Fernando Antonio Bentez Pineda Abogado de la Repblica de El Salvador

Ancdota
En una clase conformada por ingenieros, economistas, contadores, administradores de empresa y abogados, el profesor expuso un caso, luego pregunto al grupo Por qu cree que se hace as?. Las respuestas fueron muy variadas y creativas, algunas de ellas como las de los ingenieros, explicaron el proceso del porque se llegaba a ese producto, las de los economistas expresaron las razones del costo beneficio, los contadores se aventuraron y hablaron de partidas que se pueden utilizar, el turno de los administradores llego y hablaban de eficacia y eficiencia, al final los abogados buscaron dar respuesta con un planteamiento legal, pero al ver el profesor que nadie responda satisfactoriamente a su pregunta, el dijo al grupo: Pues no seores, saben porque se hace as? PORQUE AS DICE LA LEY QUE SE DEBE HACER

Principios Esenciales del Derecho. Derecho y Bioderecho.

Introduccin
Sistema de normas Convivencia pacfica y justa La misin del Derecho es asegurar los requisitos imprescindibles para conseguir una convivencia pacfica que facilite que el ser humano alcance los fines y la plenitud a la que est llamada su propia naturaleza. El orden o paz social y la justicia. El Derecho no debe perseguir cualquier tipo de orden, sino slo un orden justo. Derecho debe tener siempre en su horizonte la justicia. La pretensin de dar a cada uno lo suyo.

"la ley humana no prohbe todos los vicios, de los que se abstiene un hombre virtuoso; sino que slo se prohben los ms graves, aquellos de los que pueden abstenerse la mayor parte de los hombres, y que, sobre todo, hacen dao a los dems, sin cuya prohibicin la sociedad no se podra conservar, como son los homicidios, hurtos y otros vicios semejantes"
Toms de Aquino, Summa Theologica, I-II, C. 96, a. 2, edicin de Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1993, pg. 749. Tommaso d'Aquino Rocaseca, Npoles, 28 de enero de 1225 Fossanova, 7 de marzo de 1274

"La finalidad del Estado consiste en preparar buenos ciudadanos"

Suarez, F., De legibus ac Deo legislatore, I, captulo 13, nm. 3.

Francisco Surez Granada, 5 de enero de 1548; Lisboa, 25 de septiembre de 1617

dar a cada uno lo suyo.

La realidad que tiene que regular: El Derecho no es un fin en s mismo, sino un medio, un instrumento, al servicio de unos determinados fines ser humano el y valores Sus relaciones en la sociedad El Derecho no puede ser entendido como una mera construccin tcnica, sin conexin con la realidad que est llamado a ordenar. Debe servir al ser humano, con su naturaleza especfica. Partiendo de esta realidad, podemos destacar dos principios esenciales del Derecho que jams debe ignorar y que, por lo tanto, deben encontrarse en el fundamento de todo ordenamiento jurdico:

Principios Esenciales del Derecho: Dignidad Humana y Justicia.

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia
Es una aportacin del pensamiento cristiano a la tica y a la ciencia jurdica. Se trata de una dignidad por participacin

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia
Desde esta perspectiva, la dignidad no configura al ser humano como un individuo totalmente desvinculado de su naturaleza, con derechos ilimitados y deberes establecidos autnomamente. Por el contrario, se trata de un ser que, al tener su dignidad por participacin, est naturalmente ordenado a unos fines que permiten su realizacin como ser humano. De acuerdo con lo sealado, la dignidad, y los derechos humanos que de la misma se derivan, no son un atributo jurdico, sino que proceden de la naturaleza del hombre. "Evangelium Vitae"

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia inherentes a cada persona, previos a toda Constitucin y legislacin de los Estados
Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia

el sentido de todo Derecho sea reconocerlos y promoverlos, nunca otorgarlos

Historia: 1948

2 de octubre de 1869 30 de enero de 1948

La primera aparicin de carne y hueso de Superman en las pantallas de los cines.

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia Declaracin Universal de los Derechos Humanos
10 de diciembre de 1948

la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana.

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia
Declaraciones Internacionales de Derechos Humanos. Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 Tambin las Constituciones de todos los pases occidentales han situado este principio en un lugar destacado. Constitucin Poltica de la Repblica de El Salvador de 1983

Historia: 1983

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia
Decreto nmero 38

Constitucin Poltica de la Repblica de El Salvador de 1983

Nosotros, representantes del pueblo salvadoreo reunidos en asamblea constituyente, puesta nuestra confianza en Dios, nuestra voluntad en los altos destinos de la patria y en ejercicio de la potestad soberana que el pueblo de el salvador nos ha conferido, animados del ferviente deseo de establecer los fundamentos de la convivencia nacional con base en el respeto a la dignidad de la persona humana, en la construccin de una sociedad humana ms justa, esencia de la democracia y al espritu de libertad y justicia, valores de nuestra herencia humanista, decretamos, sancionamos y proclamamos la siguiente constitucin

Principios Esenciales del Derecho

Dignidad Humana y justicia
En el mbito jurdico, el principio de la dignidad humana presupone que el ser humano posee una excelencia o eminencia ontolgica, una superioridad en el ser frente al resto de lo creado. Podemos decir que se encuentra en otro orden del ser. No es slo un animal de una especie superior, sino que pertenece a otro orden, ms eminente o excelente, en razn de lo cual merece ser considerado persona.

Derecho y Bioderecho

Derecho y Bioderecho
Gran parte de los problemas que actualmente se remiten al mbito de la Biotica afectan directamente a la dignidad del ser humano y a las relaciones de justicia. No pueden entenderse como asuntos "de conciencia", que deban dejarse relegados al mbito de las decisiones morales particulares. Exceden y "desbordan" el mbito de la tica. Por ello, exigen, necesariamente, ser reguladas por el Derecho. Al afectar bienes y derechos "de otro" inciden directamente en la dignidad humana.

Derecho y Bioderecho
Algunos de los conflictos bioticos ms profundos: el aborto, la "produccin" de seres humanos in vitro, la experimentacin con adultos o embriones

Aborto

In vitro
La congelacin de embriones es una tcnica relativamente novedosa que en la actualidad est obteniendo un gran xito. Esta consolidada tcnica es una segunda oportunidad para las parejas que no han conseguido el embarazo en el primer intento de fecundacin in vitro y es mucho ms sencilla en su desarrollo

In vitro

Derecho y Bioderecho No pueden ser afrontados como cuestiones a resolver por la conciencia individual. Su misma naturaleza impide relegarlos al mbito privado, ya que reclaman la intervencin del Derecho

Derecho y Bioderecho
Todo Derecho tiene como funcin irrenunciable defender y garantizar determinadas prerrogativas derivadas de la dignidad de todo ser humano, entendido como un ser en relacin. Si el Bioderecho es una parte o sector del Derecho general, tambin en l debern regir los mencionados principios. Todo ello tiene una especial aplicacin en aquellas normas jurdicas llamadas a proteger la vida humana. El Derecho debe garantizar el primer presupuesto de la justicia y de la dignidad humana: la igualdad y paridad ontolgica entre los seres humanos. O, dicho de otra manera, la idea de que "nadie es ms que nadie" o de que "nadie es propiedad de nadie". Debe regular las actuaciones humanas desde el reconocimiento del otro en cuanto tal, como sujeto y no como objeto. Esto supone evitar, radicalmente, que las relaciones entre seres humanos sean de dominio y de propiedad. Ningn Derecho debe permitir que un ser humano sea tratado como un objeto, sometido al derecho de propiedad y, menos an, que su vida sea un bien susceptible de eliminacin (dependiendo de que sea o no deseada)

Derecho y Bioderecho
El principio de la dignidad conlleva, por ello, el necesario respeto y proteccin jurdica de toda vida humana, especialmente de la ms dbil, as como la exclusin de toda violencia sobre los seres humanos. Adems, conviene no olvidar que en el derecho a la vida se apoyan todos los dems derechos humanos. l es el soporte y la condicin indispensable para poder disfrutar del resto de derechos. Por ello, negar el derecho humano a la vida implica impedir, de raz, la posibilidad de ejercitar todos los restantes derechos humanos. De todo ello se deriva la superior posicin jerrquica del derecho humano a la vida, desde su origen, en la concepcin, hasta su trmino natural. Juan Pablo II destac en muchas ocasiones esta idea. As, por ejemplo, afirm que: Entre ellos (los derechos humanos), el primero es el derecho fundamental a la vida. La vida humana es sagrada e inviolable desde su concepcin hasta su trmino natural

Adems, conviene no olvidar que en el derecho a la vida se apoyan todos los dems derechos humanos. l es el soporte y la condicin indispensable para poder disfrutar del resto de derechos. Por ello, negar el derecho humano a la vida implica impedir, de raz, la posibilidad de ejercitar todos los restantes derechos humanos

Derecho y Bioderecho

Por todo ello, un Derecho que ignora el derecho a la vida rechaza, de hecho, el principio de la dignidad humana. Un Derecho que permite y legaliza que unos miembros de nuestra especie dominen a otros, convirtindolos en objetos sometidos al derecho de propiedad.

Uno de los fundamentos de Hitler es el concepto de "higiene racial". Se bas en las ideas de Arthur de Gobineau, la eugenesia, y darwinismo social. Aplicado a los seres humanos, "la supervivencia de los ms aptos" fue interpretado como una exigencia de la pureza racial y la matanza fuera de la "vida indigna de vida". Las primeras vctimas fueron mutilados y nios con retraso en un programa denominado Accin T4. Entre 1939 y 1945, las SS, con la ayuda de gobiernos colaboracionistas y reclutas de los pases ocupados, sistemticamente asesinados entre 11 y 14 millones de personas, incluidos cerca de seis millones de Judios, en los campos de concentracin, los guetos y las ejecuciones en masa, o menos sistemtica a travs de diferentes Mtodos en otros lugares. Adems de ser gaseado a la muerte, muchos de ellos murieron como consecuencia de la hambruna y la enfermedad mientras trabajaban como esclavos trabajadores. Junto con los Judos, no judos polacos (ms de tres millones de vctimas), los comunistas o supuesta oposicin poltica, miembros de grupos de resistencia catlica y protestante opositores, los homosexuales, los gitanos, los minusvlidos fsicos y retrasados mentales, prisioneros de guerra soviticos (posiblemente el mayor nmero, cercano a los tres millones), testigos de Jehov, clero anti-nazi, sindicalistas, y pacientes psiquitricos fueron asesinados.
20 de abril de 1889 en Braunau am Inn, Imperio Austrohngaro, hoy Austria, 30 de abril de 1945 en Berln

Hitler nunca visit los campos de concentracin y no hablo en pblico sobre las muertes en trminos precisos.

Derecho y Bioderecho
As ocurre, por ejemplo: 1. Cuando el derecho legitima la decisin individual de acabar con la vida de otro ser humano A B O R T O 2. Acepta subordinar el origen de un ser humano a un proceso de produccin tcnica F E C U N D A C I O N I N V I T R O 3. Permite suspender la trayectoria vital de un ser humano en el tiempo
CRIOCONSERVACION DE EMBRIONES HUMANOS

4. Hacer depender la vida de un ser humano de un "control de calidad

DIAGNOSTICO PREIMPLANTATORIO

5. O subordinar la dignidad de una vida humana a su estado de salud o a su "calidad de vida" E U T A N A S I A

Derecho y Bioderecho
Las normas que permiten tales prcticas podrn ser consideradas, desde un punto de vista formal, parte de un ordenamiento jurdico; no obstante han dejado de poseer los rasgos esenciales que identifican al verdadero Derecho, entendido como lo justo. Siguiendo a Toms de Aquino:

"La ley humana tiene razn de ley slo en cuanto se ajusta a la recta razn...Pero en cuanto se aparta de la recta razn es una ley inicua; y as no tiene carcter de ley, sino ms bien de violencia". De este modo, la ley humana, "si en algo no es acorde con la ley natural, ya no ser ley, sino corrupcin de la ley
Toms de Aquino, Summa Theologica, I-II,

Derecho y Bioderecho
Las normas que permiten tales prcticas podrn ser consideradas, desde un punto de vista formal, parte de un ordenamiento jurdico; no obstante han dejado de poseer los rasgos esenciales que identifican al verdadero Derecho, entendido como lo justo. Siguiendo a Toms de Aquino: "La ley humana tiene razn de ley slo en cuanto se ajusta a la recta razn...Pero en cuanto se aparta de la recta razn es una ley inicua; y as no tiene carcter de ley, sino ms bien de violencia". De este modo, la ley humana, "si en algo no es acorde con la ley natural, ya no ser ley, sino corrupcin de la ley" El Derecho ha quedado desnaturalizado y ya no genera obediencia entre los ciudadanos.

Frente a leyes gravemente injustas, como por ejemplo aquellas que legalizan el aborto o la eutanasia, no existe ninguna obligacin de acatarlas. Por el contrario, establecen una grave y precisa obligacin de oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia
Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995

Con el tiempo, las amenazas contra la vida no disminuyen. Al contrario, adquieren dimensiones enormes. No se trata slo de amenazas procedentes del exterior, de las fuerzas de la naturaleza o de los Canes que asesinan a los Abeles, no, se trata de amenazas programadas de manera cientfica y sistemtica. El siglo XX ser considerado una poca de ataques masivos contra la vida humana, una serie interminable de guerras y una destruccin permanente de vidas humanas inocentes. Los falsos profetas y los falsos maestros han logrado el mayor xito posible

La Primera Guerra Mundial fue un conflicto armado a escala mundial desarrollado entre 1914 y 1918.

II Guerra Mundial

La Guerra de Vietnam, llamada tambin Segunda Guerra de Indochina, fue un conflicto blico que enfrent entre 1958 y 1975

Siglo XX
Nunca dudes que un pequeo grupo de gente pensante puede cambiar el mundo De hecho siempre ha sucedido asi

esto fue dicho por una antroploga cultural norteamericana llamada Margaret Mead.

"Nunca tantos le debieron tanto a tan pocos. Esta ha sido, sin duda, su mejor hora..." Sir Winston Leonard Spencer Churchill