Javier Sainz Paz fjsainzp@hotmail.com Resumen del texto El realismo en el arte. Cuestionamientos e intenciones. Jos Revueltas.

Palabras, voces y locuciones que apenas hace unos cuantos aos tenan una significacin X, ahora carecen de tal significacin, o no tienen ya ninguna. Tomemos, por ejemplo, la expresin en cierto tiempo tan en boga, de espantar al burgus. Espantar al burgus signific algo muy concreto y preciso en la Europa cercana a la primera guerra mundial, pero tan slo por el hecho de que entonces haba un burgus a quien espantar. Se trataba de un buen seor de costumbres morigeradas, padre de familia de moral tradicionalista, que era un ferviente partidario del orden social establecido, por todo ello, la persona ideal para ser escandalizada por las inocentes extravagancias de los impresionistas y todos los que le siguieron: los fauvistas, los dadastas, los puntillistas y dems, independientemente de lo que significaron de positivo en el desarrollo del arte moderno. P. 47 Despus de la primera guerra mundial, el significado cambi drsticamente, empero los ltimos en enterarse de ellos fueron los artistas, pues ahora las expresiones del dadasmo, del cubismo, el surrealismo y de todas las vanguardias artsticas no espantaban a nadie y eran una mercanca ms. Esto se debe a la desaparicin del burgus del siglo XIX, pero lo que no desapareci fueron lo espantadores de los burgueses, es as como vemos que mientras la burguesa francesa, inglesa y norteamericana promueven el rearme de Alemania sin darse cuenta del ascenso al poder del nazismo, Salvador Dal dicta conferencias vestido contraje de buzo en Nueva York y los surrealistas franceses declaran que la leche es burguesa y la derraman en las alcantarillas (o realizan actos similares). Empero, algunos antiguos espantadores despertaron a la realidad, Picasso, luard, Aragon etc. P. 47, 48 y 49. El problema fue que las formas, la forma, ya no correspondan al contenido nuevo. La forma haba continuado estacionaria, mientras el contenido era algo diferente, radicalmente diferente. P. 49. Muchas de las expresiones vanguardistas as como otras tendencias que se regodean en erigirse como ejemplos de libertad artstica, independencia intelectual, compromiso social, etc. Sin ver qu es lo que significan estos conceptos. P. 49-50. Para triunfar sobre el feudalismo la burguesa necesit de la enciclopedia, de la razn y de los materialistas. A su vez el proletariado necesit y necesita del materialismo dialctico en su forma de materialismo histrico, nica filosofa que niega todas las clases y que, al negar incluso al proletariado como tal, lo afirma definitivamente como hombre, como ser humano libre y ya no alienado por la explotacin y por la lucha del hombre contra el hombre. p. 53-54. El realismo, en el arte, es le mtodo, el procedimiento que nos permite conocer la realidad exacta, verdadera, de los seres humanos, la sociedad en que viven y el mundo que los rodea. P. 54. 1

Para distinguir entre lo falso de lo verdadero, tenemos que tener en cuenta que hay fundamentalmente dos formas de conocer la realidad: una, mediante la observacin y experiencia personales; y otra, mediante la observacin y experiencia histrica que se nos transmiten por medios como la educacin, las tradiciones y otros. La experiencia personal al aproximar el dedo a una plancha nos indica si tal utensilio est fro o caliente. La experiencia y la observacin, acumulados a los largo de un cierto periodo histrico nos indican en cambio que la tierra es redonda. P. 55. El mundo exterior se os presenta como inamovible, quieto, pero es gracias a la ciencia y a los mtodos de los cuales dispone que podemos denotar y observar que todo est en constante movimiento y transformacin. De aqu que la realidad verdadera sea una realidad inaparente y que resulte falsa la percepcin de una realidad quieta y sin dinamismo. p. 55. As mismo es necesario ver que no todo lo que existe es real, pues requiere ser racional y necesario. Lo racional es aquello que se percibe y cuyas relaciones ntimas, causalidad y desarrollo, son establecidas por la razn, esa funcin superior del pensamiento humano. P. 55. Lo racional, en consecuencia, es aquello que la razn puede circunscribir a las leyes absolutas. Estas leyes absolutas dejan de serlo en un momento dado. As como la teora de la relatividad vino a suplir a la geometra euclidiana demostrando que dos lneas paralelas s se tocan en algn punto en espacio, podemos ver que algo que considerbamos verdadero absoluto en un momento, es superado dialcticamente. Empero la geometra euclidiana sique siendo vigente para el estudio de las vas del ferrocarril, es decir se convirti en una verdad relativa. Lo necesario es lo que ocurre y se concibe como una forzosidad de la naturaleza, del hombre, de su sociedad y de su historia, una forzosidad causal e ineluctable. P. 56. algo real es real, primero en tanto existe; segundo, en tanto es racional y, tercero en tanto es necesario.P.56. El objeto del realismo, aquello que objetiva es la realidad, pero no cualquier realidad, sino la humana, y la sociedad y dems componentes de lo real estarn en funcin de l. El ser humano y devenir histrico de lo que ha sido su existencia es el ejemplo de los procesos de superacin de los estadios anteriores, pues as como hubo un momento donde el hombre de croman fue la cspide dela evolucin, tambin lo fueron los hombres de la antigua Grecia, la China donde se creo la plvora y tantos otros momentos histricos donde se crearon tantas cosas que revolucionaron al mundo. Tambin es necesario destacar algo irracional e innecesario actualmente son todos hombres anteriores al momento en que estamos, pues la razn de su forma de ser y mundo han desaparecido, han sido superados. Es por ellos que aquello movimientos dialcticos negativos traen contradicciones del pasado a un plano actual, haciendo irracional la existencia de dichos fenmenos, como lo es el nazismo. P. 57. as como la realidad correspondiente al mundo fsico tiene un movimiento incesante, del mismo modo la realidad de l naturaleza de un lado y del hombre, este ltimo como parte de la naturaleza 2

de un lado y del otro como parte de la sociedad y de la historia, se rigen por la mismas leyes del movimiento en general. El movimiento no es otra cosa que la oposicin de impulsos encontrados, opuestos, que se interpenetran e imprimen un direccin determinada al objeto. p. 58. Tenemos una fuerza A y una fuerza C, ambas ejercen presin sobre B, de cual resulta que B viene siendo la negacin de la negacin, pues niega ambas fuerzas equilibrndolas, anulndolas pero surgiendo como algo nuevo y realismo no puede dejar de considerar estas leyes del movimiento de la historia. p. 58-59. El realismo, como mtodo, no puede disponer de toda la realidad, pues su mtodo es crtico, es decir, selecciona la realidad, discrimina aquella que es intil a la obra de arte o que es antihumano y antisocial en realidad que lo circunda, busca lo tpico en situaciones tpicas, condensa el tiempo y el espacio, y, en fin, transforma la cantidad de que se nutre en calidad que nutra los espritus. P. 59. El escritor en general [] practica una crtica, una accin modificante de la sociedad, al transformarla en sus escritos, al ordenarla por medio de los recursos de su arte. La sociedad, al recibir esta crtica del artista, se autocritica a su vez, se transforma en el sentido que mejor le conviene social e histricamente, a travs de sus medios propios. El artista, de este modo adquiere un papel sumamente grave, responsable y de incalculable importancia. Un escritor, un artista, que no sienta eso, que no est a la altura de una misin tan noble, no puede considerarse sino un mentecato. P. 61. El artculo fue elaborado en septiembre de 1956.