SEMINARIO DE CINE, COMUNICACIN Y POLTICA UN TRABAJO SOBRE LA FELICIDAD DE ALEXANDER MEDVEDKIN: CRUZAMIENTOS CON RANCIERE Y MARKER Alumna: Milena

Ceccato El arte, deca Jean Luc Godard, no reproduce lo visible, hace visible. () Con todo lo que se ve hay que tener en cuenta tres cosas: la posicin del ojo que mira, la del objeto visto y la de la luz que lo ilumina. Es posible que la realidad no haya surgido todava ante los ojos de nadie.1 (1) Considerando el epgrafe de Godard les propongo que escriban unas lneas acerca de La Felicidad. Una reconstruccin del film desde vuestra mirada que recupere el punto de vista (qu mira con insistencia Medevedkin), las singularidades de la puesta en visibilidad (cmo se mira), el papel del humor en el relato, la relacin entre los sujetos y los objetos en el film. En fin, lo que haya llamado vuestra atencin y de algn modo los haya sensibilizado o interpelado. (2) Considerar reflexivamente el planteo de Jacques Ranciere, a saber que arte y poltica sostienen una relacin paradojal. Cito dos fragmentos: - "El problema no concierne a la validez moral o poltica del mensaje transmitido por el dispositivo representativo. Concierne a ese dispositivo mismo. Su fisura deja aparecer que la eficacia del arte no consiste en transmitir mensajes, ofrecer modelos o contramodelos de comportamiento o ensear a descifrar las representaciones. Consiste antes que nada en las disposiciones de los cuerpos, en recortes de espacios y de tiempos singulares que definen maneras de estar juntos o separados, frente a o en medio de, adentro o afuera, prximos o distantes (...)". (Ranciere, p. 57) - "Arte y poltica se sostienen una a la otra como formas de disenso, operaciones de reconfiguracin de la experiencia comn de lo sensible. Hay una esttica de la poltica en el sentido que los actos de subjetivacin poltica redefinen lo que es visible, lo que se puede decir de ello y qu sujetos son capaces de hacerlo. Hay una poltica de la esttica en el sentido en que las formas nuevas de circulacin de la palabra, de exposicin de lo visible y de produccin de los afectos determinan capacidades nuevas, en ruptura con la antigua configuracin de lo posible. Hay as una poltica del arte que precede a la poltica de los artistas, una poltica del arte como recorte singular de los objetos de experiencia comn, que opera por s misma, independientemente de los anhelos que pueden tener los artistas de servir a tal cual causa." (Ranciere, p. 65-66)

Godard, J. L.: Cinco guiones, Madrid, Alianza Editorial, 1973, p.366. 1

(A) Cmo es posible repensar la politicidad de la propuesta de espectacin que instalaba Medevedkin en su poca (ms all de sus intenciones propagandsticas) a partir de estas reflexiones. (B) Repensando las condiciones de la recuperacin de Medvedkin en el 68 francs (a partir de lo que vimos de Marker y del texto de Alber) Cmo piensan que se inscriba esa obra (La felicidad) en la experiencia poltica de ese tiempo (es decir cmo dialogaban y se tensaban arte y poltica all; la politicidad del arte y dimensin esttica de la poltica). Y hoy? Interpela su experiencia del arte y la poltica, los sentidos, las relaciones... Produce alguna reconfiguracin de posible (instala algn disenso), del umbral de lo visible? Qu mundo hace visible hoy Medvedkin y qu rasgos de su puesta en visibilidad conmueven vuestra mirada?2 (1) La pelcula de Alexander Medvedkin La Felicidad bien podra ser llamada, en trminos de Deleuze, un acto de creacin y un acto de resistencia. Acto de creacin en tanto potencial ya comprometido: antes de ser realizada cinematogrficamente, la idea de una pelcula compromete el cuerpo y el intelecto de su autor. Este acto de creacin no es ms que el producto de darle forma a una necesidad: La Felicidad es ese conjunto de bloques de movimientoduracin (acto de creacin) que le permite a Medvedkin hablar de la revolucin contra la Revolucin (acto de resistencia). La Felicidad torna obra de arte a la lucha entre los hombres, parodiando algunas situaciones y humorizando otras. La misma propuesta esttica de La Felicidad parece rerse del rgimen. Los paisajes parecen extrados de las fbulas ms antiguas y es fcil percibir un aire onrico a lo largo de todo el largometraje. Para Deleuze, el acto de resistencia resiste al reparto de lo sagrado y lo profano. No es se el cometido de Medvedkin al tratar de poner en imgenes la paradoja humana, la contradiccin del devenir de lo humano? En lo humano yace tanto el ocio como el trabajo, lo sagrado y lo profano, la transgresin y la ley. Entender que la convivencia de lo antagnico es la magia que nos regala Medvedkin: un director de cine bolchevique que se atreve a hacer visible que aquellos que han sido liberados por la Revolucin tambin pueden resistirse a ella. Las dos ltimas escenas de La Felicidad son increblemente interpelantes al ojo que mira. La completa insercin de Jmir (personaje principal) al sistema implantado por la Revolucin se hace visible en la escena del centro comercial, a donde se dirige con su esposa Anna a comprar un traje nuevo (smbolo, nada ms ni nada menos, del pasaje de la inmadurez a la adultez humana). El personaje principal desea deshacerse de su viejo vestuario, lo cual le resulta imposible (en clase nos preguntamos: Cambia la Revolucin a las personas, como cada uno puede cambiar las ropas que lleva?). Queda sobre la mesa, entonces, la pregunta sobre el ideal de felicidad que plantea Medvedkin en su pelcula. Por qu el personaje principal aspira a un ideal de felicidad burgus, individualista y para nada colectivo? A lo largo
La idea es pensar cmo experimentamos el mundo y nuestra experiencia en l a travs del film de Medvedkin.
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del largometraje, el deseo irrealizable de Jmin es el de ocupar el lugar de su vecino: el rico propietario Fosca, que puede comer y beber sin lmites debido a su gran riqueza. En la ltima escena, se los ve a Jmin y a Anna rindose de unos pordioseros. Si se mira con atencin, es posible dar cuenta de que los pobres son los kulaks del rgimen: el cura y el propietario antes adinerado. Entonces, Jmin y Anna se ren (de manera carnal y casi morbosa) de quienes antes se han redo de ellos. Y con esta imagen Medvedkin retoma el hilo conductor con el que empez el relato. La bsqueda del ideal de la felicidad (imposible de encontrar en el rgimen zarista ruso) es eterna. La experiencia del ser feliz tampoco est encarnada en la Revolucin Bolchevique, que tambin implica (bajo otro rgimen de organizacin social de la experiencia humana sensible) el sometimiento de unos hombres sobre otros. (2A) Es interesante pensar en la primera frase citada de Ranciere para este trabajo. Como bien dice Edgardo Cozarinsky en el prlogo de El cine como propaganda poltica, el intento de Medvedkin est lejos de mostrar una pacfica crnica informativa, sino ms bien historietas causticas que irriten, quemen el ojo del que mira. Lejos est el cineasta ruso de formar parte de un rgimen representativo del arte. Ms bien, podra entenderse la obra de Medvedkin en trminos del rgimen esttico del arte, en tanto que se aleja entonces de la pretensin documental para rechazar la idea de obra definitiva. La realidad no es reflejable, reconstruible Y por ello se atreve a cuestionarla, a desafiar sus contradicciones y a jugar con ellas. La Felicidad es un ejemplo claro de una puesta en escena de la experiencia humana que, lejos de ser representativa, sus planteamientos y cuestionamientos nos acercan al orden contradictorio de esa experiencia humana. Es importante mencionar la particular atencin que le daba el cineasta al momento en que se cruzan celuloide impreso y pblico vivo. La discusin que se propone luego del visionado de las pelculas del Cinetren tiene como pretensin hacer sacar chispas, prender la mecha para intervenir la sociedad desestructurando sus jerarquas y cuestionando Siempre cuestionando. (2B) Es claro que la obra de Medvedkin La Felicidad hace visible un nuevo rgimen de lo sensible. En lneas generales, un rgimen articula lenguaje, accin y visibilidad. Si este rgimen se pretende poltico, debe conmover las relaciones entre lenguaje, accin y visibilidad. Conmover no en el sentido de paralizar, sino en el sentido de interrogar a la praxis. Y esto es lo que haca Medvedkin con los debates post-proyeccin de las producciones del Cinetren. El disenso en la produccin de Medvedkin cobra valor fundamental. A pesar de que Medvedkin apoya la causa de la Revolucin y su planteo de un nuevo mundo posible, La Felicidad parece no encaja de lleno en un relato edificante (en trminos de lgica estatal). En cambio, parece rerse, en

muchos momentos, de la vida en la granja colectiva y del grado de convencimiento del pueblo ruso en hacer la revolucin. El Mayo Francs es, como bien dice Cozarinsky, el momento de relectura de la obra y accin de Medvedkin. Con la cooperativa de produccin SLON, Chris Marker se propone poner al servicio de los obreros de diversas fbricas los medios audiovisuales para hacer visible otro rgimen de lo sensible (hasta el momento, bastante invisibilizado). Los films que no deberan existir son aquellos que producen una ruptura no slo con la academia, sino tambin una ruptura en la ruptura: la subversin ideolgica y poltica. En este sentido creo que La Felicidad es una buena punta para pensar un cine poltico, pero no comprometido (en el sentido que Medvedkin no se casa con ninguna idea). Si hay experiencias que no estn siendo visibilizadas, el arte debe preguntarse por qu se les es negada su condicin y arremeter, produciendo rupturas, para hacer visibles nuevos regmenes de la experiencia sensible. El disenso no es ms que la ruptura en la ruptura: un cine que se pretende poltico excede sus lmites en tanto propaganda.