ACERCA DE LAS LEYES

NATURALES

DEL ORDEN SOCIAL,

O DEL PODER, DEL MINISTRO Y DEL SUEDITO

EN LA

SOCIEDAD,

TRADUCIDO DEL FRANCES A L

CASTELLANO.

A
I

OS
|c

B!3UT$CA

i as
r

A LIC A N T1

-4

M A D R I D EN L A

IMPRENTA

REAL ,

182%.

DISCURSO P R E L I M I N A R .

T o d a sociedad esta compuesta de tres personas, d i ferentes la una de la o t r a , a quienes se puede dar el nombre de personas sociales , a saber, poder , ministro y subdito. Estas personas, segun los diversos generos de sociedad asi tienen diversos nombres: llamanse padre, tnadre, hijos en la sociedad d o me'stica; Dios , sacerdotes , fieles en la sociedad religiosa ; Reyes 6 gefes supremos , nobles 6 funcionarios piiblicos leales 6 pueblo en la sociedad p o litica. Y aqui se contiene la razon metatisica de la primera , segunda y tercera persona de todos los tiempos del verbo en todas las lenguas, segun el lenguage de los gramaticos; a c u y a voz se da por e x celencia el nombre de verbo 6 palabra , porque e x presa la accion, esto e s , el ser inteligente; al cual solo es dado el obrar , porque solo es un ser como este quien egecuta su propia voluntad. Asi pues siendo el ser inteligente el ser social, es natural que se halle en la sociedad la razon de las reglas fundamentales de su lenguage 6 del discurso, asi como se halla en ella la razon esencial de su ser. Un hombre que solo escribio y hablo en ciertas criticas circunstanclas preguntaba en 1789 l qui venia d ser el tercer estadot1 Expresion que sign in* caba entonces en Francia la persona del subdito. Y y o pregunto hoy iqui viene d ser el poder y el ministerio , llamados entonces en F r a n c i a , y aun h o y en
I Equivale en nuestro Idioma al estado A llano.

(4). otros Estados d e E u r o p a , dignidad real y ncbleza f La cuestion propuesta por aquel escritor anunciaba que se iba a comenzar una revolution, y la que y o propongo anuncia que una revolution va a acabar; porque el subdito comienza toda revolution, y el poder le pone fin. Esto fue io que quiso dar a entender Montesquieu c u a n d o d i j o : ,,Las revueltas ~~*<*~>*m&& Francia siempre han dado mas consistencia a poder." El autor de la cuestion \ qui viene d ser el tercer est ado. hablaba del pueblo y delante del p u e b l o ; preferia calcular el numero de los hombres al observar sus respectivas relaciones en la sociedad. Las pasiones entendieron lo que i\ no decia , y aun lo que no queria d e c i r : su obra tuvo un despacho r a p i d o , y aumento la efervescencia de los animos. Mas y o hablo del corto numero y al pequeno numero: considero las relaciones sociales, y no las proporciones aritmeticas; y espero el buen suceso de mis ideas de la razon y del tiempo. Sera menester algun tiem p o , dice en cierto iugar Ducios, porque esto es razonable." Considero pues el poder en la sociedad como un ser que tiene el querer y el obrar para la conservacion de la misma sociedad; como un ser publico , cuya voluntad publica se llama ley cuando es conocida de todos, y cuya action publica, e g c cucion de esta voluntad , se llama en la religion culto, y gobierno en el Estado cuando sobre todos se egerce \ Esta action social se desempena por medio de dos deberes 6 funciones, 4 saber, la de juzgar y la de guerrear j funciones publicas 6 generales bajo de las
?

i En el lenguage comun se d i c e ; la voluntad de la ley , la action del gobierno.

euales estan comprendidas todas las funciones p a r t i c u l a r e s ; porque cuanto a la sociedad todo se reduce a descubrir lo que quiere la l e y , que es lo que se llama juzgar, y a remover los obstaculos que se oponen, asi en lo interior como en lo e x t e r i o r , a su cgecucion; a lo cual llamo guerrear. Como estas funciones sean generales, y deban egercerse por gran ntimero de i n d i v i d u o s , y en m u chos lugares y circunstancias , no se pueden d e s e m peiiar sino por un numero proporcionado de a g e n tes , funcionarios p u b l i c o s , ministros del poder, esto e s , servidores s u y o s , segun la fuerza de la voz latin a minis t rare. N o entiendo pues por ministros unos hombres encargados de dirigir alguna parte de la administracion p u b l i c a , como la g u e r r a , la p o l i c i a , la hacienda & c . ; porque estos, propiamente h a b l a n d o , no son sino secretarios de Est ado , y este era el titulo que se les daba en F r a n c i a , y aun se les da en otros Estados. Tampoco entiendo por ministerio publico las funciones censorias, que egercian cerca de los tribunales de justicia los fiscales y agentes generales , y tambien los acusadores ptiblicos ; sino el conjunto 6 el cuerpo de hombres que juzgan y pelean por ordenes del poder , para efectuar en el siibdito la accion conservadora de la s o c i e d a d ; y en este sentido se dice los ministros de la religion. Este ministerio publico es una institucion, 6, mas bien est able cimiento natural, pues se halla bajo, de diferentes nombres en toda sociedad y en cualquier epoca de e l l a , y un establecimiento necesario , p o r que el poder no puede existir en la sociedad sin m i nistros , asi como ni la sociedad sin poder. proscritas en F r a n c i a , no cuadran sino a una cierta forma de poder, de ministerio y de subdito, esto es,

Dignidad

real, nobleza , tercer

esiado , voces

a cierta especie de sociedad. Pero poder, ministerio y subdito convienen a todas las especies, a todos los Estados, y a todas las e'pocas de cualquiera sociedad, desde el estado primitivo 6 salvage, en el cual los mas ancianos son ministros para juzgar, y los mas jovenes para pelear , hasta el civilizado 6 natural; en donde , a causa de la mayor poblacion, m a y o r e x tension de territorio, y de la diversidad de intereses, y del gran numero de profesiones, el deber de juzgar y de pelear forma una profesion separada, y la ocupacion habitual, 6 la funcion especial de ciertos individuos, y hasta de ciertas familias. Porque en t o da sociedad, salvage 6 civilizada, religiosa 6 politic a , aun en la domestica 6 p u b l i c a , h a y una p r i m e fa persona social que quiere la accion productiva 6 conservadora de los seres que forman la sociedad, y que la obra por el ministerio de una segunda persona en utilidad de una tercera, te'rmino 6 sugeto de la accion: por manera, que sin esta gerarquia de poder que quiere, de ministro que obra por las 6rdenes del poder, de sugeto 6 subdito que recibe, y que es el te'rmino de la voluntad y de la accion; sin esta pues trinidad (permitaseme usar de esta e x p r e sion necesaria) de personas, no se puede ni siquiera concebir una sociedad. Si y o me valgo de las voces poder, ministro, subdito en lugar de emplear las de dignidad real, iiobleza , tercet estado, es porque estas expresiones generaies convienen naturalmente al modo general con que considero la sociedad, no por algun temor, realmente injurioso , a una autoridad vigorosa , porque esta no se asusta de una voz que esta en u s o , ni se irrita de que un escritor independiente no se retraiga de emplear una que es necesari u Por lo cual, para expresar el estado precedente y particular de la Francia me valdre* de voces antiguas y particulares; y

de expresiones generates cuando tratare de la s o c i e dad en general, y de aquel orden de cosas en el cual viene el h o m b r e , tarde 6 t e m p r a n o , a ponerse de acuerdo con la naturaleza. Acerca de lo cual con viene observar la superiorly d a d , que real y intrinsecamente tienen las e x p r e s i o nes generates sobre las expresiones particulares. E l oficio real significa, segun la etimologia de esta voz, lo mismo que direccion, del verbo regere, y esta d i rection puede ser m a l a , y por consiguiente n u l a : nobleza viene de notabilis , y significa personas que deben hacerse notables por sus v i r t u d e s ; mas eilas pueden tal vez no serlo sino por sus vicios : pueblo, tiene su raiz en la palabra populare, esto e s , asolar9 devastar; y de ahi viene que en griego multitud es sinonimo de malo , inicuo \ Pero poder anuncia a quien esta revestido de e l , que no puede sino para querer y para hacer el bien , pues el mal es obra d e las pasiones, esto e s , del defecto del poder 6 de la impotencia , impotentia , irae, amor is impotens $ como dicen los l a t i n o s ; y verdaderamente deja d e ser poder cuando deja de querer y de hacer el bien. Ministro 6 servidor intima a los que se h a n dedicado a s e r l o , que no estan establecidos sino p a r a el servicio de sus semejantes; que el caracter de q u e estan revestidos es una o b l i g a t i o n , no una prerogat i v a ; y que en gran manera se enganan acerca de su destino en la sociedad cuando se persuaden de que sobresalen por su clase entre los demas , pues solo la importancia de sus obligaciones es la que los aventaja y distingue. En fin, la palabra subdito declara a todos que son el termino de una accion social y c o n servadora, c u y o objeto es defender al hombre de los
t V^ase en las notas & Aristdteles , traducido por Champagne otros sindnimos de la palabra multitud.
f

errores dc su voluntad y de la tiram'a de sus p a s i o n e s , para disponerle a que goce de su verdadera l i bertad y conducirle a su n a t u r a l e z a , la cual no es otro que la perfeccion de que es susceptible su ser. B a j o de c u y a consideracion, no pudiendo el hombre ser bueno sin que se le ilustre en su voluntad y se le dirija en su a c c i o n , se puede con verdad decir que sin ser subdito no puede ser realmente libre. T r a t o pues aqui de la sociedad , esto e s , de la ciencia de las relaciones de or den entre los seres m o rales , como los que analizan tratan de las relaciones de cantidad (numerica 6 de extension) entre los s e res rlsicos. A, b, c, y , x les sirven para expresar el complejo aun indefinido de numero y de extension; por lo cual soil a proposito para recibir y representor todas las denominaciones de cantidades parciales y Anitas. Voder, ministerio , subdito expresan tarnbien la generalidad , y aun el infinito, en las r e l a ciones posibles entre los seres que farman sociedad, y son susceptibles de denominaciones p a r t i c u l a r e s , d i ferentes segun el genio de las l e n g u a s , la especie y el estado de cada sociedad. Podia Uevarse el paraielo aun mas alia. Como todo en el universe es ser 6 nada, la a l gebra tiene sus cantidades positivas 6 posibles, y sus cantidades negativas 6 imposibies: sobre unas y otras opera por medio de procederes absolutamente semej a n t e s , y el que analiza conoce su imposibilidad por el signo de negacion con que estan marcados. Asi en el mundo social 6 m o r a l , adonde todo es bien 6 mal, se hallan relaciones falsas que separan los s e res , en lugar de las relaciones verdaderas que los linen. Por' e g e m p l o , se hallan tiranos en lugar de p o d e r , satelites en lugar de m i n i s t e r i o , y esclavos en lugar de s u b d k o s : de donde se saca por resulrado una sociedad negativa , si asi se puede d e c i r , c o n s -

(9)

tituida para el desorden y d e s t r u c t i o n , en lugar de una sociedad positiva, constituida para el orden y l a conservation, y se demuestra la necesidad de esta por la imposibilidad de aquella. No h a y pues que admirarse del punto de vista, tal vez n u e v o , bajo del cual considero y o los objetos; pues al cabo de tantos siglos de hechos religiosos y politicos, y de tantas observaciones acerca de las r e ligiones y gobiernos particulares, ha venido a ser n e cesario a los intereses mas apreciables de la h u m a n i dad levantar la consideration hasta la contemplation de las leyes del orden, y considerar la sociedad e n general, por el mismo me'todo y la misma razon q u e el ingenio h u m a n o , despues de machos progresos h e chos en las ciencias exactas con el auxilio de la g e o metria linear y de la aritmetica, tuvo necesidad d e considerar , para adelantar m a s , la cantidad en g e n e r a l , y de inventar la analisis. De esta teoria sencilla, y de la cual a cada paso ofrece la historia una exacta y vasta aplicacion, se deduciran, al modo que de las formulas algebricas, maximas generates, por las cuales se resolveran los problemas que presenten los acaecimientos de la s o ciedad , los pasados, y tambien los que los futuros ofrezcan. Porque el mundo m o r a l , lo mismo que e l sensible, se gobierna por leyes generates y constantes; las cuales en un tiempo dado reproducen efectos semejantes, porque obran por causas y medios s e m e jantes; y el hombre moral, quien con el pleno poder de su libre alvedrio y por voluntades particulares, las mas veces desordenadas, contraria en su d u r a t i o n pasagera un orden general, c u y a inmudable d u r a t i o n todavia no puede trastornar, es semejante al hombre fisico, que en cada instante se mueve con un movimiento particular, contrario al movimiento general del planeta en que h a b i t s , sin detenerle por eso n

desordenarle, ni que deje de llevarle por el espacio, aun cuando este fijo en un lugar, De este modo general de considerar el poder y el ministerio en la sociedad, naturalmente se sigue que trato de buscar la mejor constitucion posible de uno y otro, sin tener respeto a las disposiciones personales de los hombres, sean ellos poder, ministros d subditos; disposiciones, que sola la administracion debe considerar. Al modo que la teoria de las leyes mecanicas calcula de una manera absoluta y general los movimientos, las fuerzas y resistencias, y deja a la practica del artista el tener cuenta de la imperfeccion de los instrumentos, y de las cualidades relativas de los cuerpos. Asi pues tengo por erronea la opinion de los que dicen que las leyes deben ser acomodadas a la imperfeccion de los hombres, y condescender con su debilidad; cuando por el contrario la l e y , regla s u prema inflexible de nuestras voluntades y acciones, nos fue dada para sostener con su vigor nuestra flaq u e z a , y para enderezar con su rectitud nuestras i n clinaciones. Por donde estoy persuadido de que las leyes debiles solamente convienen a los pueblos n a cientes, y que a medida de lo que la sociedad a d e lanta deben ser mas severas, porque a proporcion que la edad aumenta, se extienden las relaciones, asi cuanto a la sociedad como respecto del hombre, y los deberes se multiplican. Asimismo lo estoy de que el hombre de la sociedad domestica no puede llegar a la perfeccion en las buenas costumbres sino tanto cuanto el hombre de la sociedad publica avanza hacia la perfeccion de las l e y e s , perfecii estole j y de que las revoluciones, esos grandes escandalos del mundo social, resultado necesario de las pasiones humanas,
1

I O

>

X Necessc

est ut veniant

scandala*

<}ue el poder se descuida de reprimir, vienen a ser en las manos del moderador supremo medios de p e r feccionar la constitucion de la sociedad, y asi entran en las leyes generates de su conservacion: al modo que los cometas, a pesar de la excentricidad de su orbita, de la aparente irregularidad de sus movimientos y del largo intervalo de sus apariciones, sujetas a observation y a calculo, entran en las leyes g e n e rates del sistema planetario. Estas leyes generates trate* y o de determinar en otra obra ( d e la c u a l , cuanto a ciertos respetos, no es esta sino un extracto y compendio) como Kepler y N e w t o n han procurado descubrir y calcular las leyes generates del mundo fisico; leyes generates del orden entre los seres morales, a las cuales la sociedad obedece, aun cuando las pasiones del hombre parece que contrarian su curso, y que detienen sus progresos; al modo que un cuerpo impelido conserva su tendencia a ir en linea recta, a pesar del obstaculo que Ie aparte de e l l a , y vuelve a tomar su direction al p u n to que el obstaculo cesa. Asi pues no indicare a la autoridad lo que deba hacer, harto hace la n a t u r a l e z a , sino lo que deba impedir; porque siempre el hombre hace demasiado, y a mi parecer habre' hecho un servicio a la sociedad, s i , mostrandole al poder el fin a que invariablemente se debe d i r i g i r , ahorro al subdito incertidumbres y tentativas, como las del que busca un camino, que tal vez da con e l , y por no conocerle le abandona al momento, y por lo comun se extravia. N o ignoro la aversion que a muchas personas apreciables inspira a lo que ellas entienden por m e t a fisica el abuso que en estos tiempos se ha hecho de ella y y ha sido causa de tantos errores y mates. T a l vez en otrascierta secreta inclination al materialismo, inclination peculiar de este siglo, detiene su espiritu

(12) , " en la consideracion de los efectos sensibles, y le apart a , aun sin advertirlo , de que se eleve a indagar las causas; porque la metafisica bien entendida no es otra cosa que la ciencia de las causas y el conocimlento de las leyes de su accion . Todavia y o dire al filosofo cristiano, que la religion que profesa es el mas vasto sistema de metafisica, pues su fundamento es la creencia de una causa universal. ' Y cual m e t a fisica mas sublime que la de sus primeros interpretes S. Juan y S. Pablo? Y al filosofo que desprecia el cristianismo , y que unicamente escucha a su razon particular, le dire que todos los hombres, para d e x t

I Los metafisicos m o d e r n o s , que en el universe moral no v e n mas ser inteligente que el h o m b r e , han cenido toda la m e t a f i s i ca & la ciencia de sus i d e a s ; la cual solo es un capitulo de ella, y muy c o r t o , y le han dado el nombre de ideologia: ciencia de las i d e a s , mas limitada de lo que se p i e n s a , y de la cual s a b r i cualquiera cuanto se puede Saber, reuniendo los dos contrapuestos sistemas de Malebranche y de L o c k e , amplificado por C o n di l l a c , esto e s , de uno que quiere que veamos en Dios todas nuestras i d e a s , y de otros que quieren que las recibamos todas por el canal de la materia 6 los s e n t i d o s ; quitando pues & cada uno lo que tiene de exclusivo y de demasiado absoluto, h a l l a r e mos que las ideas generates 6 s i m p l e s , que tambien podemos llamar sociales, porque son los elementos de toda sociedad, tales como razon, jnstictp, hondad, belleza &c* se ven en D i o s , p o r que son la idea de Dios m ' s m o , considerado en sus diversos a t r i butos 5 y que las ideas colectivas y compuestas, que y o llamo individuates porque son imagen d nacen en cada uno de sus s e n s a c i o n e s , vienen a nuestra imaginacion por medio de los s e n tidos. Todavia nuestras ideas, aun las Simples, mucho deben n los sentidos, pues les deben el signo que las expresa y e x c i t a , d s a b e r , el signo d*palabra, sin la cual ni podriamos tratar con los otros de e l l a s , ni aun con nosotros m i s m o s ; asi como las i d e a s , aun las mas c o m p u e s t a s , deben mucho tambien al e n t e n d i m i e n t o , pues el es quien las r e c i b e , y combina sus relaciones con las ideas simples. He a q u i , confiadamente lo d i g o , en lo que consiste toda la ideologiai ]o demas acerca del desarrollo de las ideas y de las operaciones del entendimiento h u m a n o , de q u e trata tan d la larga C o n d i i l a c , carece de interes y es i n & t i l , y tal v e z imposible al espiritu m i s m o , por si solo y sin recurrir k otro distinto s e r , e l dark) d e n t e n d e r , como \o, es d nuestro c u e r po elevarse sin tomar un punto de apoyo fuera de si.
s

cirlo a s i , de pensamtentos, desde Platon hasta C a r los Bonnet, amaron y cultivaron la metafisica. Pues estos hombres de pensamientos son los que han i l u s trado el m u n d o , mientras que los hombres de i m a g i nation le extravian y turban. Mas cuanto a lo e s e n cial en todas las obras de ingenio h a y metafisica, desde las meditaciones de Descartes hasta las poesias de D o r a t , como h a y mecanica en todas las obras de a r t e , desde las ancoras de los bajeles hasta los e s l a b o nes imperceptibles de las cadenas de los relojes. Pero si la metafisica no debe hacer papei en las obras de imagination , no por eso se ha de tener por inutil 6 peligroso el trabajo de aquellos q u e , haciendo volver la sociedad a sus elementos cuando estos estan olvidados 6 desconocidos, se elevan hasta el principio de su existencia, e indican los medios de su conservation. La desgracia nuestra esta en haber querido constituir la sociedad con la metafisica de hombres de pura imagination, como la de B a y l e , V o l t a i r e , J u a n Jacobo Rousseau, Helvecio , Diderot & c . , en lugar de buscar sus basas en la de Descartes, Malebranche, L e i b n i t z , Bossuet, Fenelon & c . , pareciendonos en esto a un sefior de o b r a , que para construir el e n maderamiento de un edilicio llamase a un b a r n i zador. En esta discusion hice supuesto de la existencia de una causa primera e inteligente contra el ateis7)io, esa opinion absurda y eminentemente desconsol a d o r a , que solo pone raiz en el hombre que rebosa en prosperidad, y se extiende por los pueblos que ha embrutecido la opresion. Tambien he defendido la necesidad de la relig i o n , puesto que conozco el descredito en que esta tan noble causa, y los esfuerzos que largo tiempo ha los medianos genios hacen para trastornar el trono de la razon, ocupado por los sublimes con tanta glo-

ria. Pero aguardemos un poco, y entonces esos horn* bres, tan celebres por sus virtudes como por la e x tension de sus conoclmientos y la profundidad de su ingenio, los cuales sucesivamente por todas las edades han sostenido la existencia de una causa p r i mera , la inmortalidad de nuestro ser y la necesidad de la sociedad de Dios para fundar la del hombre, seran estimados como los unicos y verdaderos sabios; y se hallara en fin, que los versos fogosos de Zaira, y la brillante prosa de Heloisa han producido en las imaginaciones debiles y credulas el mismo suceso que los dicterios irreligiosos, y las discusiones sofisticas de sus autores. En fin, he tratado juntamente de la sociedad r e ligiosa y de la sociedad politica porque creo tan necesaria su union para constituir el cuerpo politico 6 s o c i a l , como la simultaneidad de la voluntad y de la accion para constituir el yo humano. Y si hasta hoy se ha considerado a la religion en un punto de vista particular, y con relacion al individuo cuyas costumbres debe reglar , en lo sucesivo sera considerada en otro punto de vista mas extendido, y relativamente a la sociedad, c u y a s leyes debe reglar y sancionar , comunicandoles lo que no pueden recibir de otra parte , esto es , al poder una razon de m a n d a r , y un motivo a la obligation de obedecerPues la religion, a saber la cnstiana, no solamente asegura la constitution de los Estados, pero facilita tambien la administration de los pueblos; porque , poniendo delante de todos grandes temores y grandes esperanzas, y reuniendo con los lazos de una caridad fraternal a los que las desigualdades personales y distinciones sociales separan , hace mas dulce el imperio, y menos desabrida la dependencia: semejante a esas materias oleosas, que en las maquinas complicadas producen la fuerza sin t r a b a j o , el

movimiento sin r u i d o , y disminuyen las resistencias suavizando los roces. En lo cual consiste la incontestable ventaja que Sobre la filosofia tiene la religion para arreglar el hombre y gobernar la s o c i e d a d , y el verdadero motivo de la insuficiencia de la u n a , y de la necesidad de la otra. Porque la filosofia es como un vecino oficioso, que sin autoridad se entromete en los asuntos de otra f a m i l i a , solo tiene consejos que d a r , y se retira si no se toman. Pero la religion, al modo que un padre sev e r o , soberano en su c a s a , dicta l e y e s en e l l a , p o r que a ella pertenece la sancion de t o d a s , y el poder de castigar y premiar. L a filosofia, conociendo la i n suficiencia de sus preceptos, y codiciosa de mando, u s a , como toda persona d e b i l , de la exageracion en lugar de la a u t o r i d a d , y nos grita que la virtud lie va consigo el p r e m i o , y el crimen el c a s t i g o ; con lo cual hace de la virtud un p l a c e r , y un cansancio del vicio 6 una incomodidad, todos suenos ingeniosos de los estdicos, a que bien se acomoda el feliz perverso, y solo sirven para hacer cruel irrision del hombte justo a quien aquel oprime. L a r e l i g i o n , que nada exagera porque lo puede t o d o , nos ensena, como harto lo sentimos en nosotros mismos, que la virtud es un combate y el vicio una c o b a r d i a ; y asi ella coloca fuera de nosotros , y en un orden de cosas d e finitivo 6 inaccesible a nuestras p a s i o n e s , el premio del vencedor y la pena del vencido: ideas analogas a nuestros juicios comunes , las cuales observamos en nuestra conducta habitual para con nuestros hijos, nuestros d i s c i p u l o s , dome'sticos y subordinados, c u y a s faltas castigamos, y recompensamos su zelo y fid e l i d a d : ideas razonables, por consiguiente utiles y verdaderas, y de una verdad necesaria, independiente de los enganosos razonamientos que nos sugiere un necio o r g u l l o ; ideas generates, que son el fundamen-

(i6)

to de la moral universal, y cuyas consecuenclas, mas 6 menos desenvueltas, y por lo comun alteradas, hacen la religion de todos los pueblos.

(17}
DE LA SOBERANIA DEL PODER , DE LAS LEYES

Y D E SUS MINISTROS.

CAPITULO

.-,

PRIMERO.

Consideraciones

generates sobre el estado y future de la sociedad.

presents

E n el centro de la Eoropa cristiana , y en el mismo seno de la civilization , levantadose ha en nuestros dias un Estado independiente, que hizo del ateismo su religion , y de la anarquia su gobierno. Este Estado monstruoso , armado contra la sociedad, se ha presentado con todos los caracteres de ella". su soberano ha sido un espkbu prodigioso de error y de m e n t i r a ; su l e y fundamental ei odio a todo orden; y por subditos ha tenido a todos los hombres a t o r mentados de las pasiones que inspiran el odio y la codicia ; por poder y por ministros personas p r o fundamente corrompidas, 6 miserablemente seducid a s : las cuales, bajo de denominaciones 6 de n o m bres eternamente memorables, unidas por unos m i s mos juramentos, y mas aun por unos mismos crimenes , han conducido esta accion terrible con todos los medios del ingenio , y la han egecutado con el ciego furor del fanatismo. ammmk Apenas se formo, y , por decirlo a s i , se const!t u y o esta sociedad de tinieblas, la oposicion necesaria y metafisica que h a y entre la verdad y ei error, entre el bien y el m a l , que comenzo con el mismohombre, y durara tanto como 61, se hizo exterior y fisica ; y la F r a n c i a , donde este estado infernal se hizo un poco de tiempo v i s i b l e , embriagada de un vmo de prostitution, y como puesta fuera de si por
B f

on furor sobrenumano, envio sus principios, sus soldados y sus egemplos a la extincion de toda verdad, al trastorno de todo orden , y amenazo con el estado salvage a todo el mundo civilizado. Al cabo el poder de la anarquia fue destronado, y los egercitos del ateismo y a no existen; pero los egemplos sobreviven a los sucesos, y los principios a los egemplos. Criose una nueva generacion en el odio al poder , y en la ignorancia de los deberes; y ella transmitira a las edades futuras la tradicion f u nesta de tantos errores acreditados, y la memoria contagiosa de tantos crimenes impunidos; y las c a u sas del desorden, siempre subsistentes en medio de la sociedad , reproduciran tarde 6 temprano en ella sus terribles efectos, si los poderes de las sociedades no oponen a este profunda sistema de destruccion su fuerza infinita de conservacion; si para dar a su a c cion su eficacia todo-poderosa, no vuelven a la constitucion natural de las sociedades; si en fin no desplegan toda la fuerza de las instituciones publicas, para combatir y atajar los funestos egemplos de las insti...tuciones secretas . Especialmente en Francia no solo es posible, sino necesario volver a su constitucion natural el poder y sus ministros, 6 , lo que es lo mismo , volver a constituir la sociedad. Siempre la Francia ha servido de modelo, asi para lo bueno como para lo m a l o , a las demas naciones; y tal vez sola ella en Europa se halla en la situacion en que una sociedad debe estar, para constituirse delinitiva 6 perfectamente , porque ella sola e s , segun creo , la que haya llegado a los limites que la naturaleza marco a su territorio. Y una nacion que llegd a este p u n t o , y a no debe, ni aun puede tener otra ambicion que la de mantenerse en
x

I Leanse las Memorias para servir tno escritas por Barruel.

a la hhtoria

del

jacobinis-

e*l, ni constituirse sino en un estado defensive contra los enemigos de afuera, y mas aun contra los de adentro , el espiritu de orgullo y de revolucion: el cual encadenado , mas nunca d e s t r u i d o , siempre presente a la sociedad porque siempre vive en el h o m bre , mantendra hasta el fin en el seno de la socied a d , como en el corazon del h o m b r e , una guerra intestina y poriiada No hay que enganarse en esto: la sociedad es un verdadero estado de guerra, de la virtud contra ei error , del bien contra el m a l , de la naruraleza que quiere la sociedad de todos, contra el hombre que tira a aislarse de la sociedad , 6 mas bien a hacerla para si solo; y el nombre de Dios de los egircitos, que toma el ser criador y conservador del linage h u m a n o , no significa sino el Dios de las sociedades. Nosotros estamos proximos a una e*poca notable del mundo social. La revolucion religiosa, y j u n t a mente politica , como todas las revoluciones lo han sido , es una consecuencia de las l e y e s generates de la conservacion de las sociedades, y como una crisis terrible y saludable por c u y o medio la naturaleza arroja del cuerpo social los principios viciosos, que la debilidad de la autoridad habia dejado i n t r o d u cirse en e l , y le restituye su salud y primer vigor. Por donde la revolucion volvera en Francia al poder la fuerza necesaria para conservar la sociedad, esa fuerza que habia perdido a medida de lo que fue desconociendo los verdaderos agentes de e l l a , y alguria vez exagerado la accion. Las revueltas siempre han afirmado el poder , dice Montesquieu , observando el hecho, mas sin subir al principio. Por lo cual la revolucion hara que vuelva la Europa a la unidad religiosa y politica, esto e s , a la constitution n a t u ral del poder de la Religion y del poder del Estado, de donde la extravio el tratado de Westfalia. En efecto, en este memorable tratado fue donde se s e n -

to la primera v e z , y en cierta manera consagro el dogma ateo de la soberania religiosa y politica del hombre, principio de todas las revoluciones, y g e r men de todos los males que afligen a la sociedad^

j | > ^

esto es , en la sociedad sometida a la soberania de Dios. Entonces fue cuando los gefes de las naciones, reunidos en ei acto mas solemne que se vio despues de la fundacion de la sociedad cristiana, reconocieron la existencia publica y social de la democracia politica en la independencia ilusoria de la Suiza y de las Provincias u n i d a s , y la de la democracia r e l i g i o sa en el establecimiento publico de la religion reformada y del cuerpo evangelico \ legalizando de esta manera en Europa usurpaciones del poder religioso y politico, que no habian alcanzado sino en Estados parciales una sancion provisional y precaria. Los tratados, que tarde 6 temprano pondran fin a la guerra presente, se redactaran , sea la epoca la que fuere, sobre principios enteramente opuestos. En ellos se preparara la aboiicion de los gobiernos popularizqdos, la constitucion de la Europa en grandes Estados, y por ventura tambien la ruina del muro de separation , que una politica, extraviada por los odios de part i d o , habia levantado entre ciertos pueblos y la a m i I Asi se llama en la constitucion germanica la liga de los prlncipes protestantes. M r . D a v a u x , uno de nuestros mas d i e s tros negociadores en la paz de M u n s t e r , aunque encargudo por su corte de defender los intereses de los protestantes de A l e m a nia , jamas quiso darles el titulo de evangelicos d no ser , es , , c r i b i a , que esto no sea por haber destruido el e v a n g e l i o , c o , m o se da d Scipion e l tituio de Afirtcano por haber sometido l a Africa." Es notorio que Inocencio X . por su Bula de 26 de N o v i e m b r e d e 1648 declare* nulo cuanto se habia hecho en Mtinster y en Os* n a b r u c k en perjuicio de la religion c a t d l i c a . El t i e m p o , d e s c u b r i d o r de toda verdad , ha justificado y a la sabiduria de la c o r t e de R o m a , 0 mas bien la prevision de la r e l i g i o n , y la ruina de las democracias politicas annncia la de las democracias r e l i giosas.
3

abomination

de la desolation

en el lugar

santo,

(21)

<

religiosa y politica ni salud para la

go a creencia de la Europa cristiana. Ya ahora vemos que en Inglaterra va cediendo la oposicion a la u n i dad religiosa, al mismo tlempo en que por la acceslon de la Irlanda, y tal vez por otros sucesos que se prepar a n , se va haciendo mas monarquico su gobierno. L a Rusia, fatigada del despotismo, q u e , como dice M o n tesquieu, le es maspesado que dios mismos pueblos, se levanta a la constitucion una y natural del poder politico por medio de la l e y de la sucesion recientemente publicada , y se advierte al mismo tiempo en su gobierno disposiciones no equivocas a reunirse a la unidad religiosa, y tal vez a atraer el Oriente a ella consigo. En F r a n c i a , al fin, el poder mas uno deja de perseguir la religion mas una, mientras llega el caso de poder dispensarle su proteecion; y cada s u ceso de esta memorable epoca acelera el d e s c u b r i miento universal de esta verdad fundamental de la ciencia de la sociedad, a saber: ftier a de la unidad

no hay verdad sociedad.

para

el

hombre,

El hombre de mas vasto talento, que tal vez ha habido, L e i b n i t z , que vivia al principio de este s i glo \ y colocado entre los reveses que afligieron a Luis x i v en su v e j e z , y las revueltas que anunciaba la minoridad de su sucesor ^ se atrevia en el tiempo de la mayor debilidad de la Francia a profetizar su futura grandeza, y a escribir a su amigo Ludolfo e s tas notables palabras: ; Q u e r e i s que os diga mas claramente lo que temo? pues es e s t o : Que la F r a n c i a , sometiendo todo el R h i n , no acabe de un solo " g o l p e con la mitad del colegio de los Electores, y q u e quedando asi destruidos los fundamentos d e ! I m p e r i o , no se arruine el cuerpo m i s m o . . . . " L e i b n i t z , pues, en sus Nuevos Ensayos acerca del entendimiento humano tiraba estas lineas no menos p r o 2

1 2

El XVIII. Este profundo fildsofo hacia poco caso de la metafisica de

(22)

feticas: L o s que burlan y no creeri una P r o v i d e n c i a que vela sobre todos, y un porvenir 'con q u e amenaza, sueltan las riendas a sus pasiones brutales, y emplean su ingenio en seducir y c o r romper a los otros; y si son ambiciosos y de cava-acter algo duro, seran capaces, 6 por su p l a cer 6 por su adelantamiento, de poner fuego & los ncuatro dngulos de la tierra ; y y o he conocido sugetos de este humor Tambien observo, que "insinuando poco a poco opiniones semejantes en ei wanimo de personas de alta clase, que son modelo d e las demas, y en cuyas manos estan los grandes negocios, y sembrandose diestramente en libros de wmoda, disponen las cosas para la revolution ge s e corrige luego esta enfermedad epidemica, cuyos malos efectos y a empiezan a ser visibles, los males tf'se podran por ventura a t a j a r ; pero si ella va ere-

neral de que esta amenazada

la Europa

Si

9i ciendo, la Providencia it con la mis ma revolution

corregird d los hombres que aquella producird; *y porque , acaezca lo que quiera , siempre al cabo del ncuentO) todo for lo general tornardenmejor" (Esp.
de L e i b n i t z ) . Esto e s , en perfeccion de lo general de la sociedad: opinion conforme al sistema de este gran hombre, y a aquel optimismo religioso y fiiosorico que no comprendio V o l t a i r e y ridiculizd, y que tantos otros sostuvieron y no explicaron. En esto esta, y en solo esto, la perfectibilidad social que nos anuncian sin conocerla ciertos hombres , cuyas opiniones hacen retrogradar a la sociedad , a lo menos por sus consecuencias, hasta el estado de ignorancia y de ferocidad, y que contradieen sin examinarla escritores que trabajan por adelantar los progresos de la sociedad, defendiendo contra la avenida de barbaros los principios de la moral, de
L o c k ? , y la juzgaba muy superficial alma. acerca de la naturaleza del

la razon y del gusto: contradiction n o t a b l e , que prueba que el error y la verdad comunmente no son sino un mismo objeto visto de dos diferentes pantos. A la v e r d a d , los adversarios de la perfectibilidad son e x cusables de no reconocerla cuando se la presentan como tal unos hombres, queen m o r a l , en politica y en l i teratura tienen a lo monstruoso y lo inaiidito por n u e v o ; que creen adelantar cuando no hacen mas que dar vueltas dentro de un circulo de errores y locuras, tomadas de los griegos ; y no conocen mas felicidad en los pueblos que las riquezas, ni mas progresos en la sociedad que las artes. V o y pues y a i manifestar los principios sobre los cuales esta fundada la sociedad. Son ellos abstractos como los principios de toda ciencia lo s o n ; si no fuesen abstractos no serian generales, y si no fuesen generates no 'serian principios; pero al lado de la teoria estara siempre la aplicacion; y los hechos p a r ticulares, siempre en la m a n o , haran sensibles las ideas generates.

CAPITULO II.

Del poder

supremo

6 de la

soberania,

L l a m o Poder sobre la sociedad al s e r , sea cual fuere , que quiere la conservation de la sociedad, y que obra para su conservation: el ser que manifiesta una voluntad, y manda una accion conservadora de la sociedad ; en una palabra, el ser que tiene en la sociedad y para la sociedad el querer y el obrar. Esta definition conviene a todas las opiniones, y esta recibida de todos los publicistas que distinguen el poder en legislative 6 que quiere, y en ejecutiva

6 que obra.

Tambien conviene esta definition a todos los e s tados de la sociedad; desde la creacion m i s m a , en

c u y o estado un ser llamado Dios ha querido, segun los teistas, y hecho todas las cosas, mandavit et creata sunt , hasta el estado de familia, en el cual un ser, llamado hombre, quiere y obra para la production y la conservacion de su familia. En este sentido poder no es diferente de causa. De donde sin duda viene, que los queniegan la e x i s tencia de toda causa primer a, tienen una secreta disposition a sustraerse de la dependencia de todo poder publico. Como el ser que pi ens a y que obra 61 solo tiene el querer y el obrat,solo el tiene, 6 mas bien solo el *\r poder, solo 61 es causa. Pues los seres que llamamos materiales, aun aquellos en quienes observamos un instinto sin voluntad, y movimientos sin action, solo tienen m e d i o s , y solo son ocasion de los efectos que acaecen. N o solamente el ser que piensa y que obra solo \ es poder, sino que siempre lo e s , porque solo pensando y obrando es. Asi pues el hombre siempre y por do quiera es poder sobre si mismo y para su propia conservacion , aun cuando sobre seres a 61 sejnejanres no lo sea. Este poder sobre si mismo, el primero y el mas raro de todos, que coloca al hombre, solo entre todos los seres visibles, en la mano de su consejo j este p o d e r , igual en todos los hombres, y por el cual todos
1

I Condillac concede d los animales ideas particulates e ideas abstractas, aunque en corto ntimero. Tampoco puede negar 1 m u c h o s la facultad de articu ar. Y o p r e g u n t o : &y qui mas ha r e c i b i d o el h o m b r e ? Este sofista, sin imaginacion y sin ingc-nio, ni la verdad ni el error sabe adornar : seco y t r i s t e , porque su doctrina conduce al ateismo , confunde bajo la denominacion c o xnun de ideas abstractas las ideas generales , como las de orden, sabidurta &c. y las ideas colectivas de hi anew a, acedia &c. Y en e s t o estd e l v e n e n o de su m e t a f i s i c a , digna del aprecip que t i e n e en las escuelas modernas. Es cierto que tfene claridad y me todo en las i d e a s , asi como uno de corta hacienda tiene orden e n sus n e g o c i o s . Su h e r m a n o , otro ingenio sin j u i c i o , UencJ de errores su Politica hipot^tica.
1

{*5)

ellos, cuando no se lo dejan usurpar a sus pasiones, son verdaderamente libres 6 iguales j este poder sobre s i , insuperable de otro que de D i o s , quien le deja su Iibertad aun cuando triunfa de su resistencia; este poder, en fin, constituye la dignidad del h o m bre y le asemeja a D i o s , y le hace superior a la materia. Mas es de n o t a r , que cuanto menos el hombre se domina a s i , tanto mas vivamente codicia poder sobre los demas. De donde vienen las revueltas que los malvados excitan en la sociedad. He nombrado a Dios; y esta palabra, signo de contradiction, separa a los hombres en dos elates: a saber, de teistasque admiten la existencia de Dios, y de ateistas que la niegan, porque donde el teista afirma, el ateo no hace sino negar : es como un conquistador que so<lo deja ruinas tras si. Estas dos opiniones tienen una relacion m u y i n tnediata con las cuestiones que nos o c u p a n , para que dejemos de hablar de ellas. Los teistas afirman que el hombre es voluntady action. Observan en si mismos que a toda voluntad sigue comoefecto suyo una accion, y fuera de si ven que toda accion es determinada, como por su causa, por una voluntad. Los efectos son sensibles, locales, sucesivos, y dirigidos, segun ciertas leyes, hacia un fin que es produccion y conservacion. Mas la causa 6 voluntad ni es sensible, ni local, ni sucesiva ; se idea 1 la causa y el efecto se imagina, esto e s , causa imaI Faltdbanos el v e r b o idear, y lo debemos al c & e b r e Mastier* , 6 mas bien d su ilustre maestro. Los fisiologistas modernos d i c e n : ,,la exactitud de nuestros ,pensamientos depende del estado de nuestro cerebro. Luego es,,te es la razbn del p e n s a m i c n t o . " Este discurso tiene la mi?ma fuerza que este o t r o : X a exactitud del tiro de una arma de fue, , g o depende de la rectitud del canon. Luego el cafion es la ra ,,zon de la e x p l o s i o n . " El cerebro es el medio actual del p e n s a miento , como lo es de la pdlvora el canon*
9

gen en nuestroespiritu, 6 excita en nosotros una sensation ; porque imaginar no es otra cosa que hacer imagenes. Los teistas consideran y perciben al rededor de si y por todos sus sentidos un numero inmenso de efectos sensibles, por consiguiente imaginables, locales, sucesivos, ordenados tambien a un fin de production y reproduction. Asi que descuben todos los caracteres de una accion Inmensa, universal, 11amada universo; e idean por consiguiente en el la r a zon de una voluntad poderosa, universal, causa primera de tamos efectos. Esta consecuencia es conforme a razon; porque razon no es sino la perception de la relation de las causas a los efectos y de estos a las causas; y segun las reiaciones que ella descubre, esto e s , vastas, i m portantes 6 nuevas, asi se la da el nombre, 6 de buen juicio 6 de ingenio. Este ser voluntad universal, causa p r i m e r a , ha sido conocido de todos los pueblos, y expresado en casi todos por un signo monosilabo, signo el mas sencillo de la idea mas general, esto e s , la mas sencilia tambien. Los ateos tambien reciben por todos los sentidos la accion de los objetos exteriores, pero de ningun modo la suponen obra ni efecto; tampoco saben si ella no es causa , ni en ella creen intervenga voluntad', ellos no piensan sino, por decirlo asi, negativamente, empobreciendo de este modo sus facultades intelectuales hasta tal p u n t o , que nunca descubrimiento iitil a la sociedad 6 algun pensamiento grande fue parto del cerebro de un ateista. Creen ellos que conciben una action universal sin voluntad que la determine , porque en la aerea region de sus suenos imaginan un movimiento indefinido sin impulso que le comience; pero como la razon humana, siempre r a z o n , esto e s , consiguiente aun en sus errores, no p o dria hacer asiento en una opinion que contradice el

1*6

principio fundamental de toda r a z o n , l a eterna y necesaria correspondencia del efecto y de la causa, de la accion y de la voluntad, los ateos, a saber, no los que blasonan serlo', sino los que lo r a z o n a n , caen inevitablemente en el p y r r o n i s m o , niegan el efecto despues de haber negado la c a u s a , niegan la accion despues de haber negado la v o l u n t a d , niegan el u n i verso , niegan a D i o s , se niegan a si mismos. He aqui el termino de la razon humana. Los ateos tienen pves la opinion media entre los teistas que admiten efecto y causa , y los pyrronicos que lo uno y lo otro niegan, 6 por mejor decir que dudan de si lo niegan. Con esta ocasion se puede notar, que en mas de una materia las opiniones medias, a las cuales se honra tal vez con el nombre de moderadas, prenden naturalmente en los ingenios medianosx ningenios entre cabeza y cola, como bien >los llama Pascal, que presumen de entendidos; e s 99 tos son los que revuelven ei mundo," porque la verdad no esta en un medio como la v i r t u d . Pero tienen, pregunta el ateo, los hombres idea de infinito, de inmenso,d.Q eternot Si. Porque estas voces no pasarian en el comercio de los hombres, y al modo que monedas extrangeras, que solo tienen en 6i el valor de la materia, unicamente representarian un s o n i d o , si los hombres, que las van trasmitiendo de unos en otros, no fijasen en ellas alguna i d e a ; y si estas voces eternidad, inmenso , infinidad, causa pri" mera y sus semejantes no significasen lo que deben significar, no habria al pronunciarlas delante de h c m bres que lo son, alguna diferencia a cuando el midico d su pesar quiere hablar latin , y dice ossabundus , potarinum, qiripsa milus. Pero l tienen los hombres todas las i d e a s , 6 por decirlo m e j o r , la idea de todos los atributos del inrlnito, de lo eterno, & c ? No sin d u d a : asi como ei rustico sabe lo que es un circulo tan bien como un geometra, y aun conoce

(28)

algunas de sus propiedades, mas no las conoce todas como un sabio d como los mismos geometras; los cuales conocian el triangulo, y no le conocian todo a n tes de que hubiesen hallado la propiedad del rectang u l o , conocido bajo el nombre de cuadrado de la Tambien se podria clasificar a ateistas y teistas; Uamando a aquellos, hombres de imagination , pues no quieren admitir sino aquello de que pueden tener una sensacion 6 la imagen ; y a estos, hombres de fensamientos, pues todo aquello admiten c u y a razon pueden idear. Los ateos pretenden pues que el hombre inventd a Dios como un espantajo para esclavizar los p u e blos. Haseles respondido por medio de pruebas, s a cadas de la necesidaddel ser, las cuales no todos los ingenios las alcanzan, y tambien con las que ofrece la consideracion del universe , las cuales no acaban de satisfacer a los filosofos. Mas a mi parecer se podria pasar mas adelante, y probar i . que el hombre no pudo inventar la divinidad, por cuanto el i n genio humano solamente puede combinar relaciones entre seres y a conocidos, al modo que su industria se limita a variar las formas de una materia y a e x i s tente; y inventar un ser, seria crearlo; y asi como el mas habil artista no se distingue del chapucero sino en que aquel da mas graciosas formas a la materia, el mas profundo filosofo no se diferencia del mas topo sino en que el uno comprehende relaciones exactas de los seres que el otro ignora. Y de ahi proviene , que entre los mas embrutecidos salvages se ha hallado el conocimiento de algun ser, bueno 6 malo , superior al hombre , juntamente con la ignorancia de las r e laciones del hombre con la divinidad. 2. Que un hombre no puede hablar a otros de un ser que no puede ser, y ser entendido de ellos de manera que les sirva de regla de sus voluntades y a c -

hipotenusa.

(*9)

ciones; porque no se puede hablar a los hombres s i no de lo que c o n o c e n : aquel que i n s t r u y e d e s e n vuelve relaciones, mas no da i d e a s : y como no se p u e de hacer que se imagine lo inexistente, tampoco se puede hacer idem lo imposible\ i 3. Otra prueba de la existencia de un ser i n t e l i gente superior al hombre, prueba mas sensible q u e o t r a s , y c u y a discusion presentaria gran i n t e r e s , se saca del mismo lenguage de los hombres. L a metafisica moderna ha dado un gran p a s o , probando q u e ei hombre piensa su palabra antes de hablar sic fensamiento, y en esto consiste la dificultad que el tiene en explicarse en una lengua que no es la s u y a , siempre que quiere hablar en esta lo que piensa en su lengua materna. De donde resulta, que el hombre no ha podido inventar los signos, porque no ha p o dido inventar sin p e n s a r , ni pensar sin signos. L o cual la experiencia l o c o n f i r m a ; porque la facuitad de hablar no se puede ejercitar siempre que se c a r e ce de la facuitad de oir. Asi q u e es necesario r e c u r rir & otro ser que el hombre para e x p l i c a r , no la facuitad de a r t i c u l a r , de la cual no carecen totalmente los brutos, sino el arte de hablar uno su pensamient o , arte peculiar del h o m b r e , y comun a solo el. E s ta verdad tarde 6 temprano mosrrarse ha cual conviene. Y a ha tiempo que J u a n J a c o b o Rousseau llego hasta e l l a , discntiendo el absurdo romance de Condillae. Me p a r e c e , dice e l , haber sido m u y necesaria la palabra para inventar la palabra;'* y mejores i n g e n i o s , mas ejercitados que el s u y o en estas sublimes
0

1 Si en nosotros no h a y v e r d a d alguna anterior a las l e c c l o nes que o i m o s , & por qu6 no puedo deejr a un nino q u e la lima recta es la mas- larga entre dos puntos , y edificar sobre este axio* ma una geometric inversa y negatwa? La e x p e r i e n c i a , se dirri, desenganard al nifio. P e r o e s t o es adnsitir una idea g e n e r a l do un orden inmudabie } c u y a idea es el finico f u n d a m e n t o de la c e r t i d u m b r e general, que saearoos de e x p e r i e n c i a s p a r t i c u l a r e s , 6 sean individuates d colectwas, porque io coleciivo no es lo general*

especulaciones, B o n n e t , H u g o - B l a i r y Sicard c o n vienen en que i o s filosofos no han hecho mas que n tartamudear acerca del importante obieto de la for macion del l e n g u a g e y piensan , 6 que el Criador comunico al hombre los elementos del lenguage, d e jando a la sociedad el trabajo de desenvoiverlos, 6 , lo que viene a ser lo mismo, que el Criador ha hecho V u e l v o ahora a la sociedad. Los teistas la c o n sideran tambien como una gran a c c i o n , pues es sensible y l o c a l , sucesiva , ordenada , segun ciertas l e y e s . hacia un fin, a saber, la conservacion de los seres. Siempre consiguientes, ven en ella una voluntad social q u e dirige esta accion s o c i a l , 6 una causa que p r o duce este efecto. A esta causa nosotros la hemos llamado poder supremo 6 soberania: y aqui nace el dogma de la soberania de D i o s , segun los u n o s , potestas ex Deo est, y el de la sober ania del hombre 6 del pueblo, segun los o t r o s : opiniones celebres, exclusivas la una de la o t r a , porque la razon dicta que no puede s u ponerse una causa primera sin atribuirle un poder soberano ; y que los hechos prueban , que la opinion de la soberania del pueblo siempre siguio 6 p r e c e dio en un Estado a la propagacion del ateismo. Pues si h a y ateos que niegan la soberania del pueblo, y teistas que la admiten , consiste en que los hombres, rara vez en todo consiguientes, son casi siempre mejores 6 peores que sus opiniones. Los teistas, que no admiten la soberania en Dios, son los deistas, los cuales tienen un nombre comun con los t e i s t a s , y principios comunes con los ateos; asemejanse a aquellos pequenos p r i n c i p e s , que situa

al hombre

parlante .
x

I La ensefianza de los s o r d o - m u d o s consiste en hacer que r e c i b a n por los ojos los signos qne nosotros recibimos por los oi d o s } asi no piensan sino por imdgenes, y por eso se les i n s t r u ^ y e s i e m p r e p o r .medio del dibujo*

..,...( J * 1 dos entre potencias beligerantes, tan presto van con la una corno con la o t r a , y las dos al cabo los o p r i men. Los teistas admiten a Dios criador, y le n i e gan conservador y legislador. He aqui tambien una opinion media, Los t e i s t a s , 6 mas bien el teismo, coloca al p o der supremo sobre los hombres fuera de los h o m bres , c u y a voluntad debe reglar, y cuyas acciones debe dirigi.r, al modo que aquei celebre matematico, que para levantar la tierra pedia un punto de a p o y o fuera de ella ; y el ateismo constituye el poder supremo sobre los hombres en los hombres mismos a quienes debe m o d e r a r , esto e s , quiere que el dique nazca del torrente. L a causa de esta ultima opinion esta en una falsa idea acerca de la sociedad; idea que debia nacer en un siglo de agio, y en ingenios a quien la codicia convirtid de todo en todo en pos de las especulaciones mercantiles. J u g a n d o con las v o c e s , se ha c o m parado la sociedad politica, que es una sociedad neces a r i a , con una sociedad de comercio , que solo es una asociacion contingente y voluntaria; y se ha sostenido que los hombres habian hecho un fondo de sus intereses sociales, al modo que se hace uno de intereses pecuniarios, esto es_, de su ser como de su haber. Pero estos politicos de escritorio, que abundan en E u r o p a , no han considerado que en una asociacio mercantil los socios ponen en el fondo comun su codicia para satisfacerla, y su dinero para ganar con el ; pero en la sociedad los hombres ponen cada uno su c o d i c i a , su o r g u l l o , su ambicion , en una p a labra, sus pasiones; y de un fondo como este se quiere no obstante que resuite un desinteres general, una obediencia general, una moderacio'n g e n e r a l , en fin , una razon general, que reprima todas las pasiones y lay pasiones de todos.
\
1'
I

X" no se diga que si los hombres llevan a la so-

ciedad sus pasiones, tambien llevan su razon y su b o n d a d ; porque solo con que en ellos fuese igual la razon y la pasion, esto e s , la fortaleza y la d e b i l i d a d , no les seria necesario ningun culto , ningun g o bierno ni estado publico de sociedad. Pero es asi que la sociedad publica es el medio necesario de la conservation del genero humano , pues en ella reside el poder que reprime las pasiones destructivas de los hombres: luego la sociedad esta reglada y ordenada por la razon del Ser supremo que esta en la sociedad, 6 mas bien la sociedad esta en el como creador que es de los seres, y autor de los medios necesarios para su conservation ; y muy lejos de que los hombres espontaneamente de si mismos hubiesen consentido en constituirse en un estado, que exige ei sacrificio de sus pasiones personales, se ve que aun puestos forzosamente en este orden social, anterior en todos tiempos a la existencia de cada u n o , pues resulta necesariamente de la multiplication de todos, se rehusan a este sacrificio, retienen separadamente cada uno para si este capital comun , y se asemejan a aquellos socios infieles, que para perjudicar a sus consocios se a p r o vechan de los mismos negocios que los unen, y reciprocamente se oprimen, siempre que en la sociedad no ponen otro fondo que la bondad y la razon que tienen. Estos dos sistemas acerca de la soberania en la sociedad corresponden perfectamente a otros dos acerca de la soberania del hombre sobre si mismo d s o bre su razon : pues unos no dan otra regla a su razon que su razon misma; y otros ie dan en una ley divina una regla superior a su razon. De d o n d e , asi para ei hombre como para la sociedad , se siguen dos efectos del todo semejantes, a saber, la imposibilidad de enderezar la razon h u m a na si llega a extraviarse, y al pueblo soberano si abusa de su poder; y como todo ser irreformable es n e -

I S3 ) , cesariamente infalible , porque nadie le puede a d v e r tir que se ha enganado, los mismos rilosofos se han visto precisados a sostener la rectitud natural de la razon humana, y la infalibilidad del p u e b l o , y han llegado hasta propalar dos principios, el uno religioso,}
7

el otro politico, literal y

orgullosarnente

sostenidos por los reformadores religiosos del siglo decimo q u i n t o , y por los legisladores revolucionarios del nuestro: dos principios, semejantes en el sentido y hasta en la expresion, c u y o paraielismo, ruego al lector que le medite. E l uno. . . .

Que la razon del hombre no necesita dad visible para arreglar su creencia

Principio de la revolucion religiosa de Lutero y d e C a l v i n o , que abolio la autoridad visible de la i s l e sia, y consagra el sentido privado y la inspiracion particular. El otro. . . .

de autorireligiosa.

Que la autoridad de los hombres no necesita ner razon para validar sus actos politicos,

te-

Principio de la revolucion p o l i t i c a , asentado por J u r i e u contra M r . Bossuet, y repetido en los mismos terminos en la asainblea constituyente por oradores, que al fin perecieron victimas de sus c o n secuencias. AI confrario, los teistas crecn que la soberana inteligencia da preceptos a la razon humana , y la endereza si se aparta de ellos; que da leyes a las s o ciedades, y las vuelve a ellas si las quebrantan , h a s ta por medio de los mismos infortunios que se o r i ginan de su desobediencia.

(34)

CAPITULO I I I .

Del poder subordinado

poder.

, llamado

propiamente

JVtas sea lo que fuere de los dos sistemas que acabamos de exponer acerca del poder soberano de querer y de obrar para la conservacion de la sociedad, lo que es cierto, y en todas las opiniones, es que los hombres no conocen la voluntad de nadie, sino por el signo que la declara, el cual se transmite al animo por medio de los sentidos, y que no reciben una accion sino por los efectos que en estos hacen. Tales son las condiciones, d leyes generates de la union de las dos sustancias, seres 6 facultades que constituyen el hombre , el pensa.miento y el movimiento, la voluntad y la accion, el alma y el cuerpo; y si este orden se viene a trastornar , trastornarse han todas las relaciones entre los hombres, seran ilusorias todas las l e y e s , y toda sociedad imposible. En efecto, Dios ejecuta su voluntad, y obra por medio de las leyes generales, las cuales son la expresion de su voluntad, pues son el resultado de las r e laciones de los seres creados entre s i ; y mientras que esta voluntad subsista, nada puede El contra estas l e y e s , porque Dios nada puede contra su voluntad. C i e r t o , hay leyes generales que gobieman el mundo sensible 6 de los cuerpos, y leyes generales que g o biernan el mundo social, 6 el mundo de las inteligencias. Estas leyes no pueden ser opuestas las unas a las otras, porque entonces Dios se contradeciria a si mismo, ni habria orden material, ni social, nada habria; porque los seres no existen sino en cierto orden , y en virtud de ciertas leyes. Pues una ley general del orden social d moral es que el hombre, tal cual le conocemos (pues otro que nosotros ni le podemos conocer, ni discurrir sobre

(35)

tal h y p o t e s i ) , conozca el pensamiento por medio de la palabra que lo expresa ; y es una ley general del orden fisico y del mundo de los cuerpos, que sea manifestada esta palabra por signos, que el souido transmite al o i d o , 6 que figuras dibujadas p r e sentan a los ojos, y que esta palabra sea hablada 6 escrita por seres semejantes al hombre que habia 6 escribe. Dios pues, para hacer conocer al hombre sus v o luntades, no puede trastornar las leyes que son tambien voluntades s u y a s ; y no habria sociedad , ni po^ d r i a , entre Dios y el hombre, si Dios obrase por l e yes extranas a la naturaleza del hombre, y a su estado presente 6 venidero. Hara pues Dios a h o m bres hablar y escribir para instruir a los hombres: <de que otros medios sino, proporcionados a la naturaleza humana, el Ser supremo se podria servir? P o r q u e , entiendase esto, el hombre no puede imaginar el medio de la accion del poder supremo, pues los sentidos corporales, que son los que le trasmiten imagenes y sensaciones, nada tienen de ccmun con el ser simple. Pero la razon del hombre puede concebir la razon de las voluntades de la suprema sabiduria, porque la razon humana, que no es otro* que la percepcion de la razon de los seres, e s , a u n que no igual semejanre a la suprema razon, y he~ cha d su semejanza. No podra Dios tampoco i n s truir a los hombres por si mismo, y sin la mediation de seres semejantes al hombre, a no hablar El mismo a toda la sociedad, 6 ilustrando a cada individuo por una inspiration particular. Mas, en primer lugar, Dios no podra hacerse escuchar El mismo e inmediatameme de todo un pueblo a un t i e m p o , sin cambiar las l e yes ordinarias. de las sensaciones humanas, y destruir todo libre alvedrio por esta accion humana ; la cual lo seria por cuanto se ejercitaria sensiblemente sobre hombres, y juntamente sobrehumana, por
5

cuanto stria constantemente contra el sistema del hombre; por que como un pueblo se extingue y se renueva continuamente , seria suponer, en todo instante y en todo lugar, esta instruccion perpetuamente subsistente en la sociedad para la instruccion sucesiva de todas las generaciones: suposicion evidentemente i n admisible, pues contrariando igualmente la naturaleza del hombre fisico, y el orden constante de las comunicaciones sociales, constituye al hombre fuera de la sociedad, 6 a esta fuera del tiempo. Esta intervencion extraordinaria, dice Carlos Bonnet, |no seria nun perpetuo milagro? y un milagro perpetuo I seria por ventura un milagro ? y una intervencion seme j a n t e ; seria conforme al orden de la sabiduria?" Lo segundo, la suposicion de que Dios hace conocer sus voluntades sociales 6 generates a cada i n d i v i duo por una inspiration particular, deja a la sociedad sin garantia contra el entusiasmo de las visiones 6 la malicia que las inventa; por donde este medio individual y privado no puede, sin cotradiccion, proponerse por regla a la sociedad. Esto es lo que ha perdido las sectas protestantes , las cuales, en lugar de una autoridad visible, farlante, por decirlo asi, y escribiente que han desechado, han erigido el sentido privado y la inspiration particular en ley general y constante de la sociedad: fanatismo insensato, que puede divimzar todas las visiones y autorizar toda maldad. Los dos medios pues de comunieacion inmediata de Dios a los hombres , que acabamos de exponer, esto e s , 6 de un pensamiento sin palabra y por inspiration a cada hombre,, 6 de una palabra del ser i n corporal , escuchada inmediatamente por seres corporales , son igualmente contrarios a las leyes generales del orden presente, y en el cual vivimos. No existen pues, y propriamente es un fanatismo suponer entre los seres, como Juan Jacobo Rousseau lo

<37)

h a c e , rnedios de comunicacion fuera del orden n a t u ral y constante. L o que Dios quiere que haga un h o m b r e , dice e l , no se lo intima por m e d i o de o t r o , n el mismo se lo dice y lo escribe en el fondo de su corazon." En c u y o pasage h a y tantos errores como p a l a b r a s . IA donde estara pues la regla publica y social de las acciones humanas ? Porque cada hombre sera juez de lo que estd escrito en el fondo de su cor axon, pues el solo puede leer en el. ,:Y por que l e y la sociedad podra juzgar a aquel a quien Dios mismo hablo, 6 condenar las acciones de un h o m b r e , que afirme h a ber leido la orden para egecutarlas escrita en el fondo de su corazonl j C o m o en un Estado los t r i b u n a l s juzgarian a los delincuentes, si el Principe no h u biese intimado sus leyes a los subditos sino h a b l a n do al oido de cada uno de ellos? Los sofistas, como Tons saint y Helverio, que han negado la potestad patria y los deberes de los hijos, y el mismo J u a n J a c o b o que ahogd en si los sentimientos paternales, <nada tendrian escrito en el fondo de su corazon cuanto a este primer objeto de los afectos del hombre y de sus obligaciones ? Esta escritura puede ofrecer una imagen en una declamacion, y dar harmonia en un p e r i o d o ; pero la sociedad no se funda sobre una metafora ; y el c r i s t i a n i s m o , que entiende perfectamente los intereses de la sociedad y el orden de las relaciones de los seres entre s i , lejos de entre^ar a cada uno de nosotros a nuestro sentido privado y a nuestras inspiraciones personales, nos prohibe escuchar las revelaciones aim de un angel9 siendo contrarias a la palabra 6 a la escritura, e x p r e sion publica de la voluntad del soberano, manifestada a la sociedad. Esta teoria de las leyes generales del orden m o ral del u n i v e r s o , acerca del cual me he dilatado d e p r o p o s i t o , es la consideracion mas vasta que p u e d e

resentar la meditacion a los pensamientos del hornre. La experiencia de la constante regular!dad deeste orden general, es el fundamento de todo orden particular, del cual el hombre squi en la tierra es el instrumento , cuando tal vez no es el ministro, y lo que hace que el hombre privado trabaje con la certidumbre de recoger el fruto de su trabajo, y que el hombre publico obre con la certidumbre de que de su accion resultara algun bien. Bien se que cristianos, mas piadosos que iiustrados, recelan que disminuyen en algo el poder divino no concediendole que sea soberanamente absoluto, y aun querrian que en todo fuese siempre arbitrario ; se indignan en la amargura de su zelo d en la impaciencia de su humor, de ver lucir el sol sobre los malos como sobre los buenos; querrian hacer bajar fuego del cielo sobre los pueblos perversos, y que una catastrofe general castigase desordenes particulates; pero el verdadero filosofo corre con el pensamiento el corto espacio de los lugares y los tiempos; ve el orden eterno, universal y necesario dominando cuanto es local y per tiempo, y al hombre rebelde a estas leyes constafites, vuelto al orden por medio del castigo, cuando no ha vuelto por el arrepentimiento. Los sofistas, que de todo abusan, han dicho y en muchas maneras, que la oracion que el hombre dirigia a la divinidad, era iniitil y aun absurd a, porque esta no podia alterar las leyes generales del universo. Es cierto que el hombre religioso no pide al Ser supremo que suspends el curso de las leyes generales, sino que con tenga les efectos de sus pasiones y las de los otros, que le estorban el poder estar en harmonia con esas mismas leyes generales, las cuales continuan a la verdad su curso sin e l , pero fuera de eilas no puede ser bueno y vivir feliz. Esta siiplica pues es razonable , porque las pasiones human as pueden ser mudadas 6 comprimidas, por no estar amoldadas por

(38)

alguna l e y , y obrar ellas ademas contra todas. Pero D i o s , se d i r a , conoce todas nuestras necesidades. Asi e s , mas El quiere que nosotros mismos las conozcamos, porque esta es l a p r i m e r a condicion necesaria para alcanzar remedio. El quiere sobre todo que imploremos su auxilio ; y esta relacion del subdito al poder es tambien una ley general del orden s o c i a l , como la relacion. del poder al subdito lo es. M a s los que niegan que Dios ha hablado a los hombres , es consiguiente que no quieran que el hombre hable a la d i v i n i d a d , y que donde no reconocen p o d e r , tampoco reconozcan obligacion. Asi pues D i o s , para intimar a las sociedades h u manas sus voluntades supremas, emplea medios en el orden de la naturaleza h u m a n a ; sirvese de un ser h u mano para hablar a los hombres, porque es n a t u r a l , esto e s , esta en el orden de las comunicaciones e s t a b l e c i d a s , que un hombre hable para que todos e s c u c h e n , que un hombre mande para que todos o b e d e z can ; y es natural tambien y con forme a las p e r c e p ciones de nuestra r a z o n , que este h o m b r e , enviado de Dios para instruir a sus semejantes, acredite ante ellos su mision d i v i n a , y que siempre de un modo conforme a la necesidad de la correspondencia entre la voluntad y la a c c i o n , aparezca ser el ministro de una accion d i v i n a , pues que se anuncia como el o r gano de las voluntades divinas .
/ x

(39)

I La c u e s t i o n particular de la accion d i v i n a , 6 de los milagros que es un signo de contradiction, no l o es e n t r e los teistas y los a t e o s , por cuanto e s t a comprendida en la c u e s t i o n g e n e r a l d e la e x i s t e n c i a de D i o s : l i n i c a m e n t e pues se p u e d e tratar e n t r e los teistas m i s m o s . P e r o esta c u e s t i o n estaria e n e l dia mas i l u s t r a da si se h u b i e s e proporcionado el ataque d la defensa 5 si se hu^*b i e s e c o n o c i d o que nada era mas propio para establecer la v e r d a d de h e c h o s de esta c l a s e , q u e e l probar su necesidad, e s t o e s , su conformidad i. las relaciones naturales de los seres e n sociedad, y a las l e y e s generales d e l orden q u e los r i g e ; y q u e al m i s m o t i e m p o que los unos sostenian por medio d e la historia lo q u e los otros i m p u g n a b a n c o n las armas de l a c r i t i c a , hubiesen t a r n y

(40)

Necesitase pues ( s e s u p o n e que este termino filosdficamente no significa sino ia conformidad a las reb i e n aquellos defendido c o n razones metafisicas l o q u e estos c o m b a t tan con las a r g u c i a s de la d i a l e c t i c a . S e m e j a a t e dlscusion habria mostrado que hay una razon m a s g e n e r a l , y por c o n s i g u i e n t e mayor razon, para creer en una hipdtesis dada un h e c h o s o b r e h u r n a n o , que para creer uno p u r a m e n t e hum a no ; y esto es I'mica y p r e c i s a m e n t e lo que hace que los mismos h o m b r e s , y hombres s a b i o s , que derramaron su sangre por la c r e e n c i a del u n o , no habrian tornado seguramente ningun interes en s o s t e n e r el o t r o . En e f e c t o , dada d supuesta la razon mas general p o s i b l e , a s a b e r , la razon del e s t a b l e c i m i e n t o de la sociedad religiosa u n i versal ( s o c i e d a d que e x i s t e 4 nuestra v i s t a ) , concibo la razon de una curacion instantanea que el leg'slador presenta en prueba de la verdad de su d o c t r i n a , y f o r m o Idea de una relacion e x a c t a y natural entre a q u e l l a accion v i g o r o s a , y la voluntad sabia que l a ordena. Es c i e r t o q u e nada v e o , ni siquiera sucesion de t i e m p o e n t r e la v o l u n t a d y ia a c c i o n , entre el precepto del medico y l a curacion del e n f e r m o ; mas adonde concibo por medio de mi razon una razon g e n e r a l , y la mas g e n e r a l posible para aquella v o l u n t a d , no imagino por ningun ministerio de m i s sentidos e l medio p a r t i c u l a r de esta accion. P e r o en la curacion sucesiva de aquella misma e n f e r m e d a d p o r m e d i o ! o r d i n a r i e s , concibo sf una razon d m o t i v o , k saber, la de r e s t a b l e c e r a un h o m b r e de una enfermedad c o r p o r a l ; p e r o e s t a es una razon individual y p r i v a d a , si se compara con la d e l r e s t a b l e c i m i e n t o de la humanidad entera del estado de i g n o r a n cia y de error. Y es c i e r t o que aqui v e o e n t r e la voluntad y la a c c i o n , d el m e d i c o y el d o l i e n t e , un medio 6 intermedia, A saber, p a l a b r a s , cperaciones, remedtos y tiempo t a m b i e n que se emp^ea en esto ; mas seria gran error c r e e r , que por vet esto concibo mas la razon de lo que se parla en el c a s o , de los i n s t r u m e n t s y m a terias que se e m p l e a n , d que concibo mas bien su relacion con e l e f e c t o p r o d u c i d o , y con la Gesacion mas o menos pronta de aquel estado del cuerpo que se llama fiebre; relacion que ni aun las c o n g e t u r a s a l c a n z a n , pues que los q u i m i c o s y botanistas no t i e n e n s u s t a n c i a l m e n t e otra razon que d a r , que la de Molicre a la p r e g u n t a \ ipor que el opio hace dormh ? Ni porque mis sentidos alii perciban una sucesion de hombres y de c o s a s , puedo por eso idear una relacion con e l e f e c t o p r o d u c i d o ; lejos de e s o , m i s ideas se c o n f u n d e n , ni v e o siquiera r e l a c i o n e s , y m e pierdo en l a inmensidad de las probabilidades cuando o b s e r v o , q u e los m i s m o s h o m b r e s y las m i s m a s cosas p r o d u c e n , en easos q u e me p a r e c e n s e m e j a n t e s , e f e c t o s opuestos e n t r e s i , como la vida y la m u e r t e , y que o r d i n a r i a m e n t e m u e r e n mas enfermos que sanan, e f e c t o s asi uno c o m o o t r o i n e x p l i c a b l e s . Q u e e l medico cure solo al i n s t a n t e y con una p a l a b r a , 6 que lo haga con ei a u x i l i o de un c i e r t o r e g i m e n , y el del t i e m p o , y el de h o m b r e s y d r o g a s , en
9 ?

(4i)

lactones naturales de los seres) lo i . qtie el soberano de la mis ion ; lo 2. que el poder liable en su n o m a 0

uno y otro caso la razon humana nada i d e a , nada absolutamente cuanto a la relacion 6 razon particular del medio que el e m p l e a ; asi p u e s , todo igual bajo este aspecto, tiene esto de mas la razon para creer el hecho sobrehumano en la circunstancia dada, d sab e r , una razon general que no puede tener cuanto al hecho hu m a n o , porque es evidente que el legislador de la sociedad t i e n e para obrar la curacion de un e n f e r m o , una razon sobrehumana, y de otra mayor importancia que la del medico para curar con su prdctica. El testimonio pues de mis sentidos d de los sentidos de o t r o , que bajo ciertas condiciones pueden suplir por los mios (compensacion con la cual pasa la sociedad y la v i d a ) , me anuncia misterios 6 aun prodigios, esto es , etectos cuya relacion con el medio que los obra en uno y otro de los dos h e c h o s , me es desconocida. Asi q u e , si hay milagro en uno de e l l o s , esto e s , una accion h e cha por una causa d i v i n a , g e n e r a l , s o c i a l , en que el Ser eterno obra sin sucesion de t i e m p o , el Ser simple sin composicion de part e s , el Ser infinito sin destinacion de l u g a r , hay para creer el t a l hecho que sale fuera del orden comun de los h e c h o s , mas no es contra el orden general de las posibilidades, una razon fuera del orden comun de los m o t i v o s contingentes y p a r t i c u l a r s , pero no contra el orden de las ideas generales y n e c e s a r i a s , y asi se halla alii cumplidamente la razon suficiente de c r e e r ; porque hay mas razon para creer lo general que lo p a r t i c u l a r , lo necesario que lo c o n t i n g e n t e , el ser de Dios que la existencia del hombre. Despues de esto es cosa s i n g u l a r , que los mas encarnizados detractores de los misterios y de los milagros sean los m e d i c o s ; e l l o s , que do rodos los hombres son los que proponen a nuestra sencillez mas m i s t e r i o s , y q u e , dicho d la l e t r a , obran a nuestra vista mas prodigios que t o d o s , pues que ellos quitan y dan la v i da por unos mismos medios en apariencia , y sin que puedan mas que nosotros conocer la relacion del medio empleado al efecto p r o d u c i d o ; lo cual les did en un tiempo opinion de b r u g e r i a , y de ciencia en otro. La resurreccion de un muerto pertenece d otro orden de p o s i bilidades, y al sistema de las leyes generales del orden v e n i d e r o ; estado que no es desconocido al h o m b r e , pues todos los pueblos han tenido idea de d l , y que no es tal vez superior al alcance de la r a z o n ; y en efecto Cdrlos Bonnet ha probado, que ella puede ir muy adelanre sobre este asunto. Fuera de que aun los sofistas mismos han c r e i d o , que la duracion indefinida de la vida del h o m b r e , prodigio casi del mismo orden que su r e s u r r e c c i o n , no es contraria a las leyes generales de la naturaleza humana ; pues Condorcet espera y anuncia en una obra p o s t u m a , que se descu brird algun dia el s e c r e t o , no osa decir <*l de no morir , pero si de groiongar uno indejinidamente su existencia*

b r e ; lo 3.* que los subditos entiendan sus ordenes: tres leyes generales, resultado de las relaciones de la naturaleza fisica y moral de los seres; por consiguiente tres verdades necesarias, relativas la una a la otra, y absolutamente inseparables; las cuales el interprete mas profundo de la ciencia de la sociedad encierra en esta conclusion breve y terminante: La creencia viene

del oido. 1 Como entenderdn si no se les habla como se les hablard sin ser enviados ?

Tambien el pueblo, cuando egerce su pretendida soberania, envia hombres que se creen organos de sus voluntades y ministros de su accion; hcmbres, a quien permite querer y principalmente obrar. Pero D i o s , a causa de la incorporeidad y de la simplicidad de su s e r , no obra inmediatamente y sin mediador en el hombre sensible; por la razon contraria el pueblo, y a causa de su misma muchedumbre, no puede ser oido cuando habla, ni obrar cuando se mueve; y si los hebreos, persuadidos de la desproporcion de la accion inmediata de la Divinidad a la debilidad de los organos humanos, temian , nos dice su historiador , que Dios por si rnismo les hablase, de miedo que no muriesen, nosotros sabemos por una experiencia reciente , que la voluntad del pueblo soberano, p r o nunciada tambien de lo alto de la montana con el estrepito del trueno y el ruido del viento impetuoso, da infaliblemente la muerte a la sociedad donde' r e suena. Mas los libros venerados de los cristianos confirman con sus narraciones, y tambien el paganismo con sus fabulas, esta creencia del universo , a saber, que la Divinidad incorporal manifiesta su presencia a la s o ciedad de los seres corporales, por el intermedio de seres semejantes a ellos, y el discurso apoya su necesidad , esto e s , su conformidad con el orden cons1

I Necesario en m e t a f i s i c a no quiere decir forzoso , sino lo que no puede ser de otra manera sin chocar la naturaleza de los s e -

(43>

tante y con las leyes generates de nuestra naturaleza. Estos seres humanos, organos de las voluntades soberanas en la sociedad, y ministros de la accion s o berana , se Hainan propiamente poder , porque tienen el querer y el obrar sobre la sociedad; y es cierto que se usa del nombre de poder hablando de los gefes visibles de toda sociedad ; poder paterno, eclesiastico, politico & c . Pero este poder esta subordinado al p o der supremo del soberano, Dios 6 el pueblo, pues al cabo no hace sino manifestar su voluntad suprema, y egecutar su accion suprema en su nombre Pues y o avanzo a m a s , y asi ruego al lector que examine con todo rigor aquel principio, no sea que se vea estrechado a admitir la consecuencia. Existe pues el poder, bajo de un nombre u otro, en toda sociedad; mas y o . siento como un hecho:

Que la unidad aim la jisica de poder existe siempre en toda sociedad, esto es decir, que nunc a mas que un solo hombre cnuncia en un mismo tiempo una voluntady manda una action en ia sociedad. Asi,

el hecho prueba la unidad fisica, como la razon d e muestra la necesidad de Ia unidad moral; porque ella d i c t a , que si hubiese en un mismo tiempo en la sociedad dos voluntades y dos acciones, al momento habria dos sociedades. No ignoro que las apariencias y el lenguage usual son contrarios a esta asercion; pero en las ciencias morales, asi como en las fisicas, conviene corregir ei testimonio de los sentidos, explicar las apariencias y elevarse a los elementos del lenguage. E1 hombre sanbio, dice el profeta , no juzgara siempre sobre la r e lacion de sus ojos 6 de sus oidos."
1

res. Asi el amor de un hi jo para con su padre es necesario 6 c o n forme & la naturaleza de esos s e r e s ; pero no es forzoso, pues muchos hijos hay que no se prestan a este a m o r . I yon secundum lusionem oculorum ju&icabit, neqtte secundum audiium aurium urgust. Isaias.

T. A comenzar por la sociedad dome'stica 6 la familia, es evidente que un hombre unico es poder ^ y que no puede en ella haber dos. Las leyes de la naturaleza fisica establecen la necesidad de esta unidad fisica, y las leyes de la naturaleza social, llamadas leyes politicas y civiles, y principalmente las r o m a nas_, la confirm an y extienden. Algunos soflstas han desconocido el poder domcstico 6 paternal; y leyes formadas sobre sus sistemas han atentado contra el, con ser el primero en el orden del tiempo de todos los poderes humanos; y suponiendo iguales entre si seres que solo son semejantes, han quebrantado el poder m a r i t a l , debilitado y aun aniquilado la p o testad patria. Estos mismos, llevados por estos mismos principios, han desconocido la naturaleza del poder publico; y como habian sustraido a los hijos desde la edad de las pasiones de la autoridad domestica , sustraieron a los pueblos de la autoridad pilblica en la crisis de las revoluciones, permitiendoles a l zarse contra el poder y hasta deponerle; con esto legalizaron la revolucion en la sociedad domestica y tambien en la sociedad pubiica; estado afrentoso e imposible de sociedad, y el non plus ultra del desorden social > 2 . La unidad fisica de poder es evidente en la monarquia , porque monarquia quiere decir unidad de poder. Y es digno de notarse, que la naturaleza del hombre-poder se halla claramente enunciada en las lenguas de los pueblos del norte de nuestro continent e ; solos los cuales en el universo conocido, energicos en su naturaleza y en sus l e y e s , conservaron la sencillez nativa de su lengua a n t i g u a , y la sabiduria
I Se sabe que los romanos fortalecieron el poder domcstico en e l momento en que por su revolucion politica debilitaban el p o der p u b l i c o ; nosotros hicimos lo contrario. Asi los romanos conservaron largo tiempo sus buenas costumbres ,.y nosotros a c a b a inos de perder las nuestras.

(44)

de su constitucion primitiva contra el artzficio de la lengua de los romanos, y las combinaciones laboriosas de sus instituciones democraticas. En efecto, en todas las lenguas deorigen escitico, celtico, germanico, teutonico & c . , y desde el M o sela hasta el Kamtschatka, el hombre envestido del poder publico se llama Kcenig, King, Kan, Chag an, Kien, voces que todas tienen por raiz el verbo Kcennen, que significa poder en su lengua; y estos p u e blos dicen familiarmente el hombre que puede , como nosotros decimos enfaticamente Potent ado. Y no es inutii advertir a q u i , que estas lenguas parece no ser otra cosa que una lengua en extremo antigua de la a l ta Asia, cuna de los hombres y de las sociedades. La etimologia y la advertencia son de Leibnitz. 3. La unidad fisica de poder es cierta aun en los estados populates, aristocraticos 6 democraticos, que sustancialmente son un mismo gobierno. El numero de los hombres que aspiran al poder 6 le ejercen , puede importar mucho a la tranquilidad de un Estado, mas nada altera de su constitucion. Avergiienzome de enunciar una verdad tan senciUa; pero al traves de todas las formas de que se cornpone la legislacion en un estado popular, el numero de sus diputados.es la parleria de sus oradores; pero y o solo veo un hombre que propone la l e y , y hombres que la reciben; pues si dos la quisiesen proponer d un tiempo , seria necesario , de necesidad fisica, dar la palabra al uno y negarla al otro. No es pues una asamblea legislativa otra cosa , literal y fislcamente , que una loieria de poder, en la cual se extrae en cada deliberacion. El dictamen que prevalece y pasa a ley , es una voluntad que dirige la accion del gobierno. El que le propuso tuvo realmente, en aquel momento, y por aquella circunstancia, el qiterer , y el obrar. El fue pues el poder del dia y del momento; y que el voto hay a sido publico 6 secreto, que
0

puede ser poder , es imposible tiempo no lo quieran ser .

x
0

se h a y a votado por votavion nominal, d por sentar se y levantarse , 61 tal pronuncio entre los v o tantes coino un Key en su consejo. Cuando un h o m bre propone una l e y , y otro la contradice, el poder esta incierto entre ellos; mas si el la modifica, y viene a ser ley con la modificacion, son estos dos poderes que rapidamente se han sucedido, porque son dos v o l u n t a d e s , cada una de las cuales llego a ser l e y . He aqui porque toda asamblea debe ser en numero i m p a r , 6 tener la facultad de reducirse a el en caso de p a r i d a d , suponiendo este numero i m p a r , a u n que no e x i s t a , por el medio de un votante que no h a y , que es dar a uno el voto de calidad 6 decisivo , pues numero impar es aquel adonde la unidad e x c e d e , domina: sin lo cual cien mil opiniones p o drian no llegar a ser una voluntad, cien mil brazos no hacer una accion , y cien millones de hombres no format una sociedad. Esto es lo que dice 6 quiere decir Montesquieu: " E l pueblo es monarca por sus wvotos , que son sus voluntades. Este monarca tiene j? siempre , 6 demasiada , 6 demasiado poca accion : a j?veces con cien mil brazos todo lo trastorna , y a >>veces con mil pies no anda mas que un insecto." En todo lo dicho se descubre la. razon 6 motivo de las revuelias eternas de que estan agitados los g o biernos populares. Aili donde cada uno d su vez

( 6)
4

que muchos d un

4. La unidad fisica de poder existe tambien n e cesariamente hasta en la sociedad religiosa, 6 la s o o

1 Si se m e v i t u p e r a q u e c a y g o en abstracciones , responder^ que nada menos abstracto que la unidad iisica. IVlejor se podria dar en cara con esto & los parridarios de la soberania popular. Acue>dome que algunos dias antes del 18 f r u c t i d o r , aparecid una o b r i t a , en la cual un h o m b r e de ingenio decia : El primor del gobierno representative esta en que el poder en 61 cs abstracto. Pero este poder abstracto t u v o al autor en prision real dos aiios.

ciedad de Dios y del hombre; porque, snponiendo la existencia del uno y del otro, hay entre el ser voluntad y accion infinitas, semejanza ; luego hay relaciones, luego dependencia ; y si relaciones y dependencia, hay sociedad. Es evidente que todas las religiones publicas, y aun las sectas que han aparecido sobre la tierra , a n tes y despues de la religion cristiana, los sectarios de

(47)

Mouses , de Zoroastro, de Confucio , de Mahoma^ de Mane's, de Arrio, de Eutiches, de Montano, de Juan Hits, de Litter o, de Calvino & c . , reconocen todas a un hombre por fundadc^r, legislador y

reformador , porque todas estas voces tienen aqui un mismo sentido, y a que ei tal gefe se haya dicho inspirado de Dios, y a que sus discipulos Ie hayan creido con luces superiores a las de los otros hombres; y hasta nuestros fildsofos no son sino los ecos de Spi-

nosa, de Bayle, de Voltaire, de Juan Jacobo Rousseau, de Hehecio &c. En fin , por do quiera

que un hombre somete la voluntad de los otros hombres a" sus opiniones religiosas 6 politicas, y su a c cion religiosa 6 politica al culto d al gobierno que el establece, este hombre tiene el querer y el obrar sobre otros hombres; y sea el que fuere su nombre , su clase y su titulo , hace a los otros hombres siibditos de su poder. Esta unidad fisica de poder , este ser humano existe en la religion cristiana, a la cual sus fieles miran como la revelacion y perfeccion del teismo , y tienen , cuanto a esto , una muy antigua y propagada creencia. La cual tiene una razon , porque nada existe sin una razon de ser; y he aqui la que ellos dan. El poder existe como una relacion entre el soberano y el subdito para unirlos a los dos y hacerlos unos de voluntad y de accion , conformando la v o luntad flaca , imperfecta , variable y contingente del subdito a la voluntad perfecta > general y necesaria

del soberano , y para hacer la accion conservadora del soberano realmente presente y sensible al subdito. Asi -que el poder es centro, medio , mediador, porque todas estas voces son sindnimas, entre el soberano y el subdito: vinculo el uno del otro debe u n o participar del otro , y uno y otro debe ser para unirse a m b o s ; y como la razon concibe que solamente un cuerpo puede ser medio de continuidad entre dos c u e r p o s , tambien dice con la misma claridad, que un s e r , espiritu y c u e r p o , puede solamente ser medio de union entre un espiritir y seres espiritu y cuerpo. Aqui el soberano es Dios, el subdito es hombre , el poder pues sera Dios-hombre, relacion del soberano al s u b d i t o , no forzosa, mas necesaria, esto e s , eonforme a las relaciones naturales entre los seres en la sociedad y a las leyes generales de su union. Pero si la razon del hombre , semejante a la razon s u p r e m a , concibe la razon de este Ser d i v i n o , sus sentidos, m u y desproporcionados a la potencia infin i t a , nada informan a su pensamiento que pueda hacerle imaginar el medio de esta operacion p r o d i giosa. Tal es el ser Dios-hombre , a quien los cristianos reconocen y reverencian como a legislador y poder de la sociedad general 6 catolica , segun la fuerza de la voz griega ; ser , lazo 6 mediador entre dos seres, mediator unius non est, entre dos seres s e me j antes, mas designates, que pueda unificarlos en cierta m a n e r a , divinizando al hombre y humanizando a Dios m i s m o , esto e s , haciendo las voluntades humanas conformes a la voluntad divina , y la accion divina,
1

(48)

I General 6 universal no q u i e r e decir comun , sino necesario 6 e o n f o r m e d las relaciones naturales de los seres. Asi la v e r d a d siempre es general , aun cuando el error es comun. La religion cristiana no dejaria de ser la religion g e n e r a l d u n i v e r s a l , a u n cuando , si fuese p o s i b l e . no hubiese cristianos : al modo que las v e r d a d e s matemdticas eran verdades generales , a u n antes de q u e fuesen conocidas de los g e d m e t r a s .

6 el culto, semejante en algnna manera a la accion humana, sensible y exterior como e l l a , in similitu-

ciinem hominnm /actus, et habitu inventus ut homo,

que hace tambien que el hombre conozca a Dios , 6 repare el crimen de haberle desconocido, impide que Dios , por la oposicion necesaria e invencible que tiene a toda imperfeccion , no destruya al hombre, y conserve asi re dent or , reparador , libertador del hombre , Dios al hombre y el hombre a Dios. Sostienen tambien los cristianos que esta creencia, inimaginabl.e en sus medios, no solamente es comprensible 6 razonable en sus motivos, rationabile obseejuium , sino que es tambien profundamente iilosdfic a , porque es perfectamente conforme a las reiaciones naturales 6 a las relaciones de los seres, c u y a percepcion, clara u obscura , limitada 6 infinita, torma , 6 mas bien es la razon humana y tambien la razon divina. H a y pues (me cino aun a hablar de la sociedad religiosa) un poder divino y poderes huinanos, c o mo hay una soberania de Dios y una soberania del hombre. La sociedad , sometida al poder divino, sera fuerte y durable; la subordinada al poder del hombre, sera debil y variable : en esto esta, segun los cristianos , la razon del imperturbable asiento de la religion cristiana , de su invencible y tranquila resistencia a todas las persecuciones, y a la mas destructora de todas la del tiempo, la razon de la manifestacion sucesiva de las virtudes que ensefia y de la perfeccion de todos los pueblos que ilustra , y la de las e t e r nas variaciones de las sectas y de su desaparicion i n sensible. En efecto, donde es inmortal el poder , ia sociedad no puede perecer ; mas debe ser variable y perecedera donde el poder puede perecer y no es mas que el de los hombres. Apenas una sociedad como esta se forma j se ofrece como un cebo a la rivalidad de los
/

(jo) que aspiran al poder; los cuales con un derecho igual a querer y a obrar, todos se creen ser talentos s u periores para querer y obrar , y no reconocen n i n gun calificador publico de sus derechos, ningun juez legal de sus talentos , ningun regulador cierto de sus opiniones , porque el sentido privado y la inspiracion particular son dogmas fundamentales de su s o ciedad. Estas sectas bien pueden propagarse , mas nunca se afirmaran, porque la imperfeccion de e s tos poderes humanos arrastra necesariamente hacia la nada la sociedad que fundaron. Con el tiempo se juzga al legislador, el entusiasmo se resfria, la ilusion se disipa , solo el hombre queda y parece, y como hizo V o l t a i r e decir al mas celebre de estos fundadores de religiones humanas: Estos son h e c h o s , y la Europa ve y a renacer la religion cristiana, por decirlo a s i , de sus cenizas, y las sectas rivales bajar lentamente al sepulcro. El i n diferentismo, que la filosoria introdujo, solo sera mortal para el error. Aun nos quedan algunas reflexiones que hacer acerca del sistema social de los cristianos. Este sistema se acuerda perfectamente con lo que digimos del origen del p o d e r , organo de las voluntades del soberano y ministro de su accion, pues el H o m b r e - D i o s , a quien los cristianos reverencian como a legislador y poder de su sociedad, dice en muchos Iugares, hablando de si m i s m o , que El nada

Si el hombre es conocido,

mi imperio se acabo %

enseita que no hay a aprendido El no hace su voluntad , sino la que le envio: y en otro lugar, ha sido dado en el cielo y en la

meros y mas sabios intdrpretes de su doctrina, m i nistros de su p o d e r , dicen de El en muchas maneras

I Mon empire est destruit si T h o m m e est reconnu.

de su Padre, que voluntad de aquel que todo poder le tierra; y los p r i -

que toda paternidad

trae su nombre y su titulo de El en el cielo y en la tierra: esto es decir, que El es el manantial y el t i -

( q u e asf llaman ellos al poder)

po de todo poder divino y humano. Mas aqui se presenta de suyo una reflexion de Ia mas grande importancia, a saber: L a razon no puede admitir el sistema de los c r i s tianos , y suponer enmedio de la sociedad de los seres pensantes, un poder igual al de un Hombre-Dios, hablando y obrando en la sociedad a nombre del mismo D i o s , no observandose en ella efectos generates , proporcionados a la grandeza y perfeccion de una causa tan general. Y si este poder no ha estado siempre realmente presente en la sociedad, su i n fluencia, desde que se digno manifestarse a los h o m b r e s , ha debido hacerse sensible cuanto a la perfeccion de la sociedad y la suerte de la humanidad misma. Puesta asi la diricuitad , se reduce a observar si se ven tales hechos sociales 6 generates , esto e s , e x teriores y visibles. Mas se puede sentar como un hecho evidente y a en nuestros d i a s , al cabo de la l a r ga experiencia que el universo ha hecho del cristia--" nismo, como un h e c h o , c u y a certidumbre es una demostracion histdrica de la verdad de la religion cristiana , este, a saber: que, considerando los tiem-

pos antiguos y modernos, estd oprimida la humanidad en toda sociedad politica y religiosa , donde no hay conocimiento adoration y culto del Hombre^ Dios* Pero advie'rtase que digo la humanidad, no ei
3

hombre, esto e s , que la opresion esta en las leyes, aun cuando no estd en las costumbres, que esta en el estado publico (religioso 6 politico) de la socie- ' d a d , aun cuando no estd en su estado donlestico d en la familia. Lo cual quiere decir, que la opresion de todas las miserias de la humanidad , miseria del sexo por el d i v o r c i o , la p o l i g a m i a y la prostitution reu>
D

bajo de mas suaves formas, en todos los pueblos d quienes una falsa filosofia ha alejado de la pureza y perfeccion del cristianismo.
Los ignorantes, que siempre estan exagerando los desordenes de los cristianos, y las virtudes del paganismo , no advierten que por eso notan vicios en los cristianos, porque la sociedad cristiana es esencialmente v i r t u o s a , asi como no reparan en las virtudes de fuera de e l l a , sino porque las otras sociedades son esencialmente viciosas. En efecto, entre los cristian o s , si h a y desorden en las costumbres h a y orden en la l e y , con c u y a autoridad se deben siempre e n d e rezar las costumbres; mas entre los pueblos idolatras 6 los no cristianos, aun cuando sean arregladas las costumbres, siempre en la ley hay desorden , y al cabo las costumbres pa ran en conformarse con ella, porque la ley asi hace el mal cuando no le prohibe, como cuando ella le ordena. Por esto entre los romanos la ley que permitia el divorcio, al cabo triunfo de las costumbres que lo repugnaban. Los antiguos d e c i a n : Quid leges sine moribus vanae proficiunt.? porque en su estado imperfecto de sociedad las b u e nas costumbres debian corregir las leyes v a n a s , p o r que estas eran viciosas; pero nosotros debemos decir;

glosa ; miseria de la edad , por la exposicion ptiblica, Infanticidios ,amores infames & c . ; miseria de la cond i c i o n , a causa de la esclavitud , de espectaculos sangrientos, sacrilicios de sangre humana, la a n t b r o pofagia , la opresion moral por los absurdos de la idolatria , del mahometismo, de la divinacion , de los sortilegios (pues los pueblos se hacen siempre credulos desde que dejan de ser c r e y e n t e s ) : todas estas miserias y opresiones, d i g o , gravitaron legal mente y sin reclamacion, y aun gravitan, sobre Ja h u m a n i d a d , 6 todas a la vez, 6 solamente algunas, en todas las naciones q u e , 6 no han s i d o , 6 no son cristianas , y aun se hallan y observan hoy dia , aunque

porque en nuestro estado perfecto de sociedad, leyes sabias son, y deben s e r , la regla de costumbres corrompidas, y el estado publico 6 la sociedad , regida por las leyes , debe proteger, defender y conservar el estado domestico d la sociedad regida por las costumbres: y si en los Estados cristianos estas no son mejores, la falta u n i c a mente esta en los depositaries de las l e y e s , regla i n flexible de las costumbres, y las revoluciones son a un mismo tiempo resultado necesario y castigo egemplar de su negligencia. Porque el nino cristiano no nace con mas luces que el nino iddlatra, ni el h o m bre cristiano vive con menos pasiones que el hombre pagano 6 mahometano. Tal vez acaso un m a y o r desarrollo de su inteligencia, y un freno mas a la vista, y mas severo , de sus acciones, hace mas ingeniosas sus pasiones y mas irritables, y asi aumentan el v i gor de su alma , anadiendo actividad a sus deseos; pero la sociedad cristiana es mejor que la que no lo e s , y el nino nace , y el hombre vive en medio de un estado de cosas, adonde halla el poder , esto es, la voluntad que hace querer el bien y la fuerza que le hace egecutar. Si h a y desdrdenes en los m a t r i m o nios entre cristianos, no h a y adulterio legal 6 divorc i o ; si hay hijos abandonados, y aun victimas o c u l tas de ia incontinentia, no h a y exposition publica ni infanticidio legal \ Si hay hombres oprimidos por Ia violencia, no h a y esclavos por la ley ; si hay rivalidades entre los pueblos, no h a y y a , como Montesquieu observa , derecho barbaro de guerra; en fin, si h a y pasiones violentas sobre la tierra , n o
2

Quid mores sine legibus)....

1 Se ha dado recientemente un ataque contra la ley que c a s t i g a con pena de muerte este crimen , casi siempre invisible 4 los ojos de la justicia : solo la religion del bauiismo ha hecho c e sar en los Estados esta terrible costumbre2 Los* amos en la A m e r i c a no tienen derecho de vida y muerte sobre sus e s c l a v o s , circunstancia que excluye toda compara cion con la antigua esclavitudo

h a y en losEstados cristianos leyes injustas y opresiv a s , como no sea en aquellos en donde las doctrinas filosdficas, a pesar de la religion cristiana, las han introducido. En s o m a : la soberania sobre la sociedad esta en D i o s , segun u n o s , y en el p u e b l o , segun otros. El poder rellgioso 6 politico sobre la sociedad esta en un ser h u m a n o , drgano de la voluntad del soberano, y ministro de su accion. Juan Jacobo Rousseau c a y d acerca de esto en una contradiccion manifiesta. P a ra que el gobierno sea legitimo , dice , es necesario q u e el gobierno (esto e s , el poder) no se confunda > con e l , s o b e r a n o , sino que el sea su ministro. La >monarquia misma entonces es republica." Nada mas verdadero. Pero este escritor , haciendo del pueblo d de los hombres el soberano, y tambien del hombre el poder d el gobierno, visiblemente confunde el poder y el soberano, y con esto destruye la legitimidad del gobierno que intenta establecer; mas los que mi ran a Dios como al soberano , y a un ser humano como el p o d e r , ponen evidentemente entre el s o berano y el poder la distincion , que constituye, segun Rousseau y la r a z o n , la legitimidad de la sociedad. Pero se presenta aqui ahora una cuestion m u y importante. El poder <es instituido por los subditos, y entre estos y el poder h a y un pacto d con trato s o cial ? N o . i . N o h a y pacto social en la familia e n tre el padre y los hfjos, los cuales no nacen voluntariamente de tal hombre mas bien que de otro. 2. No h a y contrato social en la sociedad r e l i giosa , ni en la religion cristiana, en la cual el p o der Hombre-Dios es de una naturaleza superior a los hombres, ni en las otras religiones , donde la a d h e sion a las opinionas de un hombre es involuntaria, pues es efecto de una conviccion cualquiera , c u l p a ble sin d u d a , cuando es el fruto de una voluntaria
t l 0

(55)

ignorancia en u n o s , 6 de una indocilidad presuntuo$a en otros. 3. N o h a y tampoco contrato social en la s o c i e dad politica. 1, No h a y lugar para el contrato antes de la institucion del poder ; porque seria menester para esto que la institucion del poder fuese cosa ar*birraria. Mas el poder es necesario, y no pende de la sociedad admitirleo r e h u s a r l e , pues sin el ninguna puede existir. A d e m a s , una l e y , aunque fuese sola la que arreglase las formas que se hubiesen de guardar para hacer Ia l e y ; y un hombre, aunque no hubiese mas queaquel que la hubiese propuesto, habrian siempre precedido a esta pretendida institucion del poder, y el pueblo habria obedecido antes de darse un superior. Lejos, dice M . Bossuet, de que el pueblo en este estado (sin ley y sin p o d e r ) pudiese hacer un
0

soberano,
0

no habria

pueblo,

2. Despues de la institucion del poder no h a y lugar para el c o n t r a t o , porque entonces y a no h a y entre las partes la igualdad que es necesaria para su valor , ni otra relacion natural entre el poder y el subdito, que la de la dependencia de e s t e ; porque los siibditos estan obligados al p o d e r ; pero este solo lo esta al soberano para el bien de sus subditos. Asi que la razon de los deberes solo se halla en el poder; y asi es q u e , porque los padres nada directamente deben a sus h i j o s , nada pueden directamente estos sobre sus padres, y que Dios se h a y a reservado el castigo de los poderes, y yo le egecutare, dice E i mismo. Aun en un contrato entre partes i g u a l e s , no se obligan los hombres unos a o t r o s , sino porque igualmente lo estan todos al poder que ha recibido su f e ; y quitad a Dios del m u n d o , no queda otra razon al deber sino Ia violencia, porque no h a y otro titulo para el poder. En fin , si se pretende que el pueblo puede elegir un hombre para envestirle del p o d e r , es facil r e s -

ponder, que ningun pueblo ha elegldo jamas sin una razon 6 motivo; el cual el mismo es una ley , y casi siempre la mas imperiosa de todas , a saber, la ley de los sucesos 6 circunstancias. Pero aun en este caso, o el pueblo propone leyes conformes a la naturaleza de la sociedad , y entonces lo que el anuncia son las voluntades del Ser supremo, d las leyes que propone son contra la naturaleza de las sociedades, esto es, leyes que son su voluntad propia, cual seria la de hacer que el poder pasase a las hembras, d la que e n vistiese de parte de el a los subditos; y entonces la naturaleza no ratificaria el contrato , y las revueltas que nacerian de estas mismas l e y e s , tarde 6 temprano vendrian a ser castigo del pueblo que las hubiese propuesto , y del poder que las hubiese aceptado. Preexiste pues el poder a toda sociedad , pues el es quien la constituye, y ninguna podra sin algun poder y sin alguna ley constituirse jamas. Asimismo es cierto que el poder prjmitivamente es de Dios, potestas ex Deo est; y El ha puesto su necesidad en la naturaleza de los seres, y la regla 6 la ley en las relaciones de ellos. Pero como hay una soberania de Dios y otra del hombre , h a y un egercicio divino d legitimo del poder , y un egercicio humano, v i cioso y puramente legal, a saber , segun que las l e y e s que el poder enuncia como voluntad del Soberano , y que dirigen la accion social, son justas d i n justas , conformes d no al orden y a las relaciones naturales de los seres en la sociedad ; porque una sociedad sin ley alguna, seria una contradiccion en los terminos , y imposible de concebirse. Asi pues tratardmos de las leyes en el capitulo siguiente:

(57)

CAPITULO

CUARTO.

D E LAS LEYES.

Legem bonam a mala nulla alia nisi dividere possumus. Cic. de leg.
L a

naturali

norma

ley es la expresion de la voluntad del Soberano, promulgada por el p o d e r , para que sea regla del subdito. Ella e s , segun unos , la voluntad de D i o s , la de los hombres 6 del pueblo segun otros, y en cierta manera todos tienen razon, pues la l e y - ( a saber la j u s t a ) es la voluntad de Dios hablada por el h o m bre para ser oida de los hombres; mas la ley tiene principios 6 su razon , y esto es lo que importa considerar. Entre los seres fisicos h a y relaciones, y tambien las hay entre los seres morales 6 sociales, las cuales resultan de su semejanza y de su co-existencia. Entre los seres fisicos existen relaciones de dis tancia , de extension , de movimientos, c u y o c o m plejo forma el sistema general del mundo fisico, asegura su conservacion , y se llama tambien la n a t u r a leza de los seres fisicos. Entre los seres morales existen relaciones de amor, de voluntad y de accion , c u y o conjunto forma el sistema general del mundo moral y social, y m a n tiene el orden que debe reinar entre los seres que le componen. ,,Este o r d e n , dice Malebranche, que es l a ley inviolable de los espiritus," y que se llama la naturaleza de los seres morales ; ,,el orden de la nasi turaleza , dice Carlos Bonnet, es ei resultado gene35 ral de las relaciones que concibo entre los seres." Estas relaciones son naturales , a causa de que ellas existen solo porque los seres s o n : son necesarias,

porque sin ellas no pueden los seres conservarse en el estado propio a su naturaleza fisica y moral. Porque sin el movimiento que vivifica, anima y fecunda todas las partes del universo material, prontamente no habria vegetacion , ni reproduccion ni v i da ; y sin las relaciones de a m o r , las cuales unen e n tre si los seres inteligentes, no habria orden entre e s tos seres, y por consiguiente ni sociedad. Tambien estas relaciones son perfectas, pues son cuales deben ser para asegurar la reproduccion de los seres fisicos, y el orden entre los seres morales. Estas relaciones naturales, necesarias y perfectas son obra de la voluntad de Dios mismo ; q u i e n , creando libremente los seres, ha producido las relaciones necesarias que entre ellos existen. Al modo que el alfarero no puede formar un vaso sin darle una figura cualquiera y un cierto peso; y colocandole en su obrador, le pone en relacion necesaria de distancia con todo lo que le rodea. Esta reflexion sirve para conciliar en Dios la voluntad independiente que crea, con la accion necesaria que conserva cuanto ha determinado la voluntad conservar. Las relaciones entre los seres estan en ellos m i s mos , e independientemente del conocimiento que tenemos de e l l o s , mas no existen cuanto a nosotros sino cuando se les declara y conoce; entonces se 11aman leyes. Y como h a y relaciones entre los seres fisicos , y tambien entre los seres morales, asi para los unos como para los otros hay l e y e s ; y se dice las leyes del movimiento , como se dice las leyes de la sociedad. Aqui solamente hablaremos de estas u l t i m a s , puesto que tal vez h a y a grandes analogias entre las unas y las otras.
1

(58)

I Es muy diferente decir que Dios ha producido necesariatnente las r e l a c i o n e s , y que Dios ha producido relaciones necesarias; porque e\ adverbio necesariamente quiere decir forzada meate, i n e v i t a b l e m e n t e ; y necesario, a d j e t i v o , no es en la l e n gua metafisica sino el superlativo de natural.

Si h a y una verdad general en que universalmente esten de acuerdo los hombres, una verdad q u e , como dice Leibnitz , haga estado , es esta, a saber , que las leyes son el resultado de las relaciones naturales entre los seres. Lex est ratio profecta a natura rerum, dice Ciceron. ,,Las l e y e s , dice Montesquieu, son relaciones new cesarias que derivan de la naturaleza de los seres. 99 Las relaciones naturales y las leyes deben convewnir en unos mismos puntos , dice Juan Jacobo Rousseau."Las leyes de la naturaleza resultan esen> cialmente de las relaciones que h a y entre los seres:'* dice Carlos Bonnet. Todos los publicistas, absolutamente todos , tienen el mismo lenguage; y esta uniformidad es un indicio cierto de la verdad. Mas la l e y no es unicamente la relacion, sino el resultado y la manifestation de las relaciones. Una relacion n a tural es que el hijo herede a su p a d r e ; y viene ella entonces a ser ley , cuando resulta y se declara, y es producida 6 manifestada en un testamento. De donde viene que el hombre no es culpable, unicamente por faltar a una relacion natural, sino que a d e mas es menester que h a y a tenido conocimiento de la l e y que manifieste esta relacion. In lege cognitio

(59)

peccati.

'

Las leyes pues son , segun los teistas, la expresion de la voluntad de D i o s , autor de las relaciones que h a y entre los seres, y creador de los seres mismos. El estado de sociedad es aquel adonde las r e l a ciones entre los seres estan manifestadas en las leyes, que son la expresion de la voluntad del Soberano. **Si las leyes son el resultado de las relaciones wperfectas entre los seres, y la expresion de la v o n luntad del Ser infinitamente perfecto; el hombre, ser imperfecta y finito , aun cuando en medio de su imperfection pudiese llegara conocer esta relacion, no tiene en si mismo la razon de su expresion 6 de

- l a ley , esto e s , no tiene en si razon para dar su vo*> luntad por ley a seres iguales a e l d i c e el v e r d a dero teista: el c u a l , siempre consiguiente consigo, ve al legislador supremo en el soberano poder, c o mo ha reconocido el soberano poder en la causa p r i mera. A s i que es necesario que Dios se digne r e st velar al hombre el conocimiento de estas relaciones, 9>manifestandolas por l e y e s , expresion de su volun t a d . Pero entre seres inteligentes existe una r e l a t i o n natural, que una experiencia diaria y constants te nos descubre; esta e s , que el hombre, si tiene >ideas, no las conoce, ni interiormente las siente si97no por los signos que las contienen; los cuales se trasmiten , por los sentidos que los reciben, a su es piritu , y principalmente por la palabra, signo uni c o de las ideas generales 6 sociales; y el Criador mismo, legislador supremo de la sociedad, no d e roga las l e y e s , c u y a necesidad puso en la naturat ieza fisica y moral del hombre, y que ha sentado > como fundamento de toda sociedad. Dios pues hara entender una palabra al h o m >J b r e ; y como esta palabra , entendida por un h o m b r e 6 una familia, en un lugar y un tiempo deter minado, debe ser, sin alteracion, entendida por t o d o s los hombres, en todo lugar y en todos los >?tiempos, pues que esta palabra les ensena lo que m a s les importa a todos saber, esto e s , sus relacio nes con los seres semejante; Dios pues fijara esta palabra y la hara universal y perpetua por la Es> i ? c r i t w a ; la cual no es otro, que una palabra i n v a r i a b l e para todo lugar, para todo tiempo y para t o d o s los hombres. D e b e segun e s t o , continua el t e i s t a , haber una v>palabra divina para la instruccion del hombre, fix

j a d a por una Escritura i v. cap. i n .

divina

que pueda conser-

>var y trasmitir esta para la instruccion de n las sociedades. La razon me demuestra la necesidad wde esta palabra y de esta escritura, asi como los hechos me ensehan su existencia." En efecto, los teistas conservan con grande v e n e ration un libro, en el cual creen que leen la palabra divina, y es el que Hainan la Escritura por e x c e lencia, porque ellos hallan alii escritas, a lo que creen, las l e y e s , resultado de las relaciones mas n a turales; y que a mas de su prodigiosa antigiiedad, a la cual ninguna escritura humana puede llegar, p r e sents el caracter energico de una inteligencia sublim e , y de un conocimiento profundo de los deberes del hombre y de las leyes de la sociedad. Y en todos tiempos y en todos los pueblos ha d a do el universo tal fe a las comunicaciones divinas, hechas al hombre por la palabra hahlada 6 escrita9 que los antiguos legisladores aseguraron, que la D i vinidad les habia hablado para instruirles de sus v o luntades; y en todos tiempos los pueblos mas celebres han venerado ciertos libros 6 escrituras como depositaries de la palabra divina. A la verdad, las naciones que querian y creian no obedecer sino a Dios, sentian noblemente de la d i g nidad del hombre; y tienen de ella una idea bien mezquina esos hombres que no quieren absolutamente obedecer sino al hombre, y que se llaman libres cuando reciben las leyes de su igual, y iguales cuando iguales se las imponen; como si un hombre, y todos los hombres juntos, tuviesen sobre el hombre un poder, c u y a razon 6 causa esruviese en ellos mismos y no en la Divinidad , soberana de todos los hombres; y cual si tuviese el hombre una razon p a ra obedecer a un poder a quien el mismo no consid e r a , ni como el organo, ni como el ministro, ni aun como el instrumento del soberano universal. En v a no estos hombres tan dociles nos d i c e a , que ellos no

( ) palabra
6 i

se someten a una l e y sino porque ellos la aprueban; p o r q u e , ademas de que ordinariamente obedecen l e y e s de que no han tenido conocimiento, 6 que f u e ron dadas contra su voluntad expresa, no paran la atencion en que la adhesion a una l e y siempre es forzada. En efecto, que esta adhesion tenga, 6 a la ignor a n c i a , 6 a las luces por principio, un espiritu convencido e s , segun la misma voz lo declara, un e s p i ritu sometido , v e n c i d o , sujetado. Este y u g o , pues, impuesto al hombre pensante, indiferente en las ciencias fisicas, entregadas d vanas disputas , no tiene ei hombre en si mismo razon alguna para recibirle de otro hombre en las ciencias morales, de donde depende el arreglo de las voluntades y la direccion de las acciones sociales, porque en su calidad de h o m bre no tiene una voluntad inferior a la de otro hombre ; ni tampoco halla aquella razon en el hombre c u y a voluntad ejecuta, porque ni este nace con otras necesidades, ni vive con otras pasiones. Y he aqui la razon por que las nuevas doctrinas en la moral excitan entre los hombres otro linage de debates, que los que se mueven por los nuevos sistemas fisicos; m a s , c o mo un filosofo lo ha d i c h o , los hombres disputarian de las verdades geometricas mas evidentes, si de su de mostracion naciesen algunos deberes en la sociedad. A la necesidad de las comunicaciones hechas a los hombres por una palabra d i v i n a , hablada y escri'.a, esta inseparablemente unida la necesidad de que ei hombre h a y a recibido de la Divinidad el arte de hab l a r , y tambien el no menos prodigioso de la escrit u r a , no de la escritura de imdgenes, llamada hie roglifica, simbolica & c . , reducida a ser el dibujo de los objetos, y que fue conocida en todos los pueblos nacientes, sino de Ia escritura de ideas, escritura fen i c i a , 6 mas bien hebraica, y propia de los pueblos civilizados: escritura, que fija el sonido , que habia a los o j o s , y da un cuerpo al pensamiento: a r t e d i -

* vino, exclama Ciceron, que encerro en un corto > i> numero de signos las combinaciones infinitas de la t voz humana. Ex hac ne tibi terrena mortaliqne

natura concretus is videtur, qui sonos vocis, ninfiniti videbantur, paucis Uterarum notis n minavit ?
1

qui ter-

I Seria facil probar, p r i m e r o , que el arte de hacer ver la idea por medio de la escritura es de suyo tan incomprensible, c o m o el arte de hacerla oir por medio de la palabra. Digo la idea, p o r que esmenester distinguir esta escritura de la hieroglilica, d de imageries , con la c u a l , como observa exactamente Duclos , nada tiene de comun. S e g u n d o : que los antiguos atribuyeron el origen de esta escritura d los pueblos d e l a P a l e s t i n a , d quien llamaban generalmente Fenicios, y son los Hebreos. Foenices przmum &c+ T e r c e r o : que las fdbulas esparcidas , en mil formas , por los g r i e gos acerca de Mercurio trismegisto, del Hermes de los Egipcios de Thaut, Thau &c, supuesto ministro de un R e y de E g i p t o , e l uno d el o t r o , segun los g r i e g o s , inventores del arte de escribi^ no son evidentemente otra cosa, sino la tradicion desfigurada de la intervencion de la Divinidad en la invencion de las artes n e cesarias d la sociedad} porque Mercurio, Hermes, Thaut, Thentates de los G a l o s , y Gott de los G e r m a n o s , no son sino el nombre de Dios. De s u e r t e , que al pueblo de Dios siempre se le halla la cabeza de todas las sociedades, de todas las tradiciones de todas las historias, y aun de todas las fdbulas, de todas las instituciones necesarias, d la cabeza de todo. A la verdad , es falta de reflexion creer, que los pueblos en su infancia hayan i n v e n tado por si mismos este arte prodigioso, que todavia los Chinos,, y otros pueblos nifios , pueblos de sensaciones, los cuales es criben sus imagenes, no inventan aun hoy dia con v e r l o en n o sotros, como lo observd Condorcet. Me contentar pues con re ferir una observacion m u y ingenua de Duclos en este asunto. ,,La escritura, d i c e , no se formd como el l e n g u a g e , por una p r o gresion lenta 6 insensible, muchos siglos pasaron antes que na , , c i e s e , mas ella nacid de un golpe como la l u z : . . . . una v e z ,,concebida, debid formarse este arte casi al mismo t i e m p o . ' Este pasage, donde se enuncia la invencion del arte de escribir como un prodigio mas admirable aun que la del arte de hablar, es decisivo contra la opinion de los que atribuyen su descu brimiento al h o m b r e , condenado por su misma perfectibilMad & progresar lentamente en la carrera de la perfeccion. Prueba tambien al mismo t i e m p o , que la escritura, medio propio de a sociedad ptiblica, ha debido nacer mucho tiempo despues de to falabra, que es medio de la sociedad dom^stica:, en lo cusl los hechos van de acuerdo con el discurso, pues la sociedad asi como cada hombre particular, ha tenido la palabra antes de te-*
> 5 1 >

ner la

escritura.

Supuesto pues que las relaciones naturales entre los seres sociales fueron manifestadas a los hombres por una palabra y una escritura divinas, y que el resultado de estas relaciones se llama ley, se sigue que esta es en dos maneras, a saber: leyes habladas 6 tradicionales, y leyes escritas 6 publicas; y de ahi se siguen dos estados de sociedad. Esta es un hecho exterior, visible por ciertos caracteres que la constituyen; y y o veo efectivamente en el universo dos especies de sociedad , y en cada especie dos estados sucesivos de sociedad, perfectamente correspondientes el uno al otro en cada especie. V e o por todas partes, una sociedad entre el hombre y el hombre, esto es , entre seres semejantes, pero no iguales; sociedad que se hace sensible por una accion sometida a ciertas l e y e s , resultado de ciertas relaciones entre los seres, y dirigidas hacia

un fin que es la production

res semejantes; y tambien hallo en esta sociedad las tres personas sociales caracteristicas de toda sociedad, a saber, el poder, el ministro y el subdito. 2. Una sociedad del hombre, causa segunda, ser subordinado, con el Ser supremo, causa primera; seres por consiguiente semejantes, mas no iguales; sociedad hecha sensible por una accion sometida a ciertas l e y e s , resultado de ciertas relaciones entre los seres, y dirigida hacia un tin, que es producir y conservar en el ser finito el conocimiento del ser i n finito; y tambien en esta sociedad hallo el caracter distintivo de toda sociedad, esto e s , el poder, el ministro y el subdito : sociedad d i v i n a , sociedad humana , dos especies de sociedad. Cada una de las cuales presenta dos estados p e r fectamente correspondientes en cada especie, a s a ber , el estado domestico y el estado publico de religion 6 sociedad d i v i n a ; el estado domestico y el estado publico de sociedad humana.

y la conservation

de s e -

En el u n o , estado naciente, p r i m i t i v o , original y elemental, la sociedad divina d humana es p u r a mente domestica, y se llama familia y, religion n a tural, y mejor tal v e z , nativa 6 patriarcal. En este estado de sociedad, la l e y , voluntad del Soberano, se transmitia por una tradition domestica; la action social (llamada culto en la religion) era domestica, d se encerraba en lo interior de la familia; las p e r sonas sociales eran inferiores 6 domesticos. Dios mism o , poder deesta sociedad, no permitia ninguna representation exterior de su Ser d i v i n o , como se p u e de observar en los libros santos. Ei ministro, 6 el s a cerdote, era el padre de familias, y los subditos las personas de la casa.' " En esto se ve la razon por la cual en las p r i m e ras edades de la sociedad, y cuando una nation era solo una familia numerosa, el sacerdocio estaba u n i do a la dignidad R e a l : uso que tambien se hallaba en R o m a , donde un individuo del colecio de los Pontifices tenia el titulo de R e y para poder ofrecer un sacrificio n a t i o n a l ; uso que aun se divisa en los Estados mejor constituidos, y en el cual creo que este encerrada la razon de la ceremonia de ungir los R e y e s . Porque todo lo que e s , dice un autor, siemn pre tiene relation con lo que ha sido. En el otro estado, estado subsiguiente, desenvuelto , - a c a b a d o , la sociedad divina 6 humana es p u blica, y se llama religion revelada 6 manifestada, y estado politico 6 gobierno. En este estado de s o ciedad , la l e y , voluntad del Soberano, es casi siempre exterior 6 escrita; porque en toda sociedad p u blica el poder acaba por escribir la tradition y c o pilar las costumbres. La accion social (llamada c u l to en la sociedad religiosa) es exterior; las p e r sonas publicas sensibles tambien en la religion, y se puede observar, que en la sociedad judaica Dios hacia su presencia sensible en el tabernaculo, y que
E

<

>

en la sociedad cristiana el hombre-Dios se ha h e cho exterior, y hace aun su presencia real bajo de signos 6 especies sensibles. Los ministros son h o m bres , distinguidos de los otros por una profesion p u blica ; los subditos 6 jieles son el cuerpo mismo de la nacion. A s i , por m u y alto que se suba con el auxilio de la historia en los tiempos pasados, y por m u y lejos que se hay a corrido en los viages en los pueblos mod e r n o s , por todo se halla un culto domestico en la familia, y un culto exterior en el Estado. Nunca Estado se fundo, dice Juan Jacobo Rousseau , que l a religion no le h a y a servido de basa." Pero aqui se puede observar la influencia que tienen las voces sobre las ideas. De que la religion d o mestica sea llamada exclusivamente natural, se ha concluido que la religion revelada no era n a t u r a l ; y de que la religion cristiana sea llamada exclusivamente la religion revelada, se ha concluido que la religion domestica no era revelada. Pero ambas religiones, d mas bien estos dos estados de religion, naturales, el uno al estado de familia aislado, el otro al estado publico d politico, uno y otro son revelados, el uno, a saber, por la palabra, y el otro por la escritura. La religion natural d domestica produce afuera el ccnocimiento que el hombre tiene de la Divinidad, haciendo de su culto una accion exterior y sensible. La familia produce al hombre, y le da existencia: son ambas sociedades de production. La religion revelada mantiene y extiende el conocimiento de D i o s ; el estado politico conserva la familia, y perfecciona cuanto dice relacion al hombre; son estas sociedades de

conservacion.

Por donde en ninguna parte se ven fatnilias subsistir reunidas sin que formen, al principio momentaneamente y despues de un modo permanente, un estado publico ; al modo que no se ve conservarse, aun la religion

n a t u r a l , en ninguna sociedad sino en Ia publica d e l cristianismo. Es pues el estado dome'stico el estado d d b i l , pues ha menester ser conservado, y el estado publico el estado fuerte, pues que el conserva. El uno es el e s tado nativo, original-9 el otro el estado perfecto y n a t u r a l ; porque la fuerza , la b o n d a d , la perfection son la verdadera naturaleza del ser perfectible. Estos son hechos que prueban discursos , y d i s cursos que explican hechos; mas el arte de los sofistas consiste en combatir ideas generates con hechos aislados y obscuros, y hechos generates y publicos con razones mezquinas Asi pues la religion natural 6 primitiva es i la f a milia , considerada fuera de todo gobierno, y antes de todo establecimiento publico de sociedad , lo q u e la religion revelada d publica es al estado politico. La razon admite con una irresistible evidencia Ia relation de esta proportion social, y esto es lo que dcmuestra el desatino de los reformadnres relig;io$os calvinistas, teofilantropos y filosofos: los cuales, h o y que y a la familia no puede ser considerada fuera d e l estado p o l i t i c o , pues a cualquier epoca que se suba se haila aquel estado anterior a ella , quieren r e s t a btecer la religion natural (se sabe que los calvinistas coiocan el sacerdocio en el padre de f a m i l i a s ) ; como si una religion domestica fuese natural a un estado publico de sociedad; discordancia imposible, como lo seria si una familia solitaria en una isla desierta ofreciese sin ministros el sacrificio de la religion c r i s tiana , y ella soia ejerciese por si el cuiro publico. L a religion j u d a i c a , pasage necesario de la r e l i gion patriarcal a la religion r e v e l a d a , no conviene tampoco al estado presente de la sociedad: al modo que las costumbres imperfectas de Ia adolescencia no se avienen con la dignidad y las luces de la edad v i ril. Aquel culto grosero y local cedio su lugar al
E 2

<

>

culto puro y universal; y sus sectarios dispersos no volveran a haliar sus ministros, ni volveran a l e v a n tar jamas sus altares. Tal es la sencillez de los caminos del autor de la n a t u r a l e z a , legislador de toda sociedad, y la fecundidad de su p l a n , que la sociedad domestica 6 de production es el germen y ei estado primitivo de la sociedad publica 6 de conservation, y la sociedad de conservation el complemento, y la perfection de la sociedad de production. Asi la familia por todas partes ha precedido al gobierno politico, y en la religion lo que se llama estado de gracia ha s e g u i d o , completado y perfeccionado el estado de natu1

Esta distincion de estado domestico 6 familiar y de estado publico explica el mundo antiguo y el moderno por respecto a la religion , la politica, y la iiteratura tambien, y hace v e r , por e j e m p l o , por que los antiguos aventajan a los modernos en el g e ne x& familiar, c u y a s circunstancias sencillas trasladaban aun a los generos mas sublimes, y por que los modernos sobresalen en el genero publico 6 n o b l e , y tratan con dignidad hasta los asuntos mas familiares; y por esto se hallan menudencias tan vulgares en la Iliada, y mucha dignidad y elevation en algunas fibulas de la Fontaine. H a habido p u e s , segun los teistas y la razon, una palabra de Dios a los hombres, fijada, confirmada y del todo declarada tal vez por la Escritura*
Es de admirar la animosidad rldicula con que Voltaire quiso empenar a algunas potencias A que hiciesen reedificar el t e m p l o de J e r u s a l e n , como si la religion j u d a i c a , figurada por su t e m p l o , pudiese restablecerse tan facilmente como un odificio se p u e d e reedificar. La fe y la razon atestiguan , que el culto m o saico no r e n a c e r a , mas no es de fe que el hecho referido por A m miano Marcelino se hubiese de repetir siempre que d un P r i n c i pe le placiese t e m a r en Jerusalen VGlver p o n e r unas piedras sobre otras. I

raleza.

Esta palabra debe convenir a todos los hombres- y &> todas las sociedades, a todas las necesidades de los unos, y a todos los estados de las o t r a s ; y asi como el estado domestico y primitivo de sociedad es el germen del estado publico , las leyes sencillas y p r i mitivas serin el germen de las leyes subsiguientes, y extendidas de la sociedad perfeccionada.

(69)

Adorards

d tu Dios, y d U solo

servirds.

bien es el poder mismo, pues el da al espiritu y al cuerpo el querer y el o b r a r ; y como el amor de si es el principio del poder en la sociedad de si 6 d o principio del poder en la sociedad de seres semejantes d si, 6 la sociedad publica. Esta proposition
mestica: el amor de los seres semejantes a si es el

L e y fundamental de la soberania de Dios sobre los hombres, y que expresa las relaciones generales de. la criatura inteligente y corporal con su C r i a d o r ; relaciones que consisten en adorarle en espiritu, en servirle con los sentidos, y por consiguiente en amarl e ; porque el amor es el principio de nuestras v o luntades y de nuestras acciones sociales. Es pues el amor el principio del poder , 6 mas

fundamental de la ciencia de la sociedad encierra consecuencias de mucha trascendencia, y contradice directamente el principio de la filosofia moderna, que sienta por basa de la sociedad de los otros el i n tere*s p r i v a d o , d el amor de s i , queriendo con esto unir los hombres precisamente por un medio que es el manantial perpetuo de sus discordias. La ley del servicio que el hombre corporal debe al Ser supremo, esta declarada en lo que s i g u e , que contiene la ley fundamental del culto p u b l i c o , al cual consagra cada 'septimo dia. Hallanse vestigios de esta ley en todas las sociedades, y h o y dia se tolera en F r a n c i a ; aunque no se hable alii y a de adoracion ni de culto publico a la D i v i n i d a d , desde que J u a n Jacobo Rousseau, reconocido por loco de

(70)

sus mas celosos partidarios ,* ha d i c h o , Q u e su Emilio no sabia a los quince anos si tenia una a l >ma, y que tal vez a los diez y ocho aun no era t i e m p o de que lo aprendiese."

familia, 6 d o m e s t i c a , 6 p u b l i c a , 6 particular d gener a l ; el raciocinio lo p r u e b a , y el lenguage usual e s ta de acuerdo con el. En el se llama a Dios el padre del universo, y a los gefes de las naciones los padres de sus pueblos. Los libros sagrados autorizan esta int e r p r e t a c i o n , pues llaman expresamente al poder una paternidad*'. y M r , Bossuet halla tambien en esta l e y la razon de la obediencia que debemos al poder p o litico y a sus ministros. Este precepto pues no se dirige solamente al h o m bre i n d i v i d u o , pues e s t e , ni entre los j u d i o s , ni e n tre los cristianos, vive siempre mas largo tiempo sobre la tierra aunque honre a sus p a d r e s , sino que principalmente se entiende del hombre social d de la sociedad domestica d p u b l i c a ; la cual subsiste por mas largo tiempo feliz y vigorosa, segun que honra a su p o d e r , ni aun puede absolutamente subsistir, si no le tributa el honor y la obediencia qu-5 le son d e bidos. Esta interpretacion la .autorizan los sagrados l i b r o s ; los cuales se sirven de la misma expresion de honrar hablando de los reyes regent honorific at e \ no es pues nueva, d diferente de la que ordinariamente se da a este pasage, solamente es mas general. Y pues, segun M r . Bossuet, el Decalogo encierra los primei

Honrards d tu padre y d tu madre d fin de que vivas largo tiempo sobre la tierra. L a primera l e y era la l e y del soberano; esta es la ley del poder , porque el poder domestico, politico y religioso no es otro que la paternidad de una

1 V . sobre la d e m e n c i a r e a l , y aun hereditaria eo su f a m i l i a los escritos contradictorios de dos de sus a m i g o s , Dnssaux y

Corancez.
2

' '

Ex

quo omnis

pat emit as in calls

et in terra

nominal

ur.

ros principios del culto de Dios y de la sociedad humana, es evidente que esta expresion es una c o n secuencia natural y una declaracion s u y a . Dios n u n ca habla de libertad al hombre, sino de dependencia, porque esta es su verdadera libertad.

y asi los demas. Estas leyes expresan las relaciones de los hombres entre s i , ora como seres inteligentes y en relaciones de pensamiento, ora como seres fisicos y en relacion de propiedades. Los hombres nunca habrian descubierto estas l e y e s y estas relaciones, porque relativamente a Dios para adorarle y servirle es menester tener de esto idea, y por lo mismo el signo que la expresa; porque los signos asi sirven para pensar como para hablav. Pues sin comunicacion no h a y signos, y por c o n s i g u i e n te ni palabra, ni idea. Relativamente al hombre, no habria el hallado por si mismo la l e y que le prohibe dariar a su progimo; porque esta ley esta en cont-radiccion formal y continua con el principio mismo del hombre, el amor e interes propio,pues aun h o y dia que el conoce esta ley , ni tiene vigor en su r a z o n , ni la sociedad harta fuerza para alcanzar de el que la practique. Al hombre, conviene d e c i r l o , le horroriza su destruction mucho mas que la d e s t n i c cion de los otros. Aun en los pueblos mas s u a v i z a dos por la civilizacion, una ejecucion capital es el espectaculo que atrae mas curiosos, y el orlcio de guerrear e s , como ha dicho V o l t a i r e , el mas natural kV hombre, y al que c o n m a s facilidad se acostumbra.. Mas comunmente se confunde, y principalmente las m u g e r e s , la debilidad de los nervios con la ter-

No matards. No cometerds adulterio No hurtards. No dirds /also testimonio contra No deseards cosa suya &c.

tu

proximo.

. (7*) nura del alma. L a sensibilidad de los proprios males no nace del mismo origen que la compasion por las penas de o t r o : aquella nace del amor p r o p r i o , del egoismo, enemigo mortal del amor de los d e m a s , y de ahi proviene que es uno tanto menos sensible a las desgracias de o t r o , cuanto lo es mas a sus penas proprias. Un hombre conoci'do por su agradable ingenio, define la v i r t u d , en una obra que acaba de publicar,

asi: una disposition natural, inkerente d todos los hombres, d hacer bien d los demas, y le senala su origen en la sensibilidad fisica. Si asi fuese, no ha-

bria mas merito en practicar la virtud, que en cultivar Ia musica, y seria igual defecto ser vicioso que el tener torpe el olfato 6 mal oido. Porque la virtud no es una disposition, sino una action. Lo que si tiene el hombre es una disposition nativet e inJierente a hacerse bien a si m i s m o ; y hace bien a los o t r o s , contra esta disposition mismapormotivosna* turalesa\ hombre social. La sensibilidad fisica, que es mas bien debilidad que vigor de temperamento, hace los corazones tiernos ; sola la razon ilustrada hace a los hombres virtuosos 6 fuertes; y se puede asegurar en general, que, comenzando por C a t o n , la sensibilidad fisica jamas es la medida de la virtud, y del vigor de a l m a , virtus. Volvamos a las leyes. Las leyes dichas son la basa de toda legislation m o r a l , civil y criminal en todos los pueblos, y e x clusivamente son llamadas naturales, puesto que t o das las leyes lo deban ser. Son las fundamentals del genero h u m a n o , el titulo primordial de la fundacioa de la sociedad, y los medics generales de su conservation. L e y e s , dice Ciceron, tan antiguas como la j S i v i n i d a d , y que han precedido al nacimiento de v las ciudades y los imperios : ideas del bien y del *) m a l , dice M a b l y , que han precedido al establecin miento de la s o c i e d a d c o m o la roca. sobre la cual
w

se edifice) una casa, precedid a la primera piedra. \ En este manantial han debido todos los pueblos, absolutamente todos, inclusos los pueblos soberanos, y ninguno h a y en el universo que h a y a ignorado este principio de todas las l e y e s , cuyos vestigios ha conservado una tradicion oscura por todas partes, adonde la escritura no ha conservado el texto. Estas leyes fundamentales, germen de toda l e g i s lation ,. encierran los primeros principios del culto

senvuelven las consecuencias. Prescriben,es cierto,pero no ensenan como conviene obedecer: dicen que es inenester adorar al soberano y honrar al poder, pero callan acerca, del. modo con que quiere ser adorado el uno , y hour ado el otro : prohiben matar y r.obar, mas no explican si el homicidio es siempre ilegal, y criminal toda disposition de la propiedad agena. En una palabra, enuncian el querer, pero ni e n senan ni dan el obrar. Por donde son necesarias leyes particulares r e l i giosas y politicas, morales y civiles, explicativas de las leyes generates, que hagan su aplicacion a las diferentes relaciones del hombre en la sociedad, y que, para establecer la union entre los hombres, pongan la uniformidad en los deberes , como pone tambien la naturaleza la unidad en el poder. - La razon dicta, que estas leyes particulares deben no estar en contradiction con las leyes generates; que por el contrario deben ser consecuencias de ellas m a s . omenos distantes, pero siempre exactas, y ser., como las mismas leyes generates lo s o n , el resultado de las relaciones naturales entre los seres, y la expresion de la voluntad de su autor. Las leyes seran buenas, di c e M a b l y , cuando sean el renuevo de las leyes n a t u r a l e s . " Las leyes politicas, dice Juan Jacobo, seran tambien fundamentales, si son sabias." Y en otra parte llama sabia a una ley que es conforme a

de Dios y de la sociedad

humana,

mas el las no de-

(74) l a naturaleza. En sola la naturaleza, dice Ciceron, > 99 se puede hallar la regla que sirve para distinguir 99 una l e y sabia de la que no lo es." Todos los publicistas, absolutamente todos, tienen el mismo lenguag e ; todos convienen en reconocer a la naturaleza, la cual no es otro que el conjunto de las relaciones e n tre .los seres y de las leyes que resultan de e l l a s , c o mo la unica reguladora de las leyes. Pero cuando se trata de determinar el sentido que da cada uno a esta palabra naturaleza , entonces se dividen , y y a no se entienden. Los u n o s , como M a b l y y Juan J a c o bo Rousseau, a quien sigue la turba de sofistas modern o s , no ven en la naturaleza del hombre sino el e s tado imperfecto, y puramente domestico de sociedad , 99filosofia vana y enganosa, que quiere re99 troceda el mundo d sus elementos, dice san Pablo a los colosenses," y hacer que retrograde la religion revelada a la religion natural y el estado politico a la familia. De ahi vienen los elogios extravcigantes que Rousseau da al hombre de los bosques y a la sociedad salvage, y el credito que la religion natural tiene entre los fildsofos modernos. V e n estos la naturaleza, dice Leibnitz , en el estado en que ella tiene menos a r t e (esto es manifestacion), y no consideran que l a perfeccion lleva siempre consigo el arte." Y asi este gran filosofo coloca, siguiendo a Aristdteles y la r a z o n , la naturaleza del hombre, nacido para perfeccionarse pues es un ser perfectible, en el estado de su complemento y perfeccion, que es el que pide mas arte. Asimismo, porque este estado natural y de complemento, opuesto al estado nativo u original, tanto es para el hombre moral como para el hombre f isico un estado de esfuerzo de arte y de accion, se dice comunmente que nada tan dificilmente se alcanza como el natural, asi en las obras de ingenio, c o mo en los modales. Verum , dice Quintiliano , id est
9

maxime naturale

quod natura fieri opime

patitur.

En todos los pueblos, pues, adonde las leyes part i c u l a r s , religiosas d politicas, serin , como d i c e M a b l y , un renuevo de las leyes naturales, 6 donde secomo dice J . J . Rousseau, alii el poder d el padre sera honrado; porque las leyes particulares, religiosas d politicas, no son substancialmente masque la constitucion del poder; alii el hombre social vivird largo tiempo sobre la tierra, esto e s , la sociedad politica d religiosa subsistiri. Pero, dice J . J . Rous s e a u , a quien hago venga contra su voluntad a mis principios, si el legislador, enganandose en su o b jeto , establece un principio diferente del que n a ce de la naturaleza de las cosas; el Estado ( religioso d politico) no cesari de estar agitado, hasta q'/e sea dcstruido 6 mud'ado , y la invencible n a "turaleza haya recobrado su imperio." He aqui la teoria', y ahora su aplicacion. i . El solo pueblo del universo habitado, q u e , habiendo conservado por medio de la Escritura el conocimiento de la palabra divina , ha aplicado las leyes generales a Ins circunstancias particulares de su estado social ; este pueblo, digo , ha honrado el poder , pues ha esperado en e l , y ha vfoido largo tiempo sobre la tierra, mas cuando cesd de honrarle rehusando reconocerle, cesd de vivir en sociedad, y si aun e x i t e , vive sin poder alguno, esclavo de todos los poderec, estrangero en todo lugar, sospechoso a t o dos i^s Estados, distinguido de todos los pueblos; vive en fin efte pueblo, a l cual cinco mil anos no whan podido destruir, ni aun alterar, y esta a prueba 'del tiempo, de la fortuna y de los conquistadores." 2 . Todos los pueblos, sin exceptuar ninguno, < no han conocido la primera escritura, no han cmtservado sino una memoria confusa, rasoos medio ^orrados, extrema quae dam line amenta, dice San gtistin, una tradicion alterada de la primera palac :

rin sabias, y por lo mismo fundament ales

tambien,

(7) bra, c u y a memoria no puede enteramente perderse en una sociedad, y forma el caracter distintivo de la sociabilidad, y como el hilo imperceptible que guia a cada pueblo en su turno en el camino de la c i v i l i zacion. T o d o s estos pueblos recibieron leyes que no eran renuevos de las leyes naturales, leyes que no eran sabias, ni de consiguiente fundamentales, porque no derivaban de las que lo eran. Estas sociedades, 6 mas bien estos p u e b l o s , temieron ante los poderes h u m a n o s , y no honraron los p o d c e s naturales; no ra , y no-hicieron sino aparecer en e l l a , a si mismos funestos y terribles a sus vecinos, 3. Todo pueblo , hablo de los pueblos modernos, q u e , teniendo conocimiento de la primera palabra por la primera escritura, hizo de ella la basa d e su legislacion, ha vivido largo tiempo sobre la tierra, y ha vivido mas fuerte y mas perfecionado, 111 as natural en todo, a m e d i d a q u e sus leyes particulares han sido consecuencias mas naturales de las l e y e s g e nerales, renuevos mas semejantes a su tronco, l e y e s por consiguiente mas sabias y mas fundamentales ellas mismas de u n a sociedad , como las l e y e s p r i 0

vivieron

for consiguiente

largo tiempo sobre la tier-

la manifestacion siempre progresiva, la fuerza e x p a n s i v a , las l u c e s , y aun me atrevo a decir, las v i r t u des del mundo cristiano, a pesar de algunos eclipses parciales y desordenes individuales, con el estado de embrutecimiento, de barbarie y de opresion del mundo anti-cristiano; y se v e r a , ai uno destinado a vivir largo tiempo sobre la tierra, porque honra al q u e es su poder universal, fortiiicarse aili y extenderse; y al otro, mahometano 6 idolatra, que no le conoce,

mitivas lo son d e l genero h u m a n o . H a g a m o s en p r u e ba de esto la comparacion de dos sociedades en q u e esta dividido el u n i v e r s o , a saber, la sociedad c r i s tiana y la sociedad mahometana 6 i d o l a t r a : cotejese

d no le da el honor que le es d e b i d o , condenado a desaparecer de la t i e r r a , disminuirse y debilitarse. Y pues no se puede dejar de atribuir el estado debil y vacilante de la sociedad mahometana a los absurdos de su teismo, tengase la franqueza de atribuir el vigor y los progresos de las naciones cristianas a la perfeccion de su religion; de esa religion sublime, que , ilustrando inmediatamente la inteligencia h u m a na acerca de las relaciones mas grandes e important e s , a sa'oer, las del hombre con el serinfinito, p r o duce en ella un reverbero luminoso que la esclarece acerca de sus relaciones sccundarias con los otros s e res. Y no se a r g u y a con los conocimientos sobresalientes dt algunos sabios del paganismo; porque ademas de cue ellos nada sabian, pues substanciaimente de todo cudaban, y o preguntare <que infiuencia tuvieron sus sistemas 6 sus doctrinas en la feiicidad del pueblo y *1 estado de la sociedad? Si se me o^usiere la prodigiosa duracion del i m perio de la C h n a , respondere , que la China solo es
1 2

- I Todos nuestro* esfuerzos para cambiar los usos ptiblicos y militares de los t u r c s han sido intitiles , y lo debian ser. P o r q u e era obstinarse en softener un edificio sin cimientos, no a d v e r t i r que los conocimientos sociales son el resultado de la civiiizacioR, y que sola la constitution es medio para ella. Entre los pueblos a n t i g u o s , los macedo^os , los romanos y los e s p a r c i a t a s , son les tfnicos que supieron elrte de la guerra , por ser su c o n s t i t u c i o n mejor que la de los otr^. 2 La religion dice a 05 h o m b r e s : existen e f e c t o s , podeis ,,usar de e l l o s ; pero exite una causa p r i m e r a , y estais o b l i g a d o s d conocerla. He aqu.ios datos de donde se ha de partir para ,buscarla , y el camino qe debeis s e g u i r ; no os aparteis d 3e ,,recha ni & izquierda, prque infaliblemente os escarriareis," La filosofia moderna les d i e : existen eiectos, gozad de ellos, m a n i p u l a d , descomponed c o m b i n a d , s e d q u i m i c o s , g e d m e t r a s , , , a r t i s t a s , mas no paseis a d l a n t e : ninguna causa e x i s t e , y si a l g u n a h a y , no la h a l l a r e i s / p r e g u n t o 1 es la r e l i g i o n , 6 la filosofia quien se opone mas d\os progresos del espiritu humano? Hoy dia en las escuelas se prhibe hablar de D i o s , de a l m a , de espiritu y los hipdcritas tOavia acusaban & la religion de que nos prohibia hacer i n d a g a c i c n s cuando ella solo las e n c a m i n a fea y dirigia.
3 ;

aun una sociedad nacicnte, pues alii todo lo fragil de la humanidad esta oprimido: lo cual hace que este imperio, a pesar de su enorme poblacion, sea el estado mas ddbil, continuamente sulra revoluciones y sus males, d sea avasallado por conquista. La vida de una sociedad es su civilization y no su duration. Anado mas y d i g o , que comparando entre si las sociedades cristianas, observo mas fuerza y una e x i s tencia mas larga y mas gloriosa sobre la tierra, en aquella nation adonde el pcder publico y religioso estaba mas hour ado; hablo por la Francia, tuya constitucion politica era mas natural que en niiguna otra n a t i o n , la religion mejor conocida y mas severa; de lo que Condorcet mismo se lamenta: y d.* otra parte veo las sectas reformadas, y los Estado; populares, esas sociedades que dejan de honrar el pcder publico, pues no le conocen sino de nombre, y gobernadas por poderes particulares, substituyena-i el poder del hombre al de la naturaleza y de su sutor: las veo, d i g o , entregadas desde el nacer al epiritu de contention y de revuelta, vivir, 6 masbien vegeiar en ei odio y la guerra, para acabar ben pronto en la anarquia y el ateismo , anunciando :on esto que las nuevas leyes que habian recibido,ao^ eran renuevos

de las leyes naturales, ni sabias, ni fundamentales y que lejos de hacerlas vivi largo tiempo sobre la tierra, no pueden menosie 3presurar su de3

generation y consumar su ruins Y en esto se descubre con 1 mayor evidencia Ia verdad de lo que hemos dicho m t e s , a saber, que el hombre imperfecta y limitadcnunca llegaria por si solo al conocimiento de las reaciones fundamentales, de las relaciones perfectas qu existen entre los seres, y sobre las cuales reposa la s>ciedad; y mucho m e nos aun habria podido elearlas a l e y e s , y sujetar a ellas los otros homr/es, pues, aun despues que le han sido reveladas noia acertado a sacar conse-

cuencias exactas y n a t u r a l e s , antes bien ha destruido las l e y e s generales por medio de sus leyes p a r t i culares. A s i , de la l e y fundamental adorards d tu Dios y d H solo servir ds y de la cual una tradicion i m borrable habia conservado la m e m o r i a , todos los p u e blos a n t i g u o s , excepto uno s o l o , y a u n algunos p u e blos modernos, sacaron la consecuencia de que era necesario adorar y servir una m u h i t u d de d i o s e s , 6 servir a Dios oprimiendo al h o m b r e ; y de ahi la idolatria con sus e x t r a v a g a n c i a s , y el mahometismo con su barbarie: aun en nuestros dias h o m b r e s , que se tienen por i l u s t r a d o s , sacan de alii la consecuencia u n o s , de que h a y un D i o s , pero q u e , indiferente a nuestras acciones y a los casos que pasan en el m u n d o , solo nos pide una adoracion puramente espiritual, sin culto exterior y c o m u n ; o t r o s , la de que no h a y D i o s , y que toda adoracion es una preocupacion, y una supersticion todo culto. A s i t a m b i e n , de esta ley houraras d tu padrey d tu madre, ciertos pueblos salvages han concluido que convenia matar y comer a sus padres m u y a n c i a n o s , para sacarlos de las miserias de la c a d u c i d a d : y aun en medio de pueblos c u l t o s , fildsofos, aun mas salvages, se propasaron a decir , que el hi jo nada d e bia a su padre ni a su madre despues de haber l l e g a do a la edad de la razon y del v i g o r , precisamenre a la edad en que los puede lionrar y socorrer; al mismo tiempo que en la sociedad politica otros i n sensatos, razonando sobre los mismos p r i n c i p i o s , c o n cluian que una n a c i o n , habiendo llegado a estado de consistencia, no debia honrar a otro legislador que a si m i s m a , y hacian de todos estos errores la basa de su legislacion religiosa y p o l i t i c a , publica y d o mestica. A s i , cuando se habia dicho a los hombres no matards , pueblos enteros, y de los mas celebres, obedecian

(8o) y aun obedecen a la l e y del infanticidio d de la p u blica exposition de los hijos. Los unos, establecen ei divorcio para quitar a. su progimo la muger que ni aun es permitido desear: y otros en fin, que no i g r

noraron la ley rundamental no qmtards a tu progimo lo que sea suyo, han dado leyes para robarlo a el m i s m o , y para reducira la mas dura esclavitud familias y naciones enteras. Asi que el ser h u m a n o , poder en toda sociedad, solo sacando consecuencias exactas de las h y e s p r i mitivas y fundamentales da leyes sabias y fundamentales en si mismas, leyes renuevos de las leyes

'

naturales, y que hacen vivir largo tiempo al hombre sobre la tierra , leyes en fin que son la expresion

de la voluntad general del soberano legislador del universo. E s t a s l e y e s , dice Carlos Bonnet, son en > cierta manera el lenguage del autor de la n a t u r a l e z a , y la expresion fisica de su voluntad." H e aqui jquien lo creeria? que y o me hallo de acuerdo con la famosa declaration de los dereckos. u L a l e y , dice e l l a , es la expresion libre y solemne de la voluntad general." > Pero los autores de esta memorable declaration entendian por voluntad general la voluntad colectiva de muchos individuos, 6 la voluntad popular, i m perfecta como el hombre, y mas imperfecta cuando sale del choque de los intereses y de las pasiones e n tre muchos hombres; y y o entiendo por voluntad general la del ser mas general para la conservation de la generalidad de los seres, voluntad perfecta, s o la capaz de reglar voluntades imperfecras. Es pues la fuerza vital de una sociedad, p e r m i 1

X E l gran error p o l i t i c o de. Juan Jacobo Rousseau estd en h a ber confundido la voluntad general y la voluntad colectiva 6 pop u l a r , y e l gran error ideologico de Condillac es haber c o n f u n d i do las ideas generates y simples y las ideas colectivas 6 compuestas bajo e l nombre de ideas a b s t r a c a s ; error que conduce al a t e i s m o , como e l de Rousseau & ia anarquia.

fasenos esta expresion, el caracter por el cual podemos reconocer la sabiduria de sus leyes y fa constitucion natural de su poder; y este caracter tambien es el que el Hombre-Dios, poder de la sociedad r e ligiosa, nos da como un signo a cuya vista reconoceremos la sociedad que i l t'undd; esta sociedad de la cual dice El mismo, que las jmertas del infierno

(80

nunca prevalecerdn contra ella, porque El estd con ella todos los dias hasta la consumacion; esta s o -

ciedad , que El compara a la casa edificada sobre una roca, la cual ni los vientos impetuosos de las n o v e dades humanas, ni el esfuerzo de las pasiones, ni e i delirio furioso del orgullo derrocaran jamas. Pero esta permanencia en medio de los combates, a pesar de la variacion continua de las cosas humanas; esta vida de fuerza aun mas que de duracian (porque ei mahometismo dura y no vive) no pqdia ser un signo para los contemporaneos del mismo nacimiento de la sociedad. Es pues absolutamente necesarso que ellos hayan visto otros, y en defecto aun de la historia la razon nos d i r a , que el ser depositario de las voluntades divinas, debia participar de la accion d i v i n a , y h a cer lo que los hombres no podian , para acreditar a n te ellos verdades sublimes y severas que no querian creer, y que si la religion cristiana ha perfeccionado la sociedad y resistido a los hombres y al tiempo, es divina; si lo e s , su soberano es Dios mismo; su p o der es de D i o s ; y sentado esto, la razon descubre I* necesidad de las obras extraordinarias del fundador aun antes de que la historia establezca su certidumbre, Mas si las obras maravillosas del fundador de la religion cristiana hacen menos impresion en nosotros por el habito de oirlas, 6 por la distancia de l o s t i e m p o s , la c u a l , a causa de la imperfeccion de nuestro espiritu, debilita, no la certidumbre, sino la creencia de los hechos, al modo que la distancia de los lugares, a causa de la debilidad de nuestros organos,
F

Se ha die ho d vuestros padres.... No matareis; y Yo, Yo os digo.... ainareis aun d vuestros enemigos
Estas relaciones, cuando el hombre las pudiese ent r e v e r , ningun otro legislador que Dios podria d a r les fuerza de ley. L a legislation de las naciones c r i s tianas no es sino su aplicacion mas o menos desenv u e l t a : la sociedad politica no existe sino para hacerlas observar; y es tal la influencia del cristianismo sobre la legislation de los Estados, y Ia suerte de ia humanidad, que en todas las sociedades, aun las p o l i t i c a s , comenzando por la de los judios, han quedado, y quedaran aun hasta el perfecto establecimiento del cristianismo, leyes imperfectas, consecuencias falsas, algunas-veces absurdas, de las leyes fundamentales; y

hace mas obscura, no la l u z , sino la vision de la l u z ; la edad del mundo en que nos hallamos, y la experiencia que se acerca y a a dos mil a n o s , nos suministran motivos de credibilidad aun mas fuertes porque son mas generates; motivos q u e , por un efecto contrar i o , cada dia se hacen mas convincentes, y que Ia revolucion hecha en Francia, y q u e s e preparaen E u ropa , elevara a un grado de evidencia irresistible: de suerte, que si los contemporaneos del Iiombre-Dios t e n i a n , para creer, las obras sobrehumanasdel legislador , los subditos del poder tienen para ello los efec~ tos divinos de su legislation. El H o m b r e - D i o s , p u e s , segun los cristianos, es quien vino a promulgar por unanueva palabra, fijada en una nueva escritura, una nueva ley , a saber, el amor de Dios y del progimo: ley fundamental de una nueva sociedad divina y humana,; l e y , desarrollo natural de la ley primitiva, pues El mismo dice que no vino d destruirla sino d completarla j l e y primitiva, a Ia cual acude directamente c u a n d o , mudando otras l e y e s , consecuencias poco naturales 6 imperfectas, d a das pasageramente a un pueblo n i n o , y no convenientes y a al pueblo de hombres que quiere formar, dice:

este hecho indisputable es la prueba de la aserclon que he propuesto como un axioma de la ciencia de la soc i e d a d , a.saber: que la humanidad ha estado opri-

mida en todo estado publico de sociedad, adonde el Hombre-Dios (representando la humanidad toda entera) no ha sido reconocido. El hombre, gefe del estado politico , ministro de la Divinidad para hacer el bien y castigar el mal, minister Dei in bonum, si antern malum feceris, ti1

me , pero poder visible respecto de los hombres sensibles, no debe promulgar otras l e y e s , mientras que no se oponga fcrmalmente al p o d e r superior c u y o m i nistro e s , sino aquellas que son consecuencias n a t u rales de relaciones naturales que existen entre las personas sociales constitutivas de toda sociedad, poder, ministro} subdito; leyes que hagan se adore al s o berano y honre al poder , y que impidan atentar c o n tra el hombre en su persona y propiedad, d , lo que es lo mismo, reducir las leyes a sus principios, y la sociedad a sus elementos; leyes que repriman la a c cion de las pasiones destructivas del con oci mien to de Dios y de la existencia del hombre: porque no son l e y e s , sino reglamentos pasageros y siempre provision a l s , disposiciones locales y de circunstancias, t o das esas leyes fiscales y de comefcio, que atestan el codigo de los Estados y la cabeza de los administradores, por lo comun opuestas a los verdaderos i n tereses de la sociedad , y reducidas a un compromiso entre la codicia del principe y la de los subditos. El poder pues debe aguardar, para dar una l e y , a que la naturaleza, d el conjunto de las relaciones naturales entre los seres, los cuales, aun sin a d v e r tirlo el hombre, dirigen los acaec'imientos, le i n d i que su necesidad. A s i , la naturaleza , que en este senI Nec possumns. nec debemus-, decia al R e y e l parlamento de P a r i s , negdndose d registrar una l e y i m p o r t a n t e r e l a t i v a al e s t a do publico de la religion.

F 2

lido no es otra cosa que la voluntad del crlador de los seres, autor de todas las relaciones que entre ellos existen, toina, para decirlo a s i , la iniciativa de las leyes necesarias, como el hombre toma la iniciativa de las leyes que no lo son. Asimismo, las costumbres buenas, 6 l?yesnaturales al estado domestico de sociedad, insensiblemente d e s envueltas, vienen a ser naturalmente las leyes p o liticas naturales al estado publico, como por ejemplo la unidad y la masculinidad del poder; el derecho de primogenitura, y ia inalienabiiidad de los bienes de Ia nation , leyes fundamentales del Estado, como lo son de la Familia; leyes de las cuales las otras menos importantes, 6 que mas tarde convienen,son consecuencias mas 6 menos distantes. Asi, partiendo desde los germ a n o s , c u y a s costumbres tan bellamente describid T a c i t o , y que presentan los primeros pasos deuna sociedad recien salida del estado domestico , y , por decirlo asi, a su entrada en el mundo civilizado, se pued e , viniendo hasta nosotros, seguir los progresos de la sociedad y el desarrollo de nuestras leyes politicas. Pero cuando el hombre ha dado una l e y que no es el resultado de una relacion n a t u r a l , la sociedad cae en un estado de languidez y de t u r b a t i o n , que a d vierte naturalmente al poder la necesidad que h a y de recoger una ley que introduce en el estado un uso v i c i o s o ; y si el poder, advertido por estos sintomas i n - ' comodos del estado penoso del cuerpo social, descuida el remedio, la naturaleza le vuelve a su debet* por medio de revoluciones; al modo que castiga con e n fermedades, y aun con la muerte, al hombre fisico, despues de anunciarle de antemano, con el trastorno de sus funciones, la existencia de algun humor v i cioso. Porque el hombre y la sociedad, apartados de los caminosdela naturalera, ,, siempre estan agitados, hasta que la invencible naturaleza haya recobrado su i m p e r i o . " Es pues la naturaleza el primero, y debe-

(84)

ria ser el unico legislador de las sociedades. De donde proviene, que casi ninguna de las leyes politicasconstitutivas de la Europa monarquica, y particularmente de la F r a n c i a , tenga data cierta, ni autor c o n o c i d o , y que la historia no nos anuncie legislador, s i no en Ios Estados populares; cuyas l e y e s , 6 lo que ellos llaman asi,llevanordinariamente, como en R o m a , el nombre de su a u t o r : Lex Valeria, Opimia fy*c. Y e l instinto de esta verdad hizo decir a M a b l y : ,,creo n haber observadoque Ios Estados, que se han formado wcon mas lentitua, han adquirido mas consistencia: asi cada establecimiento halla todos los animos d i s > wpuestos a recibirlo"; porque a cada l e y precedio alguna cosa que la hizo necesaria, y que hacia se p r e viese y desease su promulgacion; y mal para la soeiedad adonde se hacen leyes inesperadas. Segun esto, muchas leyes dadas en Francia r e l a tivas al orden de los ministros del p o d e r , desde las que les permitio muchos siglos ha enagenar sus tierr a s , hasta aquella que en nuestros dias, limitando Ios grados de sustitucion, les prohibio perpetuar Ios b i e nes en sus ;familias, y con esto a las m ism as famiIias el perpetuarse: todas estas leyes ni eran necesarias ni naturales; fueron dadas contra los ministros, y por consiguiente contra el poder y contra la sociedad. Pero si el poder no debe dar otras leyes sino las que la misma naturaleza indique ser necesarias i q u e se debera pensar de la profunda ignorancia, 6 de la temeraria presuncion de esos hombres que dicen: Jimtimonos 'e inventemos una sociedad> como unos obreros d i r i a n : Rontpamos este terreno inculto, 6 cons*
1

La historia

de un Estado popular es la del h o m b r e y de

sus

acetones buenas 6 malas. La historia de un Estado uno e s l a de l a naturaleza y d e s u s insensibles manifestaciones: razon por la ciial tenemos buenas historias de los griegos y r o m a n o s , y no tene mos una buena de Francia,

truyamos

porque se han juntado para hacerla:, hacen leyes sobre todo, leyes contra todos, y las hacen necesariamente ma las solo porque no son necesarias} Despues del menudo examen que hemos hecho, incomoda ciertamente a cualquiera que tenga algiina exactitud en sua ideas, examinar la opinion de la soberania del pueblo, nada, esto e s , abstraccion sin realidad: sistema donde Oios no esta, y solo el hombre es todo, hasta losextremos, fader y siibdito-. sistema falso , pues es impracticable por confesion aun de sus defensores, y en el cual siempre se esta entre Una inconsecuencia y una blasfemia. En efecto, si a sus apologistas se les opone que es para temer que la ignorancia y las pasiones humanas extravien la facultad legislativa del hombre 6 del pueblo, os responden , y a , con Jurieu , que el pueblo es la sola autori-

un edificio ; y que haciendo l e y e s , solo

(86)

dad que no necesita tener razon far a validar sus actas, y a , que el pueblo zsjusto y bueno, y que no se enganard. En lo cual reconocen una justicia y una bondad superior a i pueblo, pues cbnforma con

ella sus pensamientos, y una regla anterior al pueblo, de la cual no puede separarse en sus acciones: y vuelven por consiguiente con solo esto a la soberania de D i o s , justicia, verdad, bondad esenciales y a u tor necesario de todo orden. Otros mas consiguientes sostienen , que nada es jusro sino lo que el pueblo permite, ni injusto sino lo que el prohibe; y como en semejante sistema es menester 6 conceder todo 6 neear todo, se les ha estrechado a pesar suyo a sostener, que la ley de Espart a , que permitia al jdven ciudadano, como un ejercicio, el asesinato de s:i esclavo, era tan justa como la que prescribe a. un padre alimentar a sus hijos. Y si alguno repusiese que hay en el hombre un sentiiniento natural, que le advierte la Ivrharie de esta ley, se le responderia que ios esparciatas no experi-

mentaban este sentimiento natural cuando la recibian de su legislador y la ejecutaban; 6 que si lo e x p e r i mentaban, h a y un cierto orden natural diferente de Ja voluntad del hombre, pues es anterior a sus a c ciones, independiente por consiguiente de 61, c u y a existencia un sentimiento intimo se la revela al h o m b r e ; y esto seria un testimonio de la soberania del Ser supremo: se le responderia tambien con la o p i nion que tuvieron de Ia soberania del pueblo, c u a n do ejerce sus actos, los fildsofos antiguos, especialcialmente Ciceron ( ) , y tambien los modernos c o mo Juan Jacobo Rousseau y M a b l y , cuando ellos se dignan descender de las regiones etereas de sus t e o rias sociales. Se le responderia aun mejor con el ejemplo de la Inglaterra y de la Francia, donde las leyes mas opresivas contra Dios y contra el hombre fueron dadas en nombre del pueblo por los que se d e cian mandatarios s u y o s : leccion terrible, suceso eternamente memorable, en que se ha v i s t o , en los dos siglos que acaban de pasar , a dos poderosas naciones asoladas por sus propias leyes como por una t e m pestad; resistir a sus enemigos, y sucumbir bajo de sus legisladores. CAPITULO V .
r
fe

(8 )
7

T>e los Ministros y de sus

funciones.

Para llevar el hilo de las ideas adelante, conviene recordar aqui los principios. El poder supremo, i n finito y general en D i o s , colectivo en los hombres, llamado en el uno y el otro sistema el soberano, quiere y obra de una manera general 6 colectiva relativa a la generalidad de los seres, 6 a una coleccion cualquiera de seres. Asi donde el pueblo se dice soberano , los h o m I quae

yam scita

verb. stvltissimum sint in fopulorum

est Hind existimare omnia justa institutis aut legibus. Cic. de

esse, Leg.

bres quieren y obran de una manera colectiva en susasambleas populares, sea para dar l e y e s , sea para elesir hombres. Pero el ser infinito , general d Dios , y el ser c o lectivo , llamado pueblo , se sirven de un ser inter-, media para hacer enfender su voluntad a! ser finito, p a r t i c u l a r , individuo , y aplicarle su accion , y por este medio hacer de esta voluntad y de esta accion,generates 6 colectivas , una voluntad y una accion especiales y determinadas. El poder subordinado , llamado en los dos sistemas gefe , autoridad, y en esta obra el poder, es este ser inter medio entre Dios y los hombres, 6 e n tre el pueblo y el individuo , esto e s , entre el ser general e infinito, y el ser particular y finito, 6 bien en el sistema popular , entre los hombres colectivos y el i n d i v i d u o ; y ei es el organo de la voluntad del soberano, y el ministro de su accion para con el subdito. L a voluntad, acto del ser simple sobre seres sim- , pies 6 inteligentes, es indivisible, y no se puede s e parar en ella principio, medio ni fin. La voluntad no esta circunscrita ni por la distancia de lugares, ni de tiempos, ni por el numero de hombres. El h o m bre en todas partes quiere, aun alii donde no e s t a ; quiere siempre, y aun despues de ser; q u i e re sobre todos , y el mismo acto de mi voluntad que hace mover mi brazo hace mover un ejeVcito. Asi pues la voluntad abraza la generalidad en su simp l i c i d a d , y a causa de su misma simplicidad; c o m prende lo presente y lo porvenir, el objeto p r o x i m o y el distante, el todo y la p a r t e ; y la voluntad que hizo salir de la nada y existir afuera el u n i v e r so sensible, no es mas compuesta que la que pone en movimiento mi cuerpo y le traspone de un lugar a otro. Mas Ia accion que se egercita sobre los cuerpos

(33)

y el ser compuesto, por esto mismo es compuesta y divisible. Comienza, continua, acaba; esta circunscrita a una porcion del espacio, limitada a una p o r cion del tiempo; se egerce sobre una porcion de la materia; pues una accion se hace en un cierto lugar, durante un cierto tiempo y sobre un determinado sugeto; y la accion de lanzar una piedra exige m e nos lugar, tiempo y materia que la de construir un edificio. De la simplicidad y de la indivisibilidad de la voluntad se sigue que es incomunicable; ei hombre pensantea nadieencarga quequiera por e l , pues q u e puede siempre querer por si. Este mismo es el pensamiento de Rousseau, ,,jamas puede ser represent tada la voluntad." Pero de que la accion es divisible y compuesta se sigue, que el hombre agente puede encargar a otro que en su lugar obre, porque no siempre el mismo puede obrar. Por esto a nadie se da poder para querer, sino para hacer, pues se quiere de antemano lo que el apoderado hard. Asimismo, la voluntad puede tener consejeros que la ilustren, mas la accion debe tener ministros d servidores que la realicen. Hemos visto y a que la accion publica del poder se llamaba gobierno en el estado politico, y culto en el estado religiose Esta accion por ser publica es superior a la a c cion d a las fuerzas de un hombre solo, y no se puede efectuar sino por muchos hombres p u b l i c o s , c o mo lo es el poder de quien son ministros. Los cuales egercen , por las drdenes del poder p u blico, la funcion de hacer, para ejecutar la voluntad publica manifestada por la l e y . Para c u y a egecucion son necesarias dos cosas, I. : el conocirniento de lo que la l e y prescribe, a lo
0

(*9) .

fuerza

cual llamo juicio. 2.: la remocion de los obsticulos que se oponen a la ejecucion de la ley y a conocida, a que doy el nombre de combate, Por donde juzgar y combatir por orden del p o der son la funcion esencial de sus ministros. Se ve que esta division comprende los dos ramos principales de todo gobierno, el estado judicial y el estado militar. De los cuales la funcion de combatir debe ser precedida y reglada por la de juzgar como el cuerpo debe ser gobernado por el espiritu; y esto significa el axioma de jurisprudencia que dice:

(90

las armas al enemigo exterior. Son pues necesarios ios ministros en toda socied a d , como una relacion natural entre el poder y el siibdito. Y por esto los ha h a b i d o , bajo de este u otro nombre, de esta 6 la otra forma, en todas las sociedades religiosas 6 politicas. Los mismos tiranos han tenido satelites para oprimir a sus esclavos, c o mo el poder tiene ministros para gobernar sus s u b ditos. Tambien Moloch tenia sus sacerdotes que le inmolaban fisicamente victimas humanas, como el Dios de los cristiano tiene su sacerdocio, que le i n mola de una manera mistica una victima humana, sola digna de e'l; y los sectarios puros de la religion natural, que tratan de maivado al hombre que osa

reros , magistrados, funcionarios piiblicos, y a n tes nobleza &c*, considerados en sus funciones p u blicas juzgan al enemigo interior del Estado, y le combaten con la espada de la l e y , 6 rechazan con

con sus decisiones al hombre que esparce una falsa doctrina, y le combaten con sus censuras; y tambien, respecto de cada fie I 6 subdito del poder religioso, el sacerdote juzga al pecador en el tribunal secreto, y le combate 6 le castiga con la pena que le impone. Los ministros politicos, llamados jueces, guer-

debe estar d justicia. A s i , \os ministros de la religion juzgan

interponerse entre el hombre y la D i v i n i d a d , \ no tienen tambien ellos en su culto teofilantropico hombres, distinguidos de los otros por su r r a g e , su l u g a r , sus funciones y su sueldo: hombres, i n t e r p r e tes de su Dios-naturaleza sobre los hombres, pues que les instruyen en el conocimiento de una ley que debe iluminar sus voluntades y reglar sus acciones, y ministros tambien del culto de los hombres para con su Divinidad, pues que ellos le ofrecen, en nombre de los asistentes, juntamente con el homenage de sus corazones, las primicias de las flores y de los frutos? Porque el sacrificio del hombre interior y exterior y la ofrenda de su propiedad, son la accion social y necesariadetoda religion; y el homenage que el h o m bre hace de si mismo y de sus bienes al Criador del hombre y del universo, y q u e , razonabie 6 n o , p e ro hecho por do quiera que h a y hombres y naciones, prueba a un tiempo la antigiiedad de la tradicion y la universalidad de la creencia. Hasta el poder dome'stico tiene tambien sus m i nistros , y a en la madre, ministro de la accion p r o d u c t r i z , y a en los sirvientes 6 domisticos, ministros de la accion conservadora de la familia, los c u a les trabajan para alimentarla ; porque el trabajo t a m bien es esfuerzo y comb ate: in sudor e vultus tut

(90

comedes panem luum. Poder , ministro , subdito , tres personas constino constituyen sino un cuerpo social'.

fersonas

tutivas de toda sociedad, aun la domestica, y esencialmente distintas la una de la o t r a ; mas estas tres proposicion en la cual un lector reflexivo descubrira una de las grandes analogias, que unen el sistema general de los efectos a la naturaleza infinita de la causa. Y como los ministros son una persona, y los snbditos otra , por esto en otro tiempo en los Estados generates se votaba por or den y no se i m a g i n a 9

ba entonces con tar por cabezas

(90

Aqui conviene observar, que lo que se Ilamaba en Francia Estados-generales, compuestos de tres d r denes, no era sino la reunion de las tres sociedades, religiosa , politica y domestica, de las cuales se cornpone el estado civil de cualquier nacion. Tambien, porque el ministerio social es Iafuncion perpetua de juzgar y combaiir, se le llama orden 6 personas ordenadas, dispuestas para una funcion que pide subordination en las voluntades, y una cierta ordenanza 6 disposition en las acciones. Llamase tambien militia 6 personas sacrificadas, de me lito> me sacrirlco; de donde se ha formado milito, y o combato, y o sirvo, mudando unicamente la e en i mudanza frecuente en todas las lenguas. Y es sabido que en Francia los altos cargos de la magistratura d a ban el titulo de miles, caballero, y que aun ahora lasfunciones militares se llaman servicio. Este sacrificio en los drdenes, que hace de sus miembros otros tantos servidores 6 ministros de la sociedad , explica ei enigma que Rousseau se propone y no osa resolver. , , j P u e s q u e ! la libertad ( de t o dos) no se mantiene sino con el apoyo de la serviwdumbre (de a l g u n o s ) , puede ser." Si el ministerio publico es necesario en toda sociedad, no es y a una preocupacion sin motivo el respeto de los pueblos para con los que le egercen, pues es el sentimiento natural de la necesidad de e l ; y el odio contra el ministerio en las revoluciones de la sociedad, que no son sino una dislocacion de personas sociales, podria no ser una prevencion sin motivo, si no fuese otra la causa que el sentimiento de la degeneracion del m i nistro. Mas como el poder no se hace sensible a la sociedad sino por su accion, y no obra sino por sus ministros, el amor de los subditos para con el poder., d su o d i o , son consecuencias inevitables de su respe9

que una

persona.

adonde no b a y mas

(93)

. .

to, 6 de su odio para con los ministros del poder; y a esta sola causa se debe atribuir el progreso espantoso del espiritu de revolucion, esparcido en Europa contra el poder religioso y el poder politico. Asi pues los abusos, que se habian introducido en el clero, y que habia largo tiempo que exigian una reforma en la cabeza y en los miembros, segun la e x presion de los concilios, fueron la primera causa de los progresos de la revolucion de Wiclef, de Juan Huss, de Lutero y de Calvino, padres de la filosoffa moderna. Y en el orden politico, los placeres d o mesticos, preferidos a las funciones publicas, 6 por mejor decir procurados en ellas, y la vanidad del nacimiento, mas preciada comunmente que los deberes de la nobleza, fueron una de las causas de la revolucion , y tal vez la mas proxima, excitando asi la e n vidia de los subditos contra los ministros, porque los hombres solo codician las conveniencias, y nunca las obligacioneSo Pues el ministro no esta m$s elevado que los d e m a s , sino para ser mejor visto; y asi esta obligado a defender el Estado con su accion publica, como a edincar la familia con su ejemplo personal. Debe pues el poder llamar al ministro a la gravedad de sus funciones si quiere mantener al subdito en la obediencia, al modo que el artista perfecciona sus instrumentos cuando quiere perfeccionar su obra. Un pueblo no se deprava 6 no se corrige sino con el ejemplo de sus gefes; es 61 a la manera de una c o l u r a na de ejercito, que cambia de frente cuando la c a b e za muda de direccion, y la sociedad nunca perece sino por defecto del poder encargado de conservarla. De ahi vienen los nombres de nobles3 notables,
1

I La acepcion moral dada A la v o z edijlcar, edification, presenta un sentido p r o f u n d o , y signifies que todo lo que es verda dero y bueno adelanta la consumacion del ediiicio social, Esta bella doctrina estd admirablemente explicada en San P a b l o ,

noble za fyc, de not are, noto, esto e s , que se deben hacer notar y conocer , gentiles hombres, gerrtis homines, gentlemen, esto e s , hombres de la nacion,

(94)

porque estan especialmente dedicados a su servicio, porque deben a la sociedad el sacrificio de sus pasiones como el de sus personas, y porque su vida privada debe ser su modelo, como su vida publica es su propiedad. Son pues los ministros mas subditos que los m i s mos subditos, pues que subditos como estos a todas las l e y e s , comunes a los miembros de una misma s o ciedad, estan ademas subditos a las particulares de su profesion: y sin duda un gobierno que desconociere la necesidad de ministros, sacrificados en cuerpo y bienes al apoyo del poder y al servicio de los subditos, bien podra ser que dure, pero no tendra consistencia. CAPITULO V I .

Del estado variable de sociedad, 6 del sistema de los individuos, sistema del hombre', y del estado _Jijo 6 del sistema de familias, sistema de la naturaleza.
L a soberania, ora se vea en Dios, ora se suponga en el hombre, se manifiesta en la sociedad por medio de un poder, emanado de Dios, 6 delegado del hombre; y este poder instituido segun ciertas leyes, e x presion de la voluntad del soberano, y dirigido por ellas, obra en lo exterior por medio de ministros que participan de la naturaleza del poder, como el mismo poder participa de la naturaleza de la soberania. Hemos dicho que ei poder siempre se egerce por un ser humano, y por un ser unico. Pero si es comun este caracter a todas las sociedades, \ cual sera el distiutivo que de a conocer el poder emanado de la

soberania de D i o s , o el que se dice delegado por la soberania del hombre ? Debo repetir a q u i , que entiendo por poder e m a nado de la soberania de Dios y conforme a su v o luntad , ei poder constituido, sobre, 6 por leyes politicas d religiosas (unicas constitutivas del uno 6 del otro p o d e r ) ; leyes que son el resultado de las relaciones naturales entre los seres en la una 6 la otra sociedad, y por consiguiente la expresion de las voluntades del ser criador de los seres y autor de las relaciones naturales que los conservan. Porque la sociedad humana es natural al h o m b r e , como lo es l a sociedad divina 6 religiosa; esta pues en la voluntad del autor de toda la naturaleza, y h a y por consjguiente en Dios voluntades politicas, como h a y en El voluntades religiosas y tambien fisicas, porque entre hombre y hombre h a y relaciones o o l i t i c a s , c o mo h a y entre Dios y el hornbre relaciones religiosas, y como h a y entre los seres materiales relaciones f i sica s. Dejemos no obstante el epiteto de divino exclusivamente al poder de la sociedad religiosa, pues que ei es realmente* esto e s , sensibletnente Dios mismo, (porque lo sensible, como dice Malebranche, no es lo solido), y al poder politico llamemosle natural, cuando esta constituido 6 establecido sobre las l e y e s naturales, porque nada puede decirse establecido, sino lo que es conforme a la naturaleza. El caracter mas notable que distingue el poder natural del que no lo e s , del poder humano 6 p o p u l a r , e s , no cierto la duracion, sino lo fijo que es uno y lo vario del o t r o , porque la naturaleza es rija y el hombre es variable. El poder es fijo por la perpetuidad del hombre que le egerce ; porque una vez que el poder debe egercerse siempre por un hombre, h a y una relacion evidente entre lo fijo del hombre y lo fijo del poder,
t

(95)

.(96)

como la h a y entre lo fijo de este y la lnmutabilidad del soberano, esto es , de Dios mismo. Mas cuando el poder es fijo, la voluntad que el promulga 6 la l e y , a saber, la ley politlca, la l e y del poder, es fija 6 fundamental-, y Montesquieu llama a las leycs fundamenta les leyes fijas : si la voluntad publica 6 la voluntad es fija, la action publica de esta voluntad fgobleroo 6 culto) es fija; luego la sociedad es fija 6 estable ; 1 ego la voluntad del ser inmudable esta efectuada , pues que e:>ta voluntad tiene por objeto la conservacion de los seres, de la cual la sociedad es el medio. Es pues la perpetuidad de los hombres-ministros una consecuencia , no forzada , sino natural 6 necesaria de la perpetuidad del homhre-poder, porque es natural que el medio participe del agente que le emplea. La perpetuidad del hombre se llama herencia, y como hay una familia focLf, hay familias ministros y familias subditos : la sociedad esta toda entera en las familias, y en las tres personas que la componen se halla este caracter de analogia , que es el tipo constante, y como el sello con que marca la naturaleza t o das sus obras. En la sociedad pues ,,adondeel pueblo en cuerpo, dice Montesquieu , 6 solamente una parte del puew.blo tiene el soberano poder," nada hay fijo en la voluntad de este soberano, ,,pues un pueblo, dice J . J . Rousseau, siempre puede mudar sus leyes, J> aun las mejores; porque si le place hacerse ma I a s i mismo, ^quien tiene facultad para impedirselo?" Mas l como habra estabilidad en la voluntad del soberano , si no la hay en el soberano mismo, pues que un pueblo, aun soberano, puede ser conquistado 6 avasallado, y que esta soberania, semejante a una sombra vana, se le va de las manos en el momento en que cree asirla ?

Si el soberano no es fijo, el poder tampoco lo es, y pasa con rapidez de un hombre y de un partido a otro hombre y otro partido; si la voluntad 6 la ley no es fija , no lo es la accion mas que ia voluntad, ni los ministros mas que la accion, ninguna estabilidad en las cosas, ninguna herencia en las personas y ninguna perpetuidad. H a y si familias subditas, pero no hay sinoindividuos poder 6 ministros; discordancia en los elementos mismos de la sociedad, de cuyos funestos efectos no tardara en resentirse. La estabilidad es una, y sino fuese siempre lo que es una v e z , no lo seria; la variation es infinita, la estabilidad es fuerza, firmeza, conservation; la variation es debilidad, mutabilidad, destruction. Asi pues habra mas fuerza en una sociedad , esto e s , fuerza de estabilidad , segun que se acerque mas al estado fijo y natural , 6 al sistema de familias, y menos fuerza de conservation, a medida de lo que se aparte de esta estabilidad], y el estado variable de los individuos tenga en ella un movimiento mas rapido. Estos principios explican la fuerza progresiva de ciertos Estados, y Ia debilidad y deterioration p r o gresiva de algunos otros; y sin salir de un mismo pueblo y de un territorio, se ve en el igualmente la razon de la preponderancia de la monarquia francesa, y la razon de la extravagancia y debilidad de la d e mocracia de D ant on y de Marat* Estos mismos principios se pueden aplicar d Ia fuerza de la religion catolica, pues la razon de su vigor esta en la estabilidad de su poder y en la p e r petuidad del ministerio, y acomodar tambien a la debilidad de las sectas que se han separado de ella; c u y o motivo se descubre en las variaciones de su doctrina y en la amovilidad de su ministerio. Los principios que acabamos de exponer explican muchos accidentes de la sociedad. Hemos dicho por egemplo,, que los ministros d e G

bian participar de la naturaleza del poder; y porque esta relacion es natural, se halla en el mayor numero. de sociedades. Cuando el poder es amovible 6 variable, como en los Estados populares, el ministerio 6 las funciones publicas son amovibles como el y aun mas variables, a medida que el poder pasa mas rapidamente de un hombre 6 de una faccion a otro hombre y a otra faccion. Cuando el poder contimia en una misma persona y se hace de por vida, constituye una especie de monarquia de por vida, vulgarmente llamada despotismo; expresion que no designa por si misma un v i cio de administracion, sino una forma de gobierno; pues Tito , Trajano y Marco Aurelio no fueron sino despotas. Continuan entonces las funciones publicas en las mismas manos, y se hacen tambien de por vida como lo es el poder. Cuando el poder se fija por herencia, las profesiones sociales 6 los ministros se hacen tambien hereditarios, esto e s , los ministros se constituyen como el poder, y en este estado se Hainan Jiobleza, y forman or den 6 milicia ; establecimiento publico, p r o piedad del Estado, que corresponde perfectamente al orden del sacerdocio, ministerio del poder religioso, fijo y perpetuo por medio de la consagracion, como lo es la nobleza por medio de la herencia. He aqui la razon por la cual las funciones de juzgar y de combatir, y las propiedades 6 beneficios adictos a ellas, eran solamente de por vida durante las dos primeras razas de los reyes de F r a n c i a , y el por que' se hicieron hereditarias con el nombre de nobleza , y tambien los beneficios con el nombre de feudos al principio de la tercera, a saber, porque solamente entonces el poder electivo en una familia se hizo fijamente hereditario en el primoge'nito de los varones.

De una nacion en sus primeros t i e m p o s , y mientras trabaja en extender su territorio mas bien que en constituirse en sociedad , casi nunca es su poder h e r e d i t a r i o , d no lo es sino entre los individuos de una m.isma raza d linage, sin distincion de e d a d , de g r a d e y tal vez de sexo. La razon de esto es sencilia. Un Estado naciente necesita talentos, y el regimen variable d el sistema de individuos favorece mas su m a n i festacion , como veremos luego. De otra parte la i n c a pacidad de un gefe d su minoridad ahogaria esta s o ciedad en la c u n a ; pero despues que una nacion se extendid, establecio y formd, y tiene vigor bastante para sobrellevar una constitucion, entonces se c o n s t i t u y e , se hace sociedad, y la perpetuidad d la herencia se establece en todo; porque el Estado necesita v i r tudes, y el regimen d sistema de familias es mas f a vorable a las virtudes publicas, las cuales se transmiten por la educacion y el egemplo. Gobernado e n tonces el Estado por leyes fijas y fundament ales , r e siste a las revueltas de una minoridad y a la flojedad de un reynado d e b i l ; y con tal que esta debilidad en la autoridad no sea sino pasiva, y no quiera obrar, en la corte si habra manejos, mas el Estado no sufrira el trastorno de las revoluciones. Por esta misma razon natural el poder , variable hasta un cierto punto y electivo en las dos primeras razas de los reyes de Francia, no se hizo fijo y h e r e ditario hasta l a t e r c e r a ; y e n Rusia Pedro I , por i n s tinto de su talento, d mas bien por la necesidad de las cosas, abolio en 1722 la sucesion hereditaria, c u y a s vicisitudes habrian podido detener que esta s o ciedad naciente se desenvolviese y civilizase; y P a blo I hallandola formada, se apresurd a constituirla, restableciendo por una ley recientemente promulgada la sucesion hereditaria, regreso al orden natural, con que aumentd en esta sociedad la fuerza de estab i l i d a d , comprimiendo la de expansion, y sin la cual

(99.)

(ioo)
este vasto imperfo caeria al primer reves tal vez en una espantosa disolucion. La Polonia tomo un camino inverse-; y asi ha d e bido decaer a proportion de lo que se elevaba la R u sia. Al principio habia sido alii electiva la sucesion al poder como en los demas Estados de Europa, y por la misma razon. Despues se hizo hereditaria, y bajo de esta forma caminaba la Polonia a la civilizacion, poco mas 6 menos al paso que otras naciones c a t d l i c a s , y especialmente masque la Rusia. Peroal e x t i n guirse la ultima linea de sus r e y e s , volvio esta sociedad a caer en la infanciay al sistema electivo, no por alguna razon natural, sino por razones puramente h u manas, a saber, la ambition de sus grandes y los z e los de sus vecinos. Comenzo entonces para la Polonia una serie de desgracias, que siempre han ido en a u mento despues que las novedades religiosas se introdugeron en ella al amparo de la descomposicion de su poder, hasta su real destruction en nuestros dias, y que aun d u r a ; y esta desgraciada sociedad, hecha r e cientemente electiva en medio de Estados hereditarios antiguos, se ha ido consumiendo, y al iin perecid, al modo que un nuevo arbol en una antigua selva. Aunque la naturaleza del ministerio participa o r dinariamente de la del poder, y que debe naturalmente hallarse a s i , acaece todavia algunas veces que el uno es fijo y el otro n o ; ora porque esta discordancia sea efecto de una revolution , como en Polonia, ora por una costumbre en un pueblo a medio constituir, como en Turquia. En cualquier caso el Estado padece, porque no hay estabilidad , ni por consiguiente fuerza real, en un gobierno cuya action es dirigida por un poder variable como en Polonia, 6 egecutada por ministros variables como en T u r q u i a ; y esto es I> que produce esa accion desarreglada que " oprime al siibdito y no puede defender al Estado. Asi en Polonia el poder es demasiado deoil contra minis-

(101) tros que son los duenos; pero en T u r q u i a el poder es demasiado fuerte para ministros que son viles esclavos. Y estos dos efectos, tan opuestos en apariencia, producirian en una y otra nacion los mismos dos efectos a un tiempo, a saber, la opresion del hombre y la disolucion del Estado, si no fuese que en P o l o nia la opresion del hombre la moderaba la religion cristiana, y en Turquia retarda la disolucion del E s tado la influencia de la mahometana ; porque el culto, aun el menos razonable, solo porque consagra en la sociedad una idea cual fuere de soberania d i v i n a , da siempre vigor al poder politico, segun la juiciosa o b servacion de M r . Bossuet hablando del paganismo. El ministerio politico hereditario se llama patriciado, cuando en Iugar de ser unicamente ministerio del poder 6 funcion publica, es poder el mismo 6 paternidad (porque patriciado y paternidad tie nen la misma raiz) y tiene parte en la legislacion, como entre los romanos, y tambien en Inglaterra, en Suecia , en Polonia , en V e n e c i a , en el Cuerpo germanico &c. Mas estas no son sociedades constituidas 6 naturales , porque las tres personas sociales no e s tan en ellas en sus relaciones naturales, y las mismas personas son alii a un tiempo poder, y funcion del oder 6 ministros \ Asi estos Estados, que todos an tenido mas 6 menos fuerza de agresion, casi ninguna han mostrado de resistencia. La variacion del poder, cenida a un corto numeP o r este ejemplo se v e que las expresiones generates poder , ministro, subdito , semejantes & las alg^bricas , son por su misma generalidad las mas propias para resolver los problemas semejantes que presenta el estado de la sociedad. Se ha dicho : la soberania reside en el pueblo , y esta proposicion excitd vivos d e bates. Si se hubiese convertido de esta manera : el subdito es el poder , d un nifio habria parecido absurda. De ah( vino que en la democracia francesa la calificacion de ciudadano reemplazd t o das las otras sociales : expresion vaga k indeterminada , que debiendo convenir como epiteto & todos los miembros de la s o ciedad , no designa precisamente persona alguna social* I

ro de familias, se llama propiamente aristocracia, y estendiendose a un mas grande numero de i n d i v i duos forma la democracia, J . J . Rousseau pretende que,,1a democracia p u e wde abrazar todo un pueblo 6 cenirse hasta la m i tad.'' No se entiende bien el por q u e , a no ser que sea por evitar el absurdo de que se llegue a contar en un Estado popular mas poderes y ministros que subditos. Pero en el dia de hoy esta reconocido y a , que estos gobiernos de muchos, 6 popular es , son el estado mas incdmodo de sociedad , y tambien que una sociedad no puede subsistir en el. Los gobiernos p o pulares 6 policrdticos, que en nuestros dias se ven, eran municipalidades 6 concejos de la Europa m o narquica , mas bien que sociedades independientes. L a Suiza, y tambien la Holanda, tenian en Francia y en Alemania el poder que las conservaba , y la caida de estos gobiernos llevd tras si su disolucion. Mas la diferencia de una sociedad constituida 6 n a tural a otra que no lo e s , es t a l , que la Francia no puede restablecerse de su revolucion sino volviendo el poder a la unidad ; y la Suiza y la Holanda no pueden renacer, sino apartandose del sistema variable de su gobierno anterior. La estabilidad pues en el poder es el es'ado mas fijo de sociedad, por consiguiente el mas d rable, el mas fuerte, el mas natural y el mas confr me por lo mismo a la voluntad del ser criador y conservador de los seres; y como por las leyes inir idables, nece* satias de la conservacion de los seres, y expresion de la voluntad d i v i n a , los seres propenden a colocarse en el estado mas n a t u r a l , estado que les hace ser, esto es , que les conserva, y encamina a cumplir asi la voluntad de su a u t o r ; tambien el poder de la s o ciedud propende necesariamente , e independientemerite de los liombres, a constituirse, y a constituir

a sus m i n i s t r o s , 6 , l o que es l o m i s m o , l a sociedad camina por si misma a fijarse. Conflesa J . J . Rousseau esta v e r d a d , y la marcha progresiva del p o d e r hacia la e s t a b i l i d a d , cuando d i c e : , , E l gobierno pasa de la democracia a la aristocracia, de la aristocracia a la m o n a r q u i a : tal es su inclination natural; el p r o wgreso inverso es imposible." M a s el mismo la d e s conoce cuando se admira , , d e la inclinacion que s i e m pre tuvieron los polacos a hacer que la corona p a st sase de padre a hi j o , d al mas cercano parienre." Es digno de observarse en los dos pueblos a n t i guos mas celebrados los efectos opuestos de los dos sistemas opuestos de sociedad. El efecto mas constante y el mas sensible e s , que todas las sociedades que tienen alguna estabilidad, 6 en ei p o d e r , 6 en los m i n i s t r o s , han d e j a d o m o n u mentos inmortales de su existencia, mientras los otros no hicieron sino pasar , sin dejar tras si otro que r e cuerdos, esto e s , las unas tuvieron f u e r z a , y las otras solo pasiones. Entre los griegos democraticos no hubo e s t a b i l i dad , ni en el poder ni en los m i n i s t r o s : asi estos pueblos n i n o s , habiles imitadores de la naturaleza fisica en sus artes , pero violadores de la naturaleza social por sus costumbres i n f a m e s , y por sus l e y e s a t r o c e s , vivieron mas con ruido que con h o n o r , s u cumbieron sin gloria y perecieron del todo. Y lo que prueba lo que alirme antes cuanto a los efectos de la estabilidad del poder e s , que entre tantos p u e 1

i L a historla nos muestra una r e l a c i o n de t i e m p o s y de l u g a res e n t r e la opresion de) h o m b r e social y l a i m i t a c i o n del h o m b r e f i s i c o , y asi debia a c a e c e r . La e x p o s i c i o n publica del h o m b r e p u r a m e n t e domestico 6 s a l v a g e , e s t o es , en estado de d e s n u d e z , es una c o n t r a d i c c i o n en las ideas que produce un desorden en l a s a c c i o n e s . E l medio , d i c e D u p a t y , de tener costumbres y esta tuas\ La escuela de p i n t u r a fiamenca d a l e m a n a , la e s c u e l a dc Teniers e x p r e s a e l h o m b r e d o m e s t i c o la e s c u e l a franccsa , l a esc u e l a de le Brun e x p r e s a e l h o m b r e publico \ l a escuela a c t u a l , r e n o v a d a de la de los g r i e g o s p i n t a al h o m b r e salvage.
}

(io4) bios la razon solo cuenta dos n a r i o n e s , macedomos y espartanos, sociedades mejor constituidas, de las cuales la una subyugo la mitad del mundo y domino la misma Grecia con la fuerza que sacaba de sus l e * y e s politicas, y la otra rue su gloria y su modelo por la gravedad de sus costumbres. En R o m a , limitada al principio la posesion del poder a algunas f a m i l i a s , no tardo en extenderse a t o d a s , y asi debia suceder. Pero en R o m a c o n s t a n t s mente existio un establecimiento fijo 6 hereditario, tan presto poder como ministro s u y o , en el orden de los patricios y en el de los caballeros; y hubo tambien de tiempo en tiempo , y para los casos e s t r e m o s , un hombre envestido de un poder fijo, 6 mas bien fijado para un tiempo , bajo el nombre de D i c t a d o r : ,,facultad preciosa , dice Montesquieu, que n tenia el senado para arrancar la republica de las m a n o s del pueblo." Y habria podido anadif: , , y para quitarseia a 61 m i s m o , " pues durante el poder del Dictador los senadores eran puramente ministros, asi como lo eran los caballeros bajo el poder del s e nado ; los cuales estaban tambien encargados de su guardia , y armados rodeaban el lugar de sus sesion e s , y egercieron ordinariamente la funcion de juzgar, y siempre la de combat ir* El establecimiento nereditario ceso en Roma con la extincion de las mismas familias en las turbaciones de que abundaron los postreros anos de la democracia p o p u l a r , y con las crueldades que senalaron los primeros t i e m pos de la democracia militar que le sucedio ; mas en el tiempo que aquel duro dio a R o m a todo el vigor que t u v o , y el habia sido el principio de su grandeza. j,El uso de los nombres hereditarios, dice e l
1

t Habia t a m b i e n una somhra de monarqufa siempre p e r m a tiente en el senado. El principe del senaao , que nombraban de por vida los censores , opinaba el p r i m e r o , con l o cual t e n i a una especie de i a i c i a t i v a en l a l e g i s l a c i o n
%

(io ) presidente Desbrosses en su Tratado del tnecanis' w mo de las lenguas , ha influido prodigiosamente en e! modo de pensar y en las costumbres, y es s a b i wdo el efecto que produjo entre los romanos. N a d a c o n t r i b u y d mas a la grandeza de la republica que e s t e uso de sucesion n o m i n a l , el c u a l , incorporan d o , por decirlo asi , con la gloria del Estado la de l o s nombres hereditarios , reunid el patriotismo de familia al patriotismo nacional." A s i , los romanos nos dejaron sus leyes y los griegos sus artes , los unos aun mandan a ciudadanos, mientras sirven los otros a los artistas. Y o habria podido confirmar esta prueba con el egempio de los egipcios, los primeros que hicieron fijos en el Estado el poder y los deberes 6 las f u n ciones, haciendolas hereditarias en las familias , y que nos han transmitido, en reliquias que Hegaron hasta el dia de hoy , ideas imponentes de su grandiosidad y conocimientos, y mas aun con el egempio del pueblo j u d a i c o , contemporaneo de todos los pueblos, el cual en su constitucion teocratica c o n o cid la herencia de las profesiones sociales, porque las familias leviticas, diferentes de las sacerdotales, e s taban encaraadas del ministerio publico, y egercian una y otra luncion dtjuzgar y combatir. La Europa esta y a , por decirlo asi , m u y e n t r a da en d i a s , y ha hecho una muy larga experiencia de las ventajas y de los inconvenientes de los dos sistemas generales de sociedad , que comprenden todas las constituciones particulares, para que sea posible restablecer en e l l a , a lo menos por largo tiempo , y en los grandes Estados, el sistema variable volviendo al poder electivo; estado funesto , que expone n e c e sariamente una sociedad a la influencia constante d e las potencias vecinas , y a un mal periodico de t u r baciones civiles ; hace de una nacion como un vasto m e r c a d o , donde se pone un valor a todas las a m b i 5

(io6) clones y una tarifa a todas las conciencias, y se Neva asi a un pueblo por medio de la corrupcion hasta esclavizarlo. En Europa no habia un pueblo donde reynase una venalidad mas escandalosa, que en aquel cuyos grandes excitaban el vivo entusiasmo de J . J . Rousseau para que hubiese dicho en l a t i n : Malo petem. Pero este sofista no sabia que al contrario la l i bertad siempre es tranquila, y la servidumbre siempre borrascosa; y el mismo ,;novivi6 siempre en desventura y agitacion, por haber preferido su feroz independencia al cumplimiento de los deberes que la sociedad impone a todos los hombres? Se objeta contra el sistema fljo los azares de la herencia; pero estas vicisitudes, algunas veces incomodas para un Estado particular, conservan el equilibvio general, preservando a la sociedad universal del doble peligro de la continuacion de reynados demasiadamente vigorosos, y de la d e e x c e sivamente debiles. Tambien se puede asegurar que la eleccion, suponiendo que fuese Hbre, daria en el t o tal mas hombres debiles que la herencia; porque los fuertes mas comunmente usurpan el poder que le obtienen. EI sistema hereditario 6 fijo esta en la naturaleza de la sociedad publica, porque esta en la naturaleza de la sociedad domestica. No se si Baboeuf 6 el padre Duchesne en el d e li rio de la igualdad democratica, han sostenido que era tan honroso ser carbonero 6 tegedor , como m a gistrado 6 guerrero ; pero bien se que el pueblo, mas sincero en sus sentimientos que los sofistas en sus o p i 1

riculosam

libertatem,

quam tranquillam

servitu-

I Cuando por la asamblea constituyente se ordend a todos los ciudadanos que dejasen toda insignia de distincion , se vid al coniisionado de la municipalidad recibir afectuosamente a los carboneros que venian d deponer su m e d a l l a , y con altivez y fiereza a militares ancianos que se presentaban a dejar la cruz de San Luis. ;Y esto se llamaba igualdad!

niones, juzga m u y diferentemente de esta pretendida igualdad. Alaba a un artesano de haber educado a su hijo en las artes de la paz y de la g u e r r a , y menospreciara a un magistrado 6 a un guerrero que hubiese hecho de un hijo s u y o un artesano. Porque tal es la fuerza de esta disposicion natural a los hombres, m e dio el mas poderoso para que la sociedad progrese, a saber, que la famiiia subdita propende naturalmente a salir del estado puramente domestico para pasar a l publico de sociedad *, En la c u a l , y a constituida l a famiiia que llego a este estado, se fija en e l , porque halla en la inamovilidad del poder un obstaculo i n vencible para toda ambicion ulterior. Asi en los Estados constituidos se ven familias que una tras otra se levantan hasta Uegar al ministerio publico de la s o ciedad , y m u y pocas volver al estado privado 6 d o me'stico; y antes perecen que desciendan a el. T o d o s los discursos de los niveladores 6 de esos genios d e s contentadizos jamas prevaleceran contra esta razon natural y superior, que dice al hombre, que es mas digno de el y mas conforme a. su destino obrar sobre el hombre para el servicio de la sociedad publica, que trabajar sobre la materia para el servicio de la sociedad domestica ; y esta es la razon por la cual los hombres, en el estado de domesticidad, en ninguna parte gozan de todos los derechos de los demas c i u dadanos. EI letor no habra olvidado sin duda una p r o p o sition que no hice mas que enunciarla, y que e x i g e algunas explicaciones, a saber, que el sistema a m o vible 6 variable de sociedad es mas favorable a los talentos que crean los imperios, y el sistema fijo mas
I A pesar de los ejemplos de tantos ilustres desgraciados , y de los consejos del autor de Emilio, los partidarios mas celosos de sus p r i n c i p i o s , realzados por la revolucion , hacen dar & sus hijos una educacion liberal, y se guardan bien de ponerlos k carpinteros.

& proposito para producir las virtudes que los c o n servan; y por esto el uno conviene a los Estados n a cientes, y el otro a los y a formados, pues el E s t a do mismo no se forma sino al paso que la constitucion se fija. En efecto esta explosion de talentos mi lit ares u* oratorios, los unicos de que aqui se trata , es ei efecto natural del amor propio y de la pasion de d o m i n a r , c u y o vuelo no tiene obstaculo que le comprima en una sociedad sin constitucion fija de poder, pues pudiendo ser este egercido por cualquiera, es como un premio ofrecido a todos. De ahi vienen los esfuerzos heroicos de v a l o r , y los singulares efectos de una elocuencia popular que se observa en la his toria de todos los Estados democraticos. ,,Las virtu d e s guerreras, dice Montesquieu hablando de R o * m a , duraron aun despues que todas las otras se ha> bian perdido." Pero estos mismos talentos pierden ei Estado que crearon, porque hacen de el una palestra sangrienta, abierta a todos los combatientes q u e , arrancandose mutuamente el poder, le impide llegar a aquella estabilidad, sin la cual ni hay reposo cuanto a la sociedad publica, ni aun existencia segura cuanto a Ia familia. Felizmente para la especie humana, al sistema variable, al sistema del hombre que crea por medio del talento, sucede inevitablemente el sistema fijo, el sistema de la naturaleza que conserva por medio de las virtudes; sistema que se establece naturalmente y por la disposition natural que tiene todo h o m bre a dejar a sus hijos las ventajas que adquirio, y a ponerle en camino de adquirir otras nuevas, y por la tendencia necesaria de la sociedad hacia su c o n s titucion natural, a saber, la inamovilidad del poder, y la' estabilidad de su action. Es pues este sistema, como lo hemos d i c h o , mas a proposito para produ-

(ioo) cir la virtud en los hombres sociales, esto e s ,

ministros

L a v i r t u d , en un sentido muy l a t o , no es otro que la fidelidad a las leyes de la scciedad domestica, d publica, politica 6 religiosa. Hay pues virtudes d o me'sticas y virtudes publicas, y todas son divinas, porque Dios es el soberano legislador de todas las sociedades constituidas. Mas cuanto a las sociedades de los hombres entre s i , por no ocuparnos aqui de otras, la familia, a saber, y el Estado, las virtudes domesticas son muy distintas de las virtudes publicas. Asi, la integridad del juez y el valor del guerrero, que conservan el Estado, no son las virtudes propias de la muger; y la castidad, que conserva la familia, no es la virtud propia del guerrero 6 del magistrado; y de aqui viene que en ciertas condiciones se dispense, con sobrada facilidad, de ciertas obligaciones. En las sociedades politicas d religiosas, que no han dejado poder njo d constituido sino donde no le pudieron destruir del t o d o , en la familia, y que volviendo otra vez el mundo d sus elementos, como en otra parte hemos dicho, no nos hablan sino de religion natural 6 dome'stica, d del hombre dome'stico 6 aun salvage; no se habla tampoco sino de costumbres, de moralidad 6 de virtudes dome'sticas; y se ostenta con mucho aparato la temura conyugal, paternal y filial, la sensibilidad para con los amigos y amigas, y la beneficencia para con los desgraciados. En estas sociedades tambien por el mismo principio se compensa las funciones publicas con las conveniencias domesticas, y el subdito esta mejor n u t r i d o , y sobre todo mas divertidoen los gobiernos que le prohiben toda participscion en las funciones del poder. En muchas de estas sociedades politicas y religiosas no solamente se recomienda casi exclusivamente la practica de las virtudes domesticas, sino que se lleva hasta el rigorismo mas d u r o , y muchas veces ei mas

y subditos*

poder,

r i s i b l e , al mismo tiempo que se destruye toda v i r tud publica, consagrando por las leyes la opresion. A s i , los devotos puritanos prohibian todaespeciV de diversion en el domingo, y condenaban como vanidades paganas los pastelillos que se comian por Nav i d a d ; moiestaban con su feroz moral y sus continuas predicaciones la docil juventud de Carlos IT , al mismo tiempo que legalizaban la opresion del sexo debil con la facuitad del divorcio, y exhalaban contra sus compatriotas el horrible covenant, ,,com p u e s t o , dice H u m e , de las mas furiosas y m a l i g 91 nas invectivas que jamas hayan hombres empieado para inflamar sus corazones en odio implacable con> t r a otros hombres." La Francia revolucionaria no se libro de estas atroces y ridiculas inconsecuencias; las cuales nos conducen involuntariamente a los usos de esas republicas antiguas, adonde el hombre, respetando a su igual y oprimiendo a su semejante, autorizaba con sus leyes el homicidio del n i n o , del gladiador y del esclavo, y castigaba con un espantoso suplicio la flaqueza de una vestal, al mismo t i e m po que por grandes crimenes solo imponia, y eso con sentimiento, una pena ligera al ciudadano . El poder fijado 6 constituido va por si solo, dice M. Bossuet, y con la naturaleza. Como se transmite sin esfuerzo, se egerce sin violencia; porque el poder, que siempre debe ser fuerte, es en el Estado como en la familia alguna vez violento en la
x 2

1 Tal es la inconsecuencia del h o m b r e , que en las sociedades mejor constituidas cae alguna vez en el exeeso opuesto, y no llena con la mas escrupulosa fidelidad sus deberes publicos, sino para dispensarse mas impunemente de los deberes dom^sticos. Mas aqui la falta es del h o m b r e , alii el crimen es de la ley. 2 Recomiendo a la atencion del letor esta distincion entre los hombres iguales y los hombres semejantes. Las leyes de los Estados paganos propendian d proteger los hombres iguales , y las de los Estados cristianos todas se dirigen a proteger los hombres semejantes 6 al prdjimo; sf, que entre los seres no hay igualdad^ solo hay semejanzas.

primeraedad d e l a sociedad, y cuando el subdito aun infante rehusa someterse al yugo de la obediencia. Constituido el poder, cesan esos interregnos que ponen a la sociedad en problema; ni tiene esta que t e mer esos furiosos accesos de ambicion y de v e n g a n za que destruyen las familias turbando la paz de los Estados: dichosa entonces si ella pudiese tambien de-*fenderse de los atractivos del placer, y de esa filosofla debil y%ensual, y de esa moral de opera, que le presenta el placer bajo de todas formas, y hace entrar por todas las puertas este. peligroso enemigo, que socava sin ruido los mismos lundamentos de la sociedad, y adormece las centinelas, el poder y los ministros, para entregarlos indefensos a las pasiones de los subditos. L a fidelidad en los ministros es tambien una consecuencia necesaria de la perpetuidad del poder, porque la constancia en la adhesion depende de la estabilidad de su objeto. En efecto, si en los estados p o pulares se dejan ver mas veces esas cualidades bri llantes que producen grandes sucesos, en los ministros hereditarios de los poderes constituidos se halla mas esa fidelidad intranstornable, que resiste las revoluciones: de lo cual puede hallarse la razon en la misma naturaleza de la sociedad. Porque la virtud no es sino el habito del b i e n ; y el habito se forma por las buenas costumbres 6 los usos, que, transmitiendose de edad en e d a d , perpetuanen la famiiia la tradicion de las lecciones y la memoria de los ejemplos; pues las buenas costumbres no son otro que las leyes d o m e s ticas, conservadas por la tradicion. Asi las virtudes publicas vienen a hacerse virtudes domesticas, cspecialmente cuando las fortifica el respeto al cuerpo 6 al ordena que la famiiia pertenece; lo cual produce entonces dos buenos efectos, el espiritu de famiiia y el espiritu de cuerpo, para retener al hombre en el d e b e r ; espiritu de cuerpo, resorte poderoso, pero r e -

(*)
sorte terrible, que infaliblemente se vuelve contra la mano debil que no sabe dirigirle. En fin, la perpetuidad en el poder y en los ministros produce una fidelidad y una afeccion general h a cia el gobierno en todas las clases subditas, y p a r t i cularmente en aquellas a quien una antigua sucesion en ocupaciones honrosas 6 u t i l e s , y una fortuna l e gitima y lentamente a d q u i r i d a , acercan al orden p o litico , y con elias se disponen a entrar a su vez en el, a saber, cuando este pierde algunos de sus miembros de resultas de las mismas profesiones a que esta consagrado. Pero un efecto m u y notable de la herencia en las profesiones publicas es hacer tambien hereditarias las profesiones domdsticas 6 artes mecanicas, y de p o ner asi las familias que egercen un mismo ministerio en un cuerpo 6 corporation, al modo que la naturaleza tambien continua el mismo caracter en una m i s ma f a m i l i a : institucion perfecta, conocida en la m o narqui'i E g i p c i a , y adoptada con el nombre d e g r e mios en todos los Estados cristianos. Esta l e y es el medio mas eticaz que la administracion puede e m plear para observar y reprimir, por medio del poder un pcco duro de los maestros, una juventud agreste y grosera, a quien la necesidad de aprender un arte sustrae temprano del poder politico. Asi q u e , la s u presion de los gremios de oficios se puede calificar de un golpe m o r t a l , dado a la sociedad por ese filosofismo ignorante y pe*rfido, que y a tiempo atacaba a todo lo estable para poder mas facilmente destruir toda perpetuidad y todo orden,
1

I E l patrlarca J o s e p h , dice un antiguo a u t o r , citado de. E u sebio , defendio al debit contra el fuerte , esto es decir , q u e c o n s t i t u y d la s o c i e d a d , porque la c o n s t i t u c i o n no es otra cosa. E s t e autor m e n c i o n a en seguida varias l e y e s p a r t i c u l a r s que did & E g i p t o , q u e son las l e y e s poliricas de nuestros Estados c o n s tituidos.

X I

3).

Con razon pues Montesquieu, diciendo mas verdad de la que pensaba, did al honor por movil del gobierno constituido. En efecto, el honor bien e n tendido no es otro que la iidelidad a sus deberes publicos y p r i v a d o s ; y igualrnente se dice el h o nor de una muger, el honor de un magisrrado 6 de un militar , que el honor de un artesano. F u e pues un despropdsito s u y o haber separado el honor de la v i r t u d , unico m o v i l , segun este a u t o r , del gobierno popular. Este e r r o r , criticado por M a b l y y J . J . Rousseau, quien observa con razon que la virtud debe tener asiento en todo Estado > ha tenido pesadas consecuencias, y ha extraviado en nuestra r e v o lucion a muchos hombres virtuosos, c u y a s virtudes y talentos , empleados en sostener un modo de c o sas esencialmente vicioso, solo sirvieron para ordenar el desorden, hacer menospreciar los talentos, y calumniar hasta la virtud. Una de las grandes ventajas de los d r d e n e s y corporaciones es la de dar al poder grande faciiidad p a ra reglar las familias, reglando los cuerpos a que pertenecen, y para reglar el individuo, reglando la f a milia de que 61 es miembro. Porque el poder no t i e ne accion , cuando es menester reglar, sino sobre los cuerpos; y he aqui por que se ven cuerpos perfectamente disciplinados, compuestos de individuos que ciertamente no lo estan. El poder pues debe dar a los cuerpos, y e s p e cialmente a los que estan encargados del m i n i s t e rio publico , constituclones particulares, constituciones que reglen sus deberes para con el Estado, los de la familia para con los cuerpos, y los del individuo para con la familia. El poder debe reglar los c u e r p o s , sobre todo el del ministerio publico,

porque todo debe reglar en hombres que deben ser la regla de todos. Esto puede el poder, porque no lo seria si no pudiese todo lo que exige la
H

("4)

conservacion y la perfeccion de la sociedad . En Europa existio una constitution particular de! orden p u b l i c o , conocida con el nombre de Caballeria, la cual duro hasta el establecimiento de la t r o pa asoldada y de la venta a dinero de las plazas de magistratura: instituciones recientes, que han separado dos funciones naturalmente inseparables y en lo antiguo reunidas, y que han puesto a cargo del iisco lo que estaba y debia estar adicto a la propiedad de l a tierra. En vano han intentado los Principes en t o da Europa reemplazar esta institucion sublime, a la cual debe la Francia la consideracion de que despues g o z o , por medio de una Caballeria de c o r t e , linage de cofradias ^o\\X\co-religiosas, que no obligan a otro que a llevar insignias que las distinguen, y a presentarse en las ceremonias pubiicas; motivos, c u y a conveniencia no compensa tal vez el peligro politico que h a y en dividir un orden esencialmente i n divisible, y en debilitar asi la luerza del Estado y la accion de su poder. Porque do quiera que la distincion no es rigurosamente necesaria, es inevitable la
T

Pero si el sistema fijo, 6 el de las familias, debe ser el sistema de la constitucion que se conserva por medio de las v i r t u d e s , el sistema variable 6 el sistema de los individuos debe ser el de una a d m i n i s tracion que exija virtudes y talentos. Quiero decir: el ministerio de juzgar y de combatir para la c o n servacion de la sociedad es la funcion general del orden que esta en ella consagrado a e l , y el desrino natural de c a d a uno de los miembros que le componen. Este destino en que su nacimiento les pone alii
I En esta obra deberia tratarse de la antigua y natural c o n s titucion del ministerio p u b l i c o ; mas esta segunda parte p a r e c e ria a la vista de nuestras costumbres y nuestras l e y e s un r o mance austero, y el pi'iblico solo los quiere ikeuciofos 6 terribles$ asi e l autor la suprimid.

division.

donde esta herencia es una ley del Estado, forma su caracter politico, y en tales sociedades un noble n a ce con el caracter de cons agr ado al servicio del E s t a d o , por la sola razon, y aun por la misma, por la cual en una familia, donde estuviese vinculado ei titulo de arquitecto, el hi jo naceria con el caracter de maestro. Este caracter, 6 deber, de servir al Estado en la funcion de jitzgar y combatir, no exige en las c l a ses inferiores de esta militia sino virtudes, senaladamente la de la obediencia, que es la primera y la mas facil de todas, pues a todos los caracteres se acom o d a , asi como a todas las complexiones; pero los grados superiores piden talentos, y no deben ser hereditarios como estos no lo son. Un Estado popular no conoce perpetuidad en n a d a , aun en el deber; y al modo que de un maestro de danza hace un legislador, devueive un general al oiicio de comediante 6 al de fabricar cerveza. Es verdad que el Estado m o narquico cae ordinariamente en el exceso opuesto, y hace hereditarios grados de funciones que solo deben ser vitalicios. C u y o abuso se iba introduciendo en Francia, no cierto por las leyes, las cuales, aun p a ra una plaza inferior de la funcion de juzgar, querian que el hijo que sucediese a su padre obtuviese la aprobacion del tribunal, y nuevos despachos del gobierno, sino por los usos; y desde los ultimos anos ae Luis x i v parece que se iba estableciendo poco a poco una sucesion casi regular en las plazas i m p o r tantes de la administration de la Tglesia y del Estado, que vendria al cabo a parar en hacerlas patrimonial e s , y meterlas, como en otro tiempo, en p a r t i t i o n s de familia: y como para esta herencia no siempre se consultaba al interes de la sociedad, tampoco se respetaban las ley^s de la naturaleza, y frecuentemente se concedlan dispensas de edad; cosfumbre inmoral, que con el tiempo mas mal hace al Estado,
H

(n6) debilitando el respeto que se debe a la ancianidad, que le puede acarrear de utilidad el agraciado, sea quien fixere, con sus talentos. Tiene ademas la perpetuidad de empleos i m p o r tanres en unas mismas familias el inconveniente de dividir el orden del ministerio publico en dos clases necesariamente opuestas, la una de familias que siempre obtienen, y la otra de familias que alguna vez se hacen dignas. Con lo cual el orden del ministerio publico se convierte en una verdadera oligarquia, y solo resta un paso que dar para que todo entero el Estado cayga en la democracia; de la cual Ios oligarcas mas favorecidos se hacen por lo cornun los mas fogosos partidarios. Todo lo que divide destruye: tal es el oraculo del fundador de toda sociedad; y si la divisa del Estado popular es dividir para reynar, la de la sociedad constituida es reynar fara reunir. El orden pues consagrado al ministerio publico, alii donde esta en su natural, es un cuerpo de familias encargadas de las funciones publicas de juzgar y combatir; y un seminario de hombres a proposito para Uenar los grados eminentes de estas funcion e s ; hombres que deben hallar en sus familias lecciones de fidelidad al Estado ; en su cuerpo, ejemplos de honor; y cuya educacion y costumbres deben desplegar los talentos y fortificar las virtudes. Yo no d i go que esto siempre sea asi; mas digo que debia ser, que ha sido, y que no es imposible que aun sea. Mas vuelvo a decir, que solo trato de la sociedad y de lo general, no del hombre y del individuo. Presdntase ahora aqui una reflexion importante. E l Estado popular llama al poder todos los i n d i v i d u o s , y le expone como un premio a la vista de t o das las ambiciones. EI Estado constituido llama d las funciones del poder todas las familias, y las propone como un deber a aquellas que desean entrar en el orden encargado del ministerio publico. De esta d i -

, , ("7) . ferencia, tomada de los principios mismos de los dos sistemas, a saber, ei de los individuos y el de las fam i l i a s , resulta naruralmente que h a y mas agitacion en el Estado popular; y un movimiento de p r o g r e sion mas l e n t o , pero mas uniforme y reglado, en un Estado constituido ; y que en este acaece, con menos frecuencia que en el o t r o , que el individuo se eleve desde los ultimos grados de la sociedad a las p r i m e ras plazas del gobierno. Porque en el Estado constituido es menester que la familia, despues de haber adquirido en el estado domestico tantos bienes, que no tenga y a que ocuparse cuando se halle en el estado publico de mas adquisiciones, entre en el orden del ministerio p u b l i c o , y haga alii su seminario y sus egercicios, antes que alguno de sus miembros merezca ocupar los primeros grados de Ja miliciai institucion natural seguramente, que reune, para formar un verdadero ciudadano, las virtudes que da el espiritu de familia y el de cuerpo a los talentos que tiene el hombre de la naturaleza. He aqui por que se observa que en los heroes de los Estados popular e s h a y cualidades mas brillantes, pero masfidelidad, desinteres y moderacion en los grandes hombres de las sociedades constituidas; porque las virtudes h a cen mas utiles los talentos haciendolos mas modestos. El Estado pues debe favoreeer esta tendencia , que tienen todas las familias a pasar del estado puramente domestico al estado p u b l i c o ; tendencia laudable en si m i s m a , pues el estado domestico de sociedad es ijnicamente la sociedad de si, y el estado publico la sociedad de los otros; y no deja de ser laudable , aun cuando los motivos personales del hombre sean v i ciosos. Tiene ademas el ennoblecimiento otro efecto mas general, mas moral y por consiguiente mas p o litico , pues lo politico y lo moral son una misma c o s a ; y e s , que impide la acumulacion excesiva de riquezas en las mismas familias; y estableciendo otro

m e d i o para la consideration que el d i n e r o , da a los sentimientos, a las o p i n i o n e s , y en fin al espiritu p u blico , una d i r e c t i o n mas noble, mas digna del homb r e , y por lo mismo mas mil a la sociedad. Asi q u e , no habia seguramenteen Francia de que q u e j a r s e , sino de la excesiva facilidad de ennoblecers e ; pues mientras que un molinero h o l a n d e s , 6 un mesonero s u i z o , sin actividad y sin d e s e o s , l i m i t a dos a servir al hombre por ganar d i n e r o , no veian en lo por v e n i r , cuanto a ellos y su p o s t e r i d a d , sino el m o l i n o y la muestra de sus abuelos; un negociante frances de capital de doscientos mil escudos entraba en el servicio del Estado , compraba un empleo y un t e r r a z g o , colocaba un hi jo en la toga y otro en la m i l i t i a , y veia en per spec tiva al uno en la plaza de presidente de un p a r l a m e n t o , y al otro mariscal d e F r a n c i a , y fundaba una familia p o l i t i c a , que desde la primera generation tomaba el espiritu del orden, y en la segunda sus modales. , , H a y , dice M o n tesquieu , una politica m u y sabia en F r a n c i a , y es 99 que los negociantes no sean n o b l e s , pero que p u e w dan llegarlo a ser." En lo c u a l , si algun abuso h a b i a , estaba en que la familia subdita llegaba a ser familia ministro con frecuencia antes que hiciese un patrimonio bastaute considerable , no dire para sostener su clase, sino para llenar con mas energia sus deberes. Porque en una sociedad opulenta , cual F'rancia lo sera s i e m p r e , no h a y condition mas d u r a y dolorosa que la de un noble i n d i g e n t e ; el c u a l , al m i s m o tiempo q u e gravitan sobre el las obligaciones del estado publico de sociedad, no puede gozar de las proporciones que para enriquecer ofrece la vida domestica y privada. Se ha declamado contra el uso de ennoblecer por d i n e r o ; mas no se ha considerado que es cosa r a z o nable y natural q u e h a g a prueba de hacendado quien h a y a de ser admitido en u n c u e r p o , donde debe e s -

(n9) . tar prohibido todo medio de enriquecerse, y hasta el deseo m i s m o ; y que el hombre en s o c i e d a d , siendo esencialmente p r o p i e t a r i o , toda profesion necesaria a la sociedad debe suponer propiedad, 6 darla. Mas lo que acredita cuanto se han engafiado, y enganaron a otros, los que no veian en Francia ni libertad ni i g u a l d a d , y solo veian u n V y otro en los Estados populares, es que precisamente en los Estados, adonde no esta constituido el p o d e r , p a r t i c u l a r m e n te en la Suiza, era donde las familias subditas , fijadas en el estado de dependencia, no podian llegar a ser familias del Estado, esto e s , a entrar algun dia en su gobierno. Es cierto que esta servidumbre se c o m pensaba en estas pequenas democracias con la comodldad y los placeres domesticos como se c o m p e n saba en las antiguas con el pan y los espectdculosy y que con esto aquellos pueblos vivian contentos. A s i , mientras que en el canton de Zurich fue necesaria una revolucion en la constitucion para que un propietario rico del campo pudiese llegar a ser c i u dadano y miembro del s e n a d o , en F r a n c i a , donde la dignidad del hombre era conocida y respetada d e s de mucho antes que se hubiese proclamado la declaration de derechos, las leyes politicas favorecian la justa emulacion que conducia las familias a elevarse desde el estado puramente domestico de sociedad h a s ta el estado p u b l i c o , 6 al ministerio politico. U n a vez que hubiesen llegado a e l , les quedaba la c a r r e ra abierta a sus deseos, y por sus servicios podian a l canzar todas las plazas. La primera de todas las c o n decoraciones, que se Uamaba las or denes del Re<y9 solamente exigia cien anos desde la admision en el ministerio p u b l i c o ; y m u y lejos de que alguna l e y excluyese aun del supremo grado a cualquier i n d i v i duo , famiiia 6 clase de franceses, la constitucion l l a maba a todos a e l , sin distincion, en el caso de e x t i n guirse la famiiia que le ocupaba; y estaba declarado
3

en ella que el poder

la cual estaba llamado

mismo era una sustitucion,

(l2o)

ra que las ocasiones de elevarse desde una clase o b s cura a la cima de los honores en los Estados constit u i d o s , son en extremo raras; pero y o responderc sin titubear , que los hombres dignos de esta elevacion son siempre mas raros que las ocasiones. Lo que hemos dicho acerca de la necesidad de no hacer hereditarias en las familias las plazas eminentes de la administracion, a causa de los talentos que r e quieren , no se puede aplicar a la mas eminente de t o d a s , esto e s , al poder j porque en un Estado formado el poder no exige sino virtud 6 respeto a la constitucion, a las leyes domesticas, poltticas y r e ligiosas. Los grandes talentos, sin una extremada prudencia que dirija su u s o , son en 61 mas peligrosos que u t i l e s , porque los talentos quieren obrar; y en un Estado formado y constituido solo es necesario xnanfener, y obrar es sinonimo de revolucionar. En efecto, el poder constituido es en la sociedad como la Have de la boveda contra la cual se apoyan todas las partes, y ella sostiene su esfuerzo , y por sola su posicion las mantiene en su lugar. En general basta con que un gran hombre de el primer impulso a la maquina del Estado, y sus sucesores tienen harto talento cuando saben arreglaria y conservar su m o vimiento. Asi Carlo Magno did a la Europa cristiana el i m pulso que ella conserva a u n , y cada una de las s o ciedades que la componen ha hecho tan to mayores progresos hacia la perfeccion social, cuanto ha sido mas fiel a la direccion recibida de este poderoso m o t o r ; genio asombroso, que conocio esas leyes fundam e n t a l s de la sociedad, que al cabo de mil anos despues de el andamos aun nosotros buscando; grande para sus contemporaneos, testigos de sus hazanas; pero aun mucho mas grande para las edades venide-

todo frances.

d Tal vez se d i -

(121) ras que recogen el fruto de sus vastos pensamientos, al modo que esas torres antiguas, cuyas proporciones no p u e d e , sino alejandose, comprender el ojo y m e dir su altura. Los prodigiosos sucesos de los guerreros franceses devolveran al orden politico miembros suyos que la revolucion separd de e l ; porque asi es como acaban todas las revoluciones. Extinguidos entonces los odios, y por ventura disipadas las prevenciones, se retribuird d cada uno segun sus obras; y se observara que la nobleza francesa, considerada, y a como un o r den y en sus funciones publicas, y a individualmente y en su conducta p r i v a d a , retuvo el caracter d i s t i n tivo de su profesion, a saber , la fidelidad al poder constituido, ora que ella h a y a defendido la unidad en los estados generoles, ora que dejada a. si sola h a y a mostrado una aversion a los principios democraticos, demasiado probada por sus largas e inseparables d e s gracias, mientras que el militar frances se oponia con sobrehumanos esfuerzos de valor, de disciplina y de talento a la desmembracion del Estado, y ensanchaba sus limites con sus conquistas. Las naciones vecinas observaran como un rasgo caracterfstico del espiritu nacional que reynaba en Francia, y que aun bajo las ruinas revolucionarias no pudo ser ahogado, que los unos veian con un interior oreullo las victorias de la F r a n c i a , al mismo tiempo que parecia que ellas les cerraban la vuelta a* su patria , y que los otros d e t e s taban la tirania al mismo tiempo en q u e , arrastrados por la fuerza irresistible de las circunstancias, obedecian a los tiranos, igualmente valientes contra el e x trangero, que generosos cuando les era permitido serlo para con los desventurados compatriotas, que la tormenta revolucionaria arrojaba entre sus m a n o s ; y restablecida en fin de esta crisis violenta, pasage tal vez necesario de la adolescencia del hombre social a su v i r i l i d a d , Ia F r a n c i a , cual un padre de familias,

( 22)
T

reunira todos sus hijos, y a la vista de la religion, convidada a este augusto banquete, distribuira entre todos los consuelos y la indulgencia; hara que las faltas se olviden; hara mas, hara perdonar las v i r t u des ; pero no contenta con borrar en lo interior los vestigios del desorden, reparara en lo exterior el e s candalo; y hecha el modelo de las naciones y la pie* dra angular de la sociedad, despues de haber sido el azote, continuara por medio de los siglos su marcha magestuosa en el camino de la civilizacion con la ensenanza de sus antiguas virtudes, y tal vez mas con la de sus postreros extravios.

DlSERTACION.

L a siguiente Disertacion, necesaria para la inteligencia de algunos pasages del capitulo 2., relativos a la existencia de Dios, no podia, a causa de su extension, entrar en el texto, ni ir con e l : por lo cual parecid mejor destinarla al fin de la obra como una pieza justificativa de las proposiciones que se sentaron en aquel lugar. Espero hacer sensibles al letor verdades, a lo q u e p a r e c e , puramente intelectuales, y hacerle c o n venir en q u e , asi como la teoria de los principios de la sociedad se hace evidente por medio de una apli" cation no interrumpida a los hechos exteriores y sensibles de la misma sociedad, asi tambien la teoria de los principios del ser inteligente recibe un alto grado de certidumbre de los hechos exteriores y sensibles del mismo ser; hechos, que son la expresion natural de sus mismos pensamientos. En estas dos teorias, la del ser inteligente y la de sus relaciones en sociedad, consiste toda la metafisica. Asi q u e , es una ciencia de realidad; y si ciertos autores que trataron del ser son vagos y ob^cun s , y si ciertos escritores que trataron de la sociedad son e n -

ganosos y peligrosos, consiste en que los primeros quisieron expiicar el ser pensante por el set pens ante, en lugar de explicarle por el ser parlante, que es su expresion y su imdgen, pues la palabra no es otro que el pensamiento hecho exterior, y en que los otros quisieron expiicar la sociedad por medio de hipotesis que imaginaron, en lugar de buscar sus principios en los hechos historicos que hacen exterior y sensible la sociedad; porque los hechos de esta expresan la b u e na 6 mala naturaleza de sus l e y e s , al modo que las acetones del hombre expresan la naturaleza buena 6 mala de su voluntad. Es pues esta disertacion, a pesar de su brevedad, a los principios del hombre, lo que el ensayo que la precede a los principios de la sociedad. En una y otra se advertira sin duda el plan 6 exrracto de muchas grandes obras, y tal vez algunos buenos ingenios s a caran de ellas ideas saludables, a proposito para atraer a un centro comun las opiniones rluctuantes en el caos de las contradicciones y el vacio de las inccrtidumbres. A s i , despues de una derrota en que los combatientes se dispersaron, el soldado se une a la primer insignia que le indica un medio de defensa, anunciandole un principio de disposicion y orden. Ruego al letor que vuelva a leer las paginas 27, 28 y 29, delas cuales la proposicion enunciadaen la p a gina 29 puede reputarse como el extracto : tan impo1

sible es que el hombre idee lo imposible , como que imagine lo inexistentc. El hombre habla de lo que imagina, de lo que hace imagen, de lo que es objeto de sus sensaciones, y cae debajo de sus sentidos; asimismo habla de lo que idea, de lo que no hace imagen y no cae debajo de
La v o z idear me parece preferible d las de comprender y concebir, porque expresando un conocimiento menos perfecto , vuel v e con mas verdad las operaciones de la inteligencia humana 6 I

los sentidos. Y o imagino ml casa; concibo, conozco mi -voluntadj imagino el efecto, idio la causa. Aunque y o me he servido de esta locucion negativa que no hace imagen, que no cae bajo de los sentidos, hahlando de mi voluntad ; pero esta, comparada con mi casa , es el positivo comparado al negativo , pues mi casa no es ni subsiste sino por mi voluntad positiva de hacerla y conservarla. La voz pensar, pensamiento, asi conviene a la operacion intelectual de imaginar, como a la de idear, pues que ella expresa la atencion que el alma da a las hndgenes y a las ideas para combinar sus relaciones. Si el hombre que piensa no puede tener por objefo de sus pensamientos sino hndgenes 6 ideas, el hombre que habla no puede expresar sino imdgenes 6 ideas; esto es lo que compone el discurso, verdadera expresion del ser inteligente, esto e s , del h o m bre que imagina y que idea. Si y o hiciese un tratado acerca del entendimiento humano, distinguiria las imagenes que provienen de las diferentes sensaciones, d las sensaciones mismas, pues las h a y que no producen imagenes, a lo menos jigurables , como las sensaciones del gusto , del olfato y del tacto, sentidos del hombre animal y fisico, si se compiran con las sensaciones figurables del oido y de la v i s t a , sentidos del hombre moral y social; pero esta distincion no es aqui de alguna utilidad. Y o pronuncio ciudad, drbol; recibo por el sentido del oido la sensacion de un sonido; imagino un objeto, y esta imagen interior es verdadera, pues la puedo hacer real1 y presente a los sentidos por m e dio del gesto d del d i b u j o ; el cualfijael gesto, como la escritura fija la palabra.
Los antiguos no tenian dos voces correspondientes 1 estas verdadero y real, sin duda porque no tenian las ideas sobre este objeto que tienen los pueblos cristianos, donde la verdad esencial se ha realizado. Asi las voces realis y realitas no son de la lati nidad p a g a n a , pues fueron introducidas p o r nuestros tedlogos. 1

.("4)

Un aleman recibio la sensacion de los mismos s o nidos que y o , pues los repite; pero con ocasion de ellos nada imagina, pues ninguna imagen traza nicon el gesto , ni con el dibujo. Pero pronuncie 61 stadt, baum; oigo y o estos sonidos, pues los repito, pero nada imagi no; 61 imagina, pues figura con el gesto d el dibujo ciudades y arboles; por donde veo claramente que las p a l a bras stadt, baum, y las voces ciudad, arbol e x presan la misma imagen. Pronuncio y o voluntad, causa; mas no imagino ni una causa ni una voluntad, porque nada de esto puedo expresar ni por el gesto ni por el dibujo, los cuales expresan la accion, mas no la voluntad, el efecto, y no la causa. Todavia y o ideo alguna cosa, pues expreso mi i d e a , esto e s , h a b l o , me entretengo 6 razono conmigo mismo d con otros acerca de esta i d e a , y obro en seguida de este razonamiento. Mas el aleman o y o los mismos sonidos; pero n a da i d e a , pues ni por palabra ni por accion exprime idea alguna. Pronuncia luego 1 will, ursack % oigo y o estos
I Un gran niimero de v o c e s , que designan c a u s a , o r i g e n , m a n a n t i a l , comienzan en aleman por ur; ursach , ursprung, r-* quell, urbild & c . y en latin por or, origo, onus , oriri: la radical es la misma , porque las vocales son nada en el cotejo de las lenguas. ,,Las lenguas , dice muy bien e l autor del Mccanismo de ,Jas lenguas, dilieren entre si por las consonantes, y los dialectos p o r las v o c a l e s . " Las vocales son un ripio que varia de un ter ritorio a. otro , y es sabido que el hebreo se escribe con puntos en lugar de vocales , c u y o valor no esta fijado. On, pronunciado al modo gutural y fuerte de los pueblos del norte , ha hecho gott, gut, que signitica entre ellos Pi ser bv.evo 6 la D i v i n i d a d ; y esta misma raiz ou, que se cree celtica , se halla con su signifi cacion de bondad suprema en ottimvs 6 optimus, superlafi yo de bonus. A pesar del espiritu de sistema de algunos etimologistas . v lo que se han ridiculizado algunas e t i m o l o g i a s , las lenguas serdn miradas como los archivos del g^nero humana. T a l es la opinion de l o s hombres mas celebres. ,

Luego sonidos misma imagen.

diferentes

pueden

expresar

la,

sonidos; mas nada imagino, porque ninguna idea expreso. Pero mi interlocutor idea alguna cosa , pues habla y en seguida obra; por donde veo claramente qu'^ ivill y ursach , voluntad y causa, expresan una misma idea.

pricho. Un aleman , un espanol, un frances oyen todos el mismo sonido , y le repiten 6 escriben, mas nada imaginan ni idean, pues nada expresan , esto e s , ni figuran imagen ni hacen alguna action.

hue go sonidos diferentes pueden expresar una misma idea. Pero pronuncie y o cabricias u otra voz de c a -

Luego hay sonidos 6 voces que pueden no expresar ni imagenes ni ideas, 6 que nada expresan.

Es evidente que cuanto a los objetos que hacen imagen, y que sirven al hombre fisico, puede el hombre hacerse entender de <u semejante por medio del gesto en lugar de la palabra , y por el diserio en luar de la escritura. Lueso ni en el hombre fisico 6 a n i m a l , ni tampoco en la sociedad puramente fisica de los hombres entre s i , se halla la razon de la necesidad del lenguage, ni por consiguiente la razon de su invencion. La facultad de imaginar , la de idear, ni aun la de articular, tampoco son una razon suficiente de la invencion del arte de hablar, pues los animales tie nen iirugenes, tienen ideas, segun Condillnc, y hasta ideas abstracras, ni todos ellos estan privados de la facultad de articular; muchos de ellos aprenden aun a hablar nuestras ideas, y sin embargo nada nos indica que ellos hablen las s u y a s , ni tampoco que tengan necesidad de hablar , porque iguales en i n s tinto los de cada especie , convienen entre si por la reciprocidad y la correspondencia de sus movimientos, sin que para entenderse les sea una comunicacion de pensamientos necesaria. Deduciendo ahora consecuencias practicas de t o -

(7) do lo que precede , he* aqui la razon por que el hombre niiio y los pueblos infantes hablan inucho por imagenes , esto e s , con el gesto y el dibojo 6 escritura huroglifica. Y es que. piensan mucho por imdgenes, que imaginan mucho, tienen mucha imagination, y mas se ocupan de los etectos que de las causas, de lo particular que de lo genera!. Pero el hombre mas instruido, y los pueblos mas adelantados en civilizacion , se ocupan de causas 6 de o b j e tos generates e intelectuales, tanto 6 mas que de efectos u objetos p a r t i c u l a r s y sensibles , piensan mucho por ideas , idean mucho , tienen mucho e s piritu , expresan tambien muchas ideas con la palabra y la escritura de las ideas 6 la escritura v o c a l , la de los hebreos, que es la nuestra. Pero cuando un p u e blo asi usa de imagenes como de ideas, y cultiva a la par su imagination y su razon, em plea tambien en su expresion 6 su discurso muchas imageries 6 figuras, no figuras materiales como las que se hacen con el gesto 6 el dibujo , sino figuras ideales, que se llaman oratorias, aquellas que forman el estilo figurado y metaforico. Esto es lo que hace que la lengua francesa s e a , en medio de su sencillez, la mas metaforica de las lenguas, y que el pueblo que la habla, a. pesar de la modestia de su elocucion , senci11a y sin gesto, sea en su expresion el mas figurada de todos los pueblos. Asi un niho tiene imagenes antes de tener ideas, un pueblo cultiva su imagination antes de desenvolver su r a z o n , y tambien en el universo la sociedad de las figuras 6 de las imagenes, el judaismo, precedio a la sociedad de las ideas 6 al cristianismo, que adora al Ser supremo en espiritu y verdad. Se ve p u e s , comparando la una con la otra , la expresion, a saber, natural de las imagenes. y la e x presion natural de las i d e a s , que el gesto es la palabra de la imaginacion, y que el dibujo es su es-

critura.

Y de ahi viene que los progresos de las a r tes de imitacion mucho menos prueban, sea en un pueblo , sea en un hombre, la extension de talento que la viveza de imaginacion. La correspondencia necesaria de las ideas a las voces, y de estas a las i d e a s , fundamento de toda comunicacvon de pensamientos por medio de la p a labra entre seres que piensan y que hablan , la hace evidente el metodo usado en la ensenanza de una lengua extrana. Un nino que compone un tema tiene ideas c u y a s voces busca, y el que hace una version, tiene voces cuyas ideas busca. El primero va de la idea coiiocida a la voz desconocida , y el segundo de la voz conocida 6 del sonido a la idea desconocida. Asi el nino que halla en su tema la voz arrasar tiene una i d e a , y el diccionario espanol-latino a quien consulta le presenta la voz populari correspondiente a la voz buscada. El que en su version halla la voz obedire tiene una voz sin i d e a , 6 mas bien un sonido , y el diccionario latino-espatiol le da obedecer en lugar de la idea que b u s c a b a , y q u e corresponde a este sonido; de suerte que el diccionario es para el uno una coleccion de ideas, y para el otro de voces. Este doble ejercicio es igualmente util para adquirir voces y para desenvolver ideas, por cuyo motivo se practicaba en el antiguo sistema de educacion , y ningun otro le puede suplir. El nino que anuncia mas talento, esto es , facilidad en desenvolver sus ideas y en comprender las relaciones de ellas, debe por consiguiente aventajar en la version mas que en el t e m a , y en efecto casi siempre sucede asi. ; Pero acaso la voz produjo el pensamiento que ella expresa? No , seguramente. Primero , por la razon de que todo objeto es necesariamente anterior a su imagen. vSegundo, porque si la vozprodujese la idea , no se podria expiicar por que' ciertos sonidos no expresan

(" >
8

ni producer! pensamiento alguno , pues en esta h i p d tesi siendo la voz la unica razon del pensamiento, deberia corresponder un pensamiento a cada combinacion de sonido. T e r c e r o , porque bastaiia oir una lengua para entenderla. La razon que hace que las voces voluntad y casa despierten en mi un pensamiento (idea d imagen) e s , que la voluntad es, y que mi casa existe ; y la razon porque la voz cabricias no excita ningun pensamiento (ni idea ni imagen) e s , porque cabricias ni es ni existe , y ni intelectual ni lisicamente es. Por lo c u a l , si y o nunca hubiese visto casa , ni supiese lo que es voluntad, no me entenderia a ml mismo cuando pronunciase voluntad, casa; ni tarnpoco me antenderian aquellos a quienes dirigiese estas voces, sino hubiesen visto anteriormente aquel objeto y adquirido aquel conocimiento. Luego siempre que un hombre habla a o t r o s , y es entendido de e l l o s , halla necesariamente en su e s piritu ideas de ser 6 imagenes de existencia , revestidas de los mismos sonidos que los que ei les hace entender, y se puede desafiar a todos los rlldsofos juntos a que no hacen comprender sonidos que e x presen directamente, y de otra manera que por una

("9)

negation,

hagao hable un ser inteligente de algun objeto , del cual no tenga algun pensamiento, de manera que otros le comprendan. Unos egemplos pondran en claro estas proposiciones; mas es necesario aun dctenerse sobre esta correspondencia necesaria de las voces y pensamientos. Hemos dicho que el pensamiento precede a la voz : de ahi viene el que se diga unir 6 aplicar una idea d un sentido a una expresion , y cuando no se puede aplicar idea alguna a una v o z , esta es solo un sonido, y no sirve en el discurso; semejante a esas monedas extrangeras d desacreditadas, que no tienen
I

lo que no es y lo que no existe,

y a que

( 3)
J

curso en el comerclo, y solo se reciben por el peso. Pero si no podemos hablar sin pensar, esto es, sin unir una idea a nuestras palabras, ni ser entendidos de los otros sin que estos unan los mismos p e n samientos a las palabras que les dirigimos, no p o d e mos tampoco pensar sin hablar dentro de nosotros mismos, esto es , sin unir palabras a nuestros p e n sainientos; verdad fundamental del ser s o c i a l , que y o he presentado de un modo compendioso cuando d i j e : Que el ser inteligente pensaba su palabra anAsi q u e , pensar es hablar uno a si mismo, como hablar es pensar para los o t r o s , pensar en voz ; por eso se dice entretenerse uno consigo mismo, entaider se d si mismo, del mismo modo que entretener-

tes de hablar su pens am iento.

se con otros , y ser entendido

91 imagination se para , el espiritu no va 91 sino con el auxilio del discurso**

pues se reduce a hablar con unos signos lo que se piensa debajo de otros; de donde viene la imposibilidad de hablar una lengua extrana tan corrientemente como la m a t e r n a , hasta que se h a y a adquirido por el uso la facuitad de pensar bajo los mismos signos, que aquellos con los cuales se expresa el pensamiento propio. Luego para pensar, lo mismo que para hablar, son necesarias voces 6 signos , en lo cual conviene J . J- Rousseau, el cual distingue claramente los o b j e tos que hacen imagen y pueden expresarse con el gesto , de los que hacen idea y no se expresan sino por la palabra , cuando d i j o : ,,Estas son ideas que no pueden introducirse en el espiritu sino con el a u x i 9i lio de las voces, ni el entendimicnto comprenderlas 9i sino por proposiciones; porque al punto que la

de ellos. Hablar pues una lengua extrana es traducir,

actelante

Si son pues necesarias voces para pensar lo que se expresa con ellas, es imposible, de una imposibi-

lidad fisica y metafisica, que el hombre h a y a inventado la palabra, pues la invencion supone el pensam i e n t o , y el pensamiento supone (permitaseme esta expresion) la cone omit and a necesaria del signo ; v esto es lo que hace decir a J . J . Rousseau, discutiendo el romance de Condillac sobre la invencion del arte de hablar , el cual ni siquiera es ingenioso: ,,Con vencido de la imposibilidad , casi demostrada , de q u e las lenguas hayan podido nacer y establecerse por medios puramente humanos, dejo a quien la quiera emprender la discusion de este dificil p r o wblema " Y concluye diciendo: , , M e parece h a 5>ber sido m u y necesaria la palabra para inventar la palabra.'' Disc, sur I'ineg. El ingenio p u e s , 6 lacilidad de pensar, es la facilidad en unit pensamientos a las voces, y la facilidad de hablar es la de unir voces a los pensamientos; cualidades de las cuales la ultima depende del hombre lisico y de la fiexibilidad de sus organos, y de ahi viene que sea tambien mas comun. Esta correspondencia natural es necesaria entre los pensamientos y los signos que los expresan, y el concurso mutuo del espiritu y de los organos c o r p o rales para la expresion del ser intelectuai, se puede hacer sensible con una comparacion, 6 mas bien con una semejanza t a l , que y o pienso que no h a y a una mas perfects entre dos objetos, y c u y a gran exactitud probaria ella sola una analogia perfecta entre las leyes de nuestro ser inteligente y las de nuestro ser fisico. Si y o estoy en un lugar obscuro, no tengo la v i sion o c u l a r , 6 el conocimiento , por la v i s t a , de la existencia de los cuerpos que estan cerca de m i , ni aun de mi propio c u e r p o ; y bajo de este respeto son , cuanto a m i , como si no existiesen. Pero si de pronto sobreviene luz , todos los objetos reciben de elia un color , relativo en cada uno a la contextura
I

( 3 )
T 2

particular de su superncie, cada cuerpo entonces se produce a mis ojos, los v e o , y juzgo de las relaciones de forma , extension y distancia que todos estos cuerpos tienen entre si y con el mio. Nuestro entendimiento es este lugar obscuro, en el cual no descubrimos ninguna idea, aun la de nuestra propia inteligencia, hasta que la palabra, penetrando por el sentido del o i d o , lleva la luz a estas tinieblas, y l l a m a , por decirlo a s i , a cada i d e a , y elia responde, como las estrellas en J o b , heme a qui, Entonces son expres.idas nuestras ideas ; entonces tenemos la conciencia 6 el conocimiento interior de nuestros propios pensamientos y podemos darsele a otros; entonces, y no antes, nos ideamos i nosotros mismos, ideamos los otros seres y las relaciones que tienen entre si y con nosotros j y al modo que el ojo distingue cada cuerpo por su color, el espiritu d i s tingue cada idea por su expresion, y hace que distingan los otros sus propias ideas comunicandoles la e x presion. La idea, selLida, por decirlo asi , de este modo, tiene curso en el comerciode los espiritus e n tre s i , esto e s , en el discurso , sin c u y o sello no podria ser recibida en el. La verdad de esta analogia del pensamiento con la vision corporal, es la que ha dado lugar en todos los pueblos a estas locuciones familiares con que expresan las cualidades naturales 6 adquiridas del espiritu : ser ilustrado, tener luces, explicarse con claridad &c. Y la misma voz vision se aplica a ciertos estados del espiritu , pues se dice una vision mental, como se dice la vision ocular 6 corporal ,
z

I He aqui un egemplo notable de esta correspondencia de las voces a las ideas , v de la expresion it la r e a l i d a d , correspondent cia desconocida de Condillac, tanto que prueba cu&n poco claras ideas tenia sobre estos importantes ob;etos , y por consiguiente cuin equivocados eran sus juieios. Mallebranche , que penetraba esta analogia de las leyes del mundo fisico con las del mundo

A s i , los sordo-mudos piensan, pero solo por imdgenes, y solo expresan imdgenes por medio del ges-. to 6 del d i b u j o ; por lo cual unicamente se les p u e de instruir por estos medios. La misma voz que se les hace entrar por los ojos, como a los otros por los oidos, no es para ellos un signo como sonido , s i no un signo como figura 6 imagen; y no es t a m poco por la palabra, sino por el gesto 6 la accion por donde expresan el sentido que ellos le aplican. Las bestias sin duda tienen tambien imdgenes, pues tienen sensaciones, sensaciones limitadas a su estado puramente fisico, que ellas expresan con g e s t o s , que no son acciones deliberadas, sino que con ocasion de ellas hacen movimientos, consecuencia necesaria de su organization y de sus relaciones con los objetos materiales. Tienen imdgenes, pues de ellas resulta un movimiento correspondiente a la imagen presente por la impresion actual, 6 la impresion c o n servada, como el de correr tras la presa cuando la
m o r a l , d i c e : , , Q u e el a u t o r de la naturaleza , asi como es la causa universal de todos los m o v i m i e n t o s que se hallan en la m a t e r i a , tambien lo es de todas las inclinaciones naturales , , q u e se hallan en el espiritu ; y asi como todos los m o v i m i e n tos se hacen en linea recta , si no hallan algunas causas e x t r a , , n a s y particulares que los determinen y cambien en lineas cur, , v a s d causa de su oposicion , asi todas las inclinaciones que r e c i b i m o s de Dios son rectas, y no podrian tener otro fin que la ,,posesion del bien y de la verdad , si no hubiese una causa e x ,, trafia que determinase la impresion de la naturaleza hicia ma, , l o s fines." iQue habria hecho Mallebranche , exclama Condillac, si esta expresion metaforica , inclinaciones rectas , no hubiese sido francesa^Vevo este e s c r i t o r , lcdmo no observd que la expresion es e x a c t a , no porque es f r a n c e s a , sino porque es razonable , d mas bien que ella es francesa porque es e x a c t a , y que esta a d mi tida en todas las lenguas solo porque ella es la expresion de una idea v e r d a d e r a ? N o solamente las lenguas dicen inclinaciones rectas, sino que tambien dicen inclinaciones perversas 6 torcidas, voz que presenta la misma imagen. Condillac supone e v i d e n t e m e n t e aqui que la expresion francesa prodnjo la idea que M a l l e branche d e c l a r a , en l u g a r de advertir que la expresion solo es una representacion , c u y a idea es la realidad. Con estas p r e o c u paciones ha escrito.

( 33)
I

v e n , 6 buscarla cuando 'no la v e n ; pero no tienen ideas, pues no tienen la expresion de la idea d la p a l a b r a ; no tienen tampoco voluntad libre, pues no tienen la expresion de la voluntad libre 6 la accion deliberada, y por consiguiente variada; y c o mo no tienen sino un instinto, 6 voluntad ordenada, (si se puede juntar estas dos voces) no tienen sino Ja expresion del instinto, d la accion invariable, uniforme y determinada. Es pues el bruto un ser organizado en tal manera , que se mueva con la ocasion de las imagenes p r e sentes en su cerebro d en otra p a r t e ; y ei hombre es un ser, constituido de suerte, que obre porque piens a , y haga porque quiere. Todavia en las escuelas modernas de fisiologia y de anatomia se ensena publica y textualmente que los

solos car adores ,que distinguen de una manera ab soluta el hombre de la bestia, son el estarse en dos pies derecho, y la abertura del dngulo facial. L o
de estar en dos pies parece tornado de los griegos, de quienes de diez aiios aca hemos renovado muchas cosas; pues uno de sus sabios definia el hombre un

animal en dos pies sin plumas\ mas lo del dngulo facial, es una necedad moderna, de la cual algo

hablaremos en otra parte. V u e l v o a los ejemplos que ofreci para probar la proposition: que la especie humana ni puede idear . lo imposible, ni imaginar lo inexistente; proposicion que hago aun mas precisa y m a s formal diciendo, que el espiritu humano no puede idear sino lo que e s , ni imaginar sino lo que existe: comienzo por la i m a g i nacion, facultad del espiritu mas dependiente de los
I El P . GerdU d i c e , que la opinion que hace de las bestias puras m a q u i n a s , ' a l v e z es algo demasiado fiiosdfica ^ y la que les supone un principio distinto de la m a t e r i a , aunque de un o r den inferior al alma h u m a n a , no lo es harto. Este apreciable s a bio fue despues cardeaal.

(*35)

sentidos, por c u y a razon se desenvuelve la primera en el hombre como en un pueblo. Si una nodriza imprudente quiere amedrentar a su nino con la aparicion de algun horrible monstruo, 6 quimera disforme, 6 prometerle para a c a l l a r l o , que vendra una hermosa senora vestida de bianco que le traera unos vestidos bonitos, <que h a c e , ni que' puede hacer sino reunir partes de hombre, de a n i mal , de vegetal & c . , partes realmente existentes en diversos sugetos de la naturaleza fisica, pero entre las cuales esta muger supone una relacion , que no existe sino en su imaginacion y en la del nino? E l cual no comprenderia a su n o d r i z a , ni cederia al miedo 6 a la esperanza, si no imagina. e, y por consiguiente no hubiese visto antes 6 conocido todas las partes de hombre 6 de a n i m a l , c u y o extravagante conjunto le quiere hacer creer su nodriza. Mas el tal m o n s truo existe 6 en partes y separadamente en la n a t u r a l e z a , 6 integralmente en la imaginacion; y la imagen formada en ella es verdadera, pues se puede r e a lizar en lo e x t e r i o r , y figurarse por medio del d i b u j o ; y si totalmente careciese de existencia, <;con que signos, p r e g u n t o , la nodriza se podria hacer e n tender de su nino?
c

Cuando E p i c u r o , para expiicar a ninos, aunque grandes, la formacion del universo, les di jo que a t o mos de corva superficie, moviendose en toda d i r e c cion por el v a c i o , habian por su concurso fortuito formado todo lo que existe , ni invento los c o r p u s c u l o s , ni las curvaturas, ni el movimiento, ni el v a c i o , ni el universo; unicamente supone en lo e x t e rior una relacion entre estos diversos objetos; una r e lacion que solo en la imaginacion e x i s t e , donde f a cilmente se figura dtomos circulando, encorvandose y aglomerandose para format cuerpos, mas que no puede existir segun la r a z o n , porque esta, unico juez de relaciones, demuestra la contradicion de todo es~

to. P e r o fuese absnrdo o razonable el sistema de este r i e g o , no habria hablado a sus o y e n t e s sino un lenguage i n i n t e l i g i b l e , si todos los elementos que c o m | ponen este sistema no fuesen imaginables y c o n o cidos. Pongamos otro ejemplo en un sugeto menos fisic o , pava llegar asi poco a poco hasta el objeto mas intelectual. C u a n d o hablo de la hipotenusa a un n i n o , que tiene alguna tintura de geometria e l e m e n t a l , pero q u e no conoce esta p r c p i e d a d del triangulo r e c t a n g u l o , no me e n t i e n d e , y este sonido ningun p e n s a m i e n t o produce en el. M a s si y o descompongo las diversas relaciones que forman esta i d e a , y le hablo d e l i n e a s , de p e r p e n d i c u l a r , de a n g u l o , de t r i a n g u lo , de cuadrado 8tC , me c o m p r e n d e , porque a c a d a una de estas voces apllca la idea correspondiente, y r e u n e todas estas ideas por una facultad p a r t i c u l a r de su e s p i r i t u , para hacer de todas una sola i d e a colectiva 6 abstract a j al mismo tiempo que por una . operacion de su organo v o c a l , emplea la expresion compendiosa de cuadrado de la hipotenusa, en l u g a r d e estas v o c e s : cuadrado hecho sobre la base de un

tridngido rectdngido, del cual esta base es uno de los lados, y que es igual d la suma de los cuadrados hechos sobre los otros lados.

A p l i q u e m o s ahora todo lo dicho a la creencia de l a existencia de D i o s . Y o veo en todas las sociedadades una action universal 6 s o c i a l , llamada culto, d i r i g i d a a un ser considerado como la causa universal; y c o n c l u y o de a q u i , q u e la idea de este ser esta en todas las sociedades; porque sino pudiese concluir d e la action a la idea que la d i r i g e , la c u a l , c u a n do se considera en su relacion con la action, se l l a ma voluntad, seria imposible toda s o c i e d a d , ni el hombre tampoco e x i s t i r i a , pues el hombre y la s o ciedad no son sino la relacion de una voluntad a u n a

'

y de una alma a un cuerpo. ,,Pero un legis l a d o r fue. dice el ateo, quien , para avasallar los pueblos, ha ido a buscar en el cielo, y fuera del > hombre, una fuerza que no hallaba en el hombre y sobre la tierra; y persuadio a los pueblos la J> existencia de este ser, a quien ellos, cada uno en su lengua, llamd con una voz correspondiente a la > d e Dios: invencion, cuya memoria transmitida de e d a d en edad produjo nuestro teismo." Mas podria presuntarsele al ateo i donde este orador aprendid a hablar ? con cuya sola consideration se subira hasta la necesidid de un ser distinto del hombre, de quien este recibio el arte de h a b l a r , c o mo la existencia, esto e s , de quien recibio el ser y el haber. Pero demos mas extension a este discurso para mejor convencer la razon. Enseiid pues este legislador a los hombres que Dios existia; y precisado a explicarles la signification de estas voces, desenvolvio, en diversas r e l a ciones d consecuencias, la idea que de el les queria d a r ; y en la lengua que ellos entendian les dijo, que este ser, que se llamaba Dios, era un ser bueno y
action,

poderoso mas que el hombre j que habia hecho todo lo que veian ; que era necesario amarle, pues era bueno, y habia hecho al hombre para 61, y al universo para el hombre ; que era necesario tenter Ie , porque era poderoso, y podia destruir al hombre y al universo j que recompensaba d los buenos, y castigaba d los malos &c. Tal es la sustancia de las creencias religiosas de todos los pueblos; sus legisladores nada mas inteligible les pudieron dec i r ; y a la verdad, hemos conocido nosotros legisladores menos claros en sus razonamientos, y , lo que es mas, menos felices en sus invenciones. Mas tener a los hombres tal discurso cual se acaba de leer, seria del todo lo mismo que lo que hacen los bufones de comedia pronunciando voces forma-

.V3 ) das de capricho; pues si ios oyentes no tuvlesen en su espiritu, de antes que oyesen al orador, las ideas de
8

ser, de bondad de poder, de comparacion, de relacion, de tiempo, de accion universal,' de <afe/TT, de amor, y de tenior, de few y de w ^ / , de action social, 6 castigo y recompensa'. ideas que
3

anteiiores a las voces, porque estas no son su expresion , el orador no habria sacado mas sus o y e n t e s , que el que sacaria del pueblo un Talapoin que le predicase en lengua de Mantcheoux; y m u y lejos de que de tal discurso resultase alguna mudanza en las voluntades de los hombres en sociedad, y una mejor direccion en sus acciones, ni habrian siquiera conservado la i m p r e sion de los sonidos que escucharan, y no se acordarian de tal orador mas que de un loco 6 de un bufon. Asi q u e , a cualquier epoca que se suba en la v i da del hombre y en la edad de las sociedades, estas mismas voces ser bueno y poderoso s que ha hecho mas vendrian al pensamiento de los hombres para tener lugar en sus discursos, ni corresponderian a pensamiento alguno, ni producirian ninguna nocion ; si tales voces no hallasen en su espiritu pensamientos correspondientes, que no esperaban para producirse en este , sino el signo que viniese a distinguirl o s ; al modo que una pieza aguarda en la fabrica el cufio que ha de designar su valor y darle curs o , o , aun mejor, como el cuerpo espera en un l u gar obscuro la luz que deba colorarle y producirle. Esta idea deser, mas d menos desenvuelta en sus relaciones de bondad, de poder, de voluntad, de a c -

riamente otro que fruto de de Paris

no , poderoso , mas que, quien, ha todo hecho, era necesario , amar, tenter , recompensa los buenos, castiga los malos &c.: sin estas ideas p u e s , necesa-

irian aplicando en el mismo orden a cada una de aquellas palabras segun las fuesen o y e n d o , ser, bue-

todo, que recompensa

el bien y castiga

el mal, ja-

cion (pues todas estas relaciones descienden de la idea de ser) no es otra cosa que la idea de la D i v i n i d a d ; idea poco declarada e i n c o m p l e t a , s i , por ejemplo, la relacion de la pluralidad de los a t r i b u tos se desenvuelve sin la de la unidad de esencia, lo que ha producido el p o l i t e i s m o ; i n c o m p l e t a , si la relacion de poder se desenvuelve sin la de bondad, l o cual ha producido la creencia de las divinidades maleficas adoradas en ciertos pueblos; incompleta, si la relacion de voluntad creadorase desenvuelve sin la de accion conservadora, lo que ha producido el deismo asiatico y europeo, esto e s , el islamismo y el filosofismo; c u y o s sectarios de uno y otro creen al Dios creador 6 soberano, y niegan el Dios c o n servador, p o d e r , 6 legislador , pues que obedecen a l e y e s , 6 siguen opiniones que les han sido dadas por hombres. Pero la idea general p r i m i t i v a , la idea social 6 fundamental de la D i v i n i d a d , hace siempre el fondo de todas las creencias particulares, y la misma se halla en el seno de ese paganismo absurdo , que prostituia la adoracion a cuerpos celestiales 6 terrestres, y en esas opiniones vagas y d e b i l e s , que hacen de la Divinidad una vana teoria sin aplicacion al h o m bre ni a la sociedad: aplicacion que hace la religion cristiana, verdadera sociedad consrituida, que adora a l Ser supremo en espiritu y en vet dad, y que d e s envelve a un tiempo todas las relaciones de la i n t e ligencia infinita con el orden del universo y las leyes de la sociedad.
1

P s r e c e que e l politeismo ha sido una idea confusa de l a pluralidad de las personas d i v i n a s , d bien de los atributos divi nos. L e i b n i t z observa con razon , que Jupiter no es otro q u e Jou pater 6 Jehovah padre , cuyas raices se d e s c u b r e n en los casos Jovis , Jovi, Jovem & c . La unidad en la pluralidad parcce expresnda en esta locucion admirable con que comienza e l Genesis : , , L o s dioses , Elohim, e n d " y Bossuet la halla t a m b i e n en la expresion , , h a g a m o s al h o m b r e . " i

(140)

Esta idea general de ser y de sus relaciones es sin duda la primera que luce en la razon del hombre luego que nace, y la que ilumina d todo hombre que viene d este mundo, cuando la palabra que la expresa viene a traer la luz al lugar obscuro; y afirmo que el nino, s i , el nino que tartamudeando dice yo soy bueno, tiene una idea tan verdadera de yo , del ser, y de bondad, y de una relacion con el poder, c o mo el fildsofo mismo; y la prueba de esto es evidente , porque uno y otro expresan su pensamiento por medio de una misma accion; pues el nino pide a su padre, unico poder que entonces conoce, el premio que le prometio por ser bueno; asi como el fildsofo, humillandose delante del Ser supremo , poder universal del genero humano, le pide la reccmpensa reservada a los esfuerzos que el hombre hace para mcrecerla. E l nino, se^un v a y a cultivando su razon, no hara mas que desenvclver esta idea, mas sin tomar otra distinta de ser y de bondad; la desenvolvera sin duda ,,porque todas las verdades morales estan enwvueltas las unas en las otras"; y al modo que el herrero y el relogero sacan de una misma materia el uno el eje de un carro y el otro las ruedas de un rel o x , el nino y el hombre instruido sacan de una misma idea, el uno el corto numero de relaciones c u y o conocimiento basta para sus primeras necesidad e s , y el otro toda la teoria de los deberes del hombre y de las leyes de la sociedad. N o h a y pues que extraiiar la facilidad con que los salvages se convierten a la religion cristiana ; viene esto unicamente de que es la mas natural de todas las religiones , esto e s , la que desenvuelve las mas naturales relaciones de los seres entre si en la sociedad; porque es mucho mas natural al hombre tener una muger que muchas, adorar un Dios que muchos x,
I Sed tunc quidem ignorantes Dii ssrviebatis. p . ad G a l a t . Deum , us
qui

natura non sunt

(HO en fin, ser humane- que salvage; y puede en general decirse, que lo mas severo que ella prescribe, es lo que h a y de mas natural en ella. Y no se diga que esta adhesion de los salvages a las verdades sociales, ni es motivada ni ilustrada ; porque pregunto y o i q u e expresion mas decidida de un pensamiento distiuto y de una conviccion profunda que la civilizacion, la mas importante , la mas general de todas las acciones sociales, la accion social por excelencia, la civilizacion que se puede definir la aplicacion de las leyes del orden d la sociedad humana} Los pueblos del Paraguay se civilizaron haciendose cristianos, y se hicieron cristianos civilizandose; y esos pueblos, c u y o s hechos exagerados son el primer alimento de nuestra curiosidad , y eterno objeto de una admiracion pueril, estaban enfrente, por decirlo a s i , de la civilizacion; esos pueblos de sofistas y de estatuarios, que buscando la sabiduria fuera de los caminos de la naturaleza, quisieron hacer a fuerza de arte hasta la sociedad, que la naturaleza solo produce con el tiempo: pueblos insensatos, que oprimieron y corrompieron con su legislacion puramente humana al h o m bre, a quien protegen, y perfeccionan las leyes naturales de la sociedad.
y 1

Y o convendre si se quiere en que la imaginacioij, la cual es m u y ligera en los ninos y en los pueblos nacientes, mezclara sus imaeenes fantasticas con las ideas puras de la inteligencia. Mas al cabo <que' hace para los conceptos de la razon ese antropomorfismo involuntario, esa ilusion de nuestros sentidos, de la cual aun el mas severo contemplativo no podra dej todo defenderse, y al cual la religion cristiana, mas humana que el filosofismo, se presta cuando nos e n sena un Dios-hombre, y nos permite figurarlet Ei salvage, que tal vez se rlgura la Divinidad bajo las
I
Grxci sapientiam qxiarunt,

S. Pablo

facciones de un anciano venerable q u e se la ha a n u n c i a d o , no deja por eso de llamarle el gran espiritu, ni deja tampoco de renunciar por e s o , lo" que es a l a verdad bien d e c i s i v o , a su barbarie hereditaria y n a c i o n a l , y prueba harto la idea que el se forma de la sabiduria y poder del ser que se le manifiesta, t o mando sus lecciones para que le sirvan de ley en sus v o l u n t a d e s , y los ejemplos para que lo sean de sus acciones. , , P e r o los s a l v a g e s , dice C o n d o r c e t , se distinguen n solamente de los animates en tener a k u n a s ideas m o r a l e s mas desenvueltas, y un debil conocimiento de > orden social." M a s estas ideas morales , este prin cipio de- orden social son unos vestigios medio b o r r a dos de las leyes p r i m i t i v a s de las sociedades, y de las semillas del cristianismo y de c i v i l i z a c i o n , menos a l teradas por los legisladores groseros de quien estos pueblos sencillos recibieron sus opiniones i n c o h e r e n t e s , que lo lueron entre los griegos por legisladores c u l t o s , compositores de m u y bellos sistemas. Estas ideas morales, germenes preciosos de las verdades morales d sociales , la instruccion hace que se desenvuelvan, ,,porque todas las verdades morales estan envueltas las Unas en las o t r a s " , y que lleguen a una extraordinaria m a d u r e z . La expresion solamente, de que usa Condorcet para denotar la diferencia que p o nen entre el hombre salvage y el bruto las ideas morales, y el principio de orden social, es m u y poco fllosdfica; porque la distincion de las ideas morales y del orden s o c i a l , es la diferencia de la nada al ser, aun por poco desenvueltas que estas ideas esten, y por m u y debil que sea este principio de orden social: y a la v e r d a d , es tan absurdo notar que un pueblo naciente a la sociedad no tiene sino un dibit principio de orden social, como lo seria observar que un n i n o , que comienza sus e s t u d i o s , no ha c o r rido a u n todas sus clases.

Cuanto a* las ideas m o r a l e s , mas extensas en el salvage que en el b r u t o , se juzga que el hombre mas salvage tiene algunas ideas morales, porque hace algunas acetones morales: mas i adonde esta la mor'alidad de I03 movimientos del b r u t o , para inferir de ellos alguna moralidad en sus ideas? Por lo d e m a s , sracias se le deben dar a Condorcet de haber asignado por diferencia entre el hombre en estado salvage y el bruto algunas ideas morales, y un principio de orden social, cuando los fisiologistas modernos enseiian en sus cursos publicos, los solos que h o y dia se estudian, que el unico caracter que

de lectores conviene d e c l a r a r , que dos lineas, de las cuales una bajapor la frente, y la otra, viniendo desde ei colodrillo, pasa por la extremidad interior de la oreja, forman con su encuentro en el labio s u p e rior un angulo llamado dngulo facial; el c u a l , segun que es mas 6 menos a g u d o , sirve para medir los d i versos grados de inteligencia entre los seres, desde un ser ostra hasta un ser hombre. Porque entre estas d i versas especies solo h a y lo mas 6 lo menos; de m a nera , que se puede medir geometricamente la e x t e n sion del i n g e n i o , como se mide la elevacion del polo, Estas bufonadas, enunciadas con gravedad y en b e llas frases para la instruccion, 6 mas bien para el e n tretenimiento de una juventud sin conocimientos, y en la edad de las pasiones, no hacen tampoco me"dic o s ; y el arte de curar perecera como el arte de v i v i r , 6 la m o r a l , sufocado por estos suenos llamados metafisicos, de gentes que creen que disecar un c a d a ver es estudiar el hombre , y que conocen el conjunto porque saben nombrar las partes. E1 hombre, di c e la sabiduria divina , no ha comprendido Ia d i g " nidad a que fue e l e v a d o ; y comparandose a los

distingue de una manera absoluta al hombre del animal, es el ienerse en dos pies derecho, y la abertura del dngulo facial. M a s para un gran numero

(*44)
r a n i m a l e s sin r a z o n , se hizo semejante a e l l o s . " P e r o si el hombre no inventa los seres, <que h a ce cuando se e n g a n a ? Los disloca y desordena sus relaciones A s i , la nodriza q u e supone un monstruo p a r a atemorizar a su n i n o , E p i c u r o que suponia q u e los corpusculos habian formado el u n i v e r s o , y ei q u e suponga q u e Orleans est.-i a cien leguas de Paris nada i n v e n t a , como he d i c h o , ni otro hace q u e dislocar objetos que e x i s t e n , y desordenar las relaciones que tienen entre s i ; ni tampoco aquel que supusiese a d i e z leguas d e Paris una c i u d a d que no h u b i e s e , haria otra cosa q u e colocar en u n lugar una cosa que esta en otros mil. Lo mismo acaece con los seres m o r a l e s , que pasa con los seres fisicos. Asi , c u a n d o digo que el pueblo es poder soberano , no invento ni el pueblo ni el po~ der , solamente los disloco y desordeno las r e l a c i o nes q u e tienen entre si. Y ndrese a q u i , q u e no solamente el hombre que afirma la d i v i n i d a d no la inventa , sino que aun aquel que la desconoce no la n i e g a , no hace mas que dis locarla para substituirle un otro ser. En e f e c t o , como la intelipencia inrinita es causa del m u n d o fisico y del mundo moral d s o c i a l , dos relaciones generales de donde derivan absolutamente t o d a s las relaciones de los hombres con la D i v i n i d a d ; el ateo que , s u b y u g a d o por la presencia del efecto , conriesa , sin adveriirlo , la necesidad de la c a u s a , supone a la materia como causa del m u n do fisico , y al pueblo 6 al hombre como causa del m u n d o social. Esto es lo que quieren decir estos dos a x i o m a s : La materia es eterna , y el pueblo es el poder soberano. Porque si la materia es e t e r n a , es causa de si misma y de si misma ha recibido el ser; y si el puebio es p o d e r , es causa de si m i s m o , porque
1

I Homo, cum in honore esset, von intcllexit, comparatus est jumemis insipientibns, et f actus est simiiis i/lis. Psalm.

no puede existir pueblo sin poder que le conserve. Mas la materia solo nos es conocida como una sucesion de formas, ordenadas para un fin de reproduccion; y la sociedad, como una disposition de hombres ordenados para un fin de conservacion. Disposition para un fin u ordenacion es action y no voluntad 9 aunque la supone, es efecto y no causa, y la supone. A s i , los matematicos demuestran la i m posibilidad de una sucesion infinita 6 eterna de formas materiales; y la historia establece con la misma evidencia la imposibilidad de la soberania del p u e b l o : por lo cual se ha desterrado con razon hoy dia de las matematicas el termino infinito; y se borrara bien pronto de los titulos de los pueblos el de so1

berano,

Bien se que se oponen sutilezas vanas contra los principios, al modo que se arrojan piedras contra una montana; pero solo pueden hacer fuerza a los que creen que todo silogismo es una verdadera o b jeccion. Los partidarios de la eternidad de la materia y de la soberania del pueblo son hombres de imagination , que en el universo solamente se figuran imagenes de m a r e s , de tierras, de volcanes, de astros, de fuego, de a y r e , de vegetales, de animales; y en la sociedad imagenes de asambleas, de oradores, de l e gisladores, de diputados & c . ; espiritus mezquinos, que no pueden pensar sino imagenes, que nad 1 pensarian si estas representaciones interiores les viniesen a faltar; incapaces sin duda de elevarse hasta las ideas generales que no se representan sino por medio de la palabra , y de ver en la Divinidad, region eterna de
I Ensayo de una demostracion matemAtiea contra
la existenimposihui* de termi-r

cia eterna de la materia y del moirimicnio, deducjdo de la dad demostrada de una continuation actiialmente infinita nos, sea permansntes sea sucesivos. En Paris 1760 por el Padre
7

Gerdih

como la llama L e i b n i t z , una voluntad general, infinita, otnnipotente , q u e , obrando por med i o de las leyes generales del orden fisico, produce esta accion universal que se llama universo; y obrando por las leyes generales del orden m o r a l , produce esta accion general que se llama sociedad* Se puede pues concluir, que el error es imaginable , pero que no es ideal 6 comprensible. , , L o f a l s o , dice Mallebranche, es incomprensible." Y asi siempre he admirado el buen juicio de un rey de la I n d i a , de quien habla V o l t a i r e , que nunca pudo comprender lo que un holandes le contaba del gobierno democratico de su p a i s , p a s m a d o , como lo estariamos nosotros, si se nos contase que alia en un pais distante los que gobernaban las familias eran los hijos. Pero para poner mas en claro la necesidad de e s tas ideas generales del ser y de sus relaciones esencial e s , y tambien de la presencia de estas ideas en el espiritu de todo aquei que no ha acostumbrado el suy o a negarlas, y su corazon a temerlas, supongo aqui que un maestro enseiia a su discipulo como una verdad general esta proposicion: la linea recta es la mas corta entre dos juntos , y que el discipulo le responde: ,,Usted me presenta esta proposicion como .>una maxima general, y y o no hallo pruebas ciertas w de su verdad sino en una aplicacion 6 experiencia particular. Tiro lineas entre dos puntos, y cierto observo que la mas recta es siempre la mas corta; hace usted lo mismo y saca el propio resultado. De waqui pues debo concluir, que la linea recta es alngunas veces la mas corta entre dos p u n t o s ; pero usted quiere concluir que la linea r e c t a , no sola99 mente es siempre la mas corta, sino que esto tampo co puede dejar de ser en ningun caso. Mas esta conn secuencia no me parece que esta contenida en las >>premisas* Porque < que' son en sustancia todas las l i n e a s que todos los hombres, si se q u i e r e , pueden

las esencias,

(146)

 v e r i n c a r , en comparacion de la universalidad t a m >bien de las lineas? <Conocemos bastante la naturan leza para afirmar una necesidad adonde no vemos >f sino circunstancias, y para extender a lo total lo q u e solo conocemos de o parcial ? Porque al fin la 99 linea recta es un objeto fisico que someto a mis 99 sentidos, y la propiedad que usted le supone, es 99 una relacion intelectual, c u y a calificacion solo al 99 espiritu pertenece." A esto podria dar el maestro dos respuestas, t o madas ambas de las consideraciones sobre el orden general y social, de las cuales la una tendria mas relacion a los pensamientos. y la otra a las acciones. P o dria pues decir a su discipulo, i . que linea recta y linea mas corta son identicas, y que la identidad es el fundamento de nuestros juicios, d de la exactitud de nuestros razonamientos; que asi decir dos y dos hacen cuatro, es lo mismo que decir que dos y dos hacen dos y dos; y del mismo modo sostener que la linea recta puede no ser siempre la mas corta , es sostener que la linea mas recta puede no ser siempre la mas recta, lo cual implica contradiction. 2. Le d i r i a , que si los hombres no pudiesen asegurarse por una continuacion de observaciones p a r t i culares , y todas conformes, de la verdad de un p r i n cipio general, no podria haber sociedad entre los hombres, ni el hombre podria e x i s t i r ; porque todo el orden de la vida y de la sociedad estriba sobre una conclusion semejante: se siembra el trigo y de el se hace p a n , porque se ha observado que el trigo crece y que el pan se c o m e ; se castiga a los delincuentes y se levantan ejercitos, porque se ha observado que. ei ejemplo del castigo hace que los delitos sean mas r a r o s , y que los ejercitos detienden el Estado ; y que si fuese necesario esperar de otro que de la experiencia la certidumbre de las verdades > aun las sociales, habria en ello desorden. El discipulo pues entenderia K 2

tos ; pero tambien la idea d el conocimiento de las relaciones de comparaciones , expresadas por mas, de la relacion expresada por entre, de numero expresada por dos, y tambien la idea fundamental de orden general ; la cual le ensena que esto no puede ser de otra manera , y que es la sola razon de la certidumbre general que deducimos de experiencias necesariamente particulares e individuales. Por donde se observa , que no se ven ateos entre los gedmetras metarlsicos, 6 entre aquellos que hacen importantes descubrimientos en este mundo de relaciones , como Descartes, Pascal, Newton , Leibnitz , Euler , ingenios poderosos que se elevaron hasta Ia contemplation de los principios mismos de esta ciencia ; la cual, para el mayor numero, no comienza sino en los elementos, ni ofrece a la mayor parte do los que la cultivan , sino imagenes ficiles de comprender y de combinar por medio de signos ( l i n e a s , cifras 6 Ietras) que figuran sus relaciones ; arte facil bajode este aspecto, que se acomoda a imaginaciones sin calor y a ingenios c o r t o s ; el c u a l , fijando el pensamiento del

la line a recta es la mas corta entre dos juntos, no solamente tiene Ia imagen de una linea entre dos pun-

m u y bien estas dos voces contradiction y desorden; las cuales excitarian en el la idea de juicio y de o r ifeli cuya privacion enuncian ; y s i , insistiendo de buena f e , aun sostuviese que lo que puede parecer a unos contradiction y desorden, puede parecer a otros orden y juicio, seria necesario renunciar a e n senarle las matematicas a este ingenio sin seso, porque ademas de que seria limitado , no llegaria a g e neralizar sus ideas, ni a comprender las relaciones; y toda la vida no bastaria , <que es bastaria?, seria im~ posibie llevarle a la segunda proposicion de la geometria, y hacerle convenir siquiera en la definition del ansulo. Asi pues, el discipulo que oye esta proposicion,

(i48)

hombre en las relaciones de los seres materiales, d e b i a , en este siglo materialista, apresurar la caida de los otros estudios, y sobrevivir a los conocimientos que reglan la sociedad, y tambien a las artes del i n genio que la adornan. Mas esta idea del ser y de sus relaciones { c u a n d o ha iluminado la sociedad, sino cuando el ser por excelencia, el Ser supremo, el ser necesario, elevandose El mismo (perrnitaseme que tome de las m a tematicas esta locucipn que tan bien conviene a mi asunto) elevdndose El mismo a una potencia infinita de ser, por esta espresion sublime Yo soy el que soy, revelo al hombre la idea del ser? Porque no h a y prop'amente otro ser sino el que.tiene la idea de 61, y la de su expresion yo soy, y 6 no son , o son c o mo la nada delante del ser esas formas materiales, vanas flguras- que aparecen y desaparecen, y no tie nen de const anite- sino su sucesion , praeterit figura

(i49)

hujus

mundu

Ei hombre pues que ensena , aunque sea a un n i no , no hace sino manifestar las consecuencias 6 las relaciones de la idea fundamental de ser que halla en su espiritu , pun to comun de inteligencia entre el maestro y el discipulo, sin lo cual no se podrian entender. El maestro desenvuelve estas relaciones wueltas las Unas en las otras , y que la meditacion w ' l e g a t a r d e o tempranoa extraer", dando al discipulo el signo que las expresa, y que el le explica por medio de signos de otras relaciones anteriormerite conocidas ; de manera , que aun en la instruccion mas elemental llega necesariamente un momento en que al espiritu del maestro el del discipulo se adelanta. ,, Los hombres, dice Mallebranche, no pueden instruirnos dandonos ideas de las cosas, sino unicamente haciendonos pensar en las que tenemos navturalmente," U n s o r d o - m u d o , dice el P. Gerdil,

wen su Tratado

de los caracteres

distintivos

del

 hombre y de los brutos , no tiene , se d i c e , idea a t -

g u n a de Dios y del. a l m a , ni del bien y del mal 99 moral. Sea asi. Y o oreo que el tampoco sabe que 99 los tres angulos de un triangulo son iguales a dos 99 rectos. Pero de aqui i q u e otro se puede concluir, *sino que su atencion no se fijo aun en estos objet t o s , y que el no ha liecho mo de las ideas que 99 tiene realmente, las cuales, por medio de a p l i c a clones exactas y de algunas consecuencias, deduci99 das una de o t r a , habrian podido elevarle hasta el 99 conocimiento de la verdad ? Que no e s , n o , la v o z del maestro quien imprime en el espiritu del 99 discipulo la inteiigencia de las verdades que le en-r 99 sena. Un geometra que da lecciones, no hace mas 99 que presentar a su discipulo los objetos en los c u a 99 les debe fijar su atencion ; ayudale a distinguirlos 99 para que no tome uno por o t r o ; pero al discipulo *?toca ver por si mismo lo que se le pone a la vista. E n vano el maestro tratara de persuadir al dhcipu99 lo lo contrario de lo que este h a y a concebido d e jrmostrativamente, porque no le creera sobre su p a 99 l a b r a , y esto porque el conocimiento de lo verda99 dero no es unicamente obra de la instruccion. Lo j>mas comun es que el hombre necesite a y u d a para >>llegar a e l l a , mas el no llega sino por su inteligen99 cia p r o p i a , y por ella es realmente instrnido y nconvencido. No debe pues adnurar a un geometra j?no hallar en un sordo-mudo la menor tintura de 99 los elementos de geometria ; mas por la ignorancia 99 de este sordo-mudo nunca deberia sospechar que l o s conocimientosgeometricos, de que con tan jus?>to titulo los hombres se glorian, no estan fundados 99 sino sobre la educacion y juicio anticipado que se 99 tiene de ellos." De estas ultimas palabras el autor saca la consecuencia natural, a saber, que no se pue1

Esto es lo que hizo Pascal en los elementos de geometria.

de concluir que ni h a y Dios en el universo , ni alma en el h o m b r e , de la ignorancia en que se halla el sordo-mudo acerca de la existencia de Dios y la del a l m a ; y anade , que las ideas naturales del s o r d o - m u d o acerca de las relaciones de los seres m o r a les entre s i , d verdades morales y sociales, asi como acerca de las relaciones de los seres flsicos 6 verdades flsicas y geome'tricas, no pueden por falta de signos q u e las expresen hacerse presentes & su e s p i r i t u , p a r a ser pre sent ad as a los de los o t r o s , y hacerlas por este medio objeto de su reflexion y asunto de su conversacion, hasta que la instruccion le introduzca en la s o c i e d a d , depositaria en cierta manera de todas. las i d e a s , pues ella conserva, por la palabra y la esc r i t u r a , todas las expresiones de ellas. Asi que es de admirar las preguntas que s a b i o s , tediogos y otros hicieron al sordo-mudo de Char t r e s , que recobrd de repente el oido a la edad de veinte afios , y bien pronto la habla , de quien trata Condillac despues del Diario de los sabios de 1 7 1 4 , y tomd el c a r denal Gerdii por asunto de las reflexiones que se acaban de leer. Preguntironle estos sabios 1 cuales habian sido sus ideas acerca de Dios y del a l m a hasta a c e d i a epoca ? Lo cual era lo mismo que p r e guntar a uno que nunca hubiese visto su r o s t r o , 1 de qud color eran sus ojos ? y seguramente era e x t r a n o que se quisiese que este nino conociese sus ideas, cuando estas no se presentaban a su espiritu por n i n gun s i g n o , y que el expresase para los otros lo q u e no era expresado entonces aun para el mismo. Cuanto hasta aqui se ha dicho nos ha traido i n sensiblemente a la famosa cuestion de las ideas innatas, y nos puede servir p a r a resolverla. Separemos desde luego la expresion vaga y poco definida de ideas innatas, signo de contradiccion y de escindalo para los fildsofos m o d e r n o s , aunque el mismo J . J . Rousseau la h a y a u s a d o , y en la a c e p -

cion mas escotastica, cuando d i j o : que el hombre ha nacido bueno , ha nacido l i b r e ; y digam'os, que las ideas son en nosotros a un mismo tiempo naturales y adquiridas por los s e n t i d o s , porque nada mas natural al hombre que adquirir , ni mas natural al ser que haber. Las ideas son naturales en si m i s mas | y adquiridas en su expresion: naturales, porque estan en nosotros y se unen naturalmente a las voces que las expresan ; y naturales tambien, porque en el hombre la accion que le es natural esta c o o r d i nada y subordinada a la facultad de idear ; adquiridas, porque la expresion, que se nostransmite por los sentidos, viene de afuera y de la sociedad. Esta e x presion reviste , por decirlo asi, nuestras ideas, hace i m sonido de ellas por medio de la palabra y una imagen por la escritura: expresadas asi, las presenta a nuestro propio espiritu , y este ve su.pensamiento en la expresion, esto e s , se ve a si mismo (pues el espiritu r.o es mas que el pensamiento / gf? corno los ojos se ven a si mismos en un espejo- Y al modo que sin la luz nuestro propio cuerpo estaria eternamente oculto a nuestra vista , nuestros pensamientos sin e x presion quedarian para siempre ignorados de nuestro espiritu. - ... . - v " - - : . ... Las verdades, aun las mas intelectuales, tienen necesidad de expresion para llegar i ser objeto de nuestra creencia. Fides ex audita, dice San P a b l o : 5, La fe viene por el o i d o , y jcomo oiran si no se y> les h a b l a ? " porque el oido es en el hombre el sentido propio de las i d e a s , como la vista es el sentido propio de las imagenes. Las dos opiniones de ideas naturales j y de ideas adquiridas por' los sentidos, son ambas verdaderas si se reunen, faisas si se separan: nueva prueba de lo que d:gimos en otra parte \ a saber, que la verdad no estd como la virtud en el medio \ p o r que la virtud consiste en evitar todos los e x t r e -

m o s , y la verdad en abrazar todas las relaciones; Concluyamos pues que los hombres tienen naturalmente la idea del ser causa universal, creadora y conservadora; no porque esta idea sea innata en el hombre moral de la misma manera que la necesidad de comer y de beber es innata 6 nativa en el h o m bre fisico, sino porque es natural a nuestro espiritu, esto es decir, que entra naturalmente en nuestro en tendimiento luego que la expresion , que le espropia, transmitida por los sentidos, viene a representarla, 6 hacerla presente, y que una vez recibida, se coordina naturalmente' y adapta a las percepciones mas sublimes de nuestra razon, y dirige nuestras acciones hacia ei fin mas util: de suerte que de todas las v e r dades la mas natural es la necesidad de una causa que hace y que conserva; idea tan necesaria a la perfeccion del hombre social, como los alimentos son necesarios para la conservacion del hombre fisico; idea en fin que no se hallaria en todos los pueblos, sino fuese natural a todos los hombres. Esta causa universal, presente al entendimiento del hombre por la palabra que expresa su idea; p r e sente a su imagination por las sensaciones que resultan de los efectos que ha producido; presente a su co razon por el'amor, 6 acaso por el o d i o ; presente al mundo fisico por las leyes del movimiento, y al mundo moral por' las leyes del orden: esta causa, manifestada para la inteligencia humana en todas sus. relaciones de voluntad y de sabiduria, de amor y de bondad, de action y de poder, es la unica razon de todas las relaciones que existen entre los seres fisicos, que son el universo sensible, y de las relaciones que unen los seres morales y forman la sociedad. Pero esta idea, de propdsito insisto en esta v e r d a d , tan natural como e s , aguarda, para lucir en el espiritu del hombre, a la expresion que la debe p r o ducir; y queda desconocida del hombre mismo, has-

ta que e*l h a y a recibido de su sociedad por medio del ser semejante a ei esta expresion, que una tradicion d palabra hereditaria conserva en las familias, y que una escritura nunca perecedera conserva en las n a ciones. - u .! -Asi q u e , es fisica y metafisicamente imposible que los hombres hayan inventado la idea de la D i v i nidad, d de la causa general de todo lo que es. P o r q u e , d el inventor nunca se habria entendido a si mismo si hubiese inventado la voz antes de tener la i d e a , d nunca los otros le entenderian si les hubiese dirigido tales voces, a las cuales no hubiesen podido aplicar idea alguna. En suma, una idea sin expresion no es una i d e a , ni existe, pues. una idea no es conocida ni pensada, sino en cuanto h a y una palabra que la exprese: y una palabra sin idea no es una expresion sino un sonido, pues ninguna palabra es entendida sino en cuanto expresa una idea. Concluird con una observaciOn, cuya importancia dejo a la calilicacion del letor. Los metafisicos, y sobre todo Condillac, dan el nombre comun de ideas abstractas a las ideas colectivas 3 representativas de ciertas modificaciones 6 propiedades de los cuerpos, ta-les como blancura, acedia, jiuidez &c. , y tambien a las ideas generales, representativas de los atributos de la inteligencia infinita,sabiduria, justicia, orden & c , esto e s , confunden bajo de una misma denominacion seres sin realidad, seres de razon, con la realidad misma del ser. y la razon de todos los seres. To-, davia estas dos operaciones del espiritu no son del mismo genero, si es que no son opuestas como lo simple y lo compuesto. Pues en la una el espiritu considera los objetos fisicos de una manera colectiva9 y compuesta en si misma, aunque parezca simple en su expresion; porque blancura no es evidentemente sino la coleccion de todo cuerpo .bianco, considerado bajo la modiricacion- de su color: y en ]a otra el e s -

piritu considera en su simplicidad y generalidad, su infinidad 6 los atributos del ser inteligencia, orden, sabiduria, poder & c . , razon de toda sociedad, 6 de todas las relaciones de los seres entre si. Blancura es una abstraction 3 y los cuerpos mismos todos son contingentes , pudiendo ser 6 no s e r : orden, sabiduria, poder &c. son verdades realizadas en el universo y en la sociedad, atributos necesarios, s i m ples , generates e inrinitos del ser necesario, simple 6 infinito, del ser general, esto e s , del que comprende todos los seres existentes y posibles en su voluntad, y bajo de su accion: atributos, que nodejarian deser verdades, aun cuando ninguna obra exterior del Ser supremo existiese, n i ^ u s atributos fuesen ordenados sino relativamente a El mismo. Condillac va mas lejos. Esta facultad del espiritu de considerar los objetos fisicos en su coleccion, y el ser simple en su unidad 6 en su generalidad, ha sido mirada con razon como un patrimonio exclusivo del espiritu humano, su mas bella prerogativa, y la r a zon de sus progresos. ,,El hombre, dice el cardenal Gerdil es entre los animales quien tiene solo el p o nder de forrhar ideas abstractas; en lo que tambien Locke conviene.-" Mas Condillac tiene una opinion diametralmente opuesta. ,,Lo que h a c e , dice \, las ideas generales tan necesarias, es lo limitado de nues t r o espiritu ;" y consiguiente con este principio concede esta facultad a los brutos: ,,las bestias, d i 5 ce , tienen ideas abstractas." Seria inconcebible una ? contradiccion como esta a las ideas recibidas, y aun a las de Locke su maestro, si Condillac mismo no la explicase, declarandonos lo que 1 entiendepor ideas generales. ,,Lo que hace las ideas generales tan nece s a r i a s , es lo limitado que es nuestro espiritu. Dios no tiene necesidad de ellas, su conocimiento c o m prende tocos los individuos, ni le es mas dificulto s o pensar a un tiempo en tcdos, que en uno solo."
: 3

.- A s i . q u e , Condillac entiende por generalidad h coleccion de las individualidades, en lugar de e n render la simplicidad y unidad del ser. ]Y que'! la facuitad de considerar lo simple 6 lo g e n e r a l ; esas vastas y sublimes nociones del orden, de razon , de justicia , fundamento de todas esas teorias generales que .aproximan a la inteligencia divina las inteligenciiis humanas que las conciben , ,\ no serian sino una prueba de la debilidad de nuestro entendimiento, y el punto de contacto del instinto del bruto y del espiritu del h o m b r e , , , q u e no p u e d e , dice Bossuet whablando a la Academia francesa , igualar sus pror>pias ideas \ tanto quiso el que le formo dejar sens i b l e su inlinidad."? el infinito mismo no c o n o ceria el conjunto de su obra sino en sus p a r t e s , y el orden general no estaria presente a su vista sino por medio de nuestras acciones individuaies, tan frecuentemente opuestas a todo orden ? Bien se' que en los escritos de Condillac , como en el mayor .numero de los escritos filosoficos de este s i g l o , las proposiciones del autor son m u y diferentes de las consecuencias de sus principios; mas si el. autor puede tener excusa cuanto a sus proposiciones, los principios siempre seran calificados por sus consecuencias. Distingamos pues claramente las ideas colectivas, representativas de las modiiicaciones contingentes del ser exiensi-jo, de las. ideas generates, representativas de los atributos necesarias del ser simple. Llamemos a las unas, si se quiere , ideas abstractas, y a las otras ideas simples 6 generales, y a ver estas ideas generales en Dios 6 mas bien a ver a Dios mismo en
1

R u e g o al l e t o r reflexione acerca de la razon de la v o z general hablando del gefe de un ejercito , y en ella v e r a d i s t i n r a m e n t e la diferencia de lo general y lo colectivo; pues el ejercito es un cuerpo colectivo, y la unidad del que l e manda se l l a m a e.l general. Esta v o z , la cual en esta signification no deriva de ninguna l e n g u a conocida , y esta. recibida en todas las naciones cristianas, e n c i e r r a un sentido profundo.

_ i

( 1 5 7> e l l a s , habria debido cefiirse Mallebranche; cuyo s i s tema , llevado hasta ver en Dios mismo la extension ineligible, tomo un como tinte de spinosismo , y quedo expuesto a la censura y a ser ridiculizado. Mallebranche considera, especialmente en las obras, la voluntad general del autor de la naturaleza, las leyes inmudables del orden , la razon esencial que ilumina a los hombres, y Hega hasta d e c i r l a vo l u n t a d que hace el orden de la gracia, se junta a la tt voluntad que hace el orden de la naturaleza. No hay
1

^ en Dios sino estas dos volmtades generalesy a cuanto hay ordenado en la tierra , todo depende de una it otra de estas vohmtades." Idea grandiosa,
a

pero incompleta, y que no equivale a la extension y profundfdad de este pasage de S. Pablo, suma y como divisa del cristianismo: Instaurare omnia in Chris-

to quce in cos Iis et qtice in terra

No entendio pues Mallebranche por el orden de la naturaleza, y por el orden de la g r a c i a , sino el

t

sunt.

I Spinosa v e A Dios en la extension , Mallebranche v e la e x tension en Dios. La diferencia es delicada. Es cierto que M a l l e branche espritualiza la extension por no waterializar a Dios; pero esta explicacion no suelta la dificultad. La sustancia del sistema de este gran insTenio , que honra la espccie humana y da una tan sublime idea de la inteligencia d i v i n a , recibido al p r i n cipio con entusiasmo en F r a n c i a , donde se leia e n t o n c e s , y d e los e x t r a n g e r o s , fue impugnada por un partido que no le p e r d o naba haberse negado a. admitir sus opiniones falsas y rigurosas. M a s no se crea que sea un rnerito para un metafisico s e r , c o m o L o c k e y Condillac , s e c o , frio, y t r i s t e , ni un mal tencr una i m a ginacion v i v a y brillante como P l a t o n , Descartes Mallebranche, Fenelon y L e i b n i t z . El mismo Mallebranche tuvo la debilidad de creerlo : y es que no a d v i r t i d , que las opiniones metafisicas, teistas y espirituales, vivifican todas las facultades del espfritu, y que las opiniones que conducen al ateismo y al material'smo las materializan todas % semejantes d esas aguas frias, que petrific a n , cuanto se arro a en cllas. Mas conviene en todo caso reglar el espiritu de sistema sin por eso condenarle. Un s s t e m a es im Vtege al pais de la v e r d a d ; todos los viageros se e x t r a v - a n , y t o dos descubren alguna c o s a ; mas la s o c i e d a d , un m o m e n t o s e d u cida por los e r r o r e s , aprovecha tarde 6 temprano sus d e s c u b r i miemos.
; ;

orden fisico d las leyes de los cuerpos y las de los espir i t u s , consideradas en la religion solamente ; y solo esto vio ordenado sobre la tierra: como si bajo del im-. perio del ser, orden y regla esenciales, pudiese haber alguna cosa que no estuviese ordenada, \ Que vasto' campo no se habia abierto a su ingenio si hubiese generalizado esta i d e a , abrazado la naturaleza moral como la naturaleza fisica, y lievado sus observaciones, no acerca del orden particular de la religion, sino acerca del orden general de la sociedad, que c o m prende las relaciones de Dios y del hombre llamadas religion, y las relaciones de los hombres entre si l l a madas gobierno, ordenadas unas y otras por las l e y e s del s e r ; poder supremo de todos los seres! j Que" progresos no habria hecho este profundo meditativo en la indagacion de la verdad, si en lugar de a p u rar sus fuerzas, como los que viajan por aridos a r e nales, en penetrar el como y la manera de objetos d de operaciones de las cuales bastale al hombre idear la r a z o n , esto e s , comprender la necesidad; hubiese hecho una aplicacion real e histdrica de la verdad de sus principios al estado exterior de la sociedad religiosa y politica! porque la verdad se hace sensible en la realidad, y la re alidad e s , por decirlo asi, el cuerpo y tambien la expresion de la verdad.1 Mas <lo dire? el genero h u m a n o , apenas salvo de aquella filosofia de voces con que Aristdteles h a bia arrullado su infancia, comenzaba entonces a d i visar la filosofia de ideas y a entrar, siguiendo las hueHas de Descartes, en los caminos de la inteligencia: e'poca de las ideas; la c u a l , por la correspondencia necesaria del pensamiento y la palabra, concurrid en el mismo siglo y en un mismo pueblo con la epoca
I L a v e r d a d sun en la ficclon se debe h a l l a r , como en todo l o demas, Nada es hello shio lo verdadero* La realidad existe en la historia. Puede la verdad existir sin r e a l i d a d , mas esta no puede e x i s t i r sin verdad.

(i59) de la fijacion del lengu'age: aquella en que ,,la l e n g u a francesa, dice Bossuet en el discurso que citel p poco ha , salida de su infancia y del ardor de una j u v e n t u d e x a l t a d a , formada por la experiencia y 99 reglada por el buen j u i c i o , parecid tocar y a en la nperfection que da la consist encia" Pero el espiritu siguio un orden n a t u r a l , porque estudio los seres antes de observar sus relaciones; y asi Descartes pro bo la existencia de D i o s , explico el hombre, mas no considero la sociedad. La necesidad de las leyes g e nerales , expresion de la voluntad del Ser creador y conservador, y a se conocio; Descartes la aplico al movimiento , y Mallebranche al pensamiento: N e w ton despues generalize las leyes del movimiento, c a l culando con el el sistema universal del mundo fisico. Osemos , pues y a es t i e m p o , generalizar tambien las l e y e s del mundo m o r a l ; y en esa RAZON ESENCIAL, q u e , segun Mallebranche , se hace entender de toda Inteligencia que la consulta, consideremos con pre ferencia el PODER SUPREMO , q u e , para arreglar los h o m b r e s , ha hablado a las sociedades. Falto a estos ingenios inmortaies haber v i s t o , como nosotros, esa conmocion universal y ese trastorno del mundo social, q u e , poniendo al descubierto h a s ta el fondo mismo de la sociedad, les habria dejado observar su constitucion originaria, y las leyes f u n damentales de e l l a ; a la manera que esas violentas tempestades, que conmueven el oceano en sus mas profundos abismos, dejan'ver los enormes bancos d e rocas que sostienen y contienen sus aguas. Y asi como ellos hallaron la l e y general del movimiento en linea r e c t a , natural a todos los cuerpos movidos, en la i n vencible tendencia de irse por latangente q t i e c o n s e r va todo cuerpo forzado a un movimiento circular; habrian visto la l e y general de la unidad fija de p o d e r , distintamente expresada en los esfuerzos que h a ce para volver a ella una sociedad, a quien casos i n t1

faustos, 6 sistemas mas intaustos aun , echaron fuera de los caminos de la naturaleza en los senderos inextricablies de la variacion del poder. Pero no por eso se crea que esos valientes ingenios hubiesen establecido una teoria del poder religioso y politico de la sociedad, tan tranquilamente como establecieron la teoria de las leyes del movimiento. Descartes no combatid sino preocupaciones escolasttcas, y N e w t o n solo tuvo que disipar unos turbiltones imaginarios: mas una teoria social lucharia con preocupaciones religiosas y politicas, y j u n tamente con los torbellinos de las pasiones humanas, de otra violencia que los de Descartes. Las obras de estos grandes hombres, contradichas por otros sabios, fueron acogidas de r e y e s ; y la teoria del poder, puesta con su autor bajo del anatemadeuna proscripcion politica y sufocada por la violencia, solo podria o b tener cuando mas el honroso sufragio de un corto numero de hombres verdaderamente ilustrados, que, condenados al silencio, ni aun podian por medio de una critica juiciosa clarificar la verdad en el crisol de la contradiccion. Y <cual habria sido, por ejemplo , la suerte de una obra de esta clase, si se hubiese publicado en Francia en el tiempo, y a lejos de n o sotros,, de esa variacion infinita, de ese combate i n terminable de poderes, tan pronto destruidos como creados, de esas comisiones, convenciones} legisladores , directoresl Y ^habriale quedado a su autor otro apoyo contra la injusticia y la debilidad de los h o m bres, que esa conviccion imperiosa, que y o diria c a st tiranica, de la verdad , a cuyo poder sobre las facultades del hombre nada llega, aun el fanatismo del error; 6 restariale otro consuelo que el de padecer por la verdad, despues de haber vivido por ella? Estas consideraciones sublimes acerca del orden social, objeto de una semejante teoria del poder , y de la cual este Ensayo indica los p r i n c i p a l s punto;:.

>

ceran la discusion del siglo que va a e n t r a r , al modo que las consideraciones sobre el orden fisico y las i n dagaciones acerca de la naturaleza de los cuerpos, han sido ei objeto principal de los estudios en el s i glo que a c a b o ; y la aplicacion de las leyes g e n e r a les de la sociedad a los reglamentos particulares de la administracion p u b l i c a , hara la fuerza real de las sociedades, y la verdadera felicidad del hombre. M a s y o ruego a aquellos a quien tal vez cause a d m i racion el nuevo punto de vista bajo del cual este Ensay o presenta objetos que no esten acostumbrados a ver sino por un cierto l a d o , d en que nunca han p u e s to atencion, se guarden de caer en la preocupacion, harto c o m u n , de pensar que los que nos han precedido , nada nos dejaron que descubrir acerca de c i e r tos objetos, como si ei t i e m p o , que descubre t o d o , el tiempo queanduvo para e l l o s , no hubiese volado para nosotros, y amontonado en un punto del espacio y de su d u r a c i o n , mas cantidad de materiales, a propdsito para fundar una teoria de la sociedad, que tal vez habian juntado los siglos desde el principio de los tiempos y de los hombres , , S i n razon se imagina, dice Mallebranche, que nuestros padres tenian mas > l u c e s que nosotros. L a ancianidad del mundo y l a experiencia son quien nos descubren la v e r d a d : vevritas, dice S. A g u s t i n , ^//Vz temp oris, non aucto-

ritatis"

INDICE. Discurso preliminar *. PAG, r CAP. I. Consideraciones generales sobre el estado presente y futitro de la sociedad. 17 CAP. II. Del poder supremo 6 de la soberania. 23 CAP. III. Del poder subordinado llamado propiamente poder 34 CAP. I V . De las leyes 57 CAP. V . De los ministros y de sus funciones. 87 CAP. V I . Del estado variable de sociedad, 6 del sistema de los individuo s sistema del hombre ; y del estado fijo &c 94 Disertacion 122
9 }

1 2

EL EDITOR.
1

Ei manuscrito de esta tradnccion llego c a s u a l mente a mi m a n o ; y habie'ndole l e i d o , no solamente me parecio digno de la luz p u b l i c a , pero tambien m u y conveniente en las circunstancias en que la n a cion se h a l l a , acaso mas que lo podria ser en otras, puesto que a mi juicio seria siempre oportuna su p u blicacion. Este Ensayo contiene la teoria de los principios del orden social, 6 de la sociedad c i v i l ; y es el e x tracto de una obra mas dilatada que escribid sobre el mismo asunto su sabio autor en 1 7 9 3 , y publico en 1 7 9 5 . Pero ei Directorio frances persiguid con tal furor esta obra., que apenas pudieron salvarse a l gunos pocos egemplares; por lo cual se hizo m u y rara , y su adquisicion sumamente dirlcultosa. S u p l i ra pues este E n s a y o para los que no tuvieren a q u e lla obra. Como de h o y mas el estudio de las leyes g e n e rales de la sociedad se hara por Ventura mas comun entre nosotros que lo habia sido hasta a q u i , los que se dediquen a el hallaran en esta obrita los p r i n c i pios solidos de este ramo importante de los c o n c c i mientos morales. Porque su autor M r . B o n a l d , uno de los primeros fildsofos que h o y viven en Francia, ha sabido unir la religion a la c i e n c i a ; y despreciados los suenos de esos hombres de imaginacion, que con sus escritos sacaron a los pueblos de su sosiego despues de haber seducido los animos i n c a u t o s , y servido de autoridad a los perversos para s a c i a r , si fuese posible , su ambicion y su c o d i c i a ; muestra los fundamentos solidos sobre que estriba el divino e s 3

tablecimiento y grandioso edificio de la sociedad. D i v i n o , s i , porque es obra de D i o s , autor de todo p o der fisico y moral, y cuyas leyes deben ser las suy a s , 6 consecuencias exactamente sacadas de ellas, dnicas leyes verdaderamente fundamentales de todo Estado, y no las de esos orgullosos fabricantes y expendedores de Constituciones, a quienes en un siglo de agio y de materialismo, en el cual lo que , muchos llaman riqueza se tiene por fin principal del hombre y del gobierno, se les pudo facilmente i n ocular el prurito de formarlas y despacharlas como otra cualquier mercancia. , , L a Inglaterra, dice M r . R u b i c h o n , preparaba (en 1 8 1 1 ) Constituciones >ipara Sicilia, Portugal y Espana y para sus colov nias." De suerte, afiade aquel escritor, que al m i s mo tiempo que los franceses, bajo Napoleon, o p r i mian las naciones extrangeras causmdoles mil d e sastres, los ingleses atacaban por medio de una calainidad mas terrible, a saber, la de un gobierno r e presentativo, la civilizacion por sus cimientos.
x

II

A la verdad mucho habra sufrido el buen juicio hasta acostumbrarse a oir con sosiego hablar seriamente de representor una nacion, y de una representacion de su voluntad, y mucho mas al ver que en consecuencia de sacar, por decirlo a s i , de su q u i ck) aquellas voces, se establecia y trataba de fijar, si fuese d a d o , el estado de un gran pueblo y la suerte de millones de hombres, anunciandoles, y hasta obligandoles a creer que son soberanos de si mismos. Si lo son, 6 lo pueden ser, pero en m u y diferente sentido; en el cual tambien son todos iguales, y t o dos libres de cualquier poder. Pero puntualmente en el sentido en que lo son no pueden ser representad o s , y necesitan de que se les ilustre en su voluntad, y se les dirija en su accion, esto e s , necesitan ser
X

De VAngleterra,

Pref.

III subditos para gozar cuanto le es dado al hombre de verdadera libertad y igualdad. Por ventura este era el pensamiento de Ciceron cuando decia: Ideo legiSi se desea pues dar esta ilustracion y direccion cual conviene, y detener, y a que las malas doctrinas, como la memoria de los malos egemplos, siempre duran, sus perjudiciales efectos, urge quitar de las manos de los jdvenes esos libros perniciosos, que han hecho mas mal a las naciones que las mas desacertadas providencias de un ministerio ignorante. Los protestantes, como quien por conquista se a p r o pia una provincia, se han proclamado primeros y rinicos escritores de las materias que comprenden bajo el titulo de Derecho natural y de gentes: tambien los llamados filosofos se han hecho publicistas; mas las obras de todos los primeros , y casi todas las de los segundos, inclusa la del Espiritu de las leyes , estan cimentadas sobre principios ruinosos, y sobre supuestos 6 hipotesis formadas de capricho, que fiiosdlicamente ni aun este nombre merecen, y algunas son puros absurdos, como el de la invention de un estado salvage, que Rousseau, y otros despues de 61, llamo estado natural, pintandole con tales colores, que Voltaire le escribia en su estilo burlon , estaba tentado de ponerse en cuatro pies. Cuanto a los protestantes, y a desde su principio Grocio y Erasmo observaron, que la doctrina de los reformadores sublevaba los pueblos contra la autoridad de los soberanos. Y Leibnitz, protestante ei mismo, afirma ,,que la mayor parte de los autores >de la religion reformada, que hicieron en Alemania JJ sistemas de ciencia politica, siguieron los prlnci p i o s de Buchanan y de Junius Brutus, partida rios los mas exaitados, como es sabido, del esta d o popular." Y Mr. de Saint Lambert en su Catecisvio universal, obra que y a nadie lee en F r a n -

bus subjecti sumus, ut magis liberi esse

possimus.

c i a , y q m r a q u i se trato en estos dias de traducir. dice , q ^ el cristiano de Calvino es necesariamente s demdcrata." Todavia en tales autores solian los profesores de jurisprudencia estudiar hasta ahora los principios del derecho publico y los del orden social. Pues las obras de los llamados fildsofos, la invencion de los tres poderes, la -democracia real de los moderados constitucionales, y el r e y de Mably , a quien se han de hacer grandes honores, mas dejandole solo una sombra de autoridad , a la manera del Dios de los deistas; son obras del mismo j a e z , y aun peores, por estar escritas con mucha mas gracia que la que comunmente permite la exacta pesadez de los escritores alemanes. Al Gobierno toca velar, y tal vez y a urge que se haga, sobre este ramo importante de la instruccion publica y la formacion de buenos libros elementales. de que acaso en mas de una ciencia carecemos: tal vez nada hay que importe m a s ; por lo menos es cierto que adonde la sana doctrina no prevalezca, ni la administracion publica prosperara jamas mucho tiempo, ni las virtudes publicas de fidelidad y de obediencia a las autoridades legitimas, sin las c u a les ningun Estado subsiste, seran en el comunes y durables. Entre tanto esta obrita, que a muchos parecera obscura, d por no estar aco:tumbrados a este linage de indagaciones, d no estarlo a meditar lo que l e e n , puede pasar por elemental en la materia a que pertenece. Y si mereciere aprecio, no sera ella sola ' la que se dara al publico, pues son dignas de 61 t o das las que su sabio autor escribio y did a luz para ilustrar su nacion, y forman una coleccion en once volumenes, impresa en Paris desde 1 8 1 7 4 1 8 1 9 .
f
1

'