039. Baruc y la Carta de Jeremas. Splicas y... al tanto con los dolos!

Exposicin DIALOGADA del Curso de Biblia Luz y Vida

Javier. La verdad es que estas lecciones en torno al Destierro de Babilonia y a los escritos de aquella poca me estn resultando interesantes. Confieso que tena bastante confusin acerca de estos hechos y ahora empiezo a ver claro para leer mejor la Biblia sobre este tiempo tormentoso. Rosy. Qu quieres que te diga! A m me pasaba lo mismo. P. Luis. Pues hoy nos vamos a meter con dos libros que figuran entre los profticos, y que son tan poco conocidos y muy poco citados. El uno es, diramos, doctrinal o sapiencial; y el otro resulta una pgina casi cmica. Javier. Diga, cules son? P. Luis. Baruc y la Carta de Jeremas. Ms que dos libros diferentes, las Biblias modernas los traen juntos: la Carta de Jeremas viene a ser el captulo ltimo o un apndice de Baruc. Javier. Ya sabemos quin era Jeremas, igual que su secretario y portavoz Baruc. No van a necesitar mucha presentacin. P. Luis. Sin embargo, te voy a dejar un poco decepcionado. Lo ms probable es que el libro de Baruc no es de Baruc el secretario de Jeremas, ni la Carta de Jeremas es del profeta que conocemos muy bien. Rosy. Por qu, pues, llevan esos nombres como autores de los libros? P. Luis. Respecto del primero, hasta ahora se pensaba as. El profeta Jeremas tena un secretario particular y mensajero llamado Baruc. Cuando Jud fue desterrado a Babilonia, Jeremas se sinti en el deber de consolar, animar y mantener la esperanza de los deportados. Javier. Y lo hizo, de seguro! P. Luis. S; lo hizo por una carta, que es este librito de Baruc, el cual, segn se desprende del mismo escrito, la llev personalmente a los que vivan tan lejos de la Patria. Y por Baruc, secretario y portavoz del profeta, se llama Baruc a este mensaje de la Biblia. Rosy. Pero lo de la Carta ya deber ser ms autntico, pienso yo. P. Luis. Pues cambia de opinin, y desde ahora piensa igual que de Baruc. Por qu?...

Rosy. Usted dir, Padre Luis. P. Luis. Era costumbre de los judos atribuir sus escritos a personajes clebres quiz muertos haca muchos aos, y esto pudo pasar con Baruc, puesto que el tema que trata para judos muy posteriores se adapta plenamente a lo que haba ocurrido con los deportados de Babilonia. Javier. Ven ustedes? Nos convienen estas aclaraciones. De lo contrario, andamos siempre un poco confusos en la lectura de la Biblia. Rosy. En la ltima clase dejamos a los deportados a Babilonia bajo la gua proftica y espiritual de Ezequiel, ese profeta tan formidable. Javier. Y tan formidable! Qu vinieron entonces a hacer estos dos escritos de Baruc y la Carta de Jeremas? P. Luis. Despus del Destierro de Babilonia, cuando ya se les permiti a los judos regresar a su tierra, muchos se quedaron en los lugares en que haban vivido; otros muchos, desde antes incluso del Destierro, haban huido a Egipto; otros se distribuyeron por el nuevo imperio de Persia; ms adelante, cuando las campaas de Alejandro Magno, todava se difundieron ms por todos los pases que haban cado bajo el conquistador macedonio. Javier. Me imagino adnde vamos a ir. A ver si me equivoco... La situacin religiosa no digo la civil de tanto judo disperso en todas las regiones del Asia conocida y de Egipto deba ser la misma en que vivieron los desterrados de Babilonia. P. Luis. Las mismas, las mismas Javier. Entonces, esos autores de Baruc y de la Carta escriban a los antiguos de Babilonia para que lo oyeran los modernos de la dispersin. Fue as?... P. Luis. Exacto. Por una parte, los judos de fuera de Palestina haban de convivir con gentes politestas, es decir, que adoraban a tantos dioses. A prevenirles contra la adoracin de esos dioses e dolos va sobre todo la Carta de Jeremas, colocada como parte ltima de Baruc, la cual no es ms que una stira burlesca contra los dioses falsos de los paganos y de los cuales no hay que hacer caso alguno. Rosy. La Carta es una stira burlesca?... Es que no habla en serio?... P. Luis. Oh, s! Muy en serio. Pero con un lenguaje muy divertido. Por si no volvemos sobre ella, te doy el consejo de que la leas de un tirn para pasar un rato entretenido de verdad. Javier. Todos esos judos de la dispersin, seguan o no seguan fieles a Yahv?

P. Luis. Estamos diciendo que la tentacin contra la fe en su nico Dios deba ser muy fuerte. Pero seguan fieles a Yahv y a la Alianza. Muy lejos de Palestina, y en concreto lejos del Templo de Jerusaln, hubieron de buscar y encontrar nuevas formas de culto. Qu hacer entonces?... Javier. Los judos de entonces eran tan buenos como los de ahora para discurrir. Seguro que encontraron alguna salida muy buena. P. Luis. El Destierro de Babilonia, que pareci un mal, fue en realidad un bien. Empezaron, sin pretenderlo, a hacer lo que un da dir Jess a la Samaritana: Ni slo en este lugar ni slo en Jerusaln se debe adorar a Dios, sino en todas partes donde est Dios, y Dios est en todo lugar. Rosy. Los judos de la dispersin debieron formar nuevas comunidades, como es natural, si queran conservar su fe y animarse a guardar la Ley de la Alianza. Esto es muy comprensible. Tuvieron que abrirse y ensanchar el espritu, y no encerrarse en los lmites de aquella Tierra Prometida a la que entraron bajo la gua de Josu. Javier. Eso mismo. Se les empezaba a abrir el mundo y era cuestin de acomodarse a las nuevas condiciones de vida. Haba que ser fieles a Dios en todas partes. As pienso yo... P. Luis. Y piensas muy bien, Javi. Es as cmo surgieron entonces las comunidades judas, convertidas despus en las sinagogas, y con una gran fidelidad a Yahv, reconquistada providencialmente con el Destierro de Babilonia. Y entonces aparecieron tambin esas nuevas formas de culto, siempre con la memoria en Jerusaln y en su Templo restaurado. Javier. Por lo visto, no nacieron solamente lugares para las reuniones las futuras sinagogas, como usted dice, sino que vinieron tambin otros escritos que iban aumentando el tesoro de las Sagradas Escrituras. P. Luis. Eso est claro. Salieron a luz nuevos escritos para mantener la fe de los judos dispersos en Yahv, fe muy probada por el culto de tantos dioses falsos como sus ojos vean. As es como nacieron este libro de Baruc y la Carta de Jeremas, que hoy ocupan nuestra atencin. Rosy. A nosotros nos basta saber que esos nuevos escritos eran inspirados por Dios. El que fueran o no fueran del secretario de Jeremas con destino a los desterrados en Babilonia, para nosotros es igual. P. Luis. Eso es lo importante. El mensaje que contiene Baruc usado en el culto judo por aquellos aos de tanta dispersin es muy vlido para nosotros, que nos sentimos pecadores, que invocamos a Dios en la angustia, que necesitamos esperanza. Javier. Por qu no pasamos ya al libro de Baruc, me refiero, a alguno de sus mensajes en particular? Seguro que no han perdido actualidad para nosotros.

P. Luis. Si pasamos ya al libro, nos encontramos, ante todo, con una confesin humilde de los pecados del pueblo. Resulta muy emotivo este reconocerse pecadores. Fijmonos solamente en estas lneas, tan significativas: El Seor es justo; nosotros, en cambio, nos sentimos abochornados... Cada uno de nosotros ha seguido los planes de su corazn obstinado, haciendo el mal ante el Seor nuestro Dios. Rosy. Se parece a lo que nosotros hacemos en nuestras celebraciones eucarsticas. Empezamos por reconocernos pecadores, para despus acercarnos a Dios y pedirle con ms confianza. P. Luis. S que te adelantas y adivinas, Rosy! Porque esas frmulas nuestras se remontan a tiempos muy antiguos, lo ms probable al culto de los judos de antes de Cristo. Javier. Con humildad semejante, se atreven a acudir a Dios y pedirle cualquier cosa. Porque si Dios se aleja del soberbio, y se eleva cada vez a mayor altura, se abaja cada vez ms al humilde hasta ponerse en el mismo nivel. P. Luis. Es lo que hacan los judos arrepentidos. Por eso prosigue la splica con expresiones como stas: Ahora, Seor, aparta de nosotros tu clera... Escucha, Seor, nuestra oracin y nuestra splica... Mira, Seor, desde tu santa morada y atindenos; inclina, Seor, tu odo y escucha... Puesto que eres el Seor, nuestro Dios, nosotros te alabamos, Seor. Rosy. O sea, que aquellos judos haban dejado las idolatras y abominaciones de sus padres, y se haban vuelto a Yahv con todo el corazn. P. Luis. Por eso, despus de la splica confiada, se sentan animados a ensalzar la sabidura de Dios. Fjense, por ejemplo, en estas expresiones, tan bellas y tan poticas: Los astros brillan encantados en sus puestos de guardia, l los llama y le responden: Aqu estamos!, y brillan alegres para su Creador. ste es nuestro Dios, y nadie es comparable a l. Javier. Y tanta poesa, ir acompaada por la fidelidad a la Ley de la Alianza? P. Luis. A eso iban precisamente, porque esa sabidura la cifraban en la Ley, Ley que era un privilegio de Israel y de ningn otro pueblo. Por eso siguen con estas palabras: Dios descubri el camino del conocimiento y se lo ense a su siervo Jacob y a su amado Israel. Despus apareci en la tierra, y convivi con los hombres. Ella es el libro de los mandatos de Dios, la Ley que perdura por los siglos... Felices de nosotros, Israel, pues se nos ha revelado lo que agrada al Seor!. Rosy. Hay que ver cmo Israel supo volverse a su Dios! Nos damos cuenta, sin pretenderlo casi, de que nos estamos acercando al final, es decir, a Jesucristo, el Salvador prometido. P. Luis. No dices mal, ni mucho menos, Rosy. Por primera vez en la Biblia, Baruc llama a Dios el Eterno, as, como nombre propio. Y al decir que esa sabidura de Dios

apareci en la tierra y convivi entre los hombres, se acerca mucho a lo que pronto dir Juan en su Evangelio: La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Javier. Vamos viendo cmo aquellas esperanzas, que tanto Jeremas como Ezequiel depositaban en el pueblo cuando estaba derrotado del todo, se van cumpliendo casi inexorablemente. P. Luis. Y tanto! Este libro de Baruc tiene unas palabras tan entusiastas como stas: Jerusaln, qutate el vestido del luto y de la afliccin, y vstete ya siempre con las galas de la gloria de Dios. Envulvete en el manto de la justicia divina y adorna tu cabeza con la gloria del Eterno. Porque Dios mostrar tu esplendor a toda la tierra y te dar para siempre este nombre: Paz en la justicia y gloria en la piedad. Rosy. Si estas palabras nos las hubiera dictado en las clases anteriores al Destierro y durante el mismo, no las hubiramos podido creer. Cmo ha tenido que cambiar el pensar del pueblo! Realmente, que Babilonia fue una purificacin radical. Dios se emple bien a fondo en ella. En adelante, de Israel se podr esperar lo que se quiera. Javier. Sera esto aplicable al Israel de nuestros das? P. Luis. Javi, aqu s que te adelantas demasiado. Habr de venir Jess para que tratemos este punto, que no lo dejaremos de estudiar. La promesa de Dios se mantiene firme en pie. El alejamiento actual de Israel respecto de Jesucristo es temporal. A nosotros no nos cabe la ms pequea duda. El mismo Jess y San Pablo hablan de manera categrica. Por otra parte, aunque el Israel de hoy no admite a Jess como el Cristo, pero mantiene su fe en su nico Dios que es Yahv. Rosy. A m me emocionan esas fotos que nos muestran a tantos judos rezando delante del Muro de las Lamentaciones, el que sostena su antiguo Templo. P. Luis. S, es cierto. A ti, Rosy, te emocionan esas fotos. Valdra la pena que un da lo vieras con tus propios ojos, como tuve la suerte de verlo yo. No me resist, y me apegu al Muro como un judo de tantos, rogando precisamente a Dios que acelere el da de la plena revelacin de su Cristo al pueblo elegido. Javier. Tiene que ser as. Pues, de lo contrario, esas palabras de la Biblia escritas por el pueblo judo, dirigidas a Dios en favor del pueblo judo, y repetidas hoy por el pueblo judo, careceran completamente de sentido. Y Dios vamos a lo de siempre es El Fiel. P. Luis. As hay que discurrir respecto del pueblo de Israel, que sigue firme en la eleccin de Dios. Por eso entre otras consecuencias como podramos sacar, no se explica el antisemitismo de ciertos pueblos y de algunas personas cerradas. Rosy. Y no nos aade algo sobre la Carta de Jeremas? Est slo para que yo pase un rato divertido cuando la lea?... Ante su silencio, pareciera que la Carta de Jeremas no tiene hoy aplicacin alguna.

P. Luis. Vaya que si la tiene! En nuestros das se han sustituido aquellos dioses por otros mucho ms peligrosos y temibles. El dios oro y el dios placer tienen rendidos a sus pies a millones de seres humanos. Javier. Y eso que sabemos lo que dan en la vida: preocupacin, insatisfacciones del corazn, fracasos, para ser al fin causa de la perdicin eterna de sus adoradores. Rosy. Claro! El Eterno, como le llama Baruc, es incompatible con esos dioses efmeros que pasan..., dioses que a la postre resultan tan ridculos como los dolos de la Carta de Jeremas. Cuestionario P. Luis. Pregunto ahora: Lo que se escribi dos o tres siglos antes de Jesucristo, vale para los cristianos del siglo XXI? S; no lo dudemos. Primero. En cuanto al libro de Baruc y la Carta de Jeremas, aunque posteriores al Destierro, reflejan la situacin de los judos lejos de la Patria, que luchan por mantenerse fieles a Yahv. Segundo. El arrepentimiento, la splica y la esperanza eran los tres pilares de su seguridad. Tercero. La Iglesia de hoy al menos en muchas naciones se halla en las mismas circunstancias de dolor que aquellos judos de Babilonia y los de la dispora o dispersin: sufren persecucin, dolor o tentacin. El ejemplo de aquellos israelitas es estimulante para todos ellos. Javier. Qu es lo que nos interesa? Dios, solo Dios, el Yahv de la Biblia, y no los falsos dioses que la humanidad se inventa cada da y ante los cuales se rinde!... Slo quedar el Eterno...