Universidad Nacional de Misiones Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura en Comunicacin Social Ctedra : Teora Social Alumna : Lara

Schwieters Trabajo Prctico sobre Alfred Schutz Desarrollo 1. Existen diferencias entre la visin del mundo social en que vivimos ingenuamente y el mundo social que es objeto del estudio cientfico 1. As puntualiza Alfred Schutz su crtica sobre la teora de la accin racional elaborada por Parsons, quien, en un intento de desarrollar un enfoque integrado de la teora sociolgica, concibe un actor que es conocedor de los hechos y de las condiciones necesarias y los medios disponibles para llevar a cabo su vida. Desde una aproximacin fenomenolgica Schutz sostiene que no se puede concebir una analoga entre el cientfico y el actor en sus actividades prcticas cotidianas, ya que en este mbito muy pocas veces los actores se manejan de manera racional y s organizan su vida e interactan con los otros a travs de recetas donde no interviene la reflexin, ya que para ello deberan conocer con precisin el fin que persiguen, sus consecuencias y las diferentes cadenas de medios que son necesarios para alcanzarlos. Segn Schutz, el error de Parsons se encuentra en vincular lo racional con lo lgico. La justificacin de este cuestionamiento se encuentra en que para aplicar la lgica tradicional a la experiencia cotidiana se deben realizar una serie de idealizaciones, como las asociadas al postulado de la claridad y distincin de los conceptos, la cual puede ser adecuada para una descripcin del estilo del pensamiento cotidiano, pero no una teora del conocimiento de la sociedad. Asimismo, Schutz indica que el inters de los actores no se centra en develar el carcter verdadero o falso de su pensamiento con el fin de lograr una validez formal que pueda ser reconocida como tal por otro, sino ms bien, se fija en obtener un conocimiento vlido para s mismo y sus fines prcticos.
1

Docente : Miguel Ramos

SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1964. Cap. 3, pg 71

La propuesta del principal terico de la sociologa fenomenolgica 2 consiste en desarrollar la disciplina como una ciencia que permita interpretar las relaciones intersubjetivas de los actores en un mundo del sentido comn al que denomina mundo de la vida y en pos de esta empresa Schutz incorpora a la teora de la accin social nuevos conceptos, que dan cuenta de la importancia del punto de vista subjetivo. El anlisis de la conciencia profunda (dure) es el punto de partida del pensador para desarrollar su ciencia de la intersubjetividad, ya que en ella se encuentra el proceso de establecimiento de significado, de la comprensin, la interpretacin y la autointerpretacin 3. Para Schutz era importante distinguir entre significados y motivos, a los cuales a su vez divide en dos subtipos. Los significados hacen referencia al modo en que los actores determinan que aspectos del mundo social son importantes para ellos, y all distingue el contexto de significado subjetivo, donde la determinacin se realiza a travs de la propia construccin mental de los actores. Pese a que es un proceso importante en la vida cotidiana Schutz no lo considera susceptible de estudio cientfico, a diferencia del contexto de significado objetivo que s analiza, y entiende como los conjuntos de significados que existen en la cultura y son compartidos por toda la colectividad de actores. Los motivos, en tanto, se refieren a las razones que explican la accin de los actores. Los motivos porque referidos a una razn ubicada en el pasado (antecedentes personales, entorno, psiquis, etc.) estn agrupados en sistemas de personalidad social 4 son los nicos que pueden ser comprendidos tanto por el actor como por el investigador, a diferencia de los motivos para integrados a sistemas subjetivos de planificacin- que no ofrecen una visin retrospectiva y solo podran analizarse una vez que la accin ha terminado y se ha alcanzado el objetivo. No obstante esta diferenciacin el pensador sostiene que ambos motivos estn interrelacionados: el prototipo de toda relacin social es una conexin intersubjetiva de motivos. () anticipo que los
2

Con estas palabras lo define George Ritzer en cap. 6 de Teora Sociolgica Clsica, Mxico, McGraw-Hill, 1993.pg. 267. 3 RITZER, George, Teora Sociolgica Clsica, Mxico, McGraw-Hill, 1993pg. 280. 4 Schutz aclara que la definicin esta clasificacin es segn autores norteamericanos como Mead, James, Parsons.

motivos para de mi propia actuacin se convertirn en motivos porque de la reaccin del otro y viceversa 5. Schutz propone una teora de los motivos como nico medio plausible para profundizar el anlisis del acto y lograr comprenderlo (la comprensin solo es posible al reducir el hecho la actividad humana que la ha creado y a los motivos que le dieron origen, lo que implica la cooperacin de otros humanos) y para esto debe considerarlo como integrante de un sistema de actos racionales (no como un acto aislado). 2. Siguiendo el desarrollo del concepto de racionalidad Schutz indica que esta no se puede reconocer en la concepcin cotidiana del mundo sino en el mbito de la observacin cientfica, y define as diferentes niveles de observacin del mundo social. En el nivel de la cotidianeidad, cada actor se ubica a s mismo en el centro del mundo social; en tanto que en el nivel de la observacin cientfica el investigador coloca en el centro de este mundo a la persona observada, no a s mismo. A la vez que investigador, Schutz se reconoce como un actor de la vida cotidiana, mbito en que se funda su actividad cientfica, y que, ms all de ser un fenmeno social requiere de una actitud especfica que se diferencia de la vida cotidiana por constituir un arquetipo de la interpretacin racional y la accin racional 6. Como consecuencia primera y fundamental de la modificacin en el punto de vista, el investigador reemplaza a los seres humanos que observa como actores en el escenario social, por tteres que el mismo ha creado 7, explica Schutz, aclarando que la expresin que llama tteres corresponde a la expresin tipos ideales definidos por Weber, de quien abreva los basamentos de su teora. Desde esta perspectiva define el procedimiento del observador que primero observa ciertos sucesos que son causados por la actividad humana y establece tipos ideales para luego coordinar estos actos tpicos con actores tpicos. Finalmente construye tipos ideales personales a los que imagina dotados de una conciencia ficticia, que se

5 6 7

SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Bs As, Editorial Amorrortu, 1964. Cap. 1, pg. 26. op. cit. pg 75. op. cit. Cap 3, pg. 85.

asemeja a la que podra tener una persona de carne y hueso 8, que son modelos de una mente conciente sin espontaneidad ni voluntad propia que ubicar en un escenario, en un modelo del mundo social. El punto de vista del observador define el marco de la perspectiva general en que el sector elegido del mundo social se presenta al observador cientfico tanto como a la conciencia ficticia del mueco 9. A este punto de vista se lo denomina problema cientfico en examen, cuyas funciones son determinar los lmites dentro de los cuales ciertas proposiciones posibles se hacen significativas para la investigacin; y crear un esquema de referencia para la construccin de todos los tipos ideales que pueden ser utilizados como significativos. Las construcciones que hacen los cientficos son construcciones de las construcciones hechas por los actores de la sociedad misma, actores cuya conducta el investigador observa y procura explicar 10 . Esto que Schutz denomina principio de significatividad, es de gran importancia a la hora de encarar un anlisis del mundo social ya que la definicin del problema cientfico es la que define el esquema de referencia que determinar los tipos ideales que se adecuarn ms a la investigacin, por lo que un cambio en el problema significar inevitablemente una modificacin de la significatividad, es decir, de todos los conceptos y todos los tipos que maneja. 3. Shutz dedica gran parte de la apertura de Estudios sobre la teora social a cuestionar las posiciones objetivistas de anlisis social, entre las que se destaca el conductismo, las cuales han cumplido una verdadera labor cientfica sin abordar los problemas de la subjetividad11. El conductismo, que nace con el propsito de explicar mediante mtodos cientficamente correctos lo que sucede en el mundo social ha cado en la falacia de sustituir la realidad social por un mundo ficticio, promulgando para las ciencias sociales principios metodolgicos que si bien han dado resultados exactos en otros campos, han demostrado ser
8

Pero sin los contenidos relacionados con la existencia de la persona (temores, conciencia de la muerte, esperanzas, ansiedad, etc). 9 Op. Cit, pg 86. 10 SCHUTZ, Alfred. El problema de la realidad social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1974. Cap 1, pg 37. 11 SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1964. Cap. 1, pg 19.

un fracaso en el dominio de la intersubjetividad 12. Esta radical objetividad conductista se funda, segn Schutz, en la aceptacin del postulado: la mente del otro es inaccesible y hasta es imposible verificar su inteligencia 13. Otra postura objetivista es la de aceptar ingenuamente el mundo social con todos sus alteregos e instituciones (nacin, gobierno, mercado, precios, religin, are y ciencia, etc.) como un universo provisto de sentido para el observador, por lo que para describirlos y explicarlos no es necesario recurrir a las actividades subjetivas en la mente de los actores. Dejando atrs estas dos corrientes que dejan de lado al actor, Schutz vuelve a reafirmar que la referencia al punto de vista subjetivo siempre puede y debe ser efectuada 14 para comprender el mundo social, que en definitiva es un mundo de actividades humanas movido por sentimientos y estados de nimo. Desde esta perspectiva Schutz determina que para que el observador pueda preguntarse por el sentido del mundo social, primero debe preguntarse por el significado que el actor observado le da al mundo y a las acciones que en l realiza 15, con lo cual la aceptacin ingenua del mundo como dado queda fuera, dejando lugar al estudio del proceso de idealizacin y formalizacin de los fenmenos sociales. Para iniciar un anlisis social Schutz no deja de destacar como postulado bsico metodolgico la eleccin del esquema de referencia adecuado al problema que interesa examinar, ya que una de las falacias ms graves en ciencias sociales se encuentra en la fusin de las perspectivas subjetiva y objetiva en las diferentes instancias de la investigacin. Y subraya que entre estas perspectivas siempre debe priorizarse la primera en tanto se trate de una teora de la accin social, ya que como actor los objetos de este mundo me interesan () en la medida en que determinan mi propia orientacin, en que promueven o traban la realizacin de mis propios planes, () en que son la fuente de mi felicidad o mi intranquilidad; en pocas palabras, en la medida en que
12 13

Op. cit. pg. 18 Op. cit. pg 19. 14 Op. cit. pg. 20. 15 En tal caso, responder a la pregunta qu significa este mundo social para m, el observador? exige responder previamente a estas otras, muy diferentes: qu significa este mundo social para el actor observado dentro de este mundo, y qu sentido le asigna a su actuar dentro de l?. Op. cit. pg. 20.

tienen sentido para m16. Y justamente por el sentido que el actor encuentra en las cosas es que no le basta con saber que existen sino que desea es de comprenderlos, es decir, interpretarlos como posibles elementos significativos respecto de actos o reacciones posibles que pueda efectuar dentro del mbito de mis planes vitales 17. Y dado que la experiencia del mundo se realiza mediante la experiencia compartida con otros, en un mundo que tiene sentido no solo para un actor sino para todos, la manera viable de comprender los objetos es a travs de la cooperacin de otros seres humanos. 4. Toda distincin entre lo real y lo irreal () se basa -siempre segn William James- en dos hechos mentales: primero que nos es posible pensar de manera diferente un mismo objeto; y segundo, que, una vez hecho esto, podemos elegir qu modo de pensamiento adoptar y cul desechar. De tal modo, el origen y fuente de toda realidad () es subjetivo, somos nosotros mismos 18. Siguiendo los presupuestos de James -como bien se encarga de aclarar-, Schutz desarrolla un ensayo sobre el la novela Don Quijote de la Mancha para abordar el problema de la realidad social. En el texto aparecen realidades mltiples, mltiples rdenes de realidad llamados subuniversos que refieren al problema de cmo experimentamos la realidad. Entre los subuniversos Schutz encuentra el mundo de la locura de Don Quijote, el mundo de la caballera, cuya realidad es incompatible con la de la vida cotidiana ya que las categoras bsicas de pensamiento espacio, tiempo y causalidad estn modificadas, y a ellas el caballero acude para dar explicacin a los hechos que protagoniza en sus tres expediciones (los documentos y libros sustentan la existencia de hroes que solo el conoce y los encantadores malos y buenos son causantes y la explicacin de los fenmenos que desde su subuniverso Don Quijote no logra comprender). Al viajar solo en su primera expedicin el caballero andante es amo absoluto de su reino interior y desarrolla sus acciones dentro de la vida cotidiana pero que son causadas por motivos fantsticos. En el segundo viaje se aventura junto a su escudero Sancho Panza, quien
16 17

Op. cit. pg. 22. Op. cit. pg. 22. 18 SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1964. Cap. 7, pg 133.

representa el pensamiento cotidiano, por lo que los sucesos que ambos experimentes son interpretados segn esquemas de interpretacin diferentes, y si se desploma esta creencia en la identidad sustancial de la experiencia intersubjetiva del mundo, queda anulada la posibilidad misma de establecer la comunicacin con nuestros semejantes 19. Ante esta crisis son los mismos encantadores los responsables de que entre el noble caballero, Sancho Panza y otros personajes no puedan ponerse de acuerdo en qu son en realidad los objetos que ven, esquema interpretativo que con el tiempo el escudero acepta, con lo que entre ambos personajes se llega a establecer un subuniverso comn de discurso. Antes de iniciar su tercera expedicin, las aventuras de Don Quijote han sido publicadas en un libro, con lo que los cientos de lectores annimos han podido conocerlas y formarse un tipo ideal de la personalidad del caballero. Esto permite que con el fin de complacerlo y establecer con l un universo de discurso, construyen dentro de la realidad del mundo de la vida cotidiana un mundo de juego, de broma, de ficcin y hacer de cuenta que, segn esperan, Don Quijote aceptar como la realidad en trminos de su subuniverso privado 20. Solo de esta manera sera posible el episodio del caballo de madera en que el Duque y la Duquesa invitan al do a cabalgar para surcar los aires y llegar a un reino distante donde debern defender a una dama en apuros, que en opinin de Schutz constituye el punto culminante de la saga de Cervantes. El viaje no ser tal, ya que el caballo no est preparado para el vuelo ni existe tal reino lejano, no obstante, los Sancho y Don Quijote montarn con los ojos vendados y recibirn diferentes estmulos como viento y calor, que originarn los relatos de ambos acerca de la cabalgata, que finaliza con la explosin del caballo. Los relatos no coinciden, claro est, y Don Quijote cree entender que Sancho ha soado la aventura que describi, por que no guarda relacin con la explicacin cientfica que el caballero esgrime para demostrarle que est equivocado. Y aqu se encuentra justamente la respuesta a la pregunta con que Schutz inicia el ensayo 21, ya que en el
19 20

Op. cit. pg 139. Op. cit. pg 142. 21 Cmo es posible que el mundo privado de Don Quijote no sea un mundo solipsista, que dentro de esta realidad halle aquel otras mentes, no como meros objetos de su experiencia, sino compartiendo con l, al menos en cierta medida, la creencia en la realidad efectiva o potencial de ese mundo? Op. cit. pg. 134.

viaje simulado queda expresado el problema de la ilusin, la percepcin y la intersubjetividad como elemento constitutivo de la realidad, porque el hecho de compartir una situacin implica fe en la veracidad del otro, en que a pesar de todas las variaciones individuales, nuestros semejantes experimenten los mismos objetos de una manera sustancialmente similar a nosotros 22. Y como esto no ocurre en este caso, Don Quijote pierde su poder mgico de autoencantamiento y comienza su tragedia, porque descubre que es posible que su subuniverso privado sea un sueo, lo cual le trae un conflicto psicolgico y moral, que desemboca en la destruccin de su subuniverso y un gran proceso de desilusin. A modo de cierre, Schutz indica que el mundo de la vida cotidiana () nos es simplemente impuesto, que podemos comprenderlo y dominarlo solo en una medida muy limitada, () y que nuestra nica esperanza y gua es la creencia de que podemos asimilar este mundo para todos los fines buenos y prcticos si nos comportamos como los dems, si presuponemos lo que los dems creen fuera de toda duda 23. Este anlisis podra aplicarse en contextos investigativos en instituciones de encierro, como las crceles, donde para sus habitantes (ya sean presos, guardia crceles y administrativos) rigen determinados cdigos de conducta, lxico, rgimen de penas y castigos, horarios, etc. Asimismo podra aplicarse, a mi entender, en contextos como las colonias del interior de la provincia de Misiones donde las relaciones tienen las particularidades bien diferentes de las de las zonas ms urbanizadas (relacin de vecindad, sentido de comunidad, valores de cooperacin y solidaridad, etc).

22 23

Op. cit. pg. 139. Op. cit. pg. 152

Bibliografa
RITZER, George, Teora Sociolgica Clsica, Mxico, McGraw-Hill, 1993. SCHUTZ, Alfred. El problema de la realidad social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1974 SCHUTZ, Alfred. Estudios sobre teora social. Bs As, Editorial Amorrortu, 1964.