ALGUMAS REFLEXES ACERCA DA CLNICA SOCIAL

Roberta C. Romagnoli RESUMO

O presente artigo visa a promover algumas reflexes acerca da clnica, examinando a biopoltica e o posicionamento do profissional perante esse processo, no momento atual. Nesse sentido, fundamenta-se na noo de acontecimento, viabilizando a atualizao do virtual, a partir de um raciocnio de imanncia e transversalidade, utilizado por Gilles Deleuze. O territrio clnico assim concebido como uma multiplicidade aberta a devires que nela irrompem. Esse enfoque aponta para a necessidade de se criar uma clnica altura de nosso tempo, comprometida com a inveno de dispositivos que visem ao resgate das linhas processuais da subjetividade, religando clnica e vida. Palavras-chave: Psicologia Clnica. Clnica Ampla. Biopoltica. Esquizoanlise. Clnica Social.

SOME REFLECTIONS ABOUT SOCIAL CLINIC

ABSTRACT
This article intends to develop some discussion about clinic, analysing the biopolitic and the professional actuation in this process, in the contemporaneity. In this sense, this work is based in the concept of occurrence, that promotes the virtuals actualization and an immanent and transversal line of thoughts, used by Gilles Deleuze, was applied. Then, the clinic area is conceived by a multitude of becomings. This attitude points to the necessity of creating a clinic up to todays standards, engaged with the development of new mechanisms that allows to recover the main processual lines of subjectivity reuniting clinic and actual life. Keywords: Clinical Psychology. Enlarged Clinic. Biopolitic. Schizoanalysis. Social Clinic.

Psicloga, Mestre em Psicologia Social pela UFMG, Doutora em Psicologia Cl-nica pela PUC/SP, Professora Adjunto III do Departamento de Psicologia da PUC-Minas/ Ncleo Universitrio Betim. Endereo: Rua Terra Nova, 125/302 Sion, Belo Horizonte Minas Gerais, CEP: 30 315- 470. E-mail: robertaroma@uol.com.br

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Trata-se de inventar novos modos de existncia, segundo regras facultativas, capazes de resistir ao poder bem como se furtar ao saber, mesmo se o saber tenta penetr-los e poder tenta apropriar-se deles. Mas os modos de existncia ou possibilidades de vida no cessam de recriar, de surgir novos. (Deleuze, 1992, p. 116)

Pensar a clnica em seus aspectos sociais, sem dvida tarefa complexa. Todavia, essa necessidade emerge de maneira insistente para os profissionais que atuam nessa rea, seja no espao pblico, seja no espao acadmico, e at mesmo no espao privado. Para realizar tal tarefa, inicialmente gostaramos de fazer referncia ao caminho da indagao freudiana. Percurso que se deu a partir dos impasses da clnica, sendo que era, mediante deslocamentos imprevistos no espao teraputico, que, o fundador da Psicanlise, formulava os problemas cruciais para a sua construo terica. Nesse sentido, [...] a elaborao metapsicolgica freudiana era uma tentativa de solucionar, no registro conceitual, o que se colocava como obstculo no plano da clnica (BIRMAN, 1995, p. 32), como nos lembra o psicanalista Joel Birman ao propor uma abertura da Psicanlise para pensar novas formas de subjetivao contempornea, na clnica, a partir do privilgio do afeto e no da representao. Entretanto, na problematizao que pretendemos efetuar nesse texto, no nos ateremos Psicanlise e nem tampouco a outras teorias, mas enfatizaremos a questo dos impasses, uma vez que os mesmos so essenciais para o questionamento atual de nossas prticas. Que impasses se apresentam hoje para ns, profissionais de sade? O que precisamos enfrentar para construir uma nova clnica? Sim, porque precisamos fazer uma clnica, em construo permanente, que tenha como objetivo estar altura do nosso tempo. Mas como anda o nosso tempo? Com certeza, o mundo contemporneo possui grande nfase na formao de especialistas o que traz como conseqncia a ciso entre conhecimento e engajamento social. Tamanha nfase tecnicista distancia-se sinistramente da responsabilidade social de qualquer prtica, pois pensar somente nos aspectos tcnicos desconsidera os efeitos sociais e polticos de qualquer teoria, de qualquer interveno. Todavia, contradizendo essa leitura, afirmamos que no h clnica que no seja social. Social entendido em um sentido mais amplo. Para embasar essa premissa necessrio afastar-nos da clausura individual-familiar, que os psi de alguma forma se apegam, e lanarmonos em um campo social mais abrangente. Pois, como destaca o filsofo Gilles Deleuze (1992, p. 180), [...] o inconsciente no delira sobre papai-mame, ele delira sobre as raas, as tribos, os continentes, a histrias e a geografia, sempre um campo social mais vasto. Afinal, que social esse? Examinando as relaes de poder na sociedade contempornea, (HARDT; NEGRI, 2001) afirmam-no como inerente ao espao social. Atravs do que os autores chamam de biopoltica, evidencia-se a presena sutil e constante do poder, embora o discurso neoliberal apregoe o contrrio, insis48
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tindo que em momento algum da humanidade, a escolha, a possibilidade de opo foi to disseminada na humanidade. Esse poder encontra-se calcado em fazer viver, e em multiplicar as formas de existncia, em controlar as condies de vida com todo o entorno que faz parte do ser e estar no mundo. Poder positivo, que penetra na vida dos homens e na fora que essa vida comporta. Poder produtivo. Decifrando a relao entre poder e saber, o filsofo Michel Foucault nos permite tambm refletir acerca das relaes de poder que perpassam nossas inseres profissionais. Para o autor, o aparecimento dos saberes, entendidos como formaes discursivas e suas respectivas prticas, ocorre em momentos histricos descontnuos, estando intimamente ligados com a questo do poder. Vale lembrar que nem o saber nem o poder so dispositivos universais e a-histricos, agindo apenas no macro, no molar. So, sim, produtos de questes emergentes em determinada poca, estando imbricados com a produo de subjetividades, agindo sobretudo no micro, nos espaos sociais moleculares. Logo, todo discurso acerca da subjetividade um discurso histrico e poltico, como salienta Rodrigues (2003), a partir das idias em questo. Essas formaes discursivas possuem uma funo, no necessariamente punitiva, mas de monitorao e de ordenao, convocando modos de subjetivao e delimitando a realidade social 1. A modernidade, mais especificamente o sculo XIX, trouxe consigo a instalao do poder sobre o homem enquanto ser vivo, poder no qual a punio e o castigo foram substitudos pela fiscalizao. O biopoder, poder sobre a vida, pode ser definido como um [...] poder que se incumbiu tanto do corpo como da vida, ou que se incumbiu, se vocs preferirem, da vida em geral, com o plo do corpo e o plo da populao. (FOUCAULT, 1999, p. 302). Incidindo tanto sobre o indivduo quanto sobre a espcie humana, o biopoder possui dois eixos: o poder disciplinar e a biopoltica. O poder disciplinar, que atua sobre os indivduos e os corpos e corresponde ao poder baseado no panptico, encontra boa parte da sua sustentao no sistema racional e cientfico da sociedade moderna 2. A biopoltica, por sua vez, tem como rea de atuao a populao e auxiliada por mecanismos de regulamentao da natalidade, da mortalidade, das capacidades biolgicas, dos efeitos do meio. A biopoltica modifica parcialmente o biopoder e o utiliza; sua tecnologia no suprime a tecnologia disciplinar. Este foi um dos fenmenos fundamentais do sculo XIX: o aparecimento de uma nova tecnologia de poder que tinha como foco a vida dos homens e no se concentrava no direito de matar, ao contrrio do poder soberano, que se exercia por mecanismos de apropriao, castigos e torturas. Na poca moderna, o poder no repressivo no que se refere a seu funcionamento e efeitos, no um dispositivo que desqualifica, limita, nega e reprime; apresenta-se como positivo, no sentido de ser constitutivo, determinante, de participar ativamente da produo de modos de subjetivao, da elaborao do cotidiano das pessoas, sujeitando-as a verdades normativas que prefixam sua vida e as suas relaes. Dessa ligao entre saber e poder emergem os sistemas de vigilncia. Esse sistema de controle social no praticado apenas pelo sistema judicirio e penal, mas tambm pela medicina, pela pedagogia, pela psicologia, pela economia enfim, por todos os campos de saber.
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As tcnicas de poder incluem a organizao das pessoas em espaos, o registro e a classificao das subjetividades, a excluso de grupos de pessoas, bem como a atribuio de identidade a esses grupos e o isolamento dos indivduos para assegurar um melhor resultado em sua fiscalizao e avaliao. Nesse contexto, o poder acionado anonimamente, sendo difcil precisar quem o exerce; tem, assim, uma produo local, circunstancial, sustentando-se atravs de normas. Estas so idias construdas s quais se concede o status de verdade. Essas verdades transitam por todos os eixos do poder e em torno das quais as pessoas so estimuladas a moldar e a fabricar suas vidas, seu cotidiano:
[...] O elemento que vai circular entre o disciplinar e o regulamentador, que vai se aplicar, da mesma forma, ao corpo e populao, que permite a um s tempo controlar a ordem disciplinar do corpo e os acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade biolgica, esse elemento que circula entre um e outro a norma. A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar. (FOUCAULT, p. 302, 1999).

Tanto o poder disciplinar, que trata da relao indivduo-corpo, atravs das disciplinas e das instituies, quanto biopoltica, que aborda a populao como problema cientfico e poltico e que trata da regulamentao dos processos biolgicos do homem-espcie, apiam-se em conhecimentos sobre a realidade, em formaes discursivas, em verdades normativas em estreita combinao com a cincia. Sem dvida, as prticas culturais e discursivas conduzem coisificao e submisso dos indivduos, dos corpos e das populaes, com o objetivo de aprimorar a vigilncia social. Prticas discursivas que se alimentam dos mecanismos de diviso e de classificao cientfica e penetram nas subjetividades, induzindo-as a um papel ativo em sua prpria submisso, medida que vigiam constantemente seu prprio comportamento, avaliando, o tempo todo, as suas aes, almejando sempre uma pretensa normalidade ditada pelas disciplinas cientficas. Trama de saber e poder superpostos em prol da dominao e da sujeio dos corpos e da populao. Vivemos em sociedades de controle cada vez mais amparadas nas malhas da globalizao. Nessas sociedades, normas pretensamente flexveis, das quais no conhecemos as fontes de autoridade e nem as fronteiras por elas demarcadas, sucedem-se velozmente, capturando nossos sonhos e nossos ideais. Ao contrrio das sociedades disciplinares, estudadas pelo filsofo Michel Foucault, em que o poder era esttico e visvel, pertencendo s instituies, nesse regime atual, a relao mais intrnseca, mais qualitativa e afetiva. Nesse sentido, o poder alastra-se rizomaticamente em redes, de tal modo que o conjunto do corpo social que abraado por ele, atravs de mecanismos de dominao cada vez mais democrticos e imanentes ao campo social. Esse poder exercido diretamente sobre nossos corpos e sobre nossa potncia de vida, e produz estados de alienao. Estados que, paradoxalmente, no so apenas impostos a nossas subjetividades, mas so tambm desejados por ns, sustentando formas de vida padro50
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nizadas, ridas, esvaziadas de vitalidade. De tal maneira que a partir desses estados que cada um ancora um sentido de vida para si mesmo. Sentido de possuir uma identidade em que se reconhea alguma figura ideal, de pertencer a determinado grupo, de aspirar segurana, de montar projetos de vida, de consumir determinadas imagens. Sentido esvaziado, em que a vida encontra-se contida em uma frma serializada e estereotipada. Sendo assim, o controle prescinde das instituies e cobre anonimamente o tecido social de uma maneira intensiva e extensiva, atravs de um movimento de rede. O poder conquista uma penetrao nunca vista e tambm uma flexibilizao inimaginvel. O poder adquire ainda uma imanncia, entrelaando-se em todos os universos e espaos, reativando-se em cada um de ns. Mas afinal, o que se produz e o que se consome nessas sociedades, to imbricadas com o poder? Cada vez mais, maneiras de ser, de perceber, de sentir, enfim, de viver. Nesse raciocnio, o poder respira atravs do nosso hlito, ganha fora em nossos sentimentos, se prolifera em nossos desejos, denunciando um movimento em que os mecanismos de incluso e de excluso so cada vez mais interiorizados por nossas subjetividades. O poder exerce-se assim no molecular, atravs de microfascismos, de fluxos semiticos normativizantes. Contudo, importante ressaltar que a biopoltica, sobretudo no pensamento de Hardt e Negri (2001), o poder sobre a vida mas tambm a potncia dessa vida de fazer de si um capital. No mago desse dispositivo, existem vidas e subjetividades que podem revirar esse jogo, uma vez que esse grau de dominao s possvel se os prprios indivduos reativam esse poder e se encarregam disso. Vale lembrar que esse poder exerce-se sobre uma potncia subjetiva e quando essa convocada pode virar um poder de resistncia contra o poder sobre a vida. H poder na vida, poder potncia, na medida em que h poder sobre a vida, poder opresso. Fica claro portanto, que tudo isso cria uma contradio: ao mesmo tempo em que esse poder unifica todos os elementos da vida social, revela nesse processo um meio em si incontrolvel, o meio do acontecimento. Meio de quase-tudo, tecido do coletivo. Coletivos vrios, naturalizados, socializados, ativos, inventados. Agenciados. Unir estados, juntar situaes, ligar coisas, associar subjetividades, que j se foram, que esto por a, que esto por vir. O acontecimento compem-se em agenciamentos que por sua vez produzem alianas e passagens entre o que est estabelecido e o devir, entre bloqueios e fluxos. O acontecimento, lao dos efeitos, emerge sempre imprevisvel, trazendo o novo . A idia de acontecimento trabalhada ao longo da obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari de vrias formas. O acontecimento um convite a inventar, atualizando linhas de virtualidade, localizando-se entre as conexes estabelecidas e propiciando o afloramento do indito, a expresso das singularidades. O acontecimento no o que acontece (acidente), ele no que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera.(DELEUZE, 1974, p. 152). Tenso sem fim, que cria territrio em que ocorrem sufocamentos, bloqueios, justaposies3.

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Conectar para dominar, traz tambm a possibilidade de revolucionar, de promover acontecimentos. O poder em rede admite a conexo que pode derivar tanto em uma reproduo, quanto em uma inveno. Nos permite imitar, mas tambm criar acontecimentos que so imanentes ao social, ao encontro de uma subjetividade com outra subjetividade, aos afetamentos que o mundo que nos rodeia provoca. Acontecimentos que materializam as foras virtuais, as potncias que podem se atualizar em um vir-a-ser. Ou seja, o poder potncia, que se contrape ao poder opresso est no meio, no interstcio, e no nas extremidades, como erroneamente acreditamos. Meio que, mediante associaes e junes, abre uma nova dimenso autnoma e que possui vida prpria; meio do acontecimento, no qual o desejo no possui falta alguma. O acontecimento atualiza o virtual, eclodindo por um excedente de conexes, possibilitando a emergncia do novo, localizando-se no no sujeito mas entre essas conexes que so estabelecidas, remetendo a situaes que se fazem atravs de ns:
O acontecimento nunca ocorre ao sujeito: ele aquilo pelo qual o sujeito torna-se diferente do que . Pois ser sujeito concebido tambm segundo categorias identificatrias as categorias da subjetivao. Mas o sujeito no o indivduo entidade que no pode se dividir ou que se repete sem diferena. por isso que o acontecimento sempre prindividual. sempre a renncia a si e no a identificao a si que ocorre. O acontecimento nunca se d a nosso esprito ou a nosso senso comum, mas a nosso devir outro. (RAJCHMAN, 1993, p. 189).

Nessa perspectiva, Como vimos acima, no se enfatiza o sujeito, mas o que vem antes do sujeito, e que parte de uma afirmao processual da diferena, promovendo agenciamentos, atualizando virtualidades. Segundo Lvy (1996), o virtual corresponde s foras que existem em potncia e acompanham uma situao. A passagem dessas foras ao ato, d-se pela atualizao, que corresponde produo do novo. O virtual no se caracteriza pela ausncia de existncia na realidade, como aparece no senso comum. O virtual no se ope ao real, mas sim ao atual, que a resposta a essa potncia, a essa fora em forma resoluo da mesma. Contudo, o virtual nunca est presente, apenas se desprende dos acontecimentos, no instante em que se realiza. Produtoras de efeitos, as virtualidades inventam espaos e tempos. Realizando um breve percurso histrico do uso da expresso Clinica Social, ressaltamos que esta comea a circular no Brasil na dcada de 80, revelando uma srie de mudanas em curso. Com a abertura poltica irrompe, em nosso pas, a fora dos movimentos sociais e a ampliao do conceito de poltico, bem como a crtica neutralidade da clnica. Esse novo posicionamento confronta a idia dominante da prtica clnica, at ento definida como atividade liberal e privada desenvolvida junto s classes mdias e altas. Centrada no indivduo, os objetivos dessa atividade eram, sobretudo analticos, psicoteraputicos e/ou psicodiagnsticos, fundamentando-se em uma concepo da clnica como um sa52

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ber/fazer universalizado, associado a uma concepo de sujeito universal e a-histrico. Por outro lado, a Clnica Social nasce como uma prtica que se pretende realizar de forma ampla, implicada com a construo de novas formas de atuao, em um certo sentido, alternativas. Em seu cotidiano de trabalho, os profissionais psi passam a atender uma clientela oriunda das classes populares em que a dimenso social se tornou ruidosamente presente, impondo a necessidade de outra escuta e de outra interveno. Entretanto, Ferreira Neto (2003) nos alerta que esse tipo de atividade por si s no garante uma prtica poltica e alternativa. A nfase no social, em sua forma dominante, tambm era despolitizada e, embora, destinada ao seguimento pobre da populao, tambm era marcada, em sua maioria, por prticas assistencialistas. Na nsia de fazer diferente, no raro os profissionais de sade usavam os mesmos modelos do consultrio privado. Atualmente com as prticas emergentes em Psicologia, percebemos que a idia de flexibilizao como desenvolvimento do trabalho clnico atual privilegiada. Esse processo aparece como resposta multiplicidade de elementos que permeiam a atuao do psiclogo na diversidade de espaos em que este cada vez mais se insere. Contudo, importante pontuar a necessidade de uma anlise crtica mais cuidadosa, uma vez que fazer um trabalho com o social no por si s uma prtica tica e libertria. A Clnica Social como setting de acolhimento de diferentes classes sociais, em diferentes espaos de trabalho tanto no setor pblico como nas ONGs pode nada mais realizar do que uma adaptao dos profissionais e dos procedimentos ao mercado globalizado, distanciando-se da inventividade. Essas alteraes de pblico e de demanda em si no garantem nenhum avano, apenas respondem a um movimento de psicologizao dos problemas da vida e aprimoram os mecanismos de excluso do capitalismo, partindo de uma viso de um sujeito que sofre e que deve ser sujeitado a uma prtica clnica que o possibilite otimizar sua eficincia, adaptando-o s exigncias da vida contempornea. Embasando-nos nas idias discutidas anteriormente, enfatizamos que a Clnica Social no a clnica dos excludos, das camadas baixas, do oprimidos, somente, e nem tampouco dos novos espaos de atuao que os psiclogos esto se inserindo. , sobretudo, a clnica de qualquer lugar, de qualquer pblico, que insiste em combater essa massificao cada vez mais presente e buscar conexes e acontecimentos. Isso porque as alianas nmades e o que ocorre entre elas, so as verdadeiras potncias da vida. A Clnica Social a clnica do devir-outro. Deviroutro que no corresponde a tornar-se o outro, escapando de si mesmo, mas sim sustentar a diferena desse outro, deixando-se afetar pelo ritmo, pela intensidade desse outro, estabelecendo associaes, agenciamentos. Criar, inventar, conectar com o que nos tira de ns mesmos, insistir na singularidade do nosso territrio existencial e dos nossos clientes, resistir. Por outro lado, ignorar essa problemtica, pode incitar ao individualismo, ao narcisismo, ao consumismo incrementados pelos prprios psiclogos. Poder de diagnosticar. Poder de rotular. Poder de conhecer mais sobre o cliente do que

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ele mesmo. Condenar. Por esse vis, o terapeuta situa-se hierarquicamente ao cliente, por ser especialista e estar l para ensinar ao cliente o que ele tolamente no sabe. Fundamentado em seus estudos, que podem induzir a uma coreografia ensaiada e sem vida, o terapeuta molda subjetividades sem questionar-se, em um exerccio de superioridade inabalvel. Nem lhe passa pela cabea que pode estar a incrementar um estado de alienao que separa a vida da inveno. Submetendo o cliente ao seu modelo, o profissional repete, desvitaliza, reproduz. Reduz a um padro de compreenso esse infinito de impresses, sensaes, de foras denunciado um vcio de enquadre; moldura contra o que no tem nome, o que no se sabe, o imprevisvel. E como a resistncia e o acontecimento introduzem-se no espao teraputico? Fico pensando que no encontro teraputico no basta conhecer aparatos conceituais e tcnicos eficientes, ou mesmo ter boa vontade para ajudar. necessrio ir razo que nos fez terapeuta. Razo que escapa formao adquirida, s teorias utilizadas, ao lugar do estabelecido e que corresponde, de fato, ao desconhecido, ao contato com a diferena vibrando em instantes de desamparo, desespero, diverso, teso. Atividade de livrar-se do sujeito psicolgico que somos e nos entregar ao acaso, em um agenciamento que nos leva a lugares inimaginveis e imprevistos, a outros territrios existenciais. Como Marcel Proust que defende uma ultrapassagem da estrutura psicolgica para se fazer arte, necessrio essa mesma ultrapassagem para se fazer clnica. Coragem. Ou seja, ter ousadia para livrar-se da inteligncia, que persegue verdades lgicas e chafurdar-se no caos, sem temer as foras estranhas que esse modo de viver e de clinicar provocam (DELEUZE, 1987). E, alm disso, estar atento para saber discernir essas foras e lanar-se. As foras que nos paralisam e paralisam nossos clientes, as que nos potencializam e potencializam nossos clientes, as que nos entediam, as que nos alegram, em meio a tantas outras que nos afetam. no exerccio dessa seleo que podemos criar uma resistncia quanto dominao das formas fanticas e reducionistas da clnica, deixando existir o que de direito, convocando possibilidades. Ou seja, clinicar no passa por buscar organizaes lgicas e abstratas cada vez mais complexas e coerentes para fazer valer nossas posies, mas sim por sustentar a diferena, que sempre nos traz a alteridade e, conseqentemente o social, usando exatamente nosso conhecimento como suporte. Suportar o constante vir a ser do encontro, devir-outro, em ato. importante ressaltar que o devir em ato um sempre processo minoritrio, nunca hegemnico, por isso cada um de ns deve descobrir em si sua minoria ntima, para no cultuarmos o poder sobre a vida, mas o poder da vida. Essa minoria ntima equivale quilo que no se curva aos microfascismos que fazem parte de nossa subjetividade, quilo que no cabe em lugar nenhum, que d desassossego. Essa parte menor da nossa subjetividade nos permite decidir no ser um trapo existencial, mas sim ter um modo de clinicar e de viver que expresse a potncia e o desejo, deixando, dessa maneira, a vida exceder-se. Refletir, criticar, analisar o que estamos fazendo com nosso poder de terapeuta, abrir-se para os afetamentos e
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estar atentos s pequenas almas que nascem entre nossos encontros so alguns dos dispositivos para gerar novas formas de expresso, em ns mesmos e em nossos clientes. Resistir para inventar. Isso o que a clnica exige hoje de ns. 1 Observamos que tanto Foucault quanto Deleuze acreditam na fora da palavra na produo da subjetividade; para o primeiro, essa vai se constituindo nas prticas discursivas, enquanto, para o segundo, como devir-sujeito, como processo heterogneo no qual a linguagem uma das suas dimenses. Michel Foucault v o poder como relao de foras; o corpo, nesse embate, submetido s foras mais variadas: de convico, de convencimento, de demagogia. Acredita que, perante essas foras, necessria uma oposio, uma resistncia, como estratgia de reao dominao. Nesse ponto h uma diferena entre os dois filsofos

NOTAS
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Gilles Deleuze insiste que a criao a nica resistncia digna do presente, uma vez que afirmar no negar, mas sobretudo diferenciar, insistindo na noo de fora como potncia. Michel Hardt e Toni Negri fazem uso do pensamento de Foucault associando-o com o pensamento de Deleuze, trabalhando a questo da biopoltica a partir do poder como potncia. O panptico foi projetado por Jeremy Benthan (1748-1832), no sculo XVIII, e corresponde a uma estrutura arquitetnica circular composta por vrias celas que se voltam para uma torre ao centro. Dessa torre pode-se ver tudo sem que as pessoas que ocupam as celas vejam quem est na torre. Esse edifcio tem grande eficcia no exerccio da vigilncia, uma vez que incita as pessoas a atuar como se estivessem sendo observadas o tempo todo. Badiou (1995) tambm situa o acontecimento como uma exigncia de um novo posicionamento, como ruptura que exige uma outra composio, como vetor de processos de subjetivao. Contudo insiste no sujeito como suporte do acontecimento, sendo que a fidelidade ao acontecimento que nos obriga a decidir uma nova maneira de ser. Nesse sentido, uma experincia que propicia o aparecimento do sujeito. Essa idia ope-se ao pensamento deleuziano do mesmo conceito, que enfatiza a processualidade, as interfaces da subjetividade com o virtual .

REFERNCIAS
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