O Estado e o Sagrado

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O Estado e o Sagrado
Max Stirner (in The Ego and His Own, 1907) O melhor Estado ser aquele que tiver os cidados mais leais e, quanto mais perdido estiver o esprito da legalidade, menor ser o poder e a qualidade do Estado, este sistema moral, essa prpria vida moral. Junto com os "bons cidados", o bom Estado tambm desaparece e dissolve-se em anarquia e ausncia de leis. "Respeito lei", este o cimento que mantm a estrutura do Estado. "A lei sagrada e aquele que a desafia um criminoso". Sem crime no haveria Estado: o mundo da moral - ou seja, o Estado - est cheio de vagabundos, mentirosos, ladres. E j que o Estado o "domnio da lei", sua prpria hierarquia, segue-se que sempre que os lucros de um indivduo vierem contra os interesses do Estado, ele s porder obt-los recorrendo ao crime. O Estado no pode desistir da idia de que suas leis e ordens so sagradas. E o indivduo considerado ento como um mpio (brbaro, egosta, primitivo) que est contra o Estado, tal como era antes considerado contra a Igreja; ante o indivduo, o Estado assume a aurola de um santo. Tomemos o caso do duelo: o Estado promulga a lei contra o duelo. Dois homens, que concordaram em duelar e esto dispostos a dar a vida por uma determinada causa (seja ela qual for), no podem faz-lo porque o Estado os probe, e ainda castiga quem o desobedecer. Onde est a liberdade? A autodeterminao? Seria uma situao totalmente diferente se, tal como acontece na Amrica do Norte por exemplo, a sociedade determinasse que os duelistas devem agentar as conseqncias do seu ato, que resultaria na retirada do crdito de que dispunham at aquela data. Ora, se recussar o crdito uma questo referente a todas as pessoas, e se a sociedade quiser tirar o crdito por esta ou aquela razo, o homem atingido no poder queixar-se de que lhe tolheram a liberdade: a sociedade est apenas exercendo a sua propria liberdade.

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No h punio para pecado, no h punio para o crime. L o duelo no crime mas somente um ato contra o qual a sociedade adota certas medidas que so uma forma de defesa. O Estado, ao contrrio, rotula o duelo de crime, isto , considera-o uma ofensa lei sagrada, faz disso um caso criminal. A sociedade deixa que o indivduo decida se quer ou no sofrer as conseqncias e inconvenientes de seu ato. Desse modo reconhece o seu direito de decidir livremente. O Estado se comporta de maneida exatamente inversa e, em vez disso, atribui a si o direito de deciso, Lei do Estado. Assi, aquele que transgride as leis do Estado olhado como algum que transgride as leis de Deus - uma viso idntica quela mantida outrora pela Igreja. Aqui Deus o Sagrado e os mandamentos da Igreja, tal como os do Estado, so os comandos desse Ser Sagrado, que ele transmite ao mundo atravs dos seus ungidos e dos seus Senhores-pela-pela-graa-de-Deus. Se a igreja tem pecados mortais, o Estado tem crimes capitais; se a igreja tem os seus herticos, o Estado tem os seus traidores; a primeira tem punies eclesisticas, o ltimo tem punies criminais; um tem processos inquisitoriais, o outro, fiscais. Em resumo, l pecados, aqui crimes. L pecadores; aqui, criminosos. L inquisio; aqui inquisio. No poder a santidade do Estado acabar tal como acabou a da Igreja? O respeito s leis, a reverncia diante de sua majestade, a humildade de seus "sditos" permanecero? No sero as faces dos "santos" despidas dos seus adornos? Que loucura seria pedir que a autoridade do Estado entrasse numa luta honrada com os indivduos e, medida que estas se posicionassem diante de questes como a liberdade de imprensa, tivessem igualdade de condies. Se o Estado, esse pensamento, quiser tornar-se um poder de facto, ele precisa simplemente ser um poder superior usado contra o indivduo. O Estado sagrado e no deve se expor aos ataques atrevidos de certos indivduos. E se o Estado sagrado, a censura deve existir. Os polticos liberais admitem a existncia dessa ltima e disputam a interferncia. Mas seja como for, eles admitem a existncia de medidas repressivas pois - e insistem neste ponto - o Estado 'e mais importante do que o indivduo e
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pode exercer uma vingana justificada que recebe o nome de punio. A punio s tem valor quando for um meio de expiar qualquer ofensa contra uma coisa sagrada. E se alguma coisa for sagrada para um homem, ele certamente merecer ser castigado quando agir como se fosse seu inimigo. Um homem que permite que outro homem continue vivendo, porque para ele a vida algo sagrado e porque no admitiria a idia de tir-la, simplemente um homem religioso. Weitling atribui o crime "desordem social" e vive na esperana de que, num regime comunista, o crime se tornar impossvel, pois as tentaes que nos levam a comet-lo - como por exemplo, o dinheiro - j no existirm mais. Como, entretanto, a sociedade organizada que imaginou tambm exaltada como sendo algo sagrado e inviolvel, ele certamente estava errado, apesar de suas boas intenes. No faltaria, aqueles que, embora professassem abertamente sua lealdade causa comunista, trabalhariam secretamente para arruin-la. Alm disso, Weitling precisa conservar as boas graas criando os seus "meios de regenerao e cura contra os resduos naturais das doenas e fraquezas humanas" e esses "meios curativos" j anunciam que determinados indivduos sero "escolhidos" para um determinado tipo de "salvao", sendo tratados de acordo com as necessidades deste chamado. Meios de regenerao ou de cura so o oposto do castigo; a teoria da cura corre paralela teoria do castigo; se a ltima considera que uma determiada ao um crime contra o direito, a primeira v nele um pecado do homem contra si prprio, um sinal de decadncia do corpo. Mas o certo seria que eu o considerasse como algo que me serve ou que no me serve, algo to hostil ou amigvel que eu poderia trat-lo como se me pertencesse, cuidadndo dele ou destruindo-o. Nem "crime", nem "doena" chegam a ser uma viso egosta do problema - isto , um julgamento que No parte de mim mas de outra pessoa - a saber, se pode ser considerado algo que ofende o direito, o direito de todos ou a sade no s do indivduo doente como da sociedade em geral. O crime tratado de forma impiedosa, a doena com amorosa gentileza e compaixo.
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O castigo uma conseqncia do crime. Se no existe o crime, no deve existir o castigo. Se j no exige mais nada que seja sagrado, no poder mais haver o crime contra ele. As punies eclesisticas desapareceram? Por qu? Porque a atitude dos indivduos em relao a Deus algo que s a eles diz respeito. Mas assim como desapareceu a penalidade eclesistica, todas as outras punies tambm deveriam desaparecer. Assim como os pecados cnotra Deus s interessam a quem os praticou, o mesmo deveria ocorrer com os crimes contra o que chamam de "sagrado". As nossas teorias de direito penal por cujo "aperfeioamento, para que se adaptem aos novos tempos" as pessoas ainda continuam lutando em vo pretendem que o homem seja punido por certas "desumanidades". Mas tornam-se apenas tolices sem nenhuma coerncia quando enforcam o ladrozinho e deixam que o grande escape. Para castigar os danos propriedade, criaram as casas de correo; para os "crimes de pensamento", a "suspenso dos direitos humanos", s representaes e peties. O cdigo penal s continua existindo porque o sagrado existe e, com ele, o crime, mas desaparecer por si mesmo no dia em que ambos desaparecerem. No momento, os homens discutem em toda a parte, pretendendo criar um novo cdgo penal. Mas no questionam, nem por um momento, sobre a validade do castigo. Mas justamente ele que deve desaparecer, dando lugar reparao, cujo objetivo no deve ser satisfazer a lei ou a justia, mas garantir a melhor suluo possvel para ns. Quando algum nos faz alguma coisa que julgamos insuportvel, destrumos o seu poder e procuramos estabelecer o nosso e vingar-nos dele para nossa prpria satisfao e no para cometer a tolice de satisfazer a lei (um fantasma). No o sagrado que deve se defender contra os ataques do homem, mas o prprio homem. O prrpio Deus, como voc sabe, tambm j no se defende contra o homem; esse mesmo Deuys a quem antes (e na verdade, at hoje) todos os "servos de Deus" ofereciam as mos para com elas punir o herege, assim como as oferecem ao sagrado. Essa devoo ao sagrado tambm faz com que no participemos ativamente do castigo, limitando-nos a entregar o criminoso nas mos da
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polcia e dos tribunais: delegamos a nossa participao s autoridades que " claro, sabero administrar melhor essas questes". As pessaos adoram lanar a polcia contra tudo aquilo que lhes aparea imoral, por mais tolo que seja, e essa fria popular para defender a moral protege a instituio policial mais do que qualquer governo. O egosta at agora tem conseguido defender os seus direitos em relao ao crime e consegue at rir dele. Essa pode tornar-se a regra geral. Uma revoluo nunca mais volta, mas um crime - ser que voc no capaz de ver um crime poderoso, imprudente, orgulhoso, sem nenhuma vergonha e sem conscincia, ressoando ao longe como o rudo de um trovo? E observe como o sel se torna cada vez mais silencioso e escuro...
C a n t o L i b e r t r i o

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