El tribalismo es, segn Maffesoli, un fenmeno cultural.

Esto quiere decir que se trata de un movimiento de amplio espectro que inunda todos los mbitos de la vida social (poltica, filosofa, religin, economa, artes, costumbres, lenguaje, modas, patrones de conductaetc) y que, a su vez, se influenciado por todos ellos. El tribalismo est enclavado dentro de los procesos de la posmodernidad. Definir la posmodernidad o, como muchos pensadores prefieren llamarla, la condicin posmoderna, nos llevara un trabajo aparte. podemos decir, grosso modo, que la posmodernidad es una poca que inicia aproximadamente a mediados del siglo XIX, con la cada de los grandes paradigmas de pensamiento, racionalistas, universalistas y fundacionistas. Los mitos nicos o dominantes de la filosofa, la religin y la ciencia, se dispersan en multitud de mitos, de verdades y concepciones posibles del mundo. La experiencia del hombre se transforma radicalmente y con ello, las maneras en las que los hombres se piensan y configuran a s y a sus sociedades. Pues bien, el tribalismo, para Maffesoli, es la expresin social dominante de las sociedades posmodernas. Es decir, las sociedades actuales tienden al tribalismo. Pero, qu es exactamente el tribalismo?, cules son sus rasgos caractersticos?, cul es su lgica? El tribalismo es un fenmeno cultural, antes que poltico, econmico o social. Es una autntica revolucin espiritual; es una revolucin de los sentimientos que pone nfasis en la alegra de la vida primitiva, de la vida nativa. Es una revolucin que exacerba lo fundamental, lo estructural, lo primordial del arcasmo. Cabe admitir que todo ello se aleja mucho de los valores universalistas o racionalistas que caracterizan a los detentores de los poderes actuales. (Maffesoli, 2002. Pg. 227-228) El tribalismo es, pues, una revolucin. Contra qu se levanta esta revolucin? Contra la antigua lgica que rega el mundo de las ideas y que justificaba ciertas prcticas de dominio entre los hombres: la lgica del principio de la identidad. Maffesoli opone la lgica regida por dicho principio a la lgica del tribalismo, que es la lgica regida por el principio de Eros. (Ibid., pg. 227). La lgica del principio de identidad podemos entenderla como aquel discurso que, en todos los mbitos del saber y del hacer humanos, tiende a la unidad de lo mltiple en Uno. Y ese Uno es idntico consigo mismo. Qu quiere decir esto? Que segn los antiguos paradigmas de pensamiento (anteriores a la posmodernidad), las cosas del mundo, incluidos los hombres dentro de l, podan ser comprendidos y aprehendidos desde una idea (nica, uniforme, fundamento de s misma que funda a su vez todo lo dems) que los abarcaba a todos. Dios tuvo su momento. Todas las cosas se reducan finalmente a l. La naturaleza y el hombre tomaron despus, respectivamente, el lugar de Dios. La lgica del principio de identidad puede ser concebida tambin, segn lo explica el mismo Maffesoli, como una ontologa sustancialista, que pone a la base de sus consideraciones un elemento como conformador y ordenador de la realidad, llmese el hombre, el Estado, la leyetc. (Cfr. Maffesoli, 2002, pg. 237) Cuando la sustancia hombre tom el lugar del fundamento, del origen de toda verdad, se forj al individuo moderno, el individuo autnomo que adquiere su fisonoma ms clara con el ego cogito cartesiano. Un sujeto capaz de todo con el slo poder de su razn. En lo poltico, ste hombre, este individuo clama por su libertad. Es el siglo XVIII y sus revoluciones burguesas liberales, dentro de cuyo estrpito se forjan las ideas polticas ms aplaudidas de las sociedades actuales: libertad, igualdad, contrato social, soberana, autonoma, democracia, repblica, estado de derechoetc. Las sociedades construidas por esos hombres son precisamente aquellas contra las cuales se dirige la nueva lgica, la lgica que sigue el tribalismo. Para Maffesoli, las sociedades y las formas societales de tipo moderno con los individuos autnomos como elementos constitutivos de las mismas-, han llegado al hartazgo de s, estn profundamente aburridas. En el seno de dichas sociedades ha sucedido un fenmeno que an hace falta pensar, y del que no todo est dicho todava: las sociedad actuales, posmodernas, viven un regreso a las formas arcaicas de cultura. Para Maffesoli, el regreso al arcasmo es precisamente un signo preclaro de la posmodernidad. Sin embargo, para l este regreso a formas primitivas de cultura no es algo necesariamente negativo. Por el contrario, dicho regreso puede significar para las sociedades actuales un proceso de revitalizacin, de gestacin de nuevas formas de vnculos entre los hombres; el regreso a las formas arcaicas de cultura puede significar para las sociedades actuales, posmodernas, un momento tico.

Las sociedades actuales llegaron a un punto lmite de asepsia, de desprecio por lo que de animal hay en el hombre. Las ideas paradigmtica de los siglos anteriores y, podramos decir, toda la filosofa dominante al menos hasta Hegel, desprecio profundamente todo rasgo ldico, sensual, salvaje. Conden como irracional, como incivilizado todo aquello que no se ajustaba a los estndares de su cultura. El resultado fue, en trminos nietzscheanos, el dominio de Apolo sobre Dionisos; el triunfo de la racionalidad, del logos universalista y racionalista sobre los aspectos ldicos, vitales, arcaicos del hombre. Pues bien, la posmodernidad con su tendencia hacia los arcasmos, ha despertado el fenmeno tribal como forma dominante de asociacin entre los hombres. El tribalismo es una respuesta a las formas de socialidad impuesta por los viejos paradigmas. Las sociedades del individuo moderno son sociedades individualistas, aislantes, segregativas. Los individuos reprimen su deseo de fundirse con otros sujetos, reprimen sus tendencias ldicas y dionisacas. Pero no ms. O al menos eso es lo que Maffesoli no slo pronostica, sino observa en las sociedades de todo el orbe. Se trata, en otros trminos, del enfrentamiento un enfrentamiento que por cierto siempre ha existido y funciona siempre- entre el poder instituido y el poder instituyente. (Cfr. Maffesoli, 2002, pg. 223) El primero est constituido por una minora, la lite que impone o trata de imponer sus formas de cultura; el segundo por la mayora, que construye de manera paralela nuevas formas de cultura que eventualmente se tocan con las del poder instituido. El tribalismo pertenece a esta ltima forma de poder. Muchos no pueden concebir que las tendencias arcaicas el tribalismo entre ellas- se apoderen de las sociedades, bien o por temor o por miopa, segn se queja Maffesoli. Los que siguen pensando que el individualismo la forma de socialidad dominante de las sociedades posmodernas no hacen sino enfatizar el abismo existente entre la realidad y sus estudiosos de lite, encerrados, dice, en sus gabinetes universitarios. El tribalismo posee aspectos arcaicos y juveniles (Cfr. Maffesoli, 2002, pg. 226). Adems, posee una dimensin comunitaria que pone en evidencia la saturacin del concepto de individuo, as como de la lgica de identidad. (Maffesoli, pg. 226). Se trata de un verdadero cambio de paradigma, de una revolucin cultural. Su envergadura, parece querernos decir Maffesoli, es comparable a la que sobrevendra al triunfo cultural de Dionisos sobre Apolo [1]. (Cfr. Maffesoli, 2002, pg. 227).

Dentro de las formas de sociedad tribales se privilegia estructuras horizontales y fraternales de poder, frente a las estructuras verticales y patriarcales que predominan en las sociedades individualistas modernas (Cfr. Maffesoli, 2002, pg. 230). Dichas estructuras horizontales son causa y efecto de lo que Maffesoli llama la ertica social (Maffesoli, 2002, pg. 239). Hay un despertar de la vitalidad, de los impulsos ldicos, sexuales, comunitarios primitivos. El tribalismo posmoderno se caracteriza tambin por la anomia (a = sin; nomos= ley; carencia de ley), la espontaneidad, el deprecio por el futuro, el goce inmediato y el disfrute del presente.

Hay algo que es caracterstico del tribalismo posmoderno como vuelta de lo arcaico: se busca la prdida de s en el otro. Es decir, los individuos posmodernos hartos de la asepsia a la que sus sociedades los han limitado, hartos del aislamiento, de la falta de contacto, buscan ahora fundirse con los dems de diversas formas. Puede ser a travs del contacto fsico, sexual. A travs de la identificacin como grupo mediante ciertos atavos, conductas etc. Esta prdida de s en el otro puede entenderse tambin, y as la entiende el propio Maffesoli, como una aoranza de fusin preindividual. Un retorno a la infancia o a los aspectos juveniles de la vida, anteriores quiz a la conformacin del individuo psicolgico. Ciertamente hay en el individuo tribal posmoderno, que Mafesoli llama el nio eterno (puer aeternus), cierta inmoralidad. Pero para Maffesoli esta inmoralidad slo es tal si se la mira con los viejos cristales de las ideas modernas. La inmoralidad del individuo tribal posmoderno puede originar precisamente nuevas formas de vinculacin con los otros que resulten ticas en un mayor grado al logrado por las antiguas sociedades. Puede lograr un verdadero acercamiento al otro, sea el otro-naturaleza, o el otro-hombre. Por ello, Maffesoli descubre en el ecologismo actual una forma en la que las tendencias tribales de los individuos y sus sociedades se manifiestan.

Pero hemos hablado de individuo tribal posmoderno. Permtasenos corregir: Maffesoli ya no habla de individuos, sino de personas. Ser persona es representar un rol, y no una esencia o una sustancia. Ser persona y no slo individuo es un rasgo caracterstico de los miembros de la tribu posmoderna. El tribalismo tambin: Se trata pues, con las correspondientes consecuencias sociolgicas que ello conlleva, de un desplazamiento que va del individuo con una identidad estable, que ejerce su funcin dentro de conjuntos contractuales, hacia la persona, con identificaciones mltiples, que desempea papeles es tribus determinadas por sus elementos afectivos. (Maffesoli, 2002, pg. 238) Algo que es importante resaltar es que el tribalismo posmoderno implica en l al nomadismo. El nomadismo es el rechazo a la asignacin de residencia, pero tambin el rechazo a las identidades nicas. Las generaciones jvenes de dispersas partes del mundo tienden a preferir la errancia a diferentes niveles: en las elecciones de pareja, en las elecciones de trabajo, en la eleccin de habitacin. (Maffesoli, 2002, pg. 249). Hay un vnculo entre tribalismo, nomadismo y Dionisos, segn Maffesoli. El vnculo consiste en que los tres son anmicos y ponen nfasis en el aspecto pagano, ldico y desordenado, de la existencia. (Maffesoli, 2002, pg. 232) Tribus Urbanas Es dentro del contexto terico del tribalismo de Michel Maffesoli que abordaremos la temtica de las tribus urbanas. Desde luego la aproximacin entre estos dos conceptos con es nueva y ha sido ya muy trabajada. Cabe resaltar que muchos de los investigadores que se han dedicado al estudio del fenmeno de de las tribus urbanas parten explcitamente de las tesis expuestas por Maffesoli en sus investigaciones. Dice Maffesoli: [] las tribus urbanas subrayan la urgencia de una sociedad emptica, donde las emociones y los estados afectivos elementales sean compartidos. (Maffesolo, 2002, pg. 233) Pero, qu es una tribu urbana? Segn Oriol, Prez y Tropea, tribus urbanas son agrupaciones de jvenes y adolescentes, que se visten de modo parecido y llamativo, siguen hbitos comunes y se hacen visibles, sobre todo en las grandes ciudades [2]. Las tribus urbanas estn conformadas mayoritariamente de jvenes y adolescentes, sa es una de las caractersticas centrales de dicho fenmeno. El papel de la juventud, su concepto mismo, ha cambiado con el tiempo. Explica Carlos Feixa:

Carles Feixa (Lleida, 1962), es Doctor en Antropologa Social por la Universidad de Barcelona y Honoris Causa por la de Manizales (Colombia). En la actualidad es profesor titular en la Universidad de Lleida. Ha sido investigador visitante en centros acadmicos de Roma, Mxico, Pars, Buenos Aires y California -en Berkeley. Se ha especializado en el estudio de las culturas juveniles, llevando a cabo investigaciones sobre el terreno en Catalua y Mxico.
Si la adolescencia fue descubierta a finales del siglo XIX, y se democratiz en la primera mitad del XX, la segunda mitad del siglo ha presenciado la irrupcin de la juventud, ya no como sujeto pasivo, sino como actor protagonista en la escena pblica. (Feixa, 1999, pg. 41) La crisis de posguerra (desde la Primera Guerra Mundial) con su cada estrepitosa de todos los valores tradicionales de Occidente, signific tambin una crisis de la autoridad patriarcal. [] la crisis de la autoridad patriarcal conllev una rpida ampliacin de la esferas de la libertad juvenil: la <<revuelta contra el padre>> era una revuelta contra todas las formas de autoritarismo (Feixa, 1999, pg. 43). Los jvenes buscaron voluntariamente y con una rebelda conciente, un espacio exterior a las instituciones y al discurso oficial. La juventud dej de ser vista como grupo social polticamente pasivo y dcil (Feixa, 1999, pg. 41), y se politiz. Muchos movimientos sociales revolucionarios fueron expresamente convocados y encabezados por jvenes, en su mayora estudiantes. La configuracin de la juventud como grupo social participativo, conciente y autoconciente de su poder y de su rol dentro de las sociedades posmodernas, fue gestando cultura: cultura juvenil.

En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. (Feixa, 1999, pg. 84) A ello tambin coadyuv, nos explica Feixa, el nacimiento del teenage market. ste, ofreci por primera vez un espacio de consumo especficamente destinado a los jvenes, que se haban convertido en un grupo con creciente capacidad adquisitiva. (Feixa, 1999, pg. 43). La cultura joven o juvenil se vio ampliada en sus alcances a travs de los mass media, que haca que los jvenes empezaran a identificarse ms con sus coetneos que con los miembros de su clase o etnia. (Feixa, 1999, pg. 43). La aparicin de una cultura juvenil no haca sino hacer eco de la tendencia creciente de la juvenilizacin de la sociedad. (Cfr. Feixa, 1999, pg. 42). Esta observacin, que Feixa retoma de un trabajo de Jos Luis Aranguren (1961), es perfectamente compatible con las observaciones hechas por Michel Maffesoli, quien, como ya hemos apuntado, observa en la tendencia social tribal posmoderna elementos arcaicos y juveniles. A diferencia de la cultura hegemnica, institucionalizada y regulada por el Estado, las culturas juveniles caracterizadas por la heterogeneidad-, se originan la mayora de las veces al margen de la oficialidad cultural, en las capas sociales no pertenecientes a la lite social (algunos autores no estn de acuerdo con esto, y creen que la razn de la preeminencia de miembros de capas sociales ms bajas en las agrupaciones neotribales urbanas se debe tan slo al hecho de que dichos grupos son ms numerosos en las sociedades. Cfr. Oriol, Prez y Tropea, 1996, pg. 34). Se trata de culturas subalternas. (Cfr., Feixe, 199, pg. 85). Muchos prefieren llamarlas culturas alternativas o contracultura, por tratarse de movimientos culturales cuya envergadura e influencia es de magnitud tal que efectivamente representan una forma de oposicin a la cultura dominante. Las culturas juveniles se relacionan con elementos como el gnero, el territorio, la etnia, la clase social, la generacin, el estilo. (Cfr. Feixa, 1999, pp. 88-97). Al producir precisamente cultura, generan una imagen propia del mundo, una manera de acercarse a los dems, un lenguaje, smbolos, vestimenta, hbitos, msica e imgenes, literatura. Generan un discurso desde el cual configuran la experiencia del mundo circundante y desde el que se interpretan. Las tribus urbanas son parte de la cultura juvenil. Son la expresin del fenmeno neotribal posmoderno en la juventud. Esta neotribalizacin juvenil Se presenta como una respuesta, social y simblica, frente a la excesiva racionalidad burocrtica de la vida actual, al asilamiento individualista a que nos someten las grandes ciudades, y a la frialdad de una sociedad extremadamente competitiva. (Oriol, Prez y Tropea, 1996, pg. 13). La gran profusin de tribus urbanas en la actualidad sera un ejemplo, en general, de neotribalizacin de las sociedades, diagnosticada por Maffesoli. Las caractersticas tribales conceptuadas por Maffesoli, son las mismas que las tribus urbanas actuales poseen. Algunos rasgos compartidos por las todas las tribus urbanas son: gusto por el disfraz, vitalismo rebelde y marginacin deseada del grupo social ms amplio. (Oriol, Prez y Tropea, 1996, pg. 27). Adems, y lo que es tpico del tribalismo de Maffesoli, en las tribus urbanas los miembros de las mismas hacen proclamacin expresa del sentido comunitario y grupal por encima de lo individual. (Oriol, Prez y Tropea, 1996, pg. 27).

Las tribus urbanas, como toda forma de organizacin tribal, potencia[n] las pulsiones gregarias y asociativas del sujeto [], [d]efienden presuntos intereses comunes [] y estrechan vnculos gregarios basados en valores especficos. (Oriol, Prez y Tropea, 1996, pg. 27). Correspondindose con las tendencias dominantes del tribalismo posmoderno observado por Maffesoli en las sociedades actuales, en las tribus urbanas segn Oriol, Prez y tropea (1996, pg.34) -, hay tres valores especficos: a) afirmacin del yo, en y con el grupo b) defensa de valores y territorios propios y exclusivos

A travs de la constitucin y pertenencia a una tribu, la persona construye identidad. Adems, Los elementos tribales son un oportunidad para provocar o distanciarse de las instituciones, tanto como un mecanismo a travs de del cual crear una nueva socialidad. (Oriol, Prez Tornero y Tropea, 1996, pg. 11). Los miembros de las tribus urbanas presentan ciertos intereses comunes que estn dispuestos a defender frente a imposiciones o represiones externas. Desarrollan una conciencia de grupo que les permite configurar un sentido de pertenencia. Frente a las formas oficiales e instituidas de socialidad, el neotribalismo de las tribus urbanas busca el contacto y la fusin, la identificacin entre sus miembros. Se trata de un espacio de pertenencia, donde se juega un rol, donde se tiene un papel que desempear. Otra caracterstica que los autores observan dentro del orden de las tribus urbanas es que son profundamente interclasistas. Aunque la neotribalizacin juvenil, dicen, no existe al margen de las diferencias de clases, su dinmica bsica no se encuentra en la divisin, sino en la comunicabilidad entre clases y grupos. (Oriol, Prez Tornero y Tropea, 1996, pg. 37). Esto concuerda con la tendencia gregaria y fraternal de la que habla Maffesoli; con la suplantacin de las estructuras verticales por las horizontales de poder. Al interior de muchas tribus urbanas, la tacticidad de las experiencias, las reuniones masivas ldicas y de fusin interpersonal son frecuentes y caractersticas (Cfr. Oriol, Prez Tornero y Tropea, 1996, pg. 46). La importancia de la apariencia, la libre eleccin del rol jugado y hasta el cambio permanente de tribu, son todos elementos propios del tribalismo posmoderno. Cobra especial importancia la apariencia el atavo, la conducta y lenguaje corporal. Una tribu urbana se construye como un conjunto de reglas especficas (Oriol, Prez Tornero y Tropea, 1996, pg.91), configura una imagen del mundo y una experiencia del mundo desde y con la cual sus miembros dotan de algn sentido la realidad circundante. Las tribus urbanas representas espacios en rebelda respecto de las normas oficiales de conducta y de las formas de cultura establecidas. Buscan, conciente o inconscientemente, ser un espacio para lo anormal. Constituyen un factor potencial de agitacin social, por lo que ponen muy de nervios a las autoridades. Por ello, los miembros de las tribus urbanas y las formas de cultura alternativa que desarrollan al interior de sus sociedades, han sido perseguidas, marginadas, reprimidas y hasta violentadas. El mundo adulto, el mundo inmerso en el discurso oficial, institucionalizado, ordenado, normal, condena dichos movimientos contraculturales regularmente. Originalmente, las tribus urbanas se gestaban al margen de la oficialidad. Sin embargo, los medios masivos de comunicacin, al servicio de dicha oficialidad, se apoderan poco a poco de la formas de cultura alternativa de las tribus urbanas, transformndolas en objetos de consumo a disposicin de todos aquellos en buscan de una identidad en el mercado. La rebelda contenida en su origen se mediatiza y pervierte en objeto consumo. Pero la cultura juvenil tambin se sirvi de los medios masivos para constituirse como movimiento de amplio alcance internacional. [] os medios son los difusores bsicos de modelos de conducta y valores en nuestra sociedad [] encuentran en las tribus un objeto noticioso []. (Oriol, Prez Tornero y Tropea, 1996, pg. 14). Al capturar su estilo, su apariencia, su lenguaje, su msica, los medios introducen las culturas alternativas generadas al interior de las tribus urbanas (o bien, conformadoras de las tribus urbanas. El proceso es recproco) al discurso de la cultura dominante. Lo que se logra con ello es la neutralizacin de los elementos contestatarios de dichas culturas alternas. La contracultura, paradjicamente, se convierte en un moda, desprovista de cualquier impulso de cambio u objecin contra el statu quo. Los jvenes son captados por dichas modas, vendidas como contracultura, pero en realidad ya descarnada de sus contenidos ms interesantes y rebeldes. Ahora bien, no toda forma neotribal (tribal posmoderna) de organizacin o vinculacin social constituye una tribu urbana. Como su nombre lo indica, la tribu urbana se genera en las ciudades, aunque despus su alcance e influencia se vea extendida incluso al mbito rural (adquiriendo en este medio rasgos especficos y adaptndose a la vida juvenil de maneras muy diferentes a como lo hace en la urbe). Las tribus urbanas son parte de la cultura juvenil, y generan cultura musical, literaria, poltica.. Crean movimientos contraculturales a veces de gran importancia. Sin embargo, es tambin un fenmenos notorio el hecho de que la mayora de sus miembros, al crecer y entrar a la vida adulta, se instalan dentro de una vida normal, y son captados por los sistemas de vida regulados de las sociedades.