UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMN - DOCTORADO EN HUMANIDADES Curso: La ciencia como proceso de investigacin y como dimensin de la cultura Profesor: Dr.

Ral Rodrguez Alumna: Marta Edith Moya

El pragmatismo de Rorty: desde la filosofa y la ciencia a la tica y la poltica

Durante mucho tiempo los filsofos han tratado de comprender los conceptos; lo importante, sin embargo, es cambiarlos para que sirvan mejor a nuestros propsitos. El pragmatismo, una versin. (Rorty: 2000)

Introduccin Para elaborar el proyecto de tesis o un proyecto de investigacin cualquiera-, uno sabe que debe definir el objeto de estudio, el marco terico y el mtodo, as como prever los resultados o conclusiones a las que se espera arribar al trmino de su puesta en obra. Con la expectativa de que nos darn el material necesario para armar correctamente nuestro plan, asistimos a los cursos de posgrados sobre epistemologa y metodologa que, en cambio, nos ofrecen un espacio de contacto con teoras que, lejos de ser instructivos ad hoc, nos invitan a pensar sobre esa estructura y nos muestran un espacio cientfico/campo de estudio/ mucho menos estable de lo que nos imaginamos, un espacio donde lo familiar y lo seguro se convierten en extrao y desafiante. Pragmatismo en la filosofa, Pragmtica en la lingstica: se trata de teoras / paradigmas/ disciplinas nuevas, revolucionarias, de ruptura? Pragmatismo y Pragmtica guardan alguna filiacin o ninguna? Desde estas preguntas, me acerqu al Pragmatismo de Rorty y desde el inters de quien lee desde la Pragmtica como disciplina del rea lingstica. Esta inquietud inicial por el lugar del lenguaje verbal en la teora rortyana fue confrontada por la propuesta ms amplia de este autor que intenta dar cuenta de la verdad y la ciencia, la bondad y la tica, la solidaridad y la poltica, y cmo estos mbitos no pueden delimitarse ni sera aconsejable hacerlo-, porque toda la tarea consistira en producir gneros que relaten las cuestiones y las investigaciones llevadas a cabo en torno de ella. Rorty prefiere ocuparse de los dilogos para conseguir los acuerdos sobre las mejores proposiciones en funcin del mayor bienestar de la comunidad que ocuparse de determinar los criterios para justificar si un enunciado sobre el mundo puede ingresar a la enciclopedia cientfica o para decidir si un enunciado es verdadero o no.

A partir de la lectura de Objetividad, relativismo y verdad (1996), Pragmatismo, una versin (2000) y Richard Rorty y la superacin pragmatista de la epistemologa de Kalpokas (2005), recuperar la lectura de Rorty sobre los conceptos de verdad, racionalidad, objetividad y universalidad alentados por los antiguos griegos y por los Ilustrados del siglo XVIII y sus seguidores; luego, me referir al giro que el autor realiza para suplantar esas nociones por las de creencia, dilogo, solidaridad y acuerdo no forzado; por ltimo, abordar la propuesta de relevar a la epistemologa de las ciencias en la bsqueda de la verdad para darle lugar a la tica y la poltica. Dos relatos del sentido de la vida Para Rorty, los seres humanos reflexivos tratan de darle un sentido a su vida a travs de dos clases de relatos: uno, en el que se indaga en los trminos de una relacin inmediata con una realidad no humana; otro, en el que esa bsqueda se lleva a cabo dentro de la comunidad a la que pertenece. El primer relato habla sobre la objetividad; el segundo, sobre la solidaridad; a su vez, los dos hablan sobre la racionalidad entendida en dos sentidos diferentes: 1- Como sinnimo de metdico, como camino que se recorre de acuerdo con determinados criterios que aseguran el xito de la misin. En consecuencia, la racionalidad nicamente podra desarrollarse en las ciencias naturales; de ninguna manera, en las ciencias humanas. Estas ciencias no pueden prever sus fines, al menos no en las sociedades democrticas; por lo tanto, no son candidatas a ser consideradas racionales. Segn Rorty, este sentido de racionalidad es el ms fuerte y corresponde al primer relato. 2- Como sinnimo de civilizado o sensato, entraa en quien practica la racionalidad la tolerancia, el respeto por las opiniones del otro, la buena disposicin para escuchar, el anteponer el uso de la persuasin al de la fuerza. Este sentido de la racionalidad es dbil, pero puede aplicarse por igual a humanistas y naturalistas. Es el sentido que admiten por igual por los pragmatistas Habermas y Rorty. El primer tipo de relatos se desarroll entre los antiguos griegos y en la Ilustracin. En la Antigedad, se impuso la distincin entre la opinin y el conocimiento, entre la apariencia y la realidad, que supuso tambin la distincin entre quienes tendran acceso a la verdad los intelectuales- y quienes, no. En la Ilustracin, el objetivismo adopt como modelo

intelectual el de la fsica newtoniana. Desde esta perspectiva, esta empresa ser posible a travs de instituciones sociales, polticas y econmicas que faciliten ese contacto con la Naturaleza. Se considera que la solidaridad se funda en la objetividad, basados en la correspondencia entre la realidad y la verdad realistas-. Su epistemologa debe configurar procedimientos de justificacin que conduzcan a la verdad, es decir, a la naturaleza intrnseca de las cosas; por esta finalidad, Rorty les llama realistas. Que la solidaridad se funda en la objetividad y sta en la correspondencia entre la realidad y la verdad implica un proceso en el cual los miembros de una comunidad establecen los criterios y los procedimientos de justificacin vlidos para detectar los enunciados verdaderos, es decir, los que se refieren a la realidad. Para asegurar proceso y procedimiento, se crean instituciones en las que participan los miembros legitimados por la comunidad en su tarea de consagrar las verdades con las que sta funciona. El segundo relato suele identificarse como pragmatismo, aunque tambin se localiza en las obras de Popper y Habermas. La verdad es aquello en que nos es bueno creer y surge por el deseo de un consenso tan amplio como sea posible. El bien real que se alcanza es relativo al posible mejor. La distincin entre el conocimiento y la opinin reside en la distincin entre temas de consenso relativamente fcil de obtener y temas de consenso relativamente difcil de obtener. Ante los consuelos metafsicos de los realistas, la esencia humana y la trascendencia humana, los pragmatistas slo conservan la solidaridad como nica esperanza, sin necesidad de un soporte metafsico. El mejor argumento que tenemos los partidarios de la solidaridad contra los partidarios de la objetividad es el argumento de Niestzsche de que la manera metafsico-epistemolgica tradicional occidental de afirmar nuestros hbitos simplemente ha dejado de funcionar. (Rorty, 1996: 55) Como vemos, en nuestra cultura, los trminos ciencia, objetividad, verdad y racionalidad aparecen unidos indisolublemente. No es posible reivindicarse como cientfico si no se lo hace racionalmente, si no se propone obtener un conocimiento objetivo por la aplicacin del mtodo adecuado a la naturaleza de lo que se intenta conocer.

Ser reconocido como cientfico, por otra parte, eleva al que lo logra a la categora de sacerdote, de mediador entre lo humano y lo que est ms all dentro de un nuevo misticismo laico que proclama su confianza en la ciencia. La intencin de Rorty no es eliminar las ciencias naturales ni degradar a sus cientficos, sino, solamente, la de justificar su tarea, la de considerarla en el lugar que corresponde que, de ninguna manera, es el espacio extraterrenal, el espacio no humano trascendente o divino. El filsofo norteamericano considera oportuno agradecer a Khun el haber puesto en jaque la distincin entre ciencia y no ciencia. La declaracin de inutilidad de las distinciones objetivo-subjetivo, hecho-valor, etc., inherentes a la ms comprensiva de ciencia-no ciencia, hace que quienes la adscriben se hagan cargo de lo que se llama khunianismo de izquierda en Rorty y la nueva interpretacin confusa en Clark Glymour. En este marco, se sustituye la objetividad por el acuerdo no forzado surgido de las relaciones solidarias de una comunidad. Rorty desautoriza la opinin de que la filosofa puede/debe ocuparse de dirimir los asuntos de las ciencias, entre otras razones, porque los trminos que stas usan se desplazan por distintos mbitos. Por otro lado, mientras las ciencias y la filosofa se preguntan por los objetos en que se divide el mundo y por los mtodos adecuados para estudiarlos, el pragmatismo al estilo deweyano adoptado por Rorty- considera que la tarea consiste en producir gneros sobre esas materias. En ese marco, los lenguajes nuevos crearan nuevos gneros o modificaran los existentes. Ms que buscar principios, lo que ofrece el pragmatismo es elaborar los relatos que recojan las historias de esas bsquedas. El pragmatista sostiene que se puede llegar a la verdad o la racionalidad a travs de las descripciones de los procedimientos de justificacin que utiliza una sociedad. La investigacin cientfica se produce sobre una base tica: la solidaridad. Segn esta perspectiva, la indagacin de la naturaleza del conocimiento slo puede ser una explicacin sociohistrica de cmo los diversos pueblos han intentado alcanzar un acuerdo sobre el objeto de sus creencias. (Rorty, 1996: 43)

Creencias, dilogo y solidaridad Dentro del pragmatismo, encontramos que existen versiones como la de Habermas, quien supone la independencia de la verdad de su contexto como muestra de las pretensiones de validez universal que desarrolla en su teora de la accin comunicativa, y versiones como la de Rorty, quien sostiene que la verdad est atada a su contexto de justificacin, sujeta, por tanto a cambios histricos, aunque ellos no impacten automticamente en la verdad pues los estndares de aceptabilidad no se modifican arbitrariamente. En cuanto a la justificacin, para Habermas, un enunciado verdadero es aquel que exige reconocimiento de toda audiencia particular. En cambio, Rorty sugiere que la nica trascendencia es la predisposicin a defender las creencias ante nuevas comunidades. A qu se denomina conocimiento en trminos rortyanos? Este filsofo concibe la mente humana como una trama de creencias y deseos una trama que continuamente se vuelve a tejer a s misma para adaptarse a nuevas actitudes oracionales. Opta por llamar creencias tanto a stas como a los deseos, ya que piensa que se puede tratar a los deseos como si fuesen creencias. A su vez, considera las creencias como ensean Peirce y Bain- como hbitos de accin (podramos decir prcticas sociales?). El tejedor-retejedor une unas creencias con otras, las nuevas con las viejas, pero no es tan fcil que aparezcan nuevas creencias ni que se ensarten con las previas. Cuando, pese a la dificultad, esto ocurre, Rorty lo denomina indagacin. En algn punto, esta indagacin slo consiste en la recontextualizacin de una creencia nueva; mas puede llegar al punto de que el cambio sea tan amplio que la creencia tenga su propio contexto, uno nuevo. Este nuevo contexto podra ser una nueva teora explicativa, una nueva clase de comparacin, un nuevo vocabulario descriptivo, una nueva meta privada o poltica, el ltimo libro que hemos ledo, la ltima persona con la que hemos hablado; las posibilidades son ilimitadas. (Rorty, 1996: 133) Dos tipos de contextos: a- un conjunto nuevo de actitudes hacia algunas de las frases anteriormente existentes en nuestro repertorio --- inferencia/traduccin

b- la formacin de actitudes hacia nuevos candidatos al valor de verdad, oraciones hacia las que uno no tena anteriormente actitud alguna --- imaginacin/aprendizaje de un lenguaje. Los pares inferencia/imaginacin introducen diferencias de grado que varan de acuerdo con los intereses individuales. Para los pragmatistas, los contextos estn/vienen asociados a la cuestin planteada: todos los objetos estn ya siempre contextualizados. (Rorty, 1996: 137) Una creencia se define por su lugar en la trama. No hay posibilidad alguna de que se pueda distinguir entre la creencia y su contexto, entre los trminos de una relacin y la relacin misma. De esta manera, Rorty podra refutar la acusacin habermasiana de que el contextualismo no permite la autocorreccin. Aqu la autocorreccin no se producira por referencia a una verdad trascendente o a un contexto configurado idealmente, sino por la ruptura entre las creencias adoptadas y una nueva que entra en conflicto con ellas y que, para seguir actuando y viviendo en el mundo, es necesario hacerla encajar en la trama o desecharla si no es posible justificarla dentro del texto que est funcionando bien para esa comunidad. En la justificacin de un enunciado no slo son relevantes las condiciones del contexto, si tambin los acuerdos que se logran acerca de ellos, en una especie de interrelacin forzosa entre unas y otros. Rorty propone estudiar las relaciones que sostienen los textos una metonimia para designar a la trama formada por los enunciados o creencias de una comunidad- y los terrones-una metfora para nombrar al mundo, a las cosas que se nos presentan para su abordaje-; asimismo, sostiene que para hablar de las cosas slo tenemos que ponernos de acuerdo en las proposiciones que hablan de ellas. Dice Rorty: Entiendo la objetividad en trminos de conseguir un acuerdo sobre si un conjunto particular de desiderata se ha satisfecho o no. Creo, pues, que podemos tener un conocimiento objetivo a cualquier nivel sin necesariamente tenerlo a cualquier otro. (Rorty, 1996: 127) Ahora bien, ese acuerdo, que se menciona en otras partes de su obra como el acuerdo no forzado, entre quines se consuma. Entre nosotros, responde el pragmatismo, o sea, entre los miembros del grupo que suscriben ese pacto y que operan con el mismo criterio. Si este acuerdo se enfrenta a las creencias de otro grupo ser necesario ponerlas en juego con las propias para ver si es posible incorporarlas a la trama. As, tambin, podremos ampliar el

consenso en la medida que integremos a otros a nuestra comunidad de indagacin, pero nunca podremos alcanzar un sitio que, desde ese acuerdo, nos coloque por encima de l, en la realidad en s misma. Mientras en la filosofa del lenguaje pervive la distincin de Hume entre la relacin de ideas -como cuestiones de lenguaje- y las cuestiones de hecho, en el pragmatismo se prefiere considerar mbitos donde es frecuente buscar acuerdos no forzados y mbitos en los que no resulta tan frecuente. As, Rorty llega a postular que los cientficos no se destacan por su objetividad, sino por su solidaridad, por los modelos de solidaridad en los que trabajan y de donde es esperable que surjan los mayores y ms numerosos argumentos y sugerencias que respalden esos acuerdos. Es decir, las instituciones cientficas seran el modelo de solidaridad para conseguirlos. En la medida que las comunidades practiquen la solidaridad en vistas del mayor bien comn, se disolveran las distinciones entre ciencias naturales, ciencias humanas y artes, puesto que lo nico que importara sera alcanzar los acuerdos que nos permitan vivir mejor. Putnam, uno de los autores pragmatistas con los que Rorty debate explcitamente en sus obras, sostiene que la nocin de la racionalidad que se define por normas culturales locales es una contrapartida del positivismo; una contrapartida que, como el positivismo, se genera a partir de una ciencia: la antropologa en el caso de aqul, recordemos, de las ciencias exactas-. A esta actitud Putnam la califica como cientificista. La misma afirmacin le permite a Putnam desechar la necesidad de recurrir a una verdad trascendente a las culturas particulares, a una racionalidad transcultural universal (Rorty, 1996: 46). El dilogo entre culturas/teoras se podr realizar desde la perspectiva en la que cada participante se encuentre inmerso, desde las creencias a las que adhiera (libremente); en esto, coinciden los dos autores. Al afirmar que las dificultades para el dilogo entre culturas son similares a las que se presentan en el dilogo entre teoras y, por tanto, para dirimir estas cuestiones tendramos que ocuparnos de explicar por qu nos cuesta ponernos de acuerdo con personas que esgrimen creencias diferentes a las nuestras. Si pensamos que ante semejante situacin deberamos elegir como verdadera la creencia que nos proporcione mayor bien entre las consideradas, estaramos trasladando la investigacin cientfica al campo de la tica, que

constituira el espacio por excelencia para confirmar o rechazar conocimientos de orden cientfico o, a estas alturas, entiendo, conocimientos de todo y cualquier orden de la vida-. El lugar del lenguaje, ya sea de su uso, de su produccin, de su conocimiento en el orden que les quieran dar los pragmatistas-, se halla en el dilogo, ni ms ni menos. Lenguaje que, aunque no lo dicen explcitamente, significa todo cdigo, toda herramienta de comunicacin, y no slo el lenguaje verbal. Ese lenguaje porta las creencias del grupo que lo inventa, lo conoce y/o lo practica. Este lenguaje debe ser persuasivo, porque de eso se trata la conversacin entre personas interesadas en involucrarse en la bsqueda dialctica del conocimiento. En este punto tambin habra una diferencia entre el planteo habermasiano y el rortyano, ya que, mientras en el primero se trata de que los miembros de una comunidad, en posicin simtrica, acepten las reglas de la conversacin para que admitan esa verdad que convence, por medio de la razn, a cualquier audiencia posible; en el segundo, los miembros de la comunidad que defiende sus creencias ante otra se encuentran en relacin asimtrica, donde el que tenga el poder para decidir quin habla y qu dice podr persuadir de la verdad de sus enunciados a los dems. De otra manera, lo que quiere decir Rorty es que tanto valen las creencias acordadas como verdaderas de una comunidad como las de otra, sin importar que se trate de una democracia liberal o de un sistema poltico autoritario. Entonces todo vale? No duda en responder negativamente, puesto que no tienen el mismo estatus tico-poltico los textos generados en una cultura del primer tipo que en una del segundo tipo. Esto lo lleva a declarar su pragmatismo etnocntrico, en el que: Ser etnocntrico es dividir la especie humana en las personas ante las que debemos justificar nuestras creencias y las dems. El primer grupo nuestro ethnos- abarca a aquellos que comparten lo suficiente nuestras creencias como para hacer posible una conversacin provechosa. (Rorty, 1996: 51) Por otro lado, no deja de ser conciente de lo que esto significa: Tengo la impresin de ser tan provinciano y contextualista como esos profesores nazis que obligaban a leer Der Strmer, la nica diferencia es que yo sirvo a una mejor causa. Provengo de una mejor provincia. (Rorty, 1996: 131)

Liberados de los mtodos diferentes adecuados a la naturaleza de objetos diferentes, se desplaza la atencin desde las exigencias del objeto a las exigencias de la finalidad una finalidad de orden prctico: el mayor bien comn- que suponen una indagacin particular. En consecuencia, se traslada el debate filosfico del mbito metodolgico-ontolgico al tico-poltico, debate que slo puede acontecer en una sociedad libre donde el sujeto puede desear los fines que quiera. Verdad, filosofa y poltica en la democracia liberal Rorty clasifica las comunidades humanas en exclusivistas e inclusivistas. Las primeras construyen el sentido de identidad y la autoimagen de sus miembros sobre el orgullo de no pertenecer a un determinado tipo de gente; las segundas guardan la esperanza de probar que la existencia de sus creencias demuestra la posibilidad o la obligacin de construir una comunidad tan amplia que abarque a los seres humanos de todo el planeta. Qu pasa con la verdad en estas comunidades? En la tradicin racionalista, la bsqueda de la verdad se concibe como el ejercicio de la razn en pos de un acuerdo universal, que se edifica sobre la afirmacin de la existencia de ese acuerdo, basado en dos premisas: la verdad es la correspondencia con la realidad y la realidad tiene una naturaleza intrnseca. Los irracionalistas, por su parte, dudan de una de stas, de las dos o de todo. Para los racionalistas, la verdad es una y el inters humano universal por la verdad proporciona suficientes motivos como para crear una comunidad inclusivista que, a su vez, garantizara la mejor satisfaccin de nuestro deseo de descubrir la verdad. Para los irracionalistas Rorty, entre ellos-, es posible defender una poltica democrtica y negar, simultneamente, cualquiera de las premisas y/o la afirmacin derivada de ellas; por ende, sustituyen el deseo universal de verdad por el deseo universal de justificacin. Desde el punto de vista rortyano, vale la pena discutir la diferencia entre la verdad y la justificacin si se la valora en la vida cotidiana. La nocin de verdad satisface el anhelo de incondicionalidad, de universalidad, pero a costa de la irrelevancia prctica. En consecuencia, los interesados en fundar una comunidad inclusivista tendran que generar una poltica democrtica orientada hacia el tema de la justificacin en la que el problema central sera cmo persuadir a la gente para que ample las dimensiones de la audiencia competente, aquella ante la que espera justificar sus creencias.

Apel y Habermas creen que la exigencia de llevar adelante este proyecto est integrada en la accin comunicativa; de ah que toda afirmacin reclama validez universal. Wellmer acepta la tesis de que las pretensiones de verdad trascienden el contexto local o culturalen el que stas son formuladas, aunque rechaza el convergentismo. Trascender es, para este autor, contar con que las razones y evidencias son convincentes de tal modo que, con el tiempo, no se pueda demostrar que eran errneas. En esta lnea de pensamiento, ampliar los marcos del consenso significa que, en algn momento, se llegar a un consenso universal. Esto es como decir que la justificacin conduce a la verdad, si se acepta que, de algn modo, podemos transitar desde el nivel de lo condicionado (justificar de acuerdo con determinados criterios en ciertos contextos) al nivel de lo incondicionado, desde el nivel de todas las audiencias imaginables hasta el nivel de todas las audiencias posibles (Rorty, 2000: 108). Rorty aprovecha para dejar asentado que el hecho de optar por la justificacin no conduce directamente al relativismo, entre otras razones, porque en una democracia liberal como la que l vive no es necesario renunciar a sus creencias para ser parte de la comunidad; a lo sumo, tendr que concebir buenos argumentos para sostenerlas ante los dems miembros, crean o no en ellas. Desde una perspectiva darwiniana con una actitud holista hacia la intencionalidad y el uso del lenguaje en Wittgenstein y Davidson, se puede aseverar que no existe uso del lenguaje sin justificacin, es decir, que no existe capacidad de creer sin capacidad de argumentar qu creencias cabe. Sin embargo, esta aspiracin a justificarse ante sus pares no se puede confundir con la pretensin de justificarse ante cualquier ser humano sin importar su pertenencia o no a la comunidad del usuario del lenguaje; por el contrario, la principal fuente de discordias entre grupos humanos proviene de encerrarse en s mismo en la confianza de que no hay para qu justificarse ante extraos, ante los forasteros, ante los extranjeros. La nica necesidad insoslayable que experimenta un individuo es la de enlazar coherentemente sus creencias, por un mandato ms evolutivo que moral: no nace en el amor a la verdad, sino en el repudio de nuestros cerebros a la incoherencia. Por el mismo motivo, cuesta tanto aislar las creencias de distintos campos y mantener creencias contradictorias entre s; quizs por esto no podemos respetar las instituciones democrticas y, al mismo tiempo, menospreciar a nuestros conciudadanos. Aqu comunidad humana y

realidad funcionan como trminos equivalentes, en virtud de lo que es posible desechar la acusacin de relativismo que pesa sobre Rorty. Ahora bien, esto tambin implica que cualquier comunidad es igual de buena, sin importar que sea exclusivista o inclusivista, en la medida que haya coherencia en el tejido de las creencias de cada uno de sus componentes y entre las creencias de stos. Siguiendo a Davidson en este punto, Rorty postula que cualquier comunidad de justificacin puede transformar a alguien en usuario del lenguaje o creyente, aunque se trate de una comunidad distorsionada. En otras palabras, la filosofa del lenguaje no alcanza a los imperativos morales que componen la tica discursiva en la versin de Apel y Habermas. La tesis de que cualquier accin comunicativa tiene una pretensin de validez universal no da cuenta del papel que juega en la conducta lingstica y no lingstica, salvo en el caso de la minora que pertenece a la democracia liberal creada y practicada por la Ilustracin europea y continuada por los pases del norte que la heredaron. Rorty dictamina que ese deseo de universalidad slo puede ser entendido como curiosidad, que mueve a los seres humanos a extender los dominios de sus conocimientos ms all de los lmites que sus circunstancias le imponen; la satisfaccin de esta curiosidad, y nada ms que esto, nos incita al contacto con otras comunidades. En esa lnea de pensamiento, acuerda con Habermas en que no existen lenguajes inconmensurables, es decir, cualquiera es capaz de aprender tanto el lenguaje de su comunidad como el de otra u otras. Pero se distancia en que para Habermas el lenguaje representa la realidad, nocin a la que Rorty renuncia para defender que el lenguaje porta las relaciones causales corrientes que vinculan las proferencias con las condiciones ambientales de los emisores de tales proferencias. (Rorty: 2000, 123) Volvemos, a preguntarnos si las personas estn preocupadas por justificar sus enunciados ante determinada gente su gente- o ante cualquiera; se trata de ponerse en el lugar de quien tiene que elegir entre discutir con otros miembros de su comunidad, intercambiar argumentos en un nivel intelectual, o educar a otros que, por alguna caracterstica, pertenece a otra comunidad, en cuyo caso tendr que utilizar estrategias que los conmuevan en un nivel afectivo, que es donde, finalmente, parece dirimirse la educacin.

Una estrategia probada en todo tipo de razonamiento, tanto en fsica como en tica, est vinculada a la tradicin. (Rorty: 2000, 125), o sea, la apelacin a la propia cultura para imponerla a los que deseen incorporarse a nuestra comunidad por medio del proceso de enseanza-aprendizaje. Entramos as en la peligrosa frontera entre la persuasin y la violencia, que Rorty juzga inevitablemente borrosa, tal vez porque est pensando en la asimetra de los participantes de esa situacin comunicativa, que no es posible imaginarse transcurriendo en la idealidad comunicativa habermasiana, por ms que el conocimiento de la gramtica les permita, por igual, a los educadores y a los educandos distinguir la verdad de lo que cree que es verdad. Por el contrario, Rorty lo demuestra con ejemplos de la historia: la reeducacin de los alemanes y los japoneses llevada a cabo por los estadounidenses al finalizar la Segunda Guerra; la difusin de las teoras de Darwin y Freud que realizaron los maestros norteamericanos para configurar en sus alumnos un pensamiento cientfico y racional. Qu diferencia hay entre la propaganda nazi para atraer a las Juventudes Hitlerianas y nuestras prcticas docentes, se autoacusa Rorty. Y l mismo se exime de esta incriminacin: la diferencia es evidente, puesto que mientras los alemanes merecen todo nuestro repudio, los profesores demcratas liberales como l merecen otro trato porque como ya se dijo- sirven a una causa mejor (Rorty: 2000, 131). Finalmente, Rorty no slo sustituye el tema de la verdad por el de la justificacin, sino tambin niega la necesidad de la teora de la racionalidad y, por lo tanto, elimina la posibilidad de que la filosofa pueda allanar todos los caminos de la curiosidad humana y ubicarse por encima de todos los campos del conocimiento, incluido el de la poltica. Si la filosofa queda desautorizada para ofrecer premisas polticamente neutrales, que puedan ser justificadas ante cualquiera, Rorty, repitiendo las expresiones de Wellmer, reconoce que los principios liberales y democrticos definen tan slo un posible juego de lenguaje entre otros. En Pragmatismo, una versin, Rorty se pregunta si se necesita una teora de la racionalidad, tal como lo seala Habermas y otros como Annette Baier. Su respuesta no slo es negativa, sino que sostiene la necesidad de una narrativa sobre el proceso de

maduracin (136). Dado que la pregunta se formula en relacin a la utilidad poltica de los planteos racionalistas, Rorty considera con Dewey y Nietzsche, en este aspecto- que el deseo de universalidad, incondicionalidad y necesidad era indeseable porque nos aleja de los problemas prcticos de la poltica democrtica y nos lleva al pas de la teora interminable. (136) Cabe aclarar que Rorty concibe a la narrativa como un medio de persuasin vlido y que ya se han gestado narrativas como la del mismo Habermas El discurso filosfico de la modernidad- y la de Dewey La bsqueda de la certeza-, que forman parte de las narrativas de maduracin. A este nivel de abstraccin, conceptos tales como verdad, racionalidad o madurez pueden ser comprendidos de muy distintas maneras. Lo nico que cuenta es qu forma de reformularlos ser con el tiempo ms til para la poltica democrtica. [] La conversin lingstica que llevan a cabo Habermas, Apel, Putnam y Wellmer constituye una propuesta sobre qu hacer para que sean ms tiles. El naturalismo profundamente antikantiano de Dewey y Davidson constituye otra. (Rorty: 2000, 137) Conclusin El planteo de Rorty apunta a la verdad o al conocimiento de la verdad no como una cuestin filosfica o cientfica, sino tica y poltica por cuanto supone la solidaridad y el bien comn. En este marco, el lenguaje verbal servira para dialogar en pos de los acuerdos. Si bien el gnero discursivo del dilogo es la argumentacin con finalidad persuasiva, la tarea de las ciencias consistira en recoger los relatos que permitieron arribar a esos pactos. Al plantear que la sociedad funcionara mejor por la fuerza de la solidaridad, est sugiriendo un modelo de sociedad por encima de cualquier otro. Rorty considera indiscutible que ese modelo es la democracia liberal, la nica que promueve el dilogo y que acepta el disenso como parte del aprendizaje de la convivencia; una sociedad liberal como la que imagina Jefferson, en la que virtud cvica se ubica por encima de cualquier creencia particular de los ciudadanos, pero que, justamente, se mide por el respeto de la libertad individual. Para medir las dimensiones de la confianza de Rorty en la democracia liberal en promover al ser humano y todas sus prcticas sociales, nos quedemos con sus propias palabras:

Aunque no sobreviviera nada de la poca de las revoluciones democrticas, acaso nuestros descendientes recuerden, al menos, que las instituciones sociales pueden ser consideradas experimentos de cooperacin en vez de intentos de encarnar un orden universal y ahistrico. Resulta difcil creer que sea ste un recuerdo que no vale la pena conservar. (Rorty, 1996: 266)

Bibliografa Kalpokas, Daniel (2005): Richard Rorty y la superacin pragmatista de la epistemologa. 1 edicin. Del Siglo. Buenos Aires. Rorty, Richard (1996): Objetividad, relativismo y verdad. 1 edicin. Paids. Barcelona. Rorty, Richard (2000): El pragmatismo, una versin. Antiautoritarismo en epistemologa y tica. 1 edicin. Ariel Filosofa. Barcelona. Pginas 79-137.