TOTEMISMO REVISITADO: PERGUNTAS DISTINTAS, DISTINTAS ABORDAGENS*

MARIA CATARINA CHITOLINA ZANINI**

Resumo: este artigo objetiva efetuar uma reviso bibliogrfica das teorias sobre o totemismo, encontradas em alguns autores clssicos. Entre elas esto a teoria evolucionista presente na obra de Durkheim e Freud, a ritualista presente na obra de Radcliffe-Brown e a estruturalista presente na obra de Levi-Strauss. Palavras-chave: totemismo, teoria, religio

A PREOCUPAO COM AS ORIGENS

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No final do sculo XIX e no incio do sculo XX, muitos autores se propuseram a estudar o totemismo. Entre os fatores que influenciaram os rumos da cincia naquele contexto especfico, podem-se citar a Revoluo Industrial e as transformaes da sociedade ocidental como um todo, a crena na razo e no progresso da mente humana1, o darwi-

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ste artigo tem por objetivo efetuar uma breve reviso de literatura sobre o totemismo e suas diferentes abordagens. O texto se apresenta dividido em trs momentos distintos: o primeiro refere-se fase evolucionista, em que so analisados autores como Durkheim e Freud; o segundo momento trata da leitura do totemismo enquanto relao ritual, e o terceiro momento uma leitura da abordagem estruturalista presente na obra de Levi-Strauss.

nismo que havia criado uma victorian crisis of faith (STOCKING,1987, p.188) e a obra de Tylor, Primitive culture, de 1871. A preocupao em desvendar as origens dos fenmenos sociais e naturais era uma constante para aqueles estudiosos, a maior parte influenciada pela teoria evolucionista que, saindo do campo das cincias naturais, amplificou-se aos estudos das sociedades humanas. Pelo mtodo comparativo, pretendia-se revelar a genealogia de uma Histria linear universalizante, bem como esboar o princpio de causalidade dos fenmenos (STOCKING, 1987). Embora de formas diferenciadas, vrios autores tentaram decifrar a origem das instituies sociais, entre elas o totemismo. Neste artigo, sero abordadas as obras de Durkheim e Freud. A palavra totem deriva de dotem, termo usado pelos ndios Ojibwa, da Amrica do Norte, para denotar um membro de um cl (WAGNER, 1987). O termo totemismo, de acordo com a literatura estudada, teria sido usado pela primeira vez por McLennan (em 1869 e 1870), nos artigos da Fortnightly Review intitulados The Worship of Animals and Plants que estabeleceu, como forma deste, a trade fetichismo, mais exogamia, mais descendncia matrilinear (LEVI-STRAUSS, 1975, p. 24). Segundo Durkheim (1996), foi McLennan quem procurou mostrar que o totemismo era uma religio e que dele teria derivado um grande nmero de crenas e de prticas presentes em sistemas religiosos tidos como mais avanados. O que McLennan teria denominado de totemismo seria o fato de cada grupo (ou cl) estar associado a uma espcie particular de animal ou planta. Segundo Freud (1974), apesar de McLennan ter iniciado os estudos sobre o tema, absteve-se de publicar a sua opinio sobre a origem do totemismo. Para se compreender as idias de Durkheim acerca do totemismo, considero relevante apresentar, mesmo que brevemente, algumas das noes sobre o totemismo presentes nas obras de Frazer, com quem aquele dialoga constantemente. Para Frazer, o totemismo seria uma das formas primevas de desenvolvimento humano, uma soluo intelectual para problemas cognitivos colocados por diferentes fenmenos

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naturais inexplicveis. Durkheim (1996, p.45)2 salientava que, para Frazer, o totemismo seria apenas um sistema mgico, uma espcie de cincia grosseira e errnea e um primeiro esforo para descobrir as leis das coisas. Em suma, o totemismo estaria classificado como uma atividade mgica, do que ele discordava substancialmente. A relao estabelecida pelo totem seria mais forte que a de sangue ou de famlia, pois este era transmitido pela linha materna e talvez, no princpio, no fosse considerada a herana paterna. Segundo Freud (1974, p. 143), a verso acerca do totemismo presente em The Golden Bough derivada da crena na alma exterior. Contudo, aps tomar conhecimento da obra de Spencer e Gillen, Frazer teria renunciado a essa hiptese e formulado a teoria sociolgica do totemismo. Para ele, os homens se teriam dividido em cls de acordo com uma classificao prvia das coisas3, ou seja, as relaes lgicas entre as coisas teriam fornecido bases s relaes sociais dos homens e o totemismo seria derivado desse processo. Pode-se dizer que a obra de Durkheim, As formas elementares da vida religiosa, de 1912, abre um dilogo com vrias teorias do totemismo e algumas das idias de Frazer acima expostas so questionadas. Para Durkheim, o totemismo seria a forma mais elementar da vida religiosa, por ser a mais simples. Para provar sua hiptese, o autor utiliza dados etnogrficos de sociedades australianas tidas como casos exemplares por serem sociedades simples4 e uniformes. As sociedades estariam submetidas a leis necessrias e constituiriam um reino natural e, no interior dessa concepo que poderia ser denominada de positivista, a religio cumpriria uma funo que seria, em palavras simples, manter o curso normal da vida e dar uma representao total do mundo, bem como estabelecer coeso entre a sociedade e seus membros. Da mesma forma, no haveria religies falsas, todas, de alguma forma, pertenceriam ao real e o expressariam. A concluso geral da obra de Durkheim que o totemismo religio e a religio , por sua vez, uma coisa eminentemente social, sendo o totemismo considerado um vasto sistema de coisas sagradas.

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O totemismo, forma elementar da vida religiosa, seria um sistema classificatrio de idias, reproduzido com base na matriz social e que ofereceria uma concepo do universo na qual as fratrias serviriam de gneros e os cls, de espcies (DURKHEIM,1996). O totem no seria apenas um nome, mas, antes de tudo, um emblema. Ou seja, Durkheim conclui que as imagens do ser totmico so mais sagradas do que o prprio ser totmico, porque o representam e esto repletas de fora social. Da mesma forma, o homem pertence ao cl, pois ele tem o nome desse animal ou planta, e se considera que a identidade do nome implica uma identidade de natureza. Seriam coisas sagradas para o totemismo, ento, o emblema totmico, a planta ou animal cujo aspecto esse emblema reproduz e os membros do cl (DURKHEIM,1996). O que as coisas sagradas revelam a fora annima e impessoal que se manifesta em cada um desses seres sem, no entanto, confundir-se com nenhum deles. Igualmente, so smbolos, prenhes de fora religiosa e, como a parte lembra o todo, so evocados tambm os sentimentos que o todo sugere. Assim, o que promoveria a santidade de uma coisa seria o sentimento coletivo de que objeto e, nas palavras do autor, a sociedade suporia uma organizao consciente de si que nada mais seria que uma classificao. A classificao das coisas reproduziria, dessa forma, a classificao dos homens em sociedade (DURKHEIM,1984). A distino entre o sagrado e o profano vital na obra de Durkheim que os concebe como de natureza diferenciada, como mundos separados, hostis e rivais um do outro5. As coisas sagradas so aquelas que as proibies protegem e isolam, e as profanas aquelas s quais se aplicam as proibies e que devem manter-se distanciadas das primeiras (DURKHEIM,1996). Nas palavras do autor, o que faz a santidade de uma coisa o sentimento coletivo de que ela objeto. De acordo com Lukes (1984), a dicotomia sagrado versus profano presente na obra de Durkeim estaria intimamente ligada dicotomia social versus individual e explicarse-ia por ela, estando o sagrado vinculado vida da sociedade

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e o profano vida do indivduo (LUKES, 1984). Esse dualismo, com certeza, percorre a obra de Durkheim como um todo. Em suma, o totemismo seria uma forma de classificao que revelaria uma hierarquia que para o autor exclusivamente uma coisa social. Nessa trajetria, conclui-se que foi a sociedade que forneceu o suporte por meio do qual opera o pensamento lgico. O homem primitivo, em Durkheim, possui uma lgica, por mais estranha que possa s vezes parecer. Nesse aspecto, observa-se uma clara distino entre a sua concepo de totemismo e a de Frazer, por exemplo. Igualmente, para o autor, entre a lgica do pensamento religioso e a lgica do pensamento cientfico, no haveria um abismo como supunha Frazer. Para Durkheim, as classificaes primitivas seriam uma primeira filosofia da natureza. Por qu? Porque a sociedade no teria sido simplesmente um modelo pelo qual o pensamento classificatrio trabalhou. Para Durkheim (1984), foram os prprios quadros da sociedade que serviram de quadros ao sistema. Em Durkheim (1996), totemismo e organizao clnica6 so elementos inseparveis, sendo que o princpio totmico o prprio cl, mas hipostasiado e representado s imaginaes sob as aparncias sensveis do vegetal ou do animal que serve de totem. Dessa forma, a sociedade se iguala a Deus e provoca nos indivduos a sensao de uma perptua dependncia (DURKHEIM,1996, p. 211)7, um respeito e detm uma autoridade moral. Em suma, ela possui fora. Mas, por qual meio se daria tal eficcia das representaes? Para ele, a eficcia se deve unicamente s propriedades psquicas e precisamente por esse sinal que se reconhece a autoridade moral, e Deus-sociedade, no fundo, seria uma autoridade da qual o ser humano dependeria e uma fora sobre a qual se apia a sua prpria fora. A relao entre pensamento, Deus e sociedade to presente na obra que o autor chega a declarar que o que o fiel oferece realmente a seu Deus no o alimento que deposita no altar nem mesmo o sangue que faz correr de suas veias: seu pensamento (DURKHEIM,1996, p. 373).

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Mas, o que leva um cl a escolher para si um emblema e por que esses emblemas foram tomados do mundo animal ou vegetal? Diz Durkheim que os emblemas produzem o sentimento de coeso e unidade moral. A tatuagem, promovedora de ligaes simblicas, emblema do totemismo e expressa a comunho das conscincias. E, por que plantas e animais? Porque, para o autor, tinham de ser possveis de serem desenhadas, tinham de estar em contato com os grupos, fazendo parecer que cada grupo tenha tomado por insgnia o animal ou vegetal mais difundido nas vizinhanas do lugar na qual tinha o hbito de se reunir. Mas, e qual seria a origem da religio totmica? Na teoria proposta por Durkheim e pelo exemplo tirado das sociedades australianas, que se distribuem em duas fases sazonais, uma na qual procuram alimento e outra na qual se condensam, seria nesta fase, quando havia efervescncia social, que teria nascido a idia religiosa. Nas palavras de Durkheim (1996), a sociedade seria a causa objetiva, universal e eterna das sensaes sui generis que compem a experincia religiosa. Em sntese, o totemismo uma forma de classificao do mundo que deriva do social. Afora as falhas metodolgicas (de crer que partindo de um caso particular se pode generalizar), etnogrficas, o excesso de positivismo, o evolucionismo, a teoria de Durkheim um exerccio fantstico de explicao sobre o fenmeno religioso e as formas de pensamento, ou antes, da prpria gnese do pensamento. Contudo, como foi apontado por EvansPritchard (1984), algumas crticas merecem ser feitas sua obra: a separao extremada que h entre o sagrado e profano; se o totemismo uma religio de cls, como se explicaria o fato de haver totemismo sem cls e sociedades clnicas que no possuem totemismo; h um peso excessivo na representao das figuras totmicas e o esmagamento da noo de indivduo na teoria religiosa. Van Gennep (1920, p. 50), sem poupar crticas a Durkheim, diz que um culto a uma entidade impessoal seria inconcebvel, sobretudo entre os primitivos e faire du totem une sorte de logos social, ce nest point penser en primitif, mais en mtaphysicien trs civilis. E, como

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diz Levi-Strauss (1956), toda a grandeza e toda a debilidade da obra de Durkheim se encontram nas Formas elementares da vida religiosa. Freud tambm se preocupou em desvendar a origem do totemismo. Em sua obra Totem e Tabu, de 1913, inspirado em Frazer, esboa o que Van Gennep (1920) chamou de teoria psicoanaltica do totemismo. Por qu? Porque Freud acreditava que o homem primitivo aplicava ao mundo exterior a estrutura de sua psique. O que faltava anlise do totemismo, diz ele, era levar em conta o carter emocional dos assuntos a serem explicados. A teoria freudiana sobre a origem do totemismo simples e ao mesmo tempo difcil de ser provada, pois se baseia numa suposio mitolgica do assassinato do pai e no posterior sentimento de culpa dos filhos pelo crime. Para ele, totemismo e exogamia seriam inseparveis, pois os filhos, antes organizados em hordas, passam a se organizar em cls e, culposos da morte do pai, abdicam sexualmente de suas irms8 e passam a venerar a figura do Deus-pai na forma de totem e rendendo a ele obedincia pstuma. Da mesma forma que Frazer, Freud considera a magia uma forma atrasada de pensamento9, sendo o homem, nessa fase, dominado pela onipotncia das idias, acreditando ter poderes sobre a natureza e as coisas exteriores. Diz ele que, na fase animista, o homem atribuiu a si mesmo a onipotncia; na fase religiosa, cede aos deuses essa faculdade, sem, contudo, renunciar a ela por completo, pois se reservam o poder de influenciar os deuses, por influncias variadas ao sabor dos seus desejos e na concepo cientfica do mundo, j no haveria mais lugar para a onipotncia do homem, uma vez que reconheceu a sua prpria pequenez e resignou-se morte como a todas as necessidades naturais. Nesse raciocnio, o homem primitivo e o neurtico so igualados, pois neles no haveria a distino precisa entre pensar e agir. Para o homem primitivo, portanto, no havendo inibio, o pensamento transformar-se-ia imediatamente em ao. A concluso freudiana que no princpio foi o Ato (FREUD, 1974) e que tanto o

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selvagem quanto o neurtico acreditam que podem interferir no mundo exterior com um simples pensamento seu. Esse um dos aspectos mais criticados na obra de Freud, pois as aes dos neurticos so fruto de estados subjetivos individuais, ao passo que para o homem primitivo elas so impostas tradicional e socialmente pela sua cultura. Outro elemento crtico na obra de Freud a sua concepo de uma psique universal vinculada evoluo biolgica. Diz ele que, se os processos fsicos de uma gerao no continuassem na gerao seguinte, cada uma delas seria obrigada a adquirir de novo a orientao ante a vida, de maneira que no haveria progresso nem tampouco evoluo. E, como seriam transmitidos esses elementos? Para Freud, uma parte dessa continuidade seria assegurada pela herana das disposies fsicas que, segundo ele, precisam de certos estmulos na vida individual, para se desenvolverem plenamente. Desta forma, haveria uma linha de continuidade em que nenhuma gerao poderia ocultar s seguintes fatos fsicos de certa importncia e na qual os mais simples impulsos hostis para com o pai e a existncia do fantasioso desejo de mat-lo e devor-lo poderiam bastar para provar aquela reao moral que criou o totemismo e o tabu. Esta , em sntese, a teoria freudiana acerca do totemismo. Para Kroeber, num artigo publicado na American Anthropologist, de 1920, a obra de Freud poderia ser lida considerando-se 11 falhas (algumas etnogrficas, outras metodolgicas). Contudo, ressalta Kroeber, a psicologia e o movimento psicanaltico fizeram contribuies significantes que os etnlogos deveriam tomar em considerao. E, segundo ele, talvez o mais relevante no fosse buscar as origens do totemismo, mas sim procurar desvendar como ele funcionava no presente. Outro crtico da postura freudiana EvansPritchard (1984) que diz haver em Freud uma reduo psicologizante, em que tanto a magia quanto a religio so reduzidas a estados psicolgicos, tais como: tenses, frustraes, emoes, sentimentos, complexos e decepes. Durkheim e Freud foram por mim selecionados justamente por algumas de suas caractersticas em comum: a

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preocupao em desvendar a origem do totemismo, a busca por explicaes universalizantes e generalizantes mediante a utilizao do mtodo comparativo e a presena de um raciocnio evolucionista. Alm disso, Freud, transforma-se num contraponto a Durkheim (e a Frazer tambm) na medida em que introduz no totemismo o aspecto afetivo. No que tal aspecto no estivesse presente em Durkheim, mas o destaque em Freud justamente uma forte carga atribuda ao indivduo e ao inconsciente quanto aos afetos e seu desdobramento em formas de comportamento. Se h emoes, para Durkheim, elas so criadas pela sociedade e s se tornam reais porque so reconhecidas coletivamente. Lvi-Strauss (1975), em sua obra Totemismo Hoje, diz que, em Durkheim, a teoria do totemismo parte da necessidade e se completa recorrendo ao sentimento10. O que, na teoria freudiana, dar-se-ia de forma inversa, sendo a religio antes uma maneira de se relacionar com os sentimentos de culpa do que uma forma de coeso social, como em Durkheim. Alm disso, se na obra de Durkheim, a sociedade Deus, na obra de Freud, o pai Deus (EVANS-PRITCHARD, 1984).
O TOTEMISMO ENQUANTO RELAO RITUAL
Minha sugesto que no empenho de compreender uma religio devemos primeiro concentrar ateno mais nos ritos que nas crenas. (Radcliffe-Brown)
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Radcliffe-Brown mantm, em larga medida, um dilogo com Durkheim. Contudo, h grandes contrastes entre ambos, em especial, quanto ao que seria mais relevante no universo religioso, se as crenas ou as prticas (ou ritos) religiosos. Pode-se dizer que em Durkheim, inequivocamente, a primazia recai sobre a crena. Radcliffe-Brown (1973) criticara este postulado e desenvolvera uma compreenso do totemismo baseada no estudo da relao geral entre o homem e as espcies naturais na mitologia e no ritual.

Metodologicamente, a crtica que Radcliffe-Brown (1978) elabora a seus antecessores residiria no problema geral do totemismo, qual seja: como se poderia compreender os costumes pelos quais grupos e divises sociais so distinguidos pela associao de um grupo ou diviso particular com uma espcie natural particular?. Esse problema seria, no fundo, derivado de outros dois questionamentos: de que maneira, numa sociedade particular, a relao dos seres humanos com as espcies naturais representada e como os grupos sociais vm a ser identificados em conexo com algum emblema, smbolo ou objeto que tenha referncia simblica ou emblemtica. O autor deseja enfatizar o modo pelo qual os prprios nativos pensam a respeito da diviso dual como uma parte de sua estrutura social. Em suma, diz ele, ao invs de se perguntar por que todas estas aves? deve-se perguntar: por que particularmente gavio-real e corvo, e outros pares? (RADCLIFFE-BROWN, 1978, p. 47). E a resposta que todo objeto ou fato que tenha derivaes importantes, seja no plano material ou espiritual de uma sociedade ou tudo o que signifique ou represente quaisquer desses objetos ou fatos, tende a tornar-se objeto de comportamento ritual. Em Radcliffe-Brown, o mundo da vida animal representado em termos de relaes sociais similares quelas da sociedade humana. Pode-se dizer que, se em Dukheim h uma projeo da sociedade no mundo e na natureza externa, em Radcliffe-Brown, a assim chamada natureza externa vem a ser incorporada na ordem social como parte essencial dela. Dessa forma, a ordem natural integra e torna-se parte da ordem social. Quanto questo das origens do totemismo, RadcliffeBrown considera no haver provas conclusivas acerca destas e crtico s posturas evolucionistas lineares. Para ele, igualmente no h totemismo, mas totemismos (de cl, de sexo, de metades, de seco e patrilinear). Quanto obra de Durkheim, um dos pontos centrais a ser criticado, segundo Radcliffe-Brown (1973), a idia de que o totem sagrado para os membros do grupo e que as espcies naturais s se

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tornam sagradas porque so escolhidas como representantes de grupos sociais. Para ele, prefervel falar que h uma relao ritual entre as pessoas e seu totem. Sustenta que, pelo contrrio, as espcies naturais so escolhidas como representantes de grupos sociais, tais como cl, porque so j objeto de comportamento ritual. E os rituais teriam por funo exprimir e manter viva a solidariedade do grupo social, bem como individualizar e separar o grupo em relao aos demais, ou seja, salientar a sua especificidade. Do interior de seu quadro terico tridico, composto dos conceitos de estrutura, processo e funo, RadcliffeBrown (1973) apresenta uma questo relevante: por que em certas sociedades uma atitude ritual para com certas espcies de objetos naturais impe-se aos membros de determinado grupo social?. E, nesse ponto, concorda com Durkheim ao responder que a funo da relao totmica manter viva a solidariedade do grupo enquanto tal. Contudo, para alm desse aspecto, ressalta que a mais ampla unidade e solidariedade de toda sociedade totmica se exprime pelo fato de que a sociedade como um todo, por meio de seus segmentos, fica numa relao ritual para com toda a natureza e que, para descobrir a funo social dos ritos totmicos, deve-se considerar o corpo de idias cosmolgicas de que cada rito seria uma expresso parcial. Enfim, para o autor, o totemismo parte de um todo maior e que permite s sociedades totmicas a representao do universo como ordem social ou moral. E, o que impulsiona uma sociedade ao totemismo? As respostas seriam duas: a primeira a dependncia total ou parcial sobre produes naturais para subsistncia, e a segunda a existncia de organizao segmentria em cls ou em outras unidades sociais semelhantes (RADCLIFFEBROWN, 1973). No artigo Os Mtodos da Etnologia e da Antropologia Social, publicado originalmente no South African Journal of Science, em 1923, Radcliffe-Brown (1975) formulou quatro leis gerais acerca do totemismo que acreditava serem possveis de comprovao pelos mtodos lgicos de induo ordinrios. Essas leis, em sntese, diriam o seguinte: que nas sociedades primitivas, todas as coisas que tm conseqncias importantes

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sobre a vida social se converteriam, necessariamente, em objetos que despertariam atitudes rituais que teriam por funo expressar, fixar e perpetuar o reconhecimento do valor social dos objetos a que se referem; Numa sociedade, que depende muito de espcies animais e vegetais, em especial as utilizadas para alimento, converter-se-iam em objeto de observncia ritual; Em sociedades diferenciadas, os vrios segmentos tenderiam a se distinguir uns dos outros mediante diferenas de ritual; Nas sociedades diferenciais, a tendncia geral seria desenvolver relaes rituais especiais entre cada um dos segmentos e uma ou mais espcies de animal ou planta e, s vezes, divises especiais da natureza que inclui uma srie de espcies. Para o autor, importante desvendar o totemismo, no em suas origens, mas, sim, em sua forma de funcionamento, o que deve ser feito pelo mtodo indutivo. Contudo, salienta que somente um estudo integrado e organizado, no qual estivessem combinados os estudos histricos e sociolgicos, faria chegar ao entendimento autntico do desenvolvimento da sociedade humana (RADCLIFFE-BROWN, 1975). A trajetria de Radcliffe-Brown no estudo do totemismo fez com que ele tomasse como objeto de estudo uma sociedade que no conhecia o fenmeno, nas ilhas Andaman, e dedicasse muitos anos pesquisa do tema11. A importncia deste autor para as reflexes acerca do totemismo so fundamentais, pois redimensionam a relao sociedade versus natureza, mostrando o quanto esta recproca e o quanto a natureza incorporada ao mundo social e no subordinada a este12. Lvi-Strauss crtico das hipteses de Radcliffe-Brown (1975) e afirma que sua noo de totemismo teria sido forjada com elementos tomados de emprstimo de instituies diferentes. Evans-Pritchard (1984) diz que, ao tentar reformular a teoria durkmeiniana, o que Radcliffe-Brown fez foi tornla absurda ao tentar mostrar que o totemismo no seria seno uma forma particular de um fenmeno universal da sociedade humana, ou seja, da lei geral segundo a qual todo objeto ou acontecimento que afeta fortemente o bem-estar

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material ou espiritual de uma sociedade tende a tornar-se objeto de atitudes rituais. Ser? Creio que no. H muito ainda a ser desvendado em Radcliffe-Brown. E, ele prprio, foi, ao longo de sua produo acadmica, repensando suas hipteses acerca do totemismo.
A ILUSO REAL?

Sempre h uma distncia razovel de Cil a Caribdes: diacronia e sincronia, fato e estrutura, esttica e lgica, sua natureza s pde escapar aos que pretendiam defini-la apenas por um aspecto. Entre o profundo absurdo das prticas e das crenas primitivas proclamadas por Frazer e sua validao especiosa atravs das evidncias de um pretenso senso comum invocado por Malinowski, h lugar para toda uma cincia e toda uma filosofia (LVISTRAUSS, 1989, p. 90). Lvi-Strauss (1975) introduz uma nova abordagem sobre o totemismo (o seu reverso, diz ele) numa poca em que poucos (ou nenhum) estudiosos o fariam. Para o autor, em seu trabalho Totemismo Hoje, de 1962, a noo de totemismo havia colocado algumas sociedades no domnio da natureza. Sobre a teoria concepcionalista de Frazer, diz ele que a associao entre o totemismo e a ignorncia da paternidade no mero acaso, pois o totemismo aproximaria o homem do animal e a alegada ignorncia do papel do pai na concepo levava a substituir o genitor humano por espritos mais prximos ainda das foras naturais. A tese de Lvi-Strauss que o mundo animal e o mundo vegetal no so utilizados apenas porque existem ou sejam teis, mas porque propem ao homem um mtodo de pensamento, ou seja, contrariando a premissa funcionalista de Malinowski e outros, as espcies naturais no seriam escolhidas por serem boas para comer, mas justamente por serem boas para pensar. Essa tese derivaria no que ele denominou de a cincia do concreto, extensamente trabalhada em sua obra O pensamento selvagem, tambm de 1962.

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A concluso a que chega Levi-Strauss (1975, p. 27) que o totemismo uma iluso e que seu valor aparente provm de uma infeliz diviso da realidade e que a noo mesma de totemismo ilusria e no somente a sua unidade enquanto fenmeno. A iluso deriva do fato de que o pretenso totemismo seria apenas um caso particular do problema geral das classificaes e um exemplo, entre tantos outros, do papel freqentemente atribudo aos termos especficos para elaborar uma classificao social (LVI-STRAUSS, 1989, p. 78). A grande distino entre totemismo e religio seria a de que a religio seria composta por relaes metonmicas e o totemismo por relaes metafricas. O que quer dizer que a metonmia corresponderia mais ordem do acontecimento e a metfora, ordem da estrutura. Lvi-Strauss (1975) critica bastante a obra de Durkheim, denominando sua teoria de reducionista e enfatizando que as imagens so projetadas, no recebidas, ou seja, a sua substncia no seria extrada de fora. E, prossegue ele dizendo que, se a iluso encobre uma centelha de verdade, esta no estaria fora de ns, mas em ns (LVI-STRAUSS, 1975, p. 108). Mas, como operariam as classificaes totmicas para Levi-Strauss? Para ele, o princpio lgico seria o de sempre se poder opor termos que um empobrecimento prvio da totalidade emprica permitiria conceber como distintos, ou seja, os sistemas de denominao e classificao totmicos retirariam seu valor operatrio de seu carter formal, sendo cdigos aptos a veicular mensagens transponveis nos termos de outros cdigos e a exprimir em seu prprio sistema as mensagens recebidas pelo canal de cdigos diferentes. Em suma, o totemismo seria um sistema formal cuja funo garantir a convertibilidade ideal dos diferentes nveis da realidade social. E, as instituies totmicas invocam, de acordo com Levi-Strauss (1975), uma homologia, no entre grupos sociais e espcies naturais, mas entre as diferenas que se manifestam, de um lado, no nvel dos grupos, de outro, no nvel das espcies13. E, portanto, a reside uma enorme distino entre Levi-Strauss e Durkheim que concebia o

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sistema classificatrio do totemismo pela via do mundo social ao mundo lgico, ou seja, as coisas s se tornariam lgicas porque seriam, antes, sociais e coletivas. Em Levi-Strauss, a capacidade lgica humana e no residiria no social. Como funcionaria o operador totmico em LeviStrauss? Ele teria por funo mediar as relaes entre natureza e cultura. O totemismo, diz Levi-Strauss, no estaria no domnio da natureza, como supunha Malinowski ou da sociedade, como supunha Durkheim, mas, sim, seria um meio (ou uma esperana) de transcender essa oposio. Como se daria essa transcendncia? que as relaes do homem com o meio natural desempenhariam o papel de objetos de pensamento, sendo que o homem no as perceberia passivamente, mas as trituraria depois de t-las reduzido a conceitos, para posteriormente inferir um sistema que nunca predeterminado e que ainda comportaria mltiplas sistematizaes (LEVI-STRAUSS, 1989, p. 111). Alm disso, seriam aparentados de outras crenas e outras prticas que estariam, direta ou indiretamente, ligados a esquemas classificatrios que permitiriam apreender o universo natural e social sob a forma de totalidade organizada. E as proibies e as regras de exogamia, que so tambm regras de ao? Diz ele que as proibies no so resultado das propriedades intrnsecas de espcie, mas do lugar que lhes designado em um ou vrios sistemas de significao (LEVISTRAUSS, 1989, p. 115) e se tornam meios equivalentes para significar a significao dentro de um sistema lgico cujas espcies consumveis constituem, no todo ou em parte, os elementos (LEVI-STRAUSS, 1989). Dessa forma, entre as proibies alimentares e as regras de casamento, haveria uma ligao de fato14. As crticas de Levi-Strauss so encaminhadas aos autores que se mantiveram presos ao totemismo enquanto realidade institucional. Diz ele que tudo o que se pode conceder aos adeptos do totemismo o fato de terem acertado na importncia conferida noo de espcie considerada como operador lgico. Para Levi-Strauss, as espcies naturais, por sua distintividade natural, forneceriam ao pen-

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samento no um modelo definitivo e imediato de pensamento, mas seriam um meio de acesso a outros sistemas distintivos que repercutiriam sobre o primeiro. Enfim, a noo de espcie operador que permite se passar da unidade de uma multiplicidade diversidade de uma unidade. Em suma, diz Levi-Strauss (1989), o relevante que se reconhea que os povos chamados primitivos souberam elaborar mtodos racionais para inserir, sob o duplo aspecto de contingncia lgica e da turbulncia afetiva, a irracionalidade na racionalidade, enfim, souberam como o processo lgico opera com as categorias do sensvel. A mensagem final da obra O Pensamento Selvagem justamente esta, ou seja, a de que o homem primitivo possui apetite de conhecimento objetivo e que vive, sente e pensa, no somente por causa da satisfao de suas necessidades orgnicas ou econmicas, mas, sim, porque almeja ordenao em sua realidade, ou antes, talvez, viver seja eternamente ordenar. E o totemismo, dessa forma, torna-se um sistema formador de cdigos que permitiria a converso ideal dos diferentes nveis da realidade social. Racionalizador demais? Universalista demais? Talvez. Contudo, para alm das crticas elaboradas ao estruturalismo de Levi-Strauss (vide GEERTZ, 1973), suas reflexes acerca do totemismo so uma luz no tnel, vlidas e preciosas. De acordo com Da Matta (1986, p. 1242), os tericos do passado teriam sabido perceber o lado positivo da identidade totmica e Levi-Strauss, o outro lado dessa identificao, sua face negativa, que permitia distinguir os grupos sociais da sociedade que se utilizava dessa lgica totmica.
CONCLUSO

O totemismo no foi nem um tema que possua uma leitura inacabada. Os autores que se propuseram a estudlo, afora as crticas terico-metodolgicas que possam ser elaboradas contemporaneamente, fizeram-no com afinco e com os instrumentais analticos de seu perodo. E, dessa forma, pode-se dizer que cada uma das teorias acerca do totemismo

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Para Stocking (1987, p. 237), But whether or not evolutionary writings provided specific guidelines for colonial administrators and missionaries, there can be no doubt that sociocultural thinking offered

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trouxe, para o seu perodo, uma preciosa contribuio reflexo sobre o tema, bem como contribuiu para a prpria consolidao da Antropologia enquanto cincia. O mtodo comparativo, seja da forma utilizada pelos evolucionistas, seja na formulao de Radcliffe-Brown, foi, sem dvida, um dos primeiros passos na tentativa de se compreender os domnios do humano e suas particularidades. Com Metodologias equivocadas, por pressupostos colonialistas, com certeza o totemismo foi um dos temas que serviu para, em alguns autores, demonstrar o quanto o mundo primitivo estava distante do mundo civilizado. Por que os estudiosos (antroplogos, filsofos etc.) perderam seu interesse pelo estudo do totemismo e isso muito antes de Levi-Strauss ter declarado tratar-se de uma iluso? No incio do sculo XX, foram enumeradas, na obra de Van Gennep (1920), Ltat actuele du problme totmique, 41 teorias acerca do totemismo e eram muitos os estudiosos que se debruavam sobre elas. Para Evans-Pritchard (1984), o declnio se deve ao fato de que uma investigao sobre esse particular requer um esprito potico capaz de transitar com desenvoltura entre as imagens e os smbolos, o que talvez, em minha compreenso, falte na Antropologia contempornea. Considero, igualmente, que a reflexo acerca das relaes existentes entre as ordens natural e social, o individual e o coletivo, nos termos propostos pelas grandes teorias do final do sculo XIX e do incio do sculo XX, merece ser questionada. O totemismo, nessa perspectiva, foi um dos temas gerais que, medida que os dados empricos foram salientando as diversidades existentes, ficou impossvel de ser agrupado sob uma mesma denominao. Desse ponto de vista, trata-se de uma iluso, com certeza.

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strong ideological support for the whole colonial enterprise in the later nineteenth century. Uma das crticas efetuadas por Durkheim (1996, p.3) a Frazer justamente o fato deste no ter sabido reconhecer o aspecto profundamente religioso das crenas e dos ritos. O que em Durkheim (1994, p. 198) se dar contrariamente, alegando este que os homens classificariam as coisas por estarem socialmente divididos em cls, ou seja, as classificaes partem do social. Ao que Van Gennep (1920, p. 42), em sua obra Ltat actuel du probleme totmique, responde que en effect, les socites infrieurs sont, non pas plus simples, mais aussi complexes que les socites suprieurs, sinon comme formes extrieurs, du moins comme mcanisme interne et comme enchevtrement des fonctions sociales. Segundo Durkheim (1996, p. 19), Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam simples ou complexas, apresentam um mesmo carter comum: supem uma classificao das coisas, reais ou ideais, que os homens concebem, em duas classes, em dois gneros opostos, designados geralmente por dois termos distintos que as palavras profano e sagrado traduzem bastante bem. Para Durkheim (1902, p. 117), Le totem, en effect, nest pas seulement une source dinfluences bienfainsantes (curatives, prophylactiques, etc) pour le groupe et pour ses membres; il est, la lettre, condition de son existence. Por ter uma natureza que lhe prpria, diferente da nossa natureza de indivduo, ela persegue fins que lhe so igualmente especficos, mas, como no pode atingi-los, a no ser por intermdio de ns, reclama imperiosamente nossa colaborao. Exige que, esquecidos de nossos interesses, faamo-nos seus servidores e submetenos a todo tipo de aborrecimento e privaes e sacrifcios, sem os quais a vida social seria impossvel. assim que a todo instante somos obrigados a sujeitar-nos a regras de conduta e de pensamento que no fizemos e nem quisemos e que, inclusive, so s vezes contrrias a nossas inclinaes e a nossos instintos mais fundamentais (DURKHEIM, 1996, p.211). Segundo Freud (1974, p. 174), a religio totmica no contm somente as manifestaes de arrependimento e as tentativas de reconciliao, mas serve tambm recordao do triunfo sobre o pai. Diz Frazer (apud FREUD, 1974, p. 105), que os homens tomaram erradamente a ordem de suas idias pela ordem da natureza e por isso imaginaram que o controle que tm (ou supem ter) sobre os prprios pensamentos lhes permitiu o correspondente controle sobre as coisas. E, diz Lvi-Strauss (1975, p. 77), [..] no so as emoes atuais, sentidas por ocasio das reunies e das cerimnias que engendram ou

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Referncias

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AECKERMAN, R. J. G. Frazer his life and work. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

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perpetuam os ritos, mas a atividade ritual que suscita as emoes [...] Em verdade, as pulses e emoes no explicam nada; elas sempre resultam: seja do poder do corpo, seja da impotncia do esprito. So conseqncias nos dois casos, jamais causas. Estas s podem ser procuradas no organismo, como s a biologia o sabe fazer, ou no intelecto, nico caminho oferecido psicologia e etnologia. Considero enriquecedora a trajetria do autor para chegar construo de suas hipteses sobre o totemismo: La primera vez que me inters el totemismo fue hace diecisis aos, y decid empezar estudiando un pueblo primitivo que no conociera el totemismo, en caso de que se pudiera encontrar. Encontr esse pueblo en las ilas Andaman, y, despus de trabajar entre ellos, me arrriesgu a formular una hiptesis de trabajo sobre el totemismo en forma muy parecida a como acabo de enuncirsela a ustedes. Despus fui a Australia, na qual se encuentran algunas de las formas ms interesantes de totemismo, com la intencin de pasar all los ocho o diez ans que pens seran necesarios para verificar mi hiptesis. Desgraciadamente mi trabajo se vio interrumpido despus de poco ms de dos aos por la guerra, y, aprovechando una oportunidad, fui despus a Polinesia, na qual se pueden encontrar los que parecen restos de un sistema totmico ahora incorporado a un sistema de politeismo (LEVISTRAUSS, 1975, p. 43). A relevncia da obra de Radcliffe-Brown foi to grande que Stocking (1987, p. 288)afirma que depois dos anos trinta, a Antropologia britnica passou, graas a ele, de funcionalista a estrutural-funcionalista, bem como passou a abandonar o idioma da cultura (STOCKING, 1987, p.289). Ou seja, o totemismo repousa em uma homologia postulada entre duas sries paralelas a das espcies naturais e a dos grupos sociais das quais, no esqueamos, os termos respectivos no se assemelham dois a dois; somente a relao global entre as sries homomrfica: correlao formal entre dois sistemas de diferenas dos quais cada um constitui um plo de oposio (LEVI-STRAUSS, 1989, p. 250). Diz Levi-Strauss (1989, p.125): Se por meio de proibies alimentares os homens negam uma natureza animal real em relao a sua humanidade, porque lhes necessrio assumir os caracteres simblicos com o auxlio dos quais eles distinguem os animais uns dos outros (e que lhes fornecem um modelo natural de diferenciao), para criar diferenas entre si.

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* Este artigo foi construdo partindo de questes por mim elaboradas quando cursava a disciplina de Teorias Antropolgicas Clssicas no primeiro semestre de 2000 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP. O paper elaborado para a disciplina, mais extenso e panormico, serviu-me de comeo. Confesso, contudo, que h, ainda, questes em aberto para mim. Agradeo ao Professor Julio Cesar Melatti a leitura de uma verso posterior e as criticas por ele efetuadas. Admito, contudo, que as idias aqui apresentadas so de minha inteira responsabilidade. ** Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo. Professora no Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Maria. E-mail: cmzanini@terra.com.br.

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