LVI-STRAUSS,Claude. [1985] O feiticeiro e sua magia (publicado originalmente em 1949) In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.2.ed.

pp. 193-213. A estrutura do texto 1. Introduo e colocao da questo (pp.193-195) Os 3 aspectos complementares da crena na magia: i. crena do feiticeiro na eficcia das suas tcnicas; ii. crena da vtima no poder do feiticeiro; iii. confiana da opinio pblica; 2. O episdio dos nambikwara (acontecido no Brasil em 1938) as duas verses para o desaparecimento do feiticeiro (pp.195-198) 3. Os Zuni do Novo Mxico e o episdio do menino-adolescente que acusado de enfeitiar mocinha e elabora verses cada vez mais elaboradas de como ocorreu o feitio (pp.199-202) 4. Quesalid (fragmento de autobiografia) Kwakiutl (Vancouver Canad) (pp.202-206) de descrente a feiticeiro De descrente a aprendiz de xam, suspeitas confirmadas Primeiro sucesso, ainda aprendiz, manuteno de uma atitude crtica O sucesso junto a uma tribo vizinha e o desespero dos xams estrangeiros, primeiras dvidas de Quesalid O retorno aldeia e o desafio vencido por Quesalid que implica na morte do velho xam de um cl vizinho Quesalid prossegue na carreira e torna-se menos radical no seu ceticismo, passando at a acreditar na existncia de xams verdadeiros 5. O complexo xamanstico e seus dois polos (pp.206-210) Os 3 elementos do complexo xamanstico Os dois polos do complexo xamanstico (i. a experincia ntima do xam; ii. o consensus coletivo) O espetculo que o xam oferece ao grupo: abreao (psicanlise) A questo da relao entre os pensamentos normal e patolgico e a necessria colaborao entre feiticeiro, doente e pblico para estabelecer uma situao de equilbrio em que se elabora uma estrutura, um sistema de oposies 6. Consideraes finais comparaes (com o sistema cientfico, com a psicanlise (pp.211-213) i. comparao entre o sistema xamanstico e o sistema cientfico ii. comparao do sistema xamanstico e do papel da abreao no mesmo com a psicanlise iii. lies para a psicanlise iv. o significado das condutas mgicas

Definies de estrutura para Lvi-Strauss Se, como cremos , a atividade inconsciente do esprito consiste em impor formas a um contedo, e se as formas so fundamentalmente a mesmas para todos os s espritos, antigos e modernos, primitivos e civilizados como o estudo da funo simblica, tal como se exprime na linguagem, o mostra de maneira to notvel preciso e basta atingir a estrutura inconsciente, subjacente a cada instituio ou a cada costume, para obter um princpio de interpretao vlido para outras instituies e costumes, sob a condio, naturalmente, de estender bastante a anlise. (AE1 cap. I: Introduo: Histria e Etnologia, p.37) O princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos em conformidade com esta. Assim aparece a diferena entre duas noes, to vizinhas que foram confundidas muitas vezes: a de estrutura social e a de relaes sociais . As relaes sociais so a matria prima empregada para a construo dos modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. Em nenhum caso esta poderia, pois, ser reduzida ao conjunto das relaes sociais, observveis numa sociedade dada. As pesquisas de estrutura no reivindicam um domnio prprio, entre os fatos de sociedade; constituem antes um mtodo suscetvel de ser aplicado a diversos problemas etnolgicos, e tm parentesco com formas de anlise estrutural usadas em diferentes domnios. (...) para merecer o nome de estrutura, os modelos devem, exclusivamente, satisfazer quatro condies: Em primeiro lugar, uma estrutura oferece um carter de sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao qualquer de um deles acarreta uma modificao de todos os outros. Em segundo lugar, todo modelo pertence a um grupo de transformaes, cada uma das quais corresponde a um modelo da mesma famlia, de modo que o conjunto destas transformaes constitui um grupo de modelos. Em terceiro ugar, as propriedade indicadas acima permitem prever de l que modo reagir o modelo, em caso de modificao de um de seus elementos. Enfim, o modelo deve ser construdo de tal modo que seu funcionamento possa explicar todos os fatos observados. (AE1 cap. XV: A noo de estrutura em Etnologia, pp.315-316) Ento o problema aqui posto pode ser definido como se segue. De todos os fenmenos sociais, somente a linguagem parece presentemente suscetvel de um estudo verdadeiramente cientfico, que explique a maneira pela qual ela se formou e preveja certas modalidades de sua evoluo ulterior. Estes resultados foram obtidos graas fonologia, e na medida em que ela soube, alm das manifestaes conscientes e histricas da lngua, sempre superficiais, atingir realidades objetivas. Estas consistem em sistemas de relaes que so, elas mesmas, o produto de uma atividade inconsciente do esprito. Donde o 75: problema: uma tal reduo pode ser empreendida para outros tipos de fenmenos sociais ? Em caso afirmativo, um mtodo idntico conduziria aos mesmos resultados ?

Enfim, e se respondessemos afirmativamente segunda questo, poderamos admitir que diversas formas da vida social so substancialmente da mesma natureza: sistemas de conduta dos quais cada um uma projeo, no plano do pensamento consciente e socializado, de leis universais que regem a atividade inconsciente do esprito ? (AE1 cap. III: Linguagem e sociedade, pp.74-75) O conjunto dessas estruturas formaria o que denominamos de inconsciente. (...) O inconsciente deixa de ser o inefvel refgio das particularidades individuais, o depositrio de uma histria nica, que faz de cada um de ns um ser insubstituvel. Ele se reduz a um termo pelo qual ns designamos uma funo: a funo simblica, especificamente humana, sem dvida, mas que, em todos os homens, se exerce segundo as mesmas leis; que se reduz, de fato, ao conjunto destas leis. Se esta concepo exata, ser necessrio restabelecer, provavelmente, entre inconsciente e subconsciente, uma distino mais acentuada do que aquela que a psicologia contempornea nos habituou a fazer. Pois o subconsciente, reservatrio de recordaes e de imagens colecionadas ao longo de cada vida, se torna simples aspecto da memria; ao mesmo tempo que afirma sua perenidade, implica em suas limitaes, visto que o termo subconsciente se relaciona ao fato de que as recordaes, se bem que conservadas, no esto sempre disponveis. Ao contrrio, o inconsciente est sempre vazio; ou, mais exatamente, ele to estranho s imagens quanto o estmago aos alimentos que o atravessam. rgo de uma funo especfica, ele se limita a impor leis estruturais, que esgotam sua realidade, a elementos inarticulados que provm de outra parte; pulses, emoes, representaes, recordaes. Poder-se-ia dizer que o subconsciente o lxico individual onde cada um de ns acumula o vocabulrio de sua histria pessoal, mas que esse vocabulrio s adquire significao, para ns prprios e para os outros, na medida em que o inconsciente o organiza segundo suas leis, e faz dele, assim, um discurso. Como estas leis so as mesmas, em todas as ocasies em que ele exerce sua atividade e para todos os indivduos, o problema colocado no pargrafo precedente pode se resolver facilmente. O vocabulrio importa menos do que a estrutura. Quer seja o mito recriado pelo sujeito, quer seja tomado de emprstimo tradio, ele s absorve de suas fontes, individual ou coletiva (entre as quais se produzem constantemente interpenetraes e trocas), o material de imagens que ele emprega; mas a estrutura permanece a mesma, e por ela que a funo simblica se realiza. Acrescentemos que essas estruturas no so somente as mesmas para todos, e para todas as matrias s quais se aplica a funo, mas que elas so pouco numerosas, e compreenderemos porque o mundo do simbolismo infinitamente diverso por seu contedo, mas sempre limitado por suas leis. Existem muitas lnguas, mas muito poucas leis fonolgicas , que valem para todas as lnguas. Uma compilao de contos e de mitos conhecidos ocuparia uma massa imponente de volumes. Mas se podem reduzir a um pequeno nmero de tipos simples, se forem postas em evidncia por detrs da diversidade dos personagens algumas funes elementares ; e os complexos, esses mitos individuais, se reduzem tambm a alguns tipos simples, moldes aonde vem agarrar-se a fluida multiplicidade dos casos. (AE1 cap. X: A eficcia simblica, pp.234-235)

Reconheamos, antes, que o estudo dos mitos nos conduz a constataes contraditrias. Tudo pode acontecer num mito; parece que a sucesso dos acontecimentos no est a sujeita a qualquer regra de lgica ou de continuidade. Qualquer sujeito pode ter um predicado qualquer; toda relao concebvel possvel. Contudo, esses mitos, aparentemente arbitrrios, se reproduzem com os mesmos caracteres e segundo os mesmos detalhes, nas diversas regies do mundo. Donde o problema: se o contedo do mito inteiramente contingente, como compreender que, de um canto a outro da terra, os mitos se paream tanto ? (...) Com efeito, esta contradio se parece com aquela que descobriram os primeiros filsofos que se interessaram pela linguagem, e, para que a lingustica pudesse constituir-se como cincia, foi necessrio primeiro resolver esse problema. Os antigos filsofos raciocinavam acerca da linguagem, como o fazemos ainda acerca do mito. Eles constataram que, em cada lngua, certo grupo de sons correspondiam a sentidos determinados, e procuraram compreender, desesperadamente, que necessidade interna unia esses sentidos e esses sons. A empresa era v, visto que os mesmos sons se encontram em outras lnguas, mas ligados a sentidos diferentes. A contradio s foi resolvida no dia em que se aperceberam que a funo significativa da lngua no est ligada aos prprios sons, mas maneira pela qual os sons se encontram combinados entre si. (AE1 cap. XI: A estrutura dos mitos, p. 239)

LVI-STRAUSS,Claude (1908- ) Principais obras: (1948) La Vie Familiale et Sociale des Indiens Nambikwara (1949) Les Structures lmentares de la parent (1952) Race et Histoire (1955) Tristes Tropiques (1958) Anthropologie Structurale (1962) Le Totmisme Aujourdhui La pense sauvage (1964) Mythologiques 1: Le Cru et le Cuit (1967) Mythologiques 2: Du Miel aux Cendres (1968) Mythologiques 3: LOrigine des Manires de Table (1971) LHomme Nu Datas mais importantes: (1908) Nasce em Bruxelas (1931) Forma-se em Filosofia e em Direito e passa no concurso para professor de filosofia no liceu (1935) Parte para o Brasil para ensinar na USP; aqui que faz suas primeiras incurses etnogrficas (cadiveus, bororo e depois nambiquaras) (1939) Volta Frana (1941) Vai para os EUA onde ensina na New School for Social Research (1947) Retorno definitivo Frana (1948) Defende sua tese em Antropologia Social com As Estruturas Elementares do Parentesco (1950) foi eleito para a Escola de Altos Estudos na cadeira de Religies dos povos no-civilizados (depois Religies dos povos sem escrita) (1958) eleito para o Colgio de Frana na cadeira de Antropologia Social (ir aposentar-se em 1982) (1960) cria um Laboratrio de Antropologia Social no Colgio de Frana (1973) eleito para a Academia Francesa (1982) Aposenta-se do Colgio de Frana Voc me interroga a respeito das influncias que sofri: no fundo, sou um kantiano comum; e ao mesmo tempo, talvez, estruturalista de nascena: minha me contou-me que, ainda incapaz de caminhar e muito longe de saber ler, um dia gritei, do fundo do meu carrinho, que as trs primeiras letras das tabuletas do boucher (aougueiro) e do boulanger (padeiro) deviam significar bou, j que nos dois casos eram iguais. Naquela idade, eu j procurava invariantes ! (LVI-STRAUSS,Claude e ERIBON,Didier. De perto e de longe , pp.140-141)