar e urrar sem receios e sem quaisquer preocupaes com censuras e crticas. Esse choque psicoterpico de natureza catrtica, no contexto de encontro espiritual, ajuda eliminar, entendem, os sentimentos de remorso pelos erros do passado. A psicologia utiliza-se de tais processos, porque trabalha com sentimento de culpa e com frustraes complexantes reprimidas. Porm, aplicar mtodos psquicos no tratamento de pecadores, com a inteno de eliminar-lhes os pecados em sesso religiosa, inconcebvel a um reformado consciente. Somente Deus, ningum mais, pode perdoar pecados, e ele o faz por expiao e completamente, jamais por meios psicolgicos. O pecado no se acumula no inconsciente na forma de recalques nem se expressa por meio de complexos; ele transgresso da lei de Deus e somente o perdo do prprio Deus capaz de elimin-lo. Conscincia de pecado no se assemelha conscincia de culpa. O fato espiritual e o fato psquico, embora correlacionados, so focalizados separadamente pelo telogo e pelo psiclogo. O pecado infidelidade a Deus; o sentimento de culpa origina-se numa falha moral ou num fracasso pessoal ideal no realizado. 02- MUNDO NATURAL: PROJEO DO SOBRENATURAL. O G12 ensina que o homem um sonhador no sentido literal. Ele sonha, porque o sonho uma forma de contato com o mundo sobrenatural. Todos os fenmenos do mundo natural e tudo que nele ocorre originam-se no sobrenatural. Portanto, qualquer coisa de que precisarmos aqui, temos de busc-la, primeiro, no universo original, o mundo alm; e esta busca dar-se- por conquista mediante a f positiva e a orao determinativa. Isso no passa de teologizao do platonismo: A realidade existe no universo das idias; aqui, no mundo fenomnico, os seres e os pensamentos so apenas projees do real arqutipo. Em consonncia com tal teologia filosfica, o homem conclamado pelo G12 a sonhar: Sonha, e Ganhars o Mundo. Todos os seres humanos tm sonhos, e muitos. Jesus veio despert-los; o que significa: o transcendente reside potencialmente no homem, est dormente, mas o Messias pode desenterr-lo do fundo de cada ser e transform-lo em realidade concreta. Isso nega a tese da inteira inabilidade do homem para realizar-se espiritualmente e faz Jesus ser apenas o psiclogo desenterrador de potencialidades dormentes, de capacidades ocultas(2). Sobre a relao do mundo natural com o espiritual, isto , do terreno com o celeste, o Manual do Encontro afirma: A nossa existncia no mundo fsico teve seu aval no mundo espiritual( Pg. 13). Tudo o que acontece no mundo natural tem de ser conquistado primeiramente no sobrenatural(Pg. 62).( Textos citados de G12- Hist. e Avaliao, SPBC/ IPB, pg. 73). Todos os benefcios terrenos emergem do cu mediante conquista humana. Todas as bnos e fatos benficos esto depositados no alm, no mundo sobrenatural, pertencendo por direito aos homens, mas somente sero liberados por meio de requisio positiva de seus herdeiros. Quem no exige, no consegue. Absurdo! 03- MALDIES. Maldio, no sentido mais erudito e bblico, uma forma de imprecao malfica, isto , desejo verbalizado do mal contra algum. A terceira onda neopentecostal trouxe no bojo a doutrina das maldies, que se baseia no velho conceito de que a palavra humana, especialmente a dos antemas, das maldies, tem poder mgico de concretizar, na vida do amaldioado ou anatematizado, a maldio proferida. H lendas e contos, alguns burlescos, de pessoas anatematizadas pela

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Santa S, que foram infelicitadas pela desgraa da maldio, levando para o tmulo o oprbrio dos malditos, especialmente bruxos, judeus e protestantes. Cremos que somente Deus, pelo seu Verbo Criador, teve e tem poder para amaldioar e abenoar em virtude da dinmica operativa e imperativa de sua palavra, quer pronunciada diretamente(viva vox) quer vocalizada por um de seus profetas. As bnos e as maldies que aparecem nas Escrituras, portanto, procedem do eterno Revelador e no de finitos mortais. Alm do mais, as maldies da Bblia so preestabelecidas para desobedincias grandes e ofensas graves( Pv 26. 2; Gn 3) ao Rei dos reis, especialmente quebra de seus mandamentos. A palavra da maldio, em Zacarias, visualizada num rolo voante, quer dizer, de presena e ao universais. Eis como ele conclui a viso: Esta a maldio que sai pela face de toda a terra, porque qualquer que furtar ser expulso segundo a maldio, e qualquer que jurar falsamente ser expulso tambm segundo a mesma maldio.( Zc 5. 3). Maldio, neste contexto, significa juzo da Lei. Segundo a maldio o mesmo que segundo a Lei. A imprecao contra Deus blasfmia( J 1. 5, 11; 2. 5, 9). Entre os pagos, todavia, o conceito de maldio envolvia homens e deuses. O caso do pedido de Balaque, rei dos moabitas, a Balao tpico. O profeta, porm, no teve autorizao divina para amaldioar os adversrios de Balaque; antes, os abenoou( Nm 22 e 23). Os smbolos da maldio e da bno, dois poderes judiciais de Deus, enquadrados na sua divina providncia, foram os montes Ebal e Gerizim( Dt 27. 13-26). Deles os sacerdotes, com base na Lei de Jav, e nunca por conta prpria, proferiro maldies e bnos. O curioso que os sacerdotes da maldio eram separados dos da bno( Cf Dt 27. 12, 13). Leiam os exemplos de maldio registrados em Dt 27. 15-26. Os montes Ebal e Gerizim, na nova dispensao, foram substitudos pelo monte Calvrio, onde Deus ordenou a bno da redeno e a da maldio na pessoa de seu Filho, que , ao mesmo tempo, o bendito Cordeiro vicrio, nosso substituto, e tambm o maldito, segundo a Lei: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar, pois est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro para que a bno de Abrao chegasse aos gentios em Jesus Cristo. a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito Santo.( Gl 3.13,14). O regenerado, pois, eternamente abenoado por Deus em Cristo Jesus; nenhuma maldio pesa ou pesar sobre ele. Acreditava-se, no mundo gentlico, que uma imprecao maldosa de qualquer pessoa contra outra se autoconcretizava. Balaque pensava assim. Em parte, a doutrina prosperista da maldio segue o velho paganismo. 3.1- MALDIO do MAU OLHADO e da PRAGA. 3.1.a- Mau olhado. O nosso rurcola conhece os maus olhados, capazes de adoecer animais novos, e at mat-los; murchar plantas e impedir o ponto de doces, rapaduras e sabo caseiro; atrapalhar fermentao de bolos, pes e bebidas. Sabe-se hoje que h certas pessoas dotadas de fora fludica psicomagntica ou biomagntica. Tal energia pneumofsica tem recebido o nome de telergia: capacidade de agir positiva ou negativamente sobre seres inferiores e sobre pessoas extremamente sensveis ou debilitadas fsica e psicologicamente. O domnio que certas pessoas tm e a influncia que exercem sobre animais recm-nascidos e plantas tenras so inegveis. Tais pessoas, embora seus dotes sejam naturais, so temidas nos meios rurais como invejosas, praguejadoras, malfeitoras. O mau olhado no se transmite por alocuo ou verbalizao imprecatria, mas, certamente, por irradiao cerebral. Na terra de minha infncia, Crrego Rico, Muniz Freire, ES, havia uma cega de cor negra que, se estivesse

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por perto, o sabo de decoada no dava ponto, isto , no endurecia. Logo, pelo menos nesse caso, o poder no estava nos olhos, mas na mente ou no subconsciente. 3.1.b- Praga. A cultura popular, especialmente a sertaneja, tem mantido a tradio das pragas imprecatrias, especialmente as de me. Criana, viajava a p e descalo com minha me adotiva, dona Antnia, na antiga estrada de cho, que ligava Mata-pau( hoje Piau) Fazenda Guarani, Muniz Freire, Es, quando nos encontramos com um andarilho sisudo, andrajoso, incomunicvel. Demos-lhe Bom dia. Ele nada respondeu, nem sequer olhou para ns, como se de fato no existssemos. Perguntei minha me: Por que ele est assim? Ela me respondeu: Ele um praguejado, meu filho. O que praguejado? indaguei. - algum que carrega uma praga. Mas o que praga? Praga quando uma pessoa roga um mal contra outra. E o que rogar praga? -Rogar praga pedir uma coisa ruim para os outros. E a gente pede a quem a tal coisa ruim? Ao Diabo ou aos espritos do mal. E praga tem cura? Se no for praga de me, tem. Se for de me, ele morrer com ela. A gente tem de evitar praga de me; horrvel! E minha me concluiu: Praga de filho no pega em me, mas praga de me pega em filho. O trabalhador rural, mstico por natureza, acredita na maldio das pragas, isto , no poder que as imprecaes malficas tem sobre o praguejado ou amaldicioado. E muitos recorriam, e ainda recorrem , aos padres, aos mdiuns, e agora tambm aos pastores para quebra das maldies das pragas pronunciadas pelos praguejadores e pelas mes ofendidas contra filhos desobedientes. Ao longo da viagem, minha me me contou que um filho perverso bateu em sua me, j doente e velha. Ela ento lhe rogou a seguinte praga: Esta mo que me bateu no bater mais em ningum. Na mesma hora, apareceu uma feridinha na ponta do seu dedo mnimo, crescendo rapidamente. Uma semana depois, seu brao estava todo podre, caindo aos pedaos. Ele voltou e pediu perdo sua me. Ela ento lhe respondeu: como voc no pode retirar as varadas que me deu, eu tambm no posso retirar a praga que lhe roguei. E ele perdeu o brao. Esta estria ou lenda marcoume to profundamente, que jamais dela me esqueci. Somente deixei de acreditar em pragas quando a bno da redeno me foi outorgada por Cristo Jesus. A maldio, reavivada nos cultos neopentecostais, o ressurgimento ou reavivamento, em verso evanglica, de certa maneira, do praguejismo popular. 3.1.c- Mais vale a sugesto que a praga em si. Oscar Quevedo conta que uma mulher foi curada completamente por um mago do mal de oftalmia grave por meio de um talism que ela passou a carregar. Confessando o pecado de recorrncia magia a um padre, seu confessor, este lhe pediu o amuleto. Abriuo. Era um pergaminho, no qual estava escrito em latim: Eruat diabolus oculos tuos et repleat stercoribus loca vacantia. A mulher ficou estarrecida, ao ouvir a traduo: Que o Diabo te arranque os olhos, e encha com excremento os lugares vazios(3). A praga ou imprecao em si, que era horrvel, no atuou negativamente na mulher, posto que desconhecida por ela. Aqui, a sugesto funcionou. A maldio, no. Embora o prosperismo afirme haver maldio oculta, desconhecida pelo maldito, no caso citado, pelo menos, o oculto no teve eficcia exatamente por ser desconhecido. Por outro lado, a chamada quebra de maldio tem de ser verbalizada em voz alta, gritada mesmo, para exercer eficcia; o que prova o sugestionismo implicado. A sugesto pode promover a bno ou fabricar a maldio, pode curar ou matar. Um consciente bloqueado com um subconsciente estimulado ou sugestionado pode, quando muito pressionado, criar o problema a ser resolvido. Sugerindo, sob tenso emocional, especialmente de carter religioso, que o mal de determinada pessoa uma maldio arraigada em seu ser, que precisa ser descoberta para que se lhe efetive

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a quebra, o subconsciente, depois de insistentemente instado, poder tentar solucionar o caso, gerando psiquicamente o fato amaldioante, uma suposta imprecao paterna ou de seus ancestrais. Ento, vem o comando de quebra, e a paz volta a reinar tanto quanto a conscincia de limpeza. O jogo psquico, em virtude da complexidade do ser humano muito perigoso, podendo gerar e transmitir falsos conceitos de purificao espiritual. 3.2- MALDIO E DEMONIZAO. No arminianismo antigo o homem era inteiramente responsvel pela sua perdio e, portanto, autor e agente livre e consciente de todos os seus pecados: conceito que menosprezava o pecado original; sendo, deste modo, o ser humano visto como demnio de si mesmo e da sociedade. Quanto salvao, estabelecia-se a corresponsabilidade: Deus oferecia a graa remidora em Cristo e o homem ficaria com a opo de aceitar ou rejeitar. E, mesmo depois de salvo, poderia desfazer-se do compromisso da aceitao, optando pela perdio. Em ltima anlise, era o homem que decidia sobre o seu final destino eterno. No neopentecostalismo, o de terceira onda, a soberania de Deus esquecida e o Diabo passou a ser o autor de todos os pecados atuais e de todos os males: os fsicos, os morais, os sociais e os espirituais. Isenta-se, portanto, o homem de culpa, pois tudo se atribui ao maligno: doenas, prostituies, crimes, falncias, misrias morais, incredulidades. O prncipe dos demnios, segundo os prosperistas e os positivistas confessionais, dividiu a misso tentadora em tarefas especficas e qualificadas e as distribuiu aos seus comandados, malignos subalternos. Assim, por exemplo, o demnio do adultrio um, o da AIDs, outro. Cada mal, fsico ou moral, possui o seu capeta. Expulsando-o, elimina-se a fonte e, consequentemente, liquida os seus efeitos. O Bispo Edir Macedo nos deixa a seguinte prola doutrinria sobre a demonizao das doenas: Toda doena tem uma causa, e essa causa sempre um bacilo, um germe ou uma bactria que provoca a destruio dos tecidos. Esse bacilo ou germe se movimenta, age, tem vida. Perguntamos: de onde vem a vida desse germe? De Deus no pode Ter sido, pois Ele no destruidor. Para que esse germe se movimente e destrua necessrio que haja uma fora dentro dele; um esprito destruidor, e no podemos identific-lo com nenhuma outra coisa seno com um demnio(4). O mundo de Macedo tem dupla criao: uma de Deus, outra de Sat. Para ele, a fora destruidora que age dentro do micrbio o demnio. O dualismo, do tipo Persa, fortssimo no neopentecostalismo, com predominncia do satanismo. O ekbalismo( prtica de expulso de demnios) substituiu o papel do perdo, pois culpa pecaminosa pessoal no existe; o que h possesso demonaca. Deus usado, no como soberano Redentor, perdoador de pecados, mas como poder expulsador do Diabo. Os exorcistas esto na moda, pois os demnios so causadores de tudo, inclusive da perdio eterna dos que morrem com o Diabo no corpo, sem gozarem a felicidade do exorcismo carismtico. A maldio, sendo um instrumento do Diabo, quebr-la significa expuls-lo, libertando o maldito ou oprimido. E tanto a divindade prosperista como a da malignidade devem ser surdas, pois a prece silenciosa no tem eficcia exorcista, no ouvida e atendida. Somente a orao altamente vocalizada, aos gritos, atendida; e ento o Divino executa a ordenao ekbalstica do exorcista. Por outro lado, o esprito maligno no se deixa exorcizar por uma ordem silenciosa, dada em esprito: atende-a, se pronunciada aos berros. Pecado, causa; amaldioador, agente; Diabo, instrumento da maldio.

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Para o gedozismo, toda maldio tem como causa um pecado implcito ou explcito. O Diabo o causador direto ou instrumento de qualquer pecado. H, porm, maldies imprecatrias, veiculadas por amaldioadores que, por via autoritativa, do permisso ao Diabo para us-las em malefcio do maldito. Ao imprecar-se a si mesmo, o imprecador autoriza o demnio a danificar-lhe a vida. Se todos so pecadores, todos so malditos. Ento, no h ningum que no necessite de uma sesso de quebra de maldies , especialmente se for a do Encontro gedozista, eficientssima. Cada pecado abre uma porta de legalidade a Satans. Eis o que a respeito diz o G12: Cada nvel de pecado libera uma quantidade de demnios; cada pecado atrai uma maldio. Maldio a permisso dada ao Diabo para causar dano vida das pessoas. Essa permisso pode ser dada por algum que exerce autoridade sobre outrem ou por si mesma(5). Quando peco, abro uma porta de legalidade para Satans entrar em minha vida. Satans entra com seu propsito: matar, roubar e Destruir. Qualquer pecado no coberto pelo sangue de Jesus propriedade de Satans(6). A soberania do supercrente fica estabelecida: no Deus quem permite a Satans a causa de dano, mas um ser humano que exera autoridade sobre outrem. Por outro lado, o perdo divino no tem poder para quebrar maldio; tm-no os carismticos neopentecostais da terceira onda. As maldies, como se explicitam no ensino do G12, podem ser de duas naturezas: a- As causadas pelos pecados, que legalizam a interveno do Diabo, abre portas sua penetrao e fixao. b- As impostas por praguejamento ou imprecao de uma autoridade sobre os seus inferiores ou subordinados. Aqui ficam contempladas as pragas de me. Como se v, a importncia que se d ao Diabo enorme, transfomando-o num antideus mais poderoso que o Criador do universo e de todos os seres, Gerenciador da obra criada, Preservador de todas as coisas e Redentor dos eleitos. O crente prosperista, por outro lado, torna-se uma super potncia espiritual, capaz de perdoar pecados, isto , quebrar maldies, o que o Salvador no pode fazer. O gedozista, como os demais carismticos neopentecostais, apresenta-se como poderoso comandante das aes divinas e controlador de Satans. Por meio do que chamam de ministrios- o da orao positiva e impositiva e o da rogao exorcista- o gedozista exaltado posio de supercrente, dominador dos poderes espirituais tanto do bem como do mal. 3.3- MALDIO: Classificao. 3.3.a- Maldies sociais. Maldies sociais seriam aquelas pronunciadas por pais, irmos, parentes vivos e estranhos, ocorridas no curso da existncia. Qualquer rogao maldita de natureza imprecatria uma maldio. Por exemplo, quando a me diz do filho: Este menino encapetado. O Diabo, que sempre toma a srio todas as nossas palavras, fixa a maldio no interior da criana e ela passa a ser, ao longo de toda vida, verdadeiramente encapetada. Se ela chinga o filho: V para o Diabo que te carregue; ele, imediatamente, aplica-lhe a maldio, e o amaldioado ou praquejado fica pertencendo ao maligno, entregue por sua prpria me. Tal cristianismo demonista impera nos arraiais carismticos e, especialmente, no do G12 de Castellanos. 3.3.b- Maldies pessoais. Estas so auto-imprecaes. Quando uma pessoa diz de si mesma ou a seu respeito: Sou um desgraado; sou um perdido; estou hoje com o diabo no corpo ou coisas

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semelhantes; Satans atende-o, gerando nele a maldio permanente, dominando-o completamente. Se essas maldies no forem quebradas, a pessoa est infelicitada para o resto da existncia terrena e , com certeza, perder a vida eterna. Salvar, pois, no entendimento dos neopentecostais, quebrar maldies. O salvador, portanto, no o Filho de Deus, mas o quebrador de maldies. Ele o Cristo neopentecostal. 3.3.c- Maldies hereditrias. So maldies vocalizadas pelos ancestrais que, no sendo quebradas, passam de pais a filhos, mantendo conseqncias danosas de gerao em gerao, at a Quarta(7), quando cessam, dizem, conforme o segundo mandamento. Isso me cheira espiritismo, que defende a tese antibblica das reencarnaes: os males da existncia presente vm de vidas anteriores; e os sofrimentos atuais so pagamentos de dvidas passadas. Tem o filho de sofrer maldio de seus antepassados? Citam, como suposta base bblica, (Ex 20. 4-6). Esse preceito legal fala de pecado, de desobedincia, no de maldio pesssoal, social ou hereditria. A maldade da quebra dos mandamentos, especialmente o da exclusividade do culto a Deus, traz malefcios para a famlia inteira, mas no exclui o descendente do malfeitor da graa divina expressa na eleio, que dom pessoal. O mal hereditrio no obstacula a graa divina sobre o seu escolhido. Por outro lado, a misericrdia concedida aos fiis, a ele e s suas geraes, no se refere redeno pessoal, mas s bnos familiares e nacionais. Fazer a Palavra de Deus defender conceitos preconcebidos arte demonaca. Por que o Segundo Mandamento e o Quinto possuem promessas? Exatamente porque se vinculam honra e obedincia: obedincia e honra a Deus e aos pais. A unidade em Deus e a unidade familiar so as bases da preservao espiritual e social e, portanto, da recepo das bnos terrenas. O pecado, porm, de natureza pessoal; e seu perdo, no limpeza, procede da misericrdia divina. Gostam os gedozistas de citar Ezequiel 18. Exatamente este captulo condena a tal maldio. Citemo-lo, no texto correspondente: Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes do filho que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, jamais direis este provrbio em Israel( Ez 18.2,3)-(grifo nosso). A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniquidade do pai, nem o pai, a iniquidade do filho( Ex 18.20). O pecado inteiramente pessoal: A alma que pecar, essa morrer; ela no morrer pelos pecados de seus ancestrais, vivos ou mortos, mas pelos seus prprios. E o que efetivamente quebra a maldio do pecado o arrependimento do pecador e o conseqente perdo de Deus. Cristo, na verdade, no se encarnou para quebrar maldies, mas para remir os pecadores mediante morte expiatria, cujos benefcios soteriolgicos nos so aplicados pelo Esprito Santo. Ele, sim, foi o maldito da Cruz, para que seus eleitos fossem os benditos da graa. 04- REGENERAO INEFICAZ. O G12 desconsidera a regenerao, ato da soberana ao de Deus no convertido, pelo qual se torna nova criatura, em que o homem velho, no somente fica inativo, mas completamente morto: E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas passaram; eis que tudo se fizeram novas( II Co 5. 17 cf Rm 6.3-10). Sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos mais ao pecado como escravos( Rm 6. 6). Comentando II Co 5. 17, a Bblia de Genebra diz: A unio com Cristo resume a nossa experincia de redeno. Os crentes foram feitos( Ef 1. 4,11), justificados( Rm 8.1), santificados( I Co 1.2) e glorificados( I Co 3. 3. 18) em Cristo. Aqui Paulo enfoca a importante

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significao da unio do crente com o Salvador. Visto que Cristo o ltimo Ado, aquele em quem a humanidade recriada( I Co 15.45; Gl 6. 16; Ef 2.10), e que inaugurou a nova era de bnos messinicas( Gl 1.4 cf Mt 11. 2.6). A unio espiritual dos crentes com Cristo no menor do que a participao na nova criao(8) . Contradizendo o clarssimo ensino bblico e em oposio f reformada, o G12, seguindo o carismatismo neopentecostal da terceira onda, ensina que o crente precisa desenterrar, regressivamente, do momento atual at o comeo da racionalidade, todos os pecados, registr-los numa folha de papel e, em nome de Cristo, sob a direo e autoridade do lder espiritual do G12, queim-los, ficando assim quebradas as maldies correspondentes. Negam, deste modo, a realidade do novo nascimento e o conseqente incio de uma nova vida eternamente garantida por seu autor, nosso Senhor Jesus Cristo. E os que ensinam tamanha heresia denominam-se evanglicos, dizem firmar-se nas Escrituras, recebem credibilidade crist de muitos presbiterianos, fazem proselitismo nos arraiais reformados. 05- REGRESSO. A regresso, embora mantenha conexo com o processo de quebra de maldio, dele se difere em natureza e extenso: O quebrador de maldio funciona como advinho, pois tem de penetrar alm da vida temporal do fiel maldito para descobrir as legalidades concedidas a Satans por seus ancestrais, que lhe permitiram fixar as maldies, no s em um, mas em todos os descendentes. Uma maldio no quebrada do bisav, afeta os seus filhos, netos, bisnetos e tetranetos, contaminando centenas de pessoas. Pergunta-se: quebrada no tetraneto, fica quebrada regressivamente at o bisav? Se no, a tal maldio hereditria permanece viva e atuante em todos os demais descedentes do maldito original. Durma-se com um barulho desses. O Regressista age como psiclogo, embora para isso, geralmente inabilitado. Sua atuao vai somente at concepo, e visa desenterrar os traumas, os recalques, os complexos diversos. O processo catrtico denominado de cura interior, e consiste na mentalizao de fases evolutivas e estimulao da lembrana de fatos passados. mandado ao paciente mentalizar o momento da concepo, o desenvolvimento embrionrio, o crescimento do feto, o primeiro choro, os primeiros movimentos na fase intra-uterina, o rompimento da bolsa, o nascimento( natural ou por cesariana), a primeira mamada, toda a primeira infncia, a segunda infncia, a adolescncia, a juventude, e assim, sucessivamente, at o momento atual. Todas as fases, examinadas detalhadamente, esforando-se para descobrir os fatos traumatizantes, deprimentes, geradores de fobias e complexos. Desenterrados os depsitos amaldioadores, o regressista, pela quebra, liberta-se deles. No curso da regresso, ao passar por lembranas mrbidas, onde o maligno localizou e mantm maldio, a reao do regressando caractersticamente denunciante. A se faz necessria a presena e o ministrio do quebrador de maldio. Tudo isso se faz ao som de msica instrumental suave, com fundo de vozes da natureza, luzes apagadas, pessoas isoladas. O ambiente psicologicamente propcio. Terminada a sesso regressiva, cada regressado deve escolher um parceiro ao qual confesse tudo que acabou de arrancar de dentro de si. Ouvida a confisso, o confessor ora pelo confessante, declarando-o curado, isto , limpo das maldies confessadas. Nesse momento, o preletor ou ministro unge com leo os curados, num ambiente profundamente emotivo. Ao impor as mos da uno, o ungido cai, fenmeno que se repete com todos, ou quase todos, os encontrantes(9).

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06- BATIZANDO COM O ESPRITO SANTO. O G12, durante o Encontro, reserva um momento para: a- Demonstrar a necessidade de receber-se o Esprito, pois no basta ter Cristo. O crente completo o que tem Cristo e o Esprito. b- Mostrar as condies do crente para merecer e ento receber o Esprito, pois o Parclito desce e unge sob condies beatficas definidas. c- Demonstrao de metodologia prtica e objetiva de recepo do Esprito. Nesse ponto, o missionrio, chamado de preletor, passa da instruo ao: coloca a mo espalmada na testa do fiel e o empurra para trs; a sesso do cai - cai ou do tombo batizante. Tal manipulao do Esprito demonstra algumas coisas: 01- A Terceira Pessoa da Trindade tratada sem qualquer conexo com o Pai e o Filho: tricotomizao da divindade trina. 02- O Esprito Santo manobrado como se no fosse Deus, despido de soberania e de vontade prpria. 03- O Esprito oferecido pelo lder carismtico aos que o G12 limpou por quebra de maldies e por limpeza regressiva. 04- Deus no d o Esprito Santo aos seus eleitos regenerados pela graa, mas aos que o G12 prepara, aos que merecem receb-lo. 07- UNO COM LEO. O ato de ungir com leo aromatizado tinha, nos tempos veto e neotestamentrios, vrias aplicaes, em diversos motivos: higiene, embelezamento, refrigrio, luto e alegria. Deter-nos-emos, entretanto, nos dois motivos principais: medicinal e religioso. 1- Medicinal: O leo medicinal e sua aplicao diferiam, e muito, de outras unes, tanto nos ingredientes adicionados quanto na forma de aplicao. Essa diferena fica evidenciada na lngua grega, especfica em suas conotaes. O verbo ungir, quando se tratava de procedimento medicinal, era, sistematicamente, leiph. Assim ele aparece, por exemplo, em Tg 5. 14 e Mc 6. 13. Numa poca de exclusiva medicao natural, a uno teraputica com leos especiais era amplamente utilizada. Os ungidores modernos, freqentemente, confundem uno teraputica com a religiosa. 2- Religiosa: A uno religiosa servia para simbolizar a ddiva do Esprito de Deus aos homens separados para funes sagradas do sacerdcio e do governo: os ungidos do Senhor. Os mnus de sacerdote e rei eram concedidos por Deus mediante o seu Esprito; e o sinal externo se fazia pela uno com leo especialssimo e privativo. Esse leo servia tambm para ungir todos os objetos e utenslios destinados ao culto, isto , separados do uso comum para o sagrado. A composio e aplicabilidade do leo sagrado foram estabelecidos por Deus( Ex 30. 23- 31. No se podia ungir com o referido leo nenhuma pessoa que no fosse sacerdote ou exercesse funo de natureza sacerdotal como o rei, por exemplo. Ressaltemos a proibio de modificar-se a sua composio e de aplic-lo fora do determinado por Deus: No se ungir com ele o corpo do homem que no seja sacerdote, nem fareis outro semelhante, da mesma composio; santo, e ser santo para vs. Qualquer que compuser leo igual a este, ou dele puser sobre um estranho, ser eliminado do seu povo( Ex 30. 32, 33). Quem aplica um leo qualquer ou se atreve desobedecer o Senhor, fabricando o leo da uno para unir pessoas comuns, exclui-se do obediente e legtimo povo de Deus, conforme ordenao Ex 30. 33). O verbo usado no grego para a uno sagrada kri(10), de onde se derivam crisma e Cristo, o Ungido. No se deve misturar uno medicinal com uno sacerdotal.

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3- Ineficincia mstica: O leo neopentecostal, geralmente orado, serve, segundo crem, para ungir com a graa do Esprito, isto , o elemento oleoso possui, em si mesmo, poder espiritual de doao de bno, o que atribuir ao material inerte mnus espiritual, inclusive com poder de cura divina. O animismo dos fluidos benficos dos elementos da natureza, comum nas religies pags, invadiu os arraiais carismticos, especialmente o G12. Um reformado, por menos doutrinado que seja, no pode aceitar tamanha iconolatria. 4- Cessao: No houve mais uno sacerdotal no Novo Testamento, pois o que era tipo cedeu lugar ao tipificado, isto , o prprio Esprito Santo, simbolizado no derramamento de leo, foi derramado sobre o colgio apostlico( Jo 21. 22) e sobre a Igreja (At 2. 2-4), descendo, inclusive, sobre o Filho de Deus que, a partir do batismo, passou a ser o Messias(Ungido)( Mt 3. 16, 17). Concluso: Nem Jesus Cristo nem qualquer de seus apstolos receberam a uno com leo. Portanto, a uno sacerdotal, aquela que simbolizava a ddiva do Esprito, no ocorreu na nova dispensao. 5- Medicinalmente desnecessrio: Hoje, com os extraordinrios recursos farmacolgicos, teraputicos e cirrgicos que Deus nos deu, no precisamos, a no ser em casos especialssimos, da terapia do leo medicinal. Podemos e devemos orar pelos nossos enfermos, mas no medic-los, pois esse ministrio o Criador o transferiu aos mdicos, pelos quais realiza as curas, segundo os seus propsitos. Por exemplo: ungir uma pessoa com incio de meningite, sem procurar o imediato socorro mdico, submet-la ao risco de vida ou, no mnimo, de conseqncias irreversveis. A crena no elimina a razo e a sensatez; pelo contrrio, o verdadeiro crente sabe que todos os recursos medicinais disponveis so ddivas da providncia divina. Uno Sacramental: A Igreja Catlica tambm reza seus leos para efeitos sacramentais e aplica os leos rezados(santos leos) nos sacramentos do Batismo, da Crisma, da Consagrao ou Ordem e da Extrema Uno. Eis como o romanismo define a uno: No simbolismo bblico e antigo, rico de numerosos significados: o leo sinal de abundncia e de alegria, ele purifica(uno antes e depois do banho) e amacia( uno dos atletas e dos lutadores); sinal de cura, pois ameniza as contuses e as feridas, e faz irradiar beleza, sade e fora. Todos estes significados da uno com leo voltam a encontrar-se na vida sacramental. A uno, antes do batismo, com leo dos catecmenos, significa purificao e fortalecimento; a uno dos enfermos exprime a cura e o reconforto. A uno com o santo crisma depois do batismo, na confirmao e na ordenao, sinal de uma consagrao. Pela confirmao os cristos , isto , os que so ungidos, participam mais intensamente da misso de Jesus e da plenitude do Esprito Santo, de que Jesus cumulado, a fim de que toda a vida deles exale o bom odor de Cristo(11). A uno com o santo crisma, leo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o dom do Esprito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristo, isto , ungido do Esprito Santo, incorporado ao Cristo, que ungido sacerdote, profeta e rei(10). Sobre o mnus sacramental da uno dos enfermos, assim se pronuncia o romanismo: A graa especial do sacramento dos enfermos tem como efeitos: - a unio do doente com a paixo de Cristo, para seu bem e o bem de toda a Igreja; o reconforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da doena ou da velhice; -o perdo dos pecados, se o doente no puder obt-lo pelo sacramento da penitncia; restabelecimento da sade, se isso convier salvao espiritual; - a preparao para a passagem vida eterna(12).

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O neopentecostalismo segue de perto a doutrina romana da uno, tanto na extenso como na aplicao generalizada. No h um catlico sem uno com leo, como igualmente no h gedozista. A Igreja Reformada rejeita a uno sacramental do catolicismo, por ser uma volta ao sacerdotalismo; dispensa a uno espiritual do gedozismo, por representar retorno ao judaismo; no aplica a uno medicinal ou curativa do neopentecostalismo, porque Deus estabeleceu-nos novos e mais eficientes mtodos de cura fsica. Alm do mais, tais unes carecem de indisputvel consistncia bblica. Acrescenta-se fragilidade do apoio escriturstico o fato constatvel, mormente nas camadas populares, da transformao do leo em talism sagrado, poderoso em si mesmo, e em cone espiritualmente divinizado, potencializado para diversos mistrios: cura, proteo do mal, veculo de bno, mediao da graa, batismo com o Esprito Santo. No acreditamos em poderes mgicos das coisas nem em palavras impregnadoras de potencialidades espirituais nos objetos. A nossa nica regra de f a Escritura Sagrada. 08- O DEUS DO GEDOZISMO: LIMITADO E FALHO. O Deus do gedozismo, alm de limitado e condicionado aos supercrentes, dependendo deles para o exerccio divino do perdo, da santificao, da redeno, do batismo com o Esprito Santo, da regenerao, da providncia e da misericrdia; ainda um Deus que carece de f e necessita de perdo. No caso, por exemplo, de uma maldio divina, o quebrador de maldies e o prprio maldito devem liberar perdo a Deus( ver M. Encontro, pg. 56). A limitao divina ressalta-se de sua incapacidade de liberar perdo e quebrar maldio, o que o lder gedozista faz com a maior naturalidade e eficincia, colocando-se acima do supremo Rei segundo as Escrituras(13). 09- EPISCOPALISMO RADICAL. O Gedozismo de Castellanos, como o de Escriv, firma-se num episcopalismo radical. O do padre, com certa lgica, pois tem de defender a doutrina da sucesso apostlica, dos sacerdotes como representantes de Cristo na terra. O do pastor neopentecostal representa uma criao sob alegao de ter sido revelada diretamente. Pelo centralismo episcopal, o pastor gedozista a causa e os efeitos da Igreja em Clulas. Observem as declaraes seguintes do senhor Castellanos no seu livro, Sonha e Ganhars o Mundo. A poca das assemblias e dos comits de ancios para dar passos importantes da Igreja, j passou na histria: Estou convencido de que Deus d a viso ao pastor e nessa medida a ele que o Esprito Santo fala, indicando-lhe at onde deve mover-se(13). Valnice Milhomens, dona de um ministrio, endossa: Quem deve montar o esquema dos doze o pastor principal(14). 10- TEOLOGIA DA CONFISSO POSITIVA. Os professantes da confisso positiva sustentam tese de que as palavras possuem poder criador. Por elas podemos criar fatos reais tanto na esfera fsica como nas reas psicolgica e espiritual. Tais fatos podem ser benficos ou malficos. Em decorrncia da fora criadora e irreversvel da palavra, temos de tomar cuidado nos pronunciamentos, tanto em relao a ns mesmos como em relao aos outros. Quando declaramos vitria, sade e prosperidade, certamente o declarado acontecer. Por outro lado, se declararmos a doena, a derrota e a pobreza, estas coisas ocorrero. A nossa confisso, portanto, deve ser sempre positiva; as nossas oraes, alm de positivas, precisam ser autoritativas e impositivas(15). O G12 herdou a heresia da confisso positiva de Essek Kenyon,

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Kenneth Haggin, Kenneth Copeland, Bnny Hinn, Peter Wagner e outros. Aqui no Brasil, encontrou em Valnice Milhomens sua defensora e brao direito. A confisso positiva produziu as declaraes positivas. O que o crente declara, isso acontecer. comum ouvir-se, at de presbiterianos: Declare as bnos; declare algum ou algum lugar para Jesus. Ouvi, h tempo, uma irm, muito espiritual, dizendo: Hoje, na Reunio de Orao, vamos declarar uma bno sobre a nossa Igreja. Dizem, por exemplo: se voc declarar seu filho para Jesus, ele, naquele momento, passa a ser realmente de Jesus. a redeno por declarao mediante a palavra positiva. O esquema da orao positiva : Eu creio que Deus pode fazer. Eu creio que ele faz. Eu creio que vai fazer. Eu creio que ele j fez. Eu agradeo o que ele fez. J estou de posse da bno requerida. Os gedozistas positivos entendem que: assim como a palavra pode amaldioar, tem igualmente poder para abenoar. Ento, evite declarar maldio; seja, porm, presto a declarar bnos, elas viro abundantemente. Palavra de neopentescotal, mormente a do gedozista, espiritualmente autoritativa e divinamente poderosa. O crente prosperista positivo, declarador de bnos, um semideus. 11- DIREITO, NO GRAA. A confisso positiva firma-se na hertica doutrina dos direitos humanos adquiridos. Ento, para os gedozistas e similares, a salvao e todas as bnos, materiais e espirituais, pertencem a ns por direito eterno de filiao. Somos herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo. Nada de pedir favor a nosso Pai; temos o dever de reivindicar nossos direitos. As Escrituras no so, sustentam, a revelao da graciosa vontade de Deus para com os homens, mas documentos jurdicos de seus direitos. Deus rege a vida humana por meio de leis espirituais que devem ser compreendidas para serem requeridas. A f o instrumento de controle das referidas leis, que esto disposio do homem para serem usadas. Nada o ser humano recebe por favor divino, mas por direitos legais. Kenneth Copeland em Laws of Prosperity, 1985, pginas 18/20 diz: Precisamos compreender que h leis que regem cada coisa que existe. Nada se d por acidente. H leis do mundo espiritual e leis do mundo natural... Precisamos compreender que o mundo espiritual com suas leis so mais poderosos do que o mundo fsico com suas leis. Leis espirituais geram leis fsicas. O mundo e as foras fsicas que o regem foram criados pelo poder da f- uma fora espiritual... esta fora da f que ativa as leis do mundo espiritual... A mesma regra aplica-se prosperidade da Palavra de Deus. A f faz com que elas atuem(16). Ressaltemos do texto as seguintes heresias: a- Leis espirituais geram leis fsicas. Isto quer dizer que as leis do mundo fsico no foram criadas por Deus nem so por ele gerenciadas, mas mediante poder impessoal chamado lei espiritualm ?. b- O mundo e as foras fsicas que o regem foram criados pelo poder da f, uma fora espiritual... esta fora da f que ativa as leis do mundo espiritual. Ento a criao no veio pelo poder da Palavra de Deus, mas da f? F do Criador? Deus tem f em qu e em quem? Que tipo de f ativa as leis espirituais? A quem compete o direito de ativao da leis espirituais pelo poder da f? Ao homem? c- O Legislador supremo, pelo que se deduz do ensino prosperista, tambm se submete s leis por ele criadas, tornando-se submisso a si mesmo e limitado por legislao externa preestabelecida? Nada mais confuso e mais absurdo que isso; e h quem cr em semelhantes incongruncias e em tais negaes da absoluta

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soberania do Criador, Redentor, Governador e Preservador de tudo, especialmente dos seres humanos. O carismatismo gedozista sustenta, em princpio, que: todo homem tem direito salvao, sade, prosperidade e felicidade; s usar o recurso da f, e tudo o que lhe pertence ser-lhe- entregue. Tal posio prosperista resume-se na frase, muitssimo repetida hoje: TOMA POSSE DA BNO, ouvida, inclusive, por ministros presbiterianos. O conceito do direito legal sobre quaisquer bnos espirituais leva orao impositiva, reivindicativa: Eu quero; Eu ordeno; Eu exijo. 12- CULTO HILRICO E LDICO. O espao para adorao do Encontro Tremendo alegria s: Coreografias, danas, gritos, palmas, glrias, vivas a Jesus, trenzinho. o momento de maior descontrao, comparativamente, em contraste com as tenses psquicas e o condensamento( proposital) de atividades. Dizem que tal orgia litrgica carregada de espiritualidade e gozo celeste . O culto festivo, no entanto, no fornece clima nem para o glossolalia nem para o batismo com o Esprito. Tais dons acontecem sob maior concentrao emocional, durante as oraes programadas, mas indivudualmente livres. Por tudo que se disse, um presbiteriano que freqentar o G12 necessita de aconselhamento pastoral. Persistindo, deve ser convidado a desligar-se da Igreja.

(1)- Conforme o Livro de Anselmo Chaves: Os Cursilhistas, de onde extramos os artigos de Caminho de Escriv. (2)- Estou seguindo os comentrios de Roberto Csar Alves do Nascimento, irmo que participou do G12 e sobre ele escreveu e fez publicar na Internet uip://orbita.starmedia.com~dinamus/estudosrc/o encontr.ntiii. (3)- Quevedo- Oscar- Curandeirismo: um Mal ou um Bem?. Ed. Loyola, SP, 1 Ed. Praga Benfazeja, pg. 41/42. (4)- Macedo, Edir, Orixas, Caboclos e Guias- Deuses ou Demnios. Col. Reino de Deus, 1983, 5 Ed. Universal Produes, pg. 87. (5)- G12- Histria e Avaliao, pgina 60, SPBC, 1 Ed, abril de 2000, Gois, GO. (7)- Idem, pgina 59. (7)- Ver G12- Histria & Avaliao, pgina 59, citada. (8)- Bblia de Estudo de Genebra, Ed. .Revista e Atualizada; Soc. Bb. Do Brasil, Barueri, SP. (9)- Roberto Csar, Doc. Internet, pg. 2. (10)- Sobre os verbos leiph e kri), ver Dic. Intern. De Teol. Do N. Test., Ed. Nova Vida, SP, 1983, pginas 675 a 679. (11)- Catecismo da Igreja Catlica, 7 Ed, Vozes, Loyola e Ave Maria, 1997, SP, 1241, 1293, 1294, pgs. 301 e 311. (12)- Idem, 1532, pags 362/363. (13)- Sobre a f de Deus, consultar Evangelho da Prosperidade- Anlise e resposta de Alan Pieratt, pg. 84, Ed. Vida Nova, SP, 1993. (14)- G12- Hist. E Avaliao, pag. 56. (15)- Idem, pg. 56, in fine. (16)- Consultar: Nicodemus, Augusto; Batalha Espiritual, pg. 61. (17)- Citado de O Evangelho da Prosperidade- Anlise e Resposta de B. Pieratt, pg. 68, Vida Nova, SP.

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Gov. Valadares, junho de 2000.

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