REVISITANDO A TEORIA DO TRAUMA Cinco ou seis artigos, datados de 1882 a 1889, descrevem o que se convencionou chamar alternativamente de teoria

da seduo ou do trauma. Bero etiolgico da teoria psicanaltica, contm os primeiros balbucios de um jovem mdico que dialoga respeitosamente com os mestres, buscando o timbre adequado prpria voz. Os fatos fazem parte de uma histria muito conhecida, pelo menos enquanto aparncia. Resumi-la talvez atenue a inevitvel repetio. Em 1885, Freud, recm-formado, especializado em neurologia, postula e consegue uma bolsa para estudar em Paris com um dos luminares da rea, o Dr. Jean Marie Charcot. E o prmio pelo talento demonstrado em alguns artigos de neuroanatomia que despertaram o interesse de seus professores e a recomendao decisiva para os membros da comisso responsvel pela escolha do candidato. Em Paris, a decepo provocada pela surpreendente precariedade das instalaes destinadas pesquisa neuroanatmica foi compensada pela descoberta de um mestre notvel e, no menos, das investigaes a que este se dedicava naquele momento, decididamente excntricas para a medicina da poca. Foi no mnimo uma conjuno notvel o encontro do jovem vienense com Charcot e a histeria. Os historiadores se dividem entre a celebrao do feliz acaso que colocar Freud na pista e aqueles que julgam inevitvel, uma mera questo de tempo, a direo que seguir pouco depois. Charcot tornou-se retrospectivamente um antecessor brilhante, um dos iniciadores da psicologia clnica; foi provavelmente o considervel peso de seu prestgio que retirou da esfera do pejorativo um quadro sintomtico atribudo at ento ociosidade dos genitais femininos. Entretanto, saiu de cena to rapidamente quanto entrara, pois, fiel sua formao mdica, promovia a hiptese de que a histeria resulta de um comprometimento do sistema nervoso. Quanto a especific-lo, tambm se inscreveu numa tradio: ausncia de provas reagiu menos atravs da dvida do que mediante a certeza da futura confirmao. O interesse de Charcot pela histeria tem sua explicao numa questo de ordem prtica: grande nmero de pacientes encaminhados ala de neurologia da Salpetrire queixava-se de sintomas orgnicos refratrios a qualquer aferio mediante exames mdicos. Uma lgica simples que inclua certa dose de coragem levou o neurlogo a fazer uma triagem inicial para evitar o dispndio de tempo e trabalho requeridos pelos exames habituais. Coragem porque o mtodo usado para tanto foi a hipnose, ento no menos do que hoje ligada a conotaes de charlatanice e misticismo. Charcot utilizou a desvantagem como um lutador de jud: para pacientes que simulavam sintomas, nada melhor que um mtodo falso para descobrir a verdade. O mestre no comprometeu sua posio balanando correntes de relgio diante de olhos sonolentos, mas instruiu seus discpulos a faz-lo. O resultado foi o esperado: os pacientes histricos podiam ser rapidamente identificados e distinguidos dos portadores de problemas orgnicos, mediante o simples recurso sugesto hipntica. Vantagem suplementar: os sintomas eram simultaneamente detectados e removidos. Charcot pde concluir que a histeria era diagnosticvel meramente pela possibilidade de serem hipnotizadas suas vtimas. Uma breve reflexo sobre o assunto levou-o a afirmar que no havia simulao no comportamento desses pacientes; eles realmente acreditavam na realidade de suas cegueiras, paralisias e anestesias. Esta observao levanta problemas que mais tarde Freud demonstrar serem extraordinariamente fecundos. Charcot, cujo interesse pelo tema no ia alm do diagnstico diferencial, fechou a porta entreaberta com a afirmao de que essa crena absurda em sintomas pseudoneurolgicos s poderia encontrar explicao na fraqueza de certas funes mentais, as mesmas cujo comprometimento gerava os prprios sintomas e a facilidade com que esses pacientes eram hipnotizados.

Se o sistema nervoso central adquiria o direito de sediar os comportamentos humanos bem como o de explicar seus desvios patolgicos, o corolrio da hiptese de Charcot foi o confisco das atribuies at ento outorgadas sexualidade. O remdio para a histrica deixou de ser o casamento, ou. Os histricos, doravante de ambos os sexos, salvos pela medicina da chacota, paradoxalmente viam-se agora privados de esperana, pelo menos at que algo resultasse dos futuros progressos da neurologia. Esse pessimismo, inerente teoria de Charcot, derivava de que os pacientes, curados ao mesmo tempo que diagnosticados (no que prometia ser uma feliz combinao entre o til e o agradvel), acabavam retornando ao hospital pouco depois com sintomas iguais ou semelhantes. Charcot concluiu que o problema neurolgico causador da histeria teria carter degenerativo, o que est muito prximo do adjetivo incurvel. O interesse que os estudos nessa rea despertaram levou pelo menos um dentre os discpulos de Charcot (excluindo Freud, naturalmente) a prosseguir na trilha aberta pelo mestre. Janet esforou-se em precisar o mecanismo da degenerao nervosa; diante da mudez obstinada do crebro, no lhe restou mais do que recorrer a certas metforas: fraqueza mental, dissociao psquica, dupla conscincia. Escorregando ao longo desse declive, chega a falar de idias inconscientes. ento que, assustado com as prprias palavras, se d conta do caminho que a sedutora histeria parece obrig-lo a percorrer. Abandona-a a tempo, reafirmando sua fidelidade cincia. No muito diferente do que aconteceu a Breuer, no s com a mesma histeria como com sua primeira dama, Anna O. Charcot elevara a histeria dignidade de uma verdadeira doena e Breuer abriu o caminho para a sua abordagem teraputica. Se acatarmos a teoria do acaso feliz, ento Freud era um sujeito de sorte. Breuer foi um misto de amigo e irmo mais velho, cuja admirao protetora s falhou quando se tratou de defender o jovem pesquisador dos ataques que a sociedade vienense passou a dirigir s suas arrojadas teorias. Coube-lhe demonstrar com antecedncia - visto ter tratado Anna O. entre 1880 e 1882 - que o pessimismo de Charcot quanto ao prognstico da histeria era excessivo. Freud, que conhecia o caso, to logo pde exprimir-se em francs relatou a Charcot a impressionante histria da moa de vinte anos curada de uma verdadeira coleo de sintomas, incluindo paralisias, alucinaes, macropsia e espasmos, qual no faltavam os requintes de uma pseudo-afasia (perda da lngua materna, o alemo, substituda pelo ingls) e de uma espcie de hidrofobia (impossibilidade de beber gua em copos). Consta que o neurlogo francs no se interessou pelo relato. Foi a prpria Anna que descobriu o mtodo teraputico, ao superar um de seus sintomas mediante o desabafo que se seguiu recordao de uma cena desagradvel. Trata-se da hidrofobia, do qual Freud disse ser o primeiro sintoma verdadeiramente curado atravs da palavra. Essa afirmao traz implcita uma distino entre o mtodo de Breuer, chamado catrtico, e a sugesto hipntica que Charcot usava para fins de diagnstico. Dois mtodos, dois resultados: talvez isso explique o pessimismo de Charcot e o moderado otimismo de Breuer. Na sugesto hipntica, o agente transformador permanece externo; trata-se da influncia exercida pelo hipnotizador sobre o paciente. O efeito apenas transitrio da sugesto hipntica tornou-se compreensvel graas ao conceito de transferncia, desenvolvido posteriormente por Freud: o retorno do sintoma constitua um apelo indireto ao retorno do carismtico terapeuta. Mais tarde, quando estudou o papel do ideal na formao da personalidade, Freud postulou a surpreendente semelhana entre fanatismo poltico, paixo amorosa e hipnose. Breuer viu-se assim conduzido pela mo de sua paciente a ingressar numa rea decididamente psicolgica, cuja inospitalidade provocar em breve seu recuo. As dificuldades atacam em duas frentes: Anna O. se apaixona por ele e por outro lado a teoria catrtica levanta novas questes. Nem todos fazem sintomas histricos em conseqncia de

preocupaes e estados de tenso nervosa, como por exemplo uma grave doena que aflija entes queridos. Como se explicam as diferentes reaes perante situaes semelhantes? Para responder, Breuer retorna a tese da predisposio orgnica, beco sem sada, j que no h como prov-la nem desmenti-la. A histeria desafia seus intrpretes e as pistas que deixa so demasiadamente sutis para que mesmo mdicos experientes do porte de Charcot e Breuer possam segui-las. Da teoria de Charcot pode-se dizer que puramente mdica, se com isso for caracterizada uma concepo em que no h lugar para outros fatores que os orgnicos. O fator ambiental faz-se presente atravs do evento traumtico, mas este no mais do que um agente provocador: a histeria que Charcot descreve uma reao exagerada a acontecimentos quase banais que no teriam provocado conseqncias nem de perto semelhantes em pessoas sem predisposio patolgica. Por outro lado, tais acontecimentos, desagradveis mas insuficientes para pretender a condio de trauma, funcionam de acordo com uma lgica muito clara. Trata-se de ameaas diretas integridade. Os exemplos descrevem acidentes, doenas, morte de parentes, significando insegurana e perda de proteo. O adjetivo traumtico, mediante o qual Charcot descreve a histeria, tem conotaes muito mais concretas do que psicolgicas. Com Breuer, a psicologia introduzida no esquema explicativo da histeria, ainda que timidamente. Sem descartar a predisposio biolgica, o mdico austraco enfatiza um mecanismo que capta a lgica da medicina ambientalista e o transplanta para o terreno da histeria. O estado hipnide, conceito fundamental da teoria catrtica, constitui a traduo psicolgica das relaes entre o organismo e seu ambiente, visto como favorecedor ou agressivo. O resultado dessa interao depender da predisposio do indivduo, de sua relativa fora ou vulnerabilidade. O histrico, para Breuer, algum cujas defesas (Freud dar a esse termo outra significao) esto debilitadas.Portanto ser mais vulnervel ao efeito deletrio daquilo que em medicina derivaria da infestao virtica ou bacteriana e que, na extrapolao para a psicologia, decorrer do trauma psicolgico. Comuns no cotidiano, os eventos desagradveis adquiriro para o histrico um poder desestabilizador. A compreenso da teoria de Breuer exige a descrio do que ele designou por estado hipnide e tambm as respectivas causas. O texto chave para isso sem dvida o seu captulo terico em Estudossobre a Histeria (1895). Por estado hipnide entende-se o enfraquecimento das funes da conscincia: memria, percepo, volio, ateno e emoo. O comprometimento dessas funes se traduz respectivamente em amnsia ou lacunas de memria, alucinaes, apatia ou falta de iniciativa, disperso ou falta de concentrao, frieza ou excessos emocionais - tais como os ataques histricos. As funes da conscincia teriam para o psiquismo um papel organizador e protetor anlogo ao dos anticorpos em relao ao organismo. Quanto etiologia da histeria, Breuer invoca dois fatores: situaes penosas e predisposio orgnica, j que condies semelhantes no teriam perturbado pessoas constitucionalmente saudveis. Em relao a Anna O., a tenso nervosa propiciadora do estado hipnide teria sido causada tanto pela preocupao com a sade frgil do pai como pela predisposio mrbida. Dessa maneira, a teoria catrtica relativiza sem eliminar a importncia do fator orgnico, combinando-o com as circunstncias de vida. Mesmo se predisposta a tanto, sem a doena do pai, Anna O. no teria construdo seus sintomas. fcil compreender a posio intermediria da teoria catrtica entre o organicismo de Charcot e a psicologizao radical de Freud. O capitulo terico que Breuer assina nos Estudos sobre a Histeria revela a preocupao conciliadora de conceder o mesmo peso a ambos os fatores. Freud j segue outro caminho e seu fio de Ariadne no labirinto da histeria o conceito de defesa, que encerra em germe o desenvolvimento da teoria psicanaltica. Encontram-se a

conotadas as idias de conflito, de diviso psquica (primeiro como caracterstica da histeria, depois universalizada) e a primeira tpica (teoria dos sistemas psquicos), definida pelos lugares de onde provm o queataca (inconsciente) e resiste o que se defende (conscincia). No absurdo pensar que se trata de uma traduo do esquema de Breuer para o interior da psique. Em Freud, o conflito ambiente vs. indivduo tornou-se uma luta do sujeito consigo mesmo. Naquele momento inicial, as conseqncias desse deslocamento mal poderiam ser vislumbradas pelo seu prprio autor. O caso de Anna O., relatado por Breuer em Estudos sobre a Histeria, ilustra fielmente o mtodo catrtico e sua teoria. Tinha havido, no vero, uma poca de calor intenso e a paciente sofria de sede horrvel, pois sem que pudesse explicar a causa, viu-se de repente impossibilitada de beber. Tomava na mo o cobiado copo de gua, mas assim que o tocava com os lbios repelia-o como hidrfoba. Nesses poucos segundos, ela se achava evidentemente em estado de absence. Para mitigar a sede que a martirizava, vivia somente de frutas, meles, etc. Quando isso j durava perto de seis semanas, falou, certa vez, durante a hipnose, a respeito de sua dama de companhia inglesa de quem no gostava, e contou ento, com demonstraes da maior repugnncia, que, tendo ido ao quarto senhora, viu, bebendo num copo, o seu cozinho, um animal nojento. Nada disse, por polidez. Depois de exteriorizar energeticamente a clera retida, pediu de beber, bebeu sem embarao grande quantidade de gua e despertou da hipnose com o copo nos lbios. A perturbao desapareceu definitivamente. Grande nmero de caprichos extremamente obstinados foi eliminado de forma semelhante.[1] Para Breuer, a seqncia dos acontecimentos a seguinte: 1) tenso nervosa (originada por uma situao constante de significado ameaador, como a grave doena do pai para Anna O.); 2) estado hipnide (ou absence) que se expressa pelo comprometimento das principais funes da conscincia (emoo, percepo, volio) conseqente tenso nervosa; 3) acontecimento desagradvel/banal que ocorrendo nesse estado de nimo se transforma em trauma[2]. reteno da emoo segue-se ento 4) o esquecimento do evento traumtico e, finalmente 5) o sintoma surge como smbolo do que fora esquecido. predisposio orgnica fica reservado o papel de explicar por que algumas pessoas so mais suscetveis do que outras a certas situaes e, portanto, apresentam tendncia mais pronunciada a ingressar em estados hipnides. O mtodo catrtico promove a cura possibilitando a lembrana do trauma atravs da hipnose, abrindo caminho para a exteriorizao da emoo retida. Torna-se necessrio recorrer hipnose como instrumento de memorizao, sem o que a lembrana do trauma permanecer inacessvel. Uma vez restaurada a memria, a emoo concomitante poder ser vivenciada sem entraves, resultando numa espcie de desintoxicao afetiva. Se Breuer houvesse prosseguido suas investigaes certamente teria de se haver com algumas questes, como a de saber por que a hipnose aumenta o campo da memria e o que exatamente esse lugar psquico onde ficam depositadas as lembranas dos traumas. Cabe a Freud seguir nessa direo e sabemos que seu conceito de inconsciente modelado inicialmente em torno noo de uma memria independente da vontade. s primeiras crticas recebidas responde citando os clssicos experimentos que fizeram a fama de mais de um hipnotizador e a delcia de incontveis auditrios: pessoas que cumprem ordens aps o transe hipntico ignorando a verdadeira causa dessas aes. O prprio Freud assistira em Nancy a demonstraes desse tipo, quando fora aperfeioar-se em tcnicas hipnticas com dois mdicos franceses, Libault e Bernheim. Tambm dessa vez o objetivo da viagem no foi cumprido. Como acontecera quatro anos antes, em Paris, a decepo foi generosamente recompensada. Os pacientes de Bernheim no se lembrariam

do que acontecera durante o transe hipntico se no fossem insistentemente interrogados. Um esforo dessa natureza invariavelmente resultava na rememorao da ordem recebida. Com esses elementos Freud constri seu primeiro modelo de inconsciente, acrescido de um indcio sobre o funcionamento da resistncia. bem mais difcil ilustrar a teoria do trauma/seduo de Freud com os quatro histricos de caso apresentados nos Estudos sobre a Histeria. J no seu primeiro livro deparamos com essa peculiaridade que consiste em expor um esquema terico plausvel ao mesmo tempo que as respectivas insuficincias, alm de antecipaes ainda no formalizadas. H um caso - Emmy von N. - tratado mediante sugesto hipntica, em que uma rude recriminao da paciente ao autoritarismo do terapeuta abre caminho para a descoberta da associao livre. Em Lucy e Elizabeth observa-se um procedimento diferente bem como outros resultados; as pacientes no so analisadas em transe hipntico e os traumas no so acontecimentos sexuais infantis esquecidos mas impulsos afetivos - amor pelo patro, amor pelo cunhado - no reconhecidos. O captulo dedicado a Katharina se distingue exatamente por no cnstituir o relato de uma terapia. No melhor estilo das histrias de detetive, o cansado heri, enfim gozando de merecidas frias alpinas, v-se s voltas com mais um mistrio. A sobrinha da dona da hospedaria onde se alojara busca a sua ajuda para livrar-se de um acesso histrico cujo contedo era a ansiedade. A investigao culmina com a rememorao de um ataque sexual da parte de seu tio. a nica das quatro descries que poderia ilustrar a teoria do trauma, com a ressalva de que este ocorre aps a puberdade. Em compensao, um manuscrito publicado postumamente em 1950 (fazia parte da correspondncia entre Freud e Fliess) contm um exemplo adequado. Sintoma: impossibilidade de entrar desacompanhada em lojas. A paciente, uma adolescente, relata a Freud a primeira vez em que isso aconteceu. Fora comprar roupas e pediu uma pea ao balconista; este vai busc-la e no fundo da loja troca algumas palavras com outro vendedor, inaudveis para a jovem. Ambos parecem divertir-se. A moa sai precipitadamente e desde ento no consegue mais fazer compras sozinha. A investigao conduz evocao de uma cena ocorrida aos oito anos de idade. Ela fora ento acariciada no interior de uma mercearia pelo dono do estabelecimento, cujo sorriso malicioso ficara associado ao episdio. Voltara l ainda uma vez e depois evitara faz-lo. Freud relaciona o trauma infantil e o incidente da adolescncia sem dificuldade. (Os elementos comuns: estar numa loja, fazer um pedido a algum do sexo masculino, e o riso.) A lembrana do episdio na mercearia fora expulsa da conscincia como conseqncia da compreenso de seu significado aps a puberdade. Essa operao, visto a sua importncia, merecer um termo especfico: recalque. Como representante do evento recalcado, surge o medo de uma agresso sexual, simbolizada pela srie: pedido (compra), loja, homem, riso. (Mais tarde, quando a teoria do trauma for substituda pela da sexualidade infantil, o ponto de vista psicanaltico defender a polmica idia de que a averso sexualidade no deriva de acontecimentos traumticos mas do conflito entre o prazer, considerado indevido, e as regras morais. A partir dessa hiptese, o sintoma em questo poderia prescindir tanto do primeiro incidente na mercearia como do segundo na loja de roupas. O sintoma deixa de ser o efeito de um acontecimento para transformar-se em metfora de determinada dificuldade; a impossibilidade de entrar em lojas desacompanhada est apta, como qualquer outra situao, a representar o conflito da paciente com a sexualidade). A hiptese freudiana subverte a teoria catrtica em alguns pontos importantes. Breuer postula uma banalidade que o estado hipnide eleva posio de trauma; Freud, um trauma verdadeiro que a condio infantil do sujeito reduz insignificncia. A sua posterior

recordao na adolescncia evoca uma situao paradoxal: a lembrana ter um efeito de excitao muito mais forte do que a experincia. E possvel comparar ambas as hipteses quase ponto por ponto. A tenso nervosa, momento inicial da explicao de Breuer, obedece a uma situao ambiental to objetiva quanto circunstancial. Em Freud, ela substituda por um elemento interno do sujeito, a saber, seus valores morais, adquiridos em funo da educao recebida, ministrada por adultos que condenam a sexualidade e freqentemente omitem sua meno. Correspondentemente, o estado hipnide postulado por Breuer cede lugar noo de uma condio infantil que permite a utilizao da criana como objeto sexual por um adulto perverso. O esquecimento, que na teoria catrtica se explica pelo estado hipnide, durante o qual a memria funcionaria deficientemente, explicado por Freud mediante o recalque. O recalque, significando a expulso de uma representao da conscincia, deve-se ao conflito entre os valores morais do sujeito e a significao do prazer (sempre associado de alguma forma ao corpo e sexualidade), que esses mesmos valores tornaram inaceitvel. Em vez de um simples esquecimento, o recalque significa fuga perante idias e sensaes proibidas. A referida fuga aponta para uma questo difcil, a da intencionalidade do prprio recalque consciente ou inconsciente? Por essa via Freud prope outra explicao para uma das dificuldades com que Breuer se deparou, relativa ao motivo das diferentes reaes individuais a situaes semelhantes, que resolvida sem recorrer ao conceito de predisposio orgnica. Basta supor uma variao no tipo de educao recebida, isto , at que ponto vai a rigidez dos valores morais inculcados pelos adultos. O contraste entre a teoria catrtica e a primeira hiptese de Freud (trauma/seduo) pode ser esquematizado como segue. A predisposio orgnica de Breuer transforma-se, em Freud, na infncia; a tenso nervosa proposta pela teoria catrtica, cuja causa se deveria a uma situao concreta (como a doena do pai de Anna O.), substituda pelos valores morais transmitidos criana, freqentemente associados intolerncia perante a sexualidade. O trauma, definido como ameaa inespecfica por Breuer, adquire em Freud o carter de um acontecimento de significao sexual; para Breuer, ele ocorre prximo ao momento de surgimento do sintoma, na vida adulta, enquanto Freud o situa na infncia, embora seus efeitos precisem esperar pela respectiva compreenso, que somente ser possvel na puberdade, quando os hormnios entram em ao e colocam o adolescente em contato com a sexualidade, tanto fsica como mentalmente. O esquecimento do fato traumtico e a reteno das emoes, postulados por Breuer como mecanismo especfico do sintoma, so substitudos pela noo de recalque, que Freud define como conseqncia do conflito entre o prazer ligado sexualidade e sua condenao pelos valores morais decorrentes do processo educativo. Acrescente-se que a noo de recalque implica na diviso mental (conscincia/inconsciente), sobre cuja origem Freud no desenvolve qualquer hiptese nesse momento. Em correspondncia com as divergncias tericas, a teraputica freudiana no considera que a mera rememorao do evento traumtico, somada respectiva exteriorizao afetiva, permita a cura. Esse um ponto de delicada compreenso e importantes conseqncias. A remoo do sintoma deixa de equivaler cura. Se toda cura implica na erradicao do sintoma, a recproca no verdadeira.

Papel fundamental outorgado doravante atenuao da intolerncia da conscincia, s o que possibilitar a no reincidncia do sintoma. Freud, nesse momento, um misto de detetive, confessor e professor liberal. Descobre o(s) trauma(s) infantil(is) sepultado(s) no inconsciente, recebe o desabafo e absolve seus pacientes em nome da cincia, procurando modificar-lhes a atitude perante a sexualidade, afinal (assim pensa ento) uma funo orgnica como qualquer outra. Resta observar que ele se reservar o direito de considerar inacabado o tratamento de Anna O., ainda que humildemente (o caso era de Breuer) e mediante um argumento de sabor tendencioso: mesmo livre dos sintomas, ela no seguiu o curso normal da vida de uma mulher, ou seja, casamento e filhos Se da teoria do trauma/seduo subsiste uma contribuio importante mediante reinterpretao a ser feita, a noo de defesa nunca deixou de ser fundamental desde que surgiu. O sentido do primeiro esquema explicativo de Freud j se revela pelo fato de situar o conflito no interior do indivduo. A origem permanece externa (tanto a educao que gera os valores morais como o trauma/seduo provm dos adultos), mas a internalizao abre o espao onde a terapia encontra suas condies de possibilidade. A mudana da significao conferida a um evento mostra onde reside a liberdade do sujeito. A implicao que uma mudana interna (nos valores da conscincia) acarreta uma mudana externa (os fatos sero reinterpretados). O senso comum no deixar de aproveitar-se da ambigidade dessa frmula para introduzir um elemento de ctica ironia, como na conhecida anedota em que o paciente se diz curado da enurese no por t-la abandonado mas ao superar a vergonha que lhe causava molhar a cama A esse pequeno desafio no desprovido de significao, a psicanlise responder mais tarde radicalizando sua posio: o sujeito no se limita a interpretar a realidade, mas ele quem produz os fatos que supostamente o atingem. Um novo front aberto, tendo agora a sociologia por interlocutora crtica. O arriscado e decidido passo de privilegiar o psicolgico, jogando fora as ncoras do orgnico para navegar em mar aberto sem recorrer cabotagem ambiental, comporta inmeros riscos. A descoberta e investigao do inconsciente sero menos reconfortantes que embaraosos e no difcil compreender o alardeado pessimismo freudiano. Foi preciso renunciar ao ideal de toda terapia, consubstanciado nas virtudes da brevidade, analgesia e completude. Navegar preciso, curar nem sempre De incio, porm, se o avano parecia pequeno, a esperana se media pelos amplos horizontes abertos, generosos em interrogaes. A questo da intencionalidade do recalque e dos valores (conscientes ou inconscientes?) que o motivaram percorre um longo caminho antes de encontrar seu porto seguro na teoria. H outras dvidas cuja premncia maior, como a que incide sobre a natureza do trauma. Por que necessariamente sexual? No artigo A Etiologia da Histeria (1896) Freud apia-se unicamente na evidncia emprica: at o presente, escreve, analisei dezoito casos e todos revelaram a mesma etiologia. Se o prximo for diferente, a posio ser revista: enquanto isso, obrigado a mant-la. Em Novas Observaes sobre as Neuropsicoses deDefesa (tambm 1896) surge outro argumento, numa longa nota de rodap: a sexualidade a nica funo orgnica que precisa esperar a decorrncia de um quarto de vida para entrar em funcionamento. Entrementes, a criana corre o risco de ser transformada indevidamente em objeto sexual de um adulto perverso. No possuindo nem a capacidade fsica para resistir nem a intelectual para compreender, incubar at a puberdade o trauma que dificultar a sua vida afetiva e sexual. O estudo das causas especficas da neurose obsessiva traz novas luzes para auscultar a questo. A neurose obsessiva , juntamente com a histeria de converso e a parania, foi uma das principais formas de manifestao do conflito psquico estudadas inicialmente por

Freud. Se a histeria se caracteriza por averso declarada ao sexo, efeito de experincias precoces passivas somadas a uma educao particularmente coerciva, a obsesso ser caracterizada pela culpa conseqente a experincias sexuais infantis, mas desta vez praticadas ativamente. Resumindo: a histeria seria a conseqncia do medo sexualidade enquanto a obsesso dever-se-ia culpa resultante do prazer. O corolrio que a histeria seria mais comum nas mulheres e a obsesso nos homens a obsesso. (Com a modificao da hiptese etiolgica e a revogao da teoria do trauma, ser abandonado o vnculo eletivo entre feminilidade e histeria, masculinidade e obsesso). A histeria inutilizaria o corpo como objeto de desejo mediante a simulao de uma doena (supostamente conseqente a essa utilizao); simetricamente inversa, a obsesso inibe o desejo estigmatizando-o de agressivo. Enfim, a teoria do trauma/seduo descreve a neurose como um contato indevidamente prematuro com a sexualidade, cujo efeito principal deform-la em agresso, gerando quer a obsesso cujo contedo o sentimento de culpa, quer a converso histrica, analogamente construda sobre a ansiedade. Mantendo a crena na inocncia e na ingenuidade infantis, a teoria do trauma/seduo atribuir o comportamento sexual ativo da criana (causa da neurose obsessiva) imitao do adulto que tomou a criana por objeto; subjacente a toda obsesso haveria um substrato histrico. Essas hipteses foram mais aprofundadas e modificadas que radicalmente abandonadas. So como o barro de uma casa de sap reaproveitado no tijolo da prxima construo de alvenaria. Freud assume o compromisso de responder as questes que suas prprias explicaes propem sem cessar. Reside a uma notvel diferena de atitude com relao a seus antecessores, que decorre provavelmente da prpria tarefa teraputica. Tendo escolhido a psicologia da alma como profisso e o rigor cientfico como meio, Freud precisava construir uma nosografia (classificao dos distrbios patolgicos atravs de quadros sintomticos especficos) e descobrir ao mesmo tempo a etiologia (conjunto de causas) geral e peculiar de cada quadro. Paulatinamente Freud desenvolve a idia de que talvez o trauma sexual no possa ser vivenciado sem um certo prazer por parte da vtima. Em todo caso, a sua rememorao na adolescncia traumatizante, como se o sujeito no pudesse aceitar a experincia por suspeitar da sua cumplicidade. Essa auto-acusao, entretanto, significaria a transposio de um sentido atual para o passado; na adolescncia, a atrao exercida pela sexualidade destila um prazer com freqncia associado culpa, o que tambm exigir uma explicao. Maior ou menor, o reconhecimento do prprio desejo sexual, julgado inaceitvel, faz emergir a recordao da vivncia sexual infantil e lhe acrescenta, de maneira falsa mas lgica, o agravante da participao voluntria. Fui obrigado o fazer o que queria. No surpreende que o acontecimento sexual infantil seja rotulado como trauma e expulso da conscincia, para habitar um poro onde paradoxalmente se tornar tanto mais forte quanto menos detectado. O sintoma seria a expresso disfarada do acontecimento cuja lembrana foi expulsa da conscincia, o preo pago para poder acreditar na prpria inocncia. Esta explicao resolve provisoriamente a dupla objeo: s a sexualidade tem o dom de promover um conflito to intenso (prazervs. culpa) e o grau desse conflito depende diretamenle da relao entre severidade e indulgncia na conscincia do sujeito. Somente pessoas com senso moral que Freud hesitar em designar por altamente tico ou excessivamente rgido apresentaro sintomas neurticos. Altamente tico revela at que ponto ele chegar para defender os seus pacientes da acusao de degenerao nervosa, originria da medicina. Excessivamente rgido denota a crtica dirigida a uma sociedade que combina intolerncia e hipocrisia em doses macias quando trata da questo sexual.

A intolerncia da conscincia, fator fundamental para o conflito neurtico, vista ento por Freud como conseqncia direta e nefasta da moral social vigente. Tendo compreendido o peso do fator sexual na vida mental (ou tendo dado o primeiro passo nessa direo), ele oscila. As alternativas so assumir uma atitude repressiva face ao indivduo ou, contrariamente, recriminar sociedade seu puritanismo doentio. Sabemos que a segunda postura prevaleceu, mas no a ponto de faz-lo enveredar pelo caminho que Reich percorrer mais tarde. Essa questo, alis, receber um tratamento surpreendente, que convm abordar antecipatoriamente. Prepara-se aqui o terreno onde brotar a atitude distintiva do psicanalista. O div torna-se o espao em que, livre da condenao mdica ou da estigmatizao e da presso sociais, o indivduo poder confessar aquilo que nem ele mesmo sabe (que sabe). Mas ao contrrio do que preconizado pela igreja e pela teoria catrtica, o desabafo no seguido pela expiao via penitncia nem pela eliminao do sintoma como conseqncia da simples exteriorizao afetiva. A psicanlise, que no acusa nem absolve e tampouco desintoxica, sai em busca de alguma positividade no lugar da lupa, da batina e do giz abandonados pouco a pouco por Freud. Adota ento a postura de indicar a possibilidade de uma mudana (superao da condenao mdica) que no signifique submisso nem revolta (superao do estigma e da presso sociais), mas fidelidade do indivduo a si mesmo. Senhor, dai-me foras para mudar o que no pode ser aceito, aceitar o que no pode ser mudado, e discernimento para distinguir entre ambos. Resta uma armadilha no desprezvel: a da excessiva valorizao do ego. Para evit-la, nada como convidar So Francisco a um mosteiro zen. Onde a humildade, potencialmente contaminvel por parte da insidiosa soberba, encontrar imunizao segura no antdoto fabricado com o veneno do humor absurdo. Os historiadores da psicanlise tm atribudo o abandono da teoria do trauma/seduo descoberta da noo de fantasia. Essa passagem crucial at datvel (Carta a Fliess - setembro de 1897) e graas a ela Freud d um passo decisivo na direo de uma compreenso puramente psicolgica das neuroses. O fato inquestionvel mas sua interpretao requer outras consideraes. Segundo a teoria abandonada, a questo era simples. Causa: trauma sexual infantil. Conseqncia: sintoma neurtico aps a adolescncia. Explicao da defasagem temporal entre causa e efeito: conseqncias psicolgicas da maturao sexual do organismo. Explicao das diferentes reaes individuais s mesmas situaes: variao do grau de severidade da conscincia moral, decorrente da educao recebida. Esse esquema no deixa de levantar interrogaes, relativas s peculiaridades da sexualidade humana e s causas de sua represso por parte da sociedade. Seja como for, seria injusto negar-lhe coerncia e linearidade. Se a teoria do trauma/seduo foi traumtica para a sociedade vitoriana em que Freud viveu, hoje tornou-se extremamente sedutora. No por acaso sua elegante simplicidade costuma representar, para o senso comum, a explicao psicanaltica das neuroses. Entretanto, quando Freud se d conta que os pacientes contam mentiras em que acreditam (apesar de sofrerem com isso), v-se s voltas com uma descoberta que ultrapassa sua capacidade de compreenso. No difcil compreender o motivo. surpresa inicial segue-se imediatamente a pergunta: qual a origem da fantasia? A resposta se encontra longe demais para que Freud possa sequer vislumbr-la. Em A Interpretao dos Sonhos o que acontece no tanto uma soluo feliz, mas a trabalhosa abertura de uma via em cujo ponto de chegada ele reencontrar, talvez espantado, o final do atalho sinuosamente paralelo percorrido pela fantasia.

(Nesse ponto preciso deixar a marca indicativa de uma questo a ser retomada mais tarde; esses dois afluentes - fantasia e sonho de um lado, sexualidade de outro - fecundaro campos distantes at que possam se encontrar e formar as cabeceiras do caudaloso dipo. O seu primeiro navegador alternar naufrgios e fecundas exploraes. A partir de certo ponto o rio entrar em terras psicanalitcas, nas quais o inconsciente deixou de ser tributrio das explicaes ambientalistas e organicistas. Preocupado com a estabilidade de sua frgil canoa, Freud talvez no possa perceber a magnitude da descoberta.) A noo de fantasia irredutvel ao ambiental e ao orgnico, no menos em psicanlise do que em arte. Repousa diretamente nesses pilares da liberdade humana: a imaginao criadora e a transcendncia. No se sabe onde, mas o galo canta e isso basta para colocar limites ao soturno reducionismo cientfico, em cujas fileiras ainda encontraremos o Freud da teoria do trauma. Que o resultado da fantasia possa ser uma obra-prima neurtica em vez de artstica no diminui em nada seu carter mgico. Verdadeira bofetada a que um cientista generosamente nutrido pelos ideais cientficos do sculo XIX s poderia reagir mediante uma pesada e ofendida perplexidade. A desistncia deve ter parecido uma soluo honrosa nesse momento; por muito menos Janet e Breuer haviam retornado segurana da respeitvel cidadela mdica. provvel que Freud tenha seguido viagem impelido por algo que transparece em toda a sua obra, na ubiqidade do contedo e da forma: o amor arte, em todos os sentidos. A teoria do trauma apontava outra direo graas s suas insuficincias. Trata-se da questo da sexualidade. Por que o prazer e a culpa se intensificam a tal ponto quando se trata do erotismo? E o que explica que o que parece ser afinal de contas uma mera funo biolgica receba da sociedade a marca especial denotativa do proibido e do embaraoso, s vezes do cmico e sempre do inquietante? Em acrscimo, a clnica traz revelaes que se desdobram em novas interrogaes. Os pacientes falavam de uma infncia em que a curiosidade sexual estava presente; ao contrrio dos traumas, esse dado podia ser aferido facilmente pela observao direta de crianas. Nesse caso, como manter a crena de que a infncia se caracterizaria pela ingenuidade e pelo desinteresse em relao sexualidade? Por outro lado, os sintomas histricos e obsessivos nunca vm tona sem carregar um contrabando de desejos sexuais diferentes dos normais, o que levar Freud conhecida frmula de que a neurose o negativo da perverso. H igualmente a questo de entender as diferenas entre sexualidade animal e humana, aquela governada por uma periodicidade subordinada reproduo, esta pela constncia e exasperao permanentes do desejo. Uma dvida faz sua instalao permanente: se ao inventar traumas o paciente est mentindo, e para sofrer, no haver atrs desse sofrimento um certo prazer que o explique? (Ser portanto necessrio interrogar o masoquismo, que reside numa das mais misteriosas vielas da sexualidade.) A teoria do trauma/seduo contribui para esse acervo de perguntas com um enigma interessante: supondo-se que o sintoma neurtico seja provocado por um atentado cometido pelo adulto contra a criana, qual seria a causa dessa perverso? Essas questes circunscrevem uma regio onde fatalmente sero relacionados sintomas neurticos, sexualidade normal e perversa, curiosidade e comportamentos infantis relativos sexualidade, culminando na aproximao reveladora entre infncia, neurose e perverso. -

Sedutora como suas atrizes, a histeria percorreu um longo caminho em curto espao de tempo e nas mais variadas companhias. O senso comum relegou-a maliciosamente a simples conseqncia da falta de relaes sexuais. Charcot deu-lhe a dignidade de uma grave doena em troca da renncia antiga liberdade de enganar os incautos. Perfeito gentleman, liberal at onde pde, Breuer optou por decifr-la como a bela vtima inocente de um compl de circunstncias desfavorveis. Teve que bater em retirada quando atrs de seu rosto encantador reapareceu a desafiadora mscara do desejo. O terceiro cavaleiro foi a quem ela deu a mo Freud pde ver na histrica a insuspeitada sinceridade que Fernando Pessoa atribui ao seu poeta finge to completamente, que chega a fingir a dor, a dor que deveras sente. Confessando outra lacuna, a teoria do trauma/seduo no abandona a cena sem um ltimo legado. Para diferenciar a parania das duas neuroses de defesa (histeria de converso e neurose obsessiva), Freud v-se obrigado a prestar ateno no tanto ao acontecimento supostamente causador do quadro (mais uma vez o trauma sexual infantil) mas maneira peculiar pela qual o sujeito afetado consegue afastar da conscincia a representao incompatvel. Essa preocupao com a diferenciao dos mecanismos de defesa contrapese ao esquema simplista de enfatizar a importncia do acontecimento como causa do sintoma. Trata-se de mais um passo crucial na direo do interno, do subjetivo. Surge nesse momento a crucial distino entre neurose e psicose, que futuramente permitir diferenciar essas duas estruturas conflitivas. Na neurose possvel esconder algo que na parania se obrigado a ver claramente - luz do dia, no plano do real, na forma da alucinao, e com a condio de proceder a uma dupla deformao (o amor torna-se dio, o sujeito se transforma em objeto desse dio projetado em outrem). Juntamente com a fantasia, essa questo ser provisoriamente abandonada, mesmo porque Freud aprendeu a ter que selecionar seus pacientes, e os psicticos precisaro ficar do lado de fora (do consultrio), o que os condena (momentaneamente?) ao interior do hospcio. Precisamente os feridos mais graves que so abandonados no campo da batalha. pica luta onde fez suas primeiras armas, a teoria do trauma/seduo, no menos que a desacreditada hipnose, nunca falhou em arrancar de Freud um reconhecido agradecimento. No h porque discordar. O tesouro talvez no consista exatamente nas slidas moedas e jias que brilham dentro de um velho ba; os sufs sustentam que ele consiste em saber como e onde cavar.

[1] Obras Completas de S. Freud, Ed. Imago, vol. XI, pp.77-78.[2] O testemunho do cachorrinho bebendo gua no copo da governanta suficiente para despertar um forte nojo que Anna O. no consegue exteriorizar e se transformar no sintoma de no usar copos para beber.

Uma nota sobre o inconsciente em psicanlise (S. Freud - 1912)

Artigo to sinttico quando profundo, talvez seja o que melhor elucide os aspectos centrais da primeira tpica. A sua leitura pode ser complementada por O inconsciente, escrito trs anos depois, e que faz parte do que se conhece como metapsicologia psicanaltica (melhor seria dizer: epistemologia). Freud prope trs acepes (conotaes) relacionadas ao termo inconsciente. A primeira, descritiva, era utilizada anteriormente psicanlise (e continua sendo empregada na perspectiva organicista). A psicanlise prope uma primeira modificao em relao acepo descritiva, consubstanciada na hiptese de que as representaes (idias e afetos) inconscientes so ativas (e no incuas). Na acepo dinmica, o termo inconsciente usado enquanto adjetivo (por ex.: representaes inconscientes). A ltima acepo descreve o inconsciente enquanto sistema e no apenas propriedade. O termo empregado como substantivo. (por ex. O inconsciente responsvel pela elaborao onrica). I - A acepo descritiva atribuda por Freud filosofia da sua poca. Bem entendido, filosofia interessada por certos fenmenos hoje considerados pertencentes ao campo da psicologia e das neurocincias, como a memria. Uma representao (idia), ao ausentar-se da conscincia, permaneceria latente[1], possivelmente em estado puramente fisiolgico (disposio fsica para a repetio do mesmo fenmeno psquico, isto , da dita concepo). Assim, a biologia seria chamada a explicar um fenmeno pertencente ao campo da psicologia, a saber, o fato de que uma mesma representao pode manter suas caractersticas, quer ocupe o espao da conscincia, quer desaparea momentaneamente, quer retorne sob a mesma forma, sem qualquer modificao. Segundo essa acepo, chamada de descritiva, porque se atm sensao provocada pela alternncia entre presena e ausncia, as idias (representaes), quando inconscientes, so inativas, somente podendo gerar comportamentos na medida em que so conscientes. II - A acepo dinmica Entretanto, diz Freud, a sugesto ps-hipntica contraria a suposio de que as idias inconscientes so inativas. Ele refere o experimento de Bernheim, que pede a um paciente a realizao de determinado comportamento aps emergir do transe hipntico em que se encontrava quando Bernheim profere a ordem em questo, que efetivamente cumprida. O paciente primeiramente explica o seu comportamento (abrir a janela da enfermaria) alegando outras razes, mas finalmente se lembra da idia proferida imperativamente (levante-se do leito e abra a janela), embora no consiga recordar-se da situao subjacente - nem o fato de encontrar-se hipnotizado nem que o autor da ordem fora o mdico.

Freud ento extrai a concluso de que uma idia pode ser inconsciente e ativa ao mesmo tempo. Aplica essa concepo compreenso dos sintomas neurticos e postula que os mesmos se explicam por uma ordem (seria melhor design-la por crena ou fantasia, inconsciente), que se impe conscincia, ocasionando determinado comportamento. Assim, exemplifica, uma mulher poderia ter vmitos no causados por intoxicao ou qualquer outro fator fisiolgico, mas unicamente devido crena de estar grvida. Um ataque histrico, sem que a pessoa tenha conscincia disso, reproduz uma situao de intenso significado afetivo. Rituais obsessivos ou fobias representariam igualmente a presena de crenas inconscientes, traduzidas em sintomas. Duas objees poderiam ser apresentadas a essa hiptese. Uma delas exemplificada por estudos clnicos relacionados ao fenmeno da dupla personalidade. (No texto, o exemplo o caso de Flida X, em que a paciente oscila entre um padro de comportamento caracterizado por introverso, reserva, recato, e outro, exatamente oposto; a literatura e o cinema trataram do tema, cf. As trs mscaras de Eva). A objeo se refere ao uso do termo inconsciente, postulando que seria mais adequado propor a alternncia de personalidades conscientes. Freud contraargumenta: supor uma conscincia que no consciente seria uma contradio em termos. Para evitar o termo inconsciente (cujo teor seria inaceitvel para determinadas correntes filosficas, que equiparam psiquismo a conscincia) se incorreria num malabarismo supostamente lgico. A segunda crtica assinalaria que a generalizao do conceito inconsciente incorreria no erro de atribuir ao comportamento normal algo caracterstico do patolgico. Freud assinala que o ato falho (ou parapraxia) demonstra que as aes causadas por idias inconscientes ocorrem em toda e qualquer pessoa. O sonho, acrescenta, confirma esse raciocnio e permite chegar a uma nova concepo de inconsciente, ainda mais surpreendente. A proposta de Freud que a acepo descritiva do termo inconsciente passe a ser designada pela expresso pr-consciente. As idias pr-conscientes so equivalentes a uma memria cujo acesso conscincia depende apenas da vontade. Diferentemente, as idias inconscientes s chegariam conscincia se a resistncia que impede seu acesso for superada. Caso isso no acontea, as idias inconscientes sofreriam um deslocamento, ou seja, uma modificao, que lhes daria o passaporte para a conscincia desde que adotassem outra identidade. As idias inconscientes, impossibilitadas pela resistncia de aceder conscincia, assumiriam uma forma aceitvel para a conscincia, mas, em compensao, ese disfarce ocasionaria alguma forma de desconforto ou sofrimento. Desde o sintoma (obsessivo, histrico, fbico, ou ligado estrutura perversa: sado-masoquismo, voyeurismo, exibicionismo, etc.), at sentimentos como ansiedade, culpa, inibio, insegurana, o deslocamento resultaria numa troca: para no saber algo que nos incomoda, vivenciaramos sensaes de desprazer e, sobretudo, perda de algum grau de liberdade, perda de algum grau de escolha. Em acrscimo, Freud escreve que toda idia produzida inconscientemente, podendo ou no passar para a conscincia dependendo de sua relao com a autoimagem (cuja preservao, associada escala de valores em vigor, motiva as operaes de censura). Se for detida pela resistncia, originar o deslocamento

expresso pelo conflito, caso contrrio ter acesso conscincia e oscilar entre o pr-consciente e a conscincia. III - A acepo sistemtica Tem por base o que foi possvel descobrir graas ao estudo dos sonhos. Esse fenmeno, desprezado pela cincia oficial, forneceu a Freud as evidncias necessrias constatao de que a acepo mais importante do termo inconsciente sua existncia enquanto sistema, que formaria, juntamente com a conscincia, a estrutura psquica. O sonho mostraria como possvel a produo psquica sem qualquer participao consciente. A conscincia, no sonho, aparece como uma espcie de tela em que so projetadas as imagens (eventualmente verbais, mas geralmente pictricas) produzidas nessa outra cena. O sonho independe da vontade e no obedece a qualquer forma de controle. Segundo Freud, o sonho elaborado graas captura, por parte do inconsciente, de lembranas relacionadas a impresses quotidianas (os restos diurnos), que podem consistir inclusive de recordaes sobre eventos passados (e que inclusive podem ter acontecido h muito tempo, mas que no dia do sonho, de alguma forma, foram evocados). Seria talvez mais exato dizer que as prprias vivncias quotidianas j so determinadas pela estrutura inconsciente (ou seja, buscaramos as situaes que vivenciamos quotidianamente, ou interpretaramos as que parecem impostas pelas circunstncias, de acordo com a nossa personalidade, cuja dimenso determinante seria inconsciente). Se essa concepo for plausvel, a conscincia seria o lugar em que as determinaes inconscientes so representadas, embora a conscincia tambm possa retroagir sobre o que inconsciente, aumentando o grau de liberdade na medida em que a determinao inconsciente deixa de ter um carter obrigatrio (quer manifesto pelo medo face ao objeto de desejo, que tipifica o conflito neurtico, quer enquanto compulso transgresso, que tipifica o conflito perverso, caracterizado pela dependncia, expressa pela alternncia dominao/competio). O sonho retrata um psiquismo dividido entre a produo inconsciente e o produto consciente, bem como a possibilidade da conscincia tornar-se ativa em relao ao que a determina, aumentando o grau de escolha (grau de liberdade), mas sem que a diviso (inconsciente-conscincia) possa ser eliminada.

[1] Hoje poderia ser empregada como analogia a expresso stand by.

Os sonhos (Comentrios sobre trs textos de S. Freud acerca dos sonhos) I Sobre os sonhos (1901) (volume V das Obras Completas de Sigmund Freud) Sobre os sonhos foi escrito em 1901, como um resumo do volumoso A Interpretao dos sonhos (1900), de quase setecentas pginas. Trata-se de um pequeno ensaio de 50 pginas, que descreve as hipteses principais d A Interpretao. O primeiro captulo faz uma descrio panormica das abordagens sobre o onirismo. Durante o predomnio da concepo religiosa, o sonho era tido como um meio de comunicao dos poderes sobrenaturais com o ser humano. Requeria a mediao de um intrprete (onircrita), capaz de decifrar as mensagens dos deuses, associadas previso do futuro, ao contato com os mortos, a alertas e advertncias, recomendaes, guias de conduta. De acordo com o famoso relato bblico, o sonho do Fara (sete espigas e sete vacas magras devorando sete espigas frteis e sete vacas gordas), interpretado por Jos, permitiu ao soberano preparar o Egito para os sete anos de escassez que se seguiriam a sete anos de colheitas abundantes. (Note-se a semelhana entre as concepes de Jos e Freud a propsito do sonho enquanto manifestao metafrica: seteespigas, vacas, so compreendidas como sete anos. Vacas gordas e espigas fecundas retratam abundncia, fertilidade, enquanto magras e sem gros constituiriam metforas de escassez. A prpria ordem das aes compreendida como seqncia temporal, em que se d a substituio da abundncia pela escassez). Na era da cincia, o sonho foi considerado uma produo, involuntria, automtica, do prprio organismo humano. A abordagem biolgica procurou explicar o onirismo como conseqncia da atividade eltrica cerebral, que durante o sono, ou seja, na ausncia das faculdades da conscincia (como percepo, raciocnio, memria, volio), estimulava circuitos neuronais responsveis pelo armazenamento de sensaes. Para ilustrar essa concepo pode ser utilizada a metfora de uma criana pequena, sem qualquer conhecimento de msica, que apia as mos sobre o teclado de um piano. O sonho seria equivalente s notas tocadas aleatoriamente. Em contraposio, artistas e tericos ligados arte, e eventualmente filosofia, viram no sonho uma demonstrao marcante da liberdade do esprito humano, testemunhando sua independncia em relao s coeres da percepo e do raciocnio, alm de plenamente capaz de prodgios de memria (visto que acontecimentos h muito esquecidos retornam freqentemente nas imagens onricas). Essa valorizao do sonho tpica da escola romntica [sculo XIX], que enaltecia sentimentos e emoes em detrimento da razo, bem como priorizava o indivduo face s regras sociais. O surrealismo, corrente de pintura do incio do sculo XX, entre cujos expoentes se contam Salvador Dali e Giorgio De Chirico, testemunha o prestgio do sonho no campo da arte.

A dicotomia crebro/mente aparece claramente nessa contraposio entre as concepes mdica e artstica do sonho. Para a cincia, a mente um epifenmeno da base orgnica cerebral. Para a filosofia e a arte, a mente (o esprito humano) mantm a sua independncia face ao substrato neuronal. A opinio popular considera que o sonho portador de uma mensagem cifrada, cuja elucidao seria valiosa para o sonhador. Objeto de zombaria por parte das pessoas cultas, essa concepo foi de certa forma defendida pela psicanlise, embora atravs de um enfoque bem diferente, tanto em relao ao mtodo como com referncia funo do sonho. Ou seja, tambm para a psicanlise o sonho portador de sentido, mas este s poderia ser alcanado mediante um mtodo que consiga relacion-lo aos pensamentos conscientes. Diferentemente da opinio popular, ou do senso comum, a psicanlise descarta a possibilidade de criar um dicionrio de imagens ou situaes, que teriam o mesmo significado para diferentes pessoas, ou para diferentes sonhos de uma mesma pessoa. Em relao sua funo, longe de retratar a comunicao com poderes sobrenaturais, o sonho, para a psicanlise, constitui a evidncia mais marcante (e surpreendente) da existncia (e da atividade) da parte inconsciente do psiquismo. II Conferncias introdutrias psicanlise (1916/1917) (Volume XV das Obras Completas de Sigmund Freud) Os sonhos Conferncia VII O contedo manifesto dos sonhos e os pensamentos onricos latentes A hiptese terica desenvolvida por Freud sobre o sonho distingue o sonho propriamente dito, tal como foi sonhado e/ou recordado, dos pensamentos e percepes dos quais foi extrado o material empregado em sua elaborao. Esse material corresponde a certas vivncias ocorridas durante o dia do sonho. As referidas vivncias so descritas como pensamentos e percepes e designadas pela expresso restos diurnos. Nada impede que entre essas vivncias se encontrem recordaes de pocas anteriores, prximas ou remotas, da vida do sonhador, ou fantasias e pensamentos acerca do seu futuro. Esses pensamentos e percepes, os restos diurnos, por sua vez, esto vinculados ao desejo, ou seja, identidade (personalidade) do sonhador. Vinculados ou, talvez seria melhor dizer, subordinados. Seriam determinados pela identidade (em seu aspecto inconsciente). Segundo Freud, o sonho ser composto por um material (restos diurnos) selecionado em funo da sua capacidade de representar e ocultar, simultaneamente, um aspecto importante do desejo (isto , do sentido, ou seja, de um componente essencial da identidade), do qual no se tem conscincia. O verbo ocultar, no pargrafo anterior, designa a hiptese de que o desejo (sentido) que produz o sonho ou seja, que constitui o motivo fundamental de determinado processo de elaborao onrica seria, por definio, inconsciente. O

seu acesso conscincia implicaria no enfrentamento da barreira da censura, do que resulta necessariamente a deformao imprescindvel ao ocultamento do sentido. Da o aspecto aparentemente absurdo do sonho. Essa a hiptese explicativa de Freud em relao ao carter quase sempre incompreensvel do sonho, expresso freqentemente por imagens absurdas e desconexas. O pesadelo corresponderia a um disfarce mal feito. No pesadelo, o desejo (sentido), ao ameaar tornar-se compreensvel, desencadearia o afeto da angstia, que acorda o sonhador, para que este no entre contato com algo que foi recalcado (ou que jamais pde aceder conscincia). O sonho se dividiria em: 1) contedo latente, [sub-dividido por sua vez em a) desejo (seria melhor dizer: sentido) inconsciente, de um lado, e b) pensamentos pr-conscientes, que seriam expresses indiretas (metafricas) do desejo (sentido) em questo], 2) e contedo manifesto, composto por imagens (eventualmente trechos de pensamentos, falas ou passagens escritas, desenhos, esquemas). Por contedo manifesto entende-se o sonho tal como foi sonhado (e ao qual s se tem acesso mediante a memria). III Captulo XI - a elaborao onrica A elaborao onrica designa os mecanismos responsveis pela construo do sonho, ou seja, a seleo das imagens que iro compor o contedo manifesto, representando metaforicamente os pensamentos latentes pr-conscientes (aspectos da parte consciente da personalidade), que por sua vez representam, tambm metaforicamente, o desejo (ou sentido, isto , algum aspecto inconsciente da identidade). Os mecanismos da elaborao onrica so: deslocamento, condensao, figurabilidade e elaborao secundria. A figurabilidade designa o fato de que o sonho composto por imagens (ou manifestaes lingsticas falas, escritos, esquemas, etc que se comportam como imagens, em funo de seu carter metafrico), A figurabilidade descreve o processo pelo qual os pensamentos latentes, prconscientes, depois de condensados (compactados), so transformados em imagens (imagens que o contedo manifesto do sonho). A condensao a operao que transforma em elementos mnimos (algumas imagens) uma longa cadeia de pensamentos latentes (pr-conscientes), que veicularo indiretamente o sentido do sonho. Essa cadeia de pensamentos latentes compactada, sendo representada por um elemento mnimo, prprio a ser transformado em imagem (e prprio tambm a ser miniaturizado e separado de seu contexto, no caso de palavras e/ou esquemas, grafismos). O deslocamento refere por excelncia a caracterstica despistadora do sonho, ou seja, a ao da censura, que torna o sonho ininteligvel. Representa da maneira mais indireta possvel o desejo (sentido). As idias que sero escolhidas para representar o conjunto ao qual pertencem contam-se precisamente, e no por acaso, entre as menos importantes de um grupo de pensamentos.

(Na seqncia, como foi visto, essas idias sofrero a operao da condensao [em que uma pequena parte representar o todo], e sero em seguida transformadas em imagens). O quarto mecanismo da fabricao do sonho a elaborao secundria. Freud supe que o sonho, tal como se apresentou conscincia do sonhador, ainda mais catico do que parece. O sonho, quando sonhado, constituiria uma sucesso desordenada de imagens. Ao ser lembrado (e eventualmente relatado), organizado gramaticalmente. A elaborao secundria corresponderia tentativa de conferir alguma lgica ao conjunto de imagens desconexas, de forma a apresent-las no mbito de uma seqncia temporal, que pode ser relatada. Poderamos metaforizar a descrio freudiana sobre os mecanismos de elaborao do sonho da seguinte maneira. Imaginemos que o sujeito (o sonhador) possa ser representado por um livro com muitssimos captulos. (Talvez seja melhor imaginar um grande nmero de livros, todos com muitos captulos). Nesse caso, o sonho corresponderia ao captulo de um desses livros (que metaforizam a identidade do sonhador) . Para que o sonho seja construdo, desse captulo so extrados alguns pargrafos, com a condio de que sejam pouco representativos do captulo em questo.[1] Esses pargrafos corresponderiam aos pensamentos latentes prconscientes. Essa operao descreveria a ao do deslocamento, que em princpio deixaria o sonhador sem qualquer pista quanto significao do captulo (ou seja, do sonho). Desses pargrafos, por sua vez, so extradas frases isoladas. (Digamos: de cada pargrafo seria extrada uma frase, aquela cujo contedo mais facilmente se presta a ser representado por uma imagem). Essas frases, cuja escolha se deu em funo da facilidade com que pode ser expressa por imagens, so superpostas. Ou seja, o sonho seria construdo a partir da justaposio imagens que representam frases isoladas, cada uma das quais teria sido extrada de diferentes pargrafos, o que explicaria o seu carter confuso e aparentemente incoerente. A essa representao de todo um conjunto por apenas um de seus elementos (pargrafo por frase), d-se o nome de condensao. Cada uma dessas frases, extradas de diferentes pargrafos e superpostas em seqencia, escolhidas justamente pela facilidade de serem representadas por imagens, so efetivamente transformadas em elementos visuais. Essa seria a operao chamada de figurabilidade. A elaborao secundria corresponderia ao trabalho de um revisor, que corrige as falhas gramaticais e as falhas de ilustrao do captulo/pargrafos/frases transformados em desenhos (imagens onricas). A elaborao secundria, que torna o relato do sonho possvel, simultaneamente colabora para manter a sua ininteligibilidade.